邲之战后哪位开始称霸:《论语》简析.颜渊篇第十二
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1、 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎么做才能做到仁。孔子说：“克制自己不仁思想和行为，一切按礼去做，就做到了仁。有一天人们能够克制自己，一切按礼的要求去做，天下就回归到仁了。做到仁完全是自己的意愿，难道靠别人强迫吗？”颜渊问：“请问做到仁的具体的做法？”孔子说：“不合乎礼的不要去看，不合乎礼的不要去听，不合乎礼的不要去说，不合礼的不要去做。”颜渊说：“我虽然不聪明，但一定按您的话去做。”
【简析】仁是礼的根本，礼是仁的具体行为表现。仁的思想，能保证行为有礼，有礼的行为又能滋养仁这种思想。不合乎礼的不看、不听、不说、不做。就是说一切行为都符合于礼，符合于仁。否则就违背于礼，违背于仁。这就是儒家的修炼方法。但是礼的制定一定要符合仁的要求，否则一切都是空谈。
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问怎么实践仁。孔子说：“在外见人象对待贵宾那样慎重、恭敬，使用民力，要象进行重大祭祀那样慎重（考虑是否对民有利）。自己不愿意做的事情，不要叫别人去做；为国为民无怨无悔，为家出力没有怨气。”仲弓说：“我虽然不聪明，也要按您说的去做。”
【简析】孔子从为官的角度，来讲的行仁的具体做法。恭敬他人利他；慎重使用民力利民、“己所不欲，勿施于人。”不伤害人；为国、为民、为家尽心尽力而无怨尽义。这样的官员可以说仁了。
3、司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。” 曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”
【译文】司马牛问仁人的具体表现。孔子说：“仁人说话谨慎。”司马牛问：“说话谨慎，就是仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不谨慎吗？”
【简析】行仁是需要渐进的，司马牛口无遮拦，当务之急就是慎言。
【注】夫子因司马牛多言而躁，故告之以此。司马牛，孔子弟子，名犁。
4、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问什么是君子。孔子说：“君子没有忧愁，没有恐惧。”司马牛又问：“不忧愁，不恐惧，就是君子了吗？”孔子说：“君子问心无愧，哪有忧愁和恐惧呢？”
【简析】人因有欲望而得不到满足，所以会有忧愁；人因做坏事伤及其他，怕引来报复而恐惧。如果君子做到了没有欲望，做事问心无愧自然无忧无惧。
5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧郁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：生死有命，富贵在天。君子只要尽心尽力做该做的事情，不出差错，与人相处恭敬而有礼。四海之内都是兄弟。君子为何忧愁没有兄弟呢？”
【简析】爱家人，一家亲；爱国人，一国人都是你的亲人；爱天下人，普天之下皆兄弟。你有多么宽广的胸怀，就会有多大的依靠，还会感到孤独吗？你不去关心别人，反过来别人也不来关心你，孤立无依，因此产生了孤独。
6、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎么做才算明智。孔子说：“像水润物那样让人难以察觉的中伤和诬陷，像伤害肌肤那样的直接诽谤，在你那里都行不通，那你就可以算是明智了。暗中的中伤和诬陷与直接的诽谤长期在你那行不通，那可以说你有远见了。”
【简析】知真理用真理去衡量一切，就会明辨是非。明辨是非就会了解他人（什么样的人，什么情下做什么样的事，是有规律可循的），用是非标准去衡量事物、用对他人的了解去判断他的目的，就不会被谗言所迷惑，那你就是明智的。能长久地做到这一点，就是有远见了。
7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任当权者。”子贡说：“如果不得已去掉一项，那么这三项中先去掉那一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果必不得已两项中再去掉一项，那去掉那一项呢、”孔子说：“去掉粮食，人自古以来总是要死的，百姓对统治者失去了信任，国家就不会存在。”
【简析】民富国强，这三样缺一不可。可是在孔子看来，最重要的不是统治者赖以统治的军队，甚至也不是人赖以生存的粮食，而是民心、百姓。由此看来儒家是民本思想。先有百姓而后才会有粮食，才会有军队。百姓是国家的根，民心不可违，根深才能蒂固。失去根基的大夏，随时会崩塌。
8、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】棘子成说：“君子只要品质好就行了，何必要那些表面形式呢？”子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子，但话已出口，不能收回。表面能体现出它的本质，本质能反映到它的表面。就像去掉毛的虎、豹皮犹如去掉毛的犬、羊皮一样。”
