:存在？不存在？

存在？不存在？

    如果唯物主义者说“世界是物质的，存在就是物质的”，那也只能是被人类感知到认识到的物质世界——人是万物的尺度，既是存在的尺度，也是不存在的尺度：

    在这个世界上诞生具有感知光线的生物以前，“光”的概念就