【简析】品质好的人，行为一定是好的；品德坏的人，行为也有好的（装给别人看，这种人是最危险的，因为人们往往被他们的假象所迷惑），因此，行为好的，本质不一定好（这要看他做事的目的，是为己还是为他），也就是说：一般人看表面事物，并不能真正认识到它的本质。所谓品质好而不重行为的，是他的品质不够好，所以他这样说来掩盖他的不好。所以，棘子成和子贡说的都不全面。
【注】棘子成，卫大夫。当时人注重文，故为此言。
9、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】鲁哀公问有若说：“遭遇饥荒，国家财物不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十取一的田税呢？”鲁哀公说：“现在已经是十取二了，还是不够，怎么还说十取一呢？”有若说：“如果百姓富足，您怎会不富足？如果百姓贫困，您怎么能富足呢？”
【简析】俗话说：小河有水，大河满；小河无水，大河干。道理是一样的。小河之水被抽干，大河之水将无以为继。
10、子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
【译文】子张问怎样崇尚德和辨别疑惑。孔子说：“以忠信为主，使自己的行为合乎与义，就是崇德了。对与一个人，爱的时候，希望他生活幸福，恨的时候，恨不得他立刻死掉。有时希望他生，有时候想他死，这就是迷惑。正如《诗经》所说：‘诚实不足，也就只能有异样的标准看问题了。’”
【简析】忠信是仁最重要最基本的内容，忠信做到，行为合乎于义，仁基本就做到了。人们对事物（包括道理）的不理解就是‘惑’。有时希望其生，有时希望其死，自己不知如何对待同一个人，就是惑。其原因是，衡量人好坏的标准不统一，如果你用私利、私情为标准（其实是没有标准，因为同一个人以前对你有利，现在可能对你有害。）去衡量他人，就会出现这种混乱的现象。如果你用仁（或德或道……）作为标准去衡量，好坏一目了然。
【注】子张问的是德，孔子回答的是仁。
11、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】齐景公问孔子怎样治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要有做臣子的样子，做父亲的要有做父亲的样子，做儿子的要有做儿子的样子。”齐景公说：“讲得对啊！就像你讲的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得着吗？”
【简析】君主爱护臣民；臣子上忠君主，下爱百姓；长辈爱护晚辈；晚辈孝顺长辈。国家就会政通人和，人民安居乐业。君、臣、百姓各得其所。（参照秦伯篇第八•14）
【注】那时景公失政，而大夫陈氏把持国正。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。
12、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】孔子说：“只凭只言片语判决案件的，大概只有仲由吧？”子路承诺的事，没有过宿的。
【简析】子路鲁莽看来如此。案件判决，关乎社会公正，关系到善能不能扬，恶能不能惩，关系重大，如此玩忽职守，行恶无疑。其原因是子路信过而无义（没有忠于自己做人的道义，没有忠于自己的为官的职责）。
13、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
【译文】孔子说：“审理案件，我同别人是一样的。重要的是使案件不会发生！”
【简析】案件得到公平、公正地审理，不是目的 ，目的是使善者安心行善，恶者因怕得到惩罚而不敢行恶，百姓安居乐业。
14、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张问如何处理政事。孔子说：“为官勤政，不可懈怠；忠于职责尽心尽力。”
【注】程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”是子张当时应该解决的问题。
15、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“ 广泛地学习文化经典，用礼来约束自己，就可以做到不背离正道了。”
【简析】见雍也篇第六•27
16、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】孔子说：“君子帮助人做符合道义的好事；不帮人去做不合乎道义的坏事。小人恰恰相反。”
【简析】抑恶扬善，行善天下，人世间才会美好。反之天下行恶，人世间就是人间地狱。
17、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子说：“政就是正的意思。你本人带头走正路，哪还有谁敢不走正路呢？”
【简析】统治者是强力者，强者正行，弱者（百姓）效仿，天下岂能不正；天下行正，生活安定，百姓当然乐行。强者不正，弱者趋强效仿，天下行恶，国将不国，天下必乱。
18、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子担心偷盗的人多，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励，也没有人去偷盗。”
【简析】统治者不贪图财利，不过分搜刮百姓财物。带头行仁兴德，天下必然兴起仁德之风，人们以仁德为荣，不仁为耻，那谁还会冒天下之大不韪呢？
19、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
【译文】季康子问孔子如何处理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您掌握政权，哪里用得着杀人呢？您行善，百姓也会跟着行善。强者的品德就象风，弱者的品德就象草，风吹到草上，草就必定随风而倒。”
【简析】孔夫子深刻地阐述了统治者品德对国家，对自己，对百姓的重要性，以及统治者品德与天下人品德之间的关系。可以说，统治者品德关乎天下，官员品德关乎一方，难怪老子主张圣人治天下。
20、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问“士怎么才叫做通达呢 。”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张回答说：“在朝廷有名望，在家里有威望。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓通达，是品质正直，见义而行。善于察言观色，无原则的顺应他人的人，在朝廷和家里都会通达。这样的人，表面上好像是在行仁，而实际上是在违背仁，还以为自己是仁人而不去怀疑。在朝廷有名望的人，在家一定会有名望。”
【简析】品质正直，见义而行的人，在仁义主导的社会，必然上下通达。在不仁的社会中也会得到尊重。而善于揣摩他人，利用他人（没有原则）八面玲珑的人，一定是个虚伪的人。子张仁心不够，孔子因此而教。
21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】樊迟陪孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高仁德修养？修去自己的邪念？辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先去做事，然后才有相应的收获。这样做品德不就在提高了吗？抑制自己的错误思想和错误行为，而不是去挑别人的毛病，自己的邪念不就修正了吗？因为一时的气愤，而忘记了自己的身份，以至于连累自己的亲人，这不就是迷惑吗?”
【简析】想要提高自己的品德，（如果你的目标是仁）那你就要知道什么是仁，然后在思想和行为上按仁的标准去做；抑制自己的不良思想和行为，邪念就会越来越少，正念就会越来越足；迷惑是智慧不够，对人和事物不了解。樊迟提的这三个问题非常深刻，因为这就是中国古代大志者们进行的修炼。说起来容易，没有明师指导，自己没有坚定的信念，是不会有大的收获的。
22、樊迟问仁。子曰：“爱人。“问知。”子曰“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问孔子什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，位置在邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。”樊迟走出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，位置在邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这句话多么深刻啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就躲起来了。汤有了天下，在众人中选拔人才，把伊尹选拔出来了，不仁的人也躲起来了。”
【简析】俗话说，上梁不正下梁歪，在上位的强者，是弱者学习和效仿的榜样。因为没有坚定信念的人，有一种很强的趋强心里。因此，当权者正，百姓正；当权者邪，百姓恶。
23、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】子贡问怎么对待朋友。孔子说：“真诚地劝告，使其走上正道，适可而止，不要自取其辱。”
【简析】交友的目的是相互帮助，共同提高品德与智慧，完善自我。真正的朋友是不断帮助自己发现错误，改正错误的人。
24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子用学问来结交朋友，通过学习朋友美好的言行，来培养自己的仁心。”
【简析】有学问的人，都是具备一定的智慧。而具有智慧（不是所谓的聪明）的人都是品德较高的人，与这样的人交往，制造这样一良好的环境，对品德的修养是有益的。
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颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎么做才能做到仁。孔子说：“克制自己不仁思想和行为，一切按礼去做，就做到了仁。有一天人们能够克制自己，一切按礼的要求去做，天下就回归到仁了。做到仁完全是自己的意愿，难道靠别人强迫吗？”颜渊问：“请问做到仁的具体的做法？”孔子说：“不合乎礼的不要去看，不合乎礼的不要去听，不合乎礼的不要去说，不合礼的不要去做。”颜渊说：“我虽然不聪明，但一定按您的话去做。”
【简析】仁是礼的根本，礼是仁的具体行为表现。仁的思想，能保证行为有礼，有礼的行为又能滋养仁这种思想。不合乎礼的不看、不听、不说、不做。就是说一切行为都符合于礼，符合于仁。否则就违背于礼，违背于仁。这就是儒家的修炼方法。但是礼的制定一定要符合仁的要求，否则一切都是空谈。
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问怎么实践仁。孔子说：“在外见人象对待贵宾那样慎重、恭敬，使用民力，要象进行重大祭祀那样慎重（考虑是否对民有利）。自己不愿意做的事情，不要叫别人去做；为国为民无怨无悔，为家出力没有怨气。”仲弓说：“我虽然不聪明，也要按您说的去做。”
【简析】孔子从为官的角度，来讲的行仁的具体做法。恭敬他人利他；慎重使用民力利民、“己所不欲，勿施于人。”不伤害人；为国、为民、为家尽心尽力而无怨尽义。这样的官员可以说仁了。
3、司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。” 曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”
【译文】司马牛问仁人的具体表现。孔子说：“仁人说话谨慎。”司马牛问：“说话谨慎，就是仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不谨慎吗？”
【简析】行仁是需要渐进的，司马牛口无遮拦，当务之急就是慎言。
【注】夫子因司马牛多言而躁，故告之以此。司马牛，孔子弟子，名犁。
4、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问什么是君子。孔子说：“君子没有忧愁，没有恐惧。”司马牛又问：“不忧愁，不恐惧，就是君子了吗？”孔子说：“君子问心无愧，哪有忧愁和恐惧呢？”
【简析】人因有欲望而得不到满足，所以会有忧愁；人因做坏事伤及其他，怕引来报复而恐惧。如果君子做到了没有欲望，做事问心无愧自然无忧无惧。
5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧郁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：生死有命，富贵在天。君子只要尽心尽力做该做的事情，不出差错，与人相处恭敬而有礼。四海之内都是兄弟。君子为何忧愁没有兄弟呢？”
【简析】爱家人，一家亲；爱国人，一国人都是你的亲人；爱天下人，普天之下皆兄弟。你有多么宽广的胸怀，就会有多大的依靠，还会感到孤独吗？你不去关心别人，反过来别人也不来关心你，孤立无依，因此产生了孤独。
6、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎么做才算明智。孔子说：“像水润物那样让人难以察觉的中伤和诬陷，像伤害肌肤那样的直接诽谤，在你那里都行不通，那你就可以算是明智了。暗中的中伤和诬陷与直接的诽谤长期在你那行不通，那可以说你有远见了。”
【简析】知真理用真理去衡量一切，就会明辨是非。明辨是非就会了解他人（什么样的人，什么情下做什么样的事，是有规律可循的），用是非标准去衡量事物、用对他人的了解去判断他的目的，就不会被谗言所迷惑，那你就是明智的。能长久地做到这一点，就是有远见了。
7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任当权者。”子贡说：“如果不得已去掉一项，那么这三项中先去掉那一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果必不得已两项中再去掉一项，那去掉那一项呢、”孔子说：“去掉粮食，人自古以来总是要死的，百姓对统治者失去了信任，国家就不会存在。”
【简析】民富国强，这三样缺一不可。可是在孔子看来，最重要的不是统治者赖以统治的军队，甚至也不是人赖以生存的粮食，而是民心、百姓。由此看来儒家是民本思想。先有百姓而后才会有粮食，才会有军队。百姓是国家的根，民心不可违，根深才能蒂固。失去根基的大夏，随时会崩塌。
8、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】棘子成说：“君子只要品质好就行了，何必要那些表面形式呢？”子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子，但话已出口，不能收回。表面能体现出它的本质，本质能反映到它的表面。就像去掉毛的虎、豹皮犹如去掉毛的犬、羊皮一样。”
【简析】品质好的人，行为一定是好的；品德坏的人，行为也有好的（装给别人看，这种人是最危险的，因为人们往往被他们的假象所迷惑），因此，行为好的，本质不一定好（这要看他做事的目的，是为己还是为他），也就是说：一般人看表面事物，并不能真正认识到它的本质。所谓品质好而不重行为的，是他的品质不够好，所以他这样说来掩盖他的不好。所以，棘子成和子贡说的都不全面。
【注】棘子成，卫大夫。当时人注重文，故为此言。
9、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】鲁哀公问有若说：“遭遇饥荒，国家财物不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十取一的田税呢？”鲁哀公说：“现在已经是十取二了，还是不够，怎么还说十取一呢？”有若说：“如果百姓富足，您怎会不富足？如果百姓贫困，您怎么能富足呢？”
【简析】俗话说：小河有水，大河满；小河无水，大河干。道理是一样的。小河之水被抽干，大河之水将无以为继。
10、子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
【译文】子张问怎样崇尚德和辨别疑惑。孔子说：“以忠信为主，使自己的行为合乎与义，就是崇德了。对与一个人，爱的时候，希望他生活幸福，恨的时候，恨不得他立刻死掉。有时希望他生，有时候想他死，这就是迷惑。正如《诗经》所说：‘诚实不足，也就只能有异样的标准看问题了。’”
【简析】忠信是仁最重要最基本的内容，忠信做到，行为合乎于义，仁基本就做到了。人们对事物（包括道理）的不理解就是‘惑’。有时希望其生，有时希望其死，自己不知如何对待同一个人，就是惑。其原因是，衡量人好坏的标准不统一，如果你用私利、私情为标准（其实是没有标准，因为同一个人以前对你有利，现在可能对你有害。）去衡量他人，就会出现这种混乱的现象。如果你用仁（或德或道……）作为标准去衡量，好坏一目了然。
【注】子张问的是德，孔子回答的是仁。
11、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】齐景公问孔子怎样治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要有做臣子的样子，做父亲的要有做父亲的样子，做儿子的要有做儿子的样子。”齐景公说：“讲得对啊！就像你讲的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得着吗？”
【简析】君主爱护臣民；臣子上忠君主，下爱百姓；长辈爱护晚辈；晚辈孝顺长辈。国家就会政通人和，人民安居乐业。君、臣、百姓各得其所。（参照秦伯篇第八•14）
【注】那时景公失政，而大夫陈氏把持国正。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。
12、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】孔子说：“只凭只言片语判决案件的，大概只有仲由吧？”子路承诺的事，没有过宿的。
【简析】子路鲁莽看来如此。案件判决，关乎社会公正，关系到善能不能扬，恶能不能惩，关系重大，如此玩忽职守，行恶无疑。其原因是子路信过而无义（没有忠于自己做人的道义，没有忠于自己的为官的职责）。
13、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
【译文】孔子说：“审理案件，我同别人是一样的。重要的是使案件不会发生！”
【简析】案件得到公平、公正地审理，不是目的 ，目的是使善者安心行善，恶者因怕得到惩罚而不敢行恶，百姓安居乐业。
14、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张问如何处理政事。孔子说：“为官勤政，不可懈怠；忠于职责尽心尽力。”
【注】程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”是子张当时应该解决的问题。
15、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“ 广泛地学习文化经典，用礼来约束自己，就可以做到不背离正道了。”
【简析】见雍也篇第六•27
16、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】孔子说：“君子帮助人做符合道义的好事；不帮人去做不合乎道义的坏事。小人恰恰相反。”
【简析】抑恶扬善，行善天下，人世间才会美好。反之天下行恶，人世间就是人间地狱。
17、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子说：“政就是正的意思。你本人带头走正路，哪还有谁敢不走正路呢？”
【简析】统治者是强力者，强者正行，弱者（百姓）效仿，天下岂能不正；天下行正，生活安定，百姓当然乐行。强者不正，弱者趋强效仿，天下行恶，国将不国，天下必乱。
18、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子担心偷盗的人多，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励，也没有人去偷盗。”
【简析】统治者不贪图财利，不过分搜刮百姓财物。带头行仁兴德，天下必然兴起仁德之风，人们以仁德为荣，不仁为耻，那谁还会冒天下之大不韪呢？
19、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
【译文】季康子问孔子如何处理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您掌握政权，哪里用得着杀人呢？您行善，百姓也会跟着行善。强者的品德就象风，弱者的品德就象草，风吹到草上，草就必定随风而倒。”
【简析】孔夫子深刻地阐述了统治者品德对国家，对自己，对百姓的重要性，以及统治者品德与天下人品德之间的关系。可以说，统治者品德关乎天下，官员品德关乎一方，难怪老子主张圣人治天下。
20、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问“士怎么才叫做通达呢 。”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张回答说：“在朝廷有名望，在家里有威望。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓通达，是品质正直，见义而行。善于察言观色，无原则的顺应他人的人，在朝廷和家里都会通达。这样的人，表面上好像是在行仁，而实际上是在违背仁，还以为自己是仁人而不去怀疑。在朝廷有名望的人，在家一定会有名望。”
【简析】品质正直，见义而行的人，在仁义主导的社会，必然上下通达。在不仁的社会中也会得到尊重。而善于揣摩他人，利用他人（没有原则）八面玲珑的人，一定是个虚伪的人。子张仁心不够，孔子因此而教。
21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】樊迟陪孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高仁德修养？修去自己的邪念？辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先去做事，然后才有相应的收获。这样做品德不就在提高了吗？抑制自己的错误思想和错误行为，而不是去挑别人的毛病，自己的邪念不就修正了吗？因为一时的气愤，而忘记了自己的身份，以至于连累自己的亲人，这不就是迷惑吗?”
【简析】想要提高自己的品德，（如果你的目标是仁）那你就要知道什么是仁，然后在思想和行为上按仁的标准去做；抑制自己的不良思想和行为，邪念就会越来越少，正念就会越来越足；迷惑是智慧不够，对人和事物不了解。樊迟提的这三个问题非常深刻，因为这就是中国古代大志者们进行的修炼。说起来容易，没有明师指导，自己没有坚定的信念，是不会有大的收获的。
22、樊迟问仁。子曰：“爱人。“问知。”子曰“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问孔子什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，位置在邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。”樊迟走出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，位置在邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这句话多么深刻啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就躲起来了。汤有了天下，在众人中选拔人才，把伊尹选拔出来了，不仁的人也躲起来了。”
【简析】俗话说，上梁不正下梁歪，在上位的强者，是弱者学习和效仿的榜样。因为没有坚定信念的人，有一种很强的趋强心里。因此，当权者正，百姓正；当权者邪，百姓恶。
23、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】子贡问怎么对待朋友。孔子说：“真诚地劝告，使其走上正道，适可而止，不要自取其辱。”
【简析】交友的目的是相互帮助，共同提高品德与智慧，完善自我。真正的朋友是不断帮助自己发现错误，改正错误的人。
24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子用学问来结交朋友，通过学习朋友美好的言行，来培养自己的仁心。”
【简析】有学问的人，都是具备一定的智慧。而具有智慧（不是所谓的聪明）的人都是品德较高的人，与这样的人交往，制造这样一良好的环境，对品德的修养是有益的。
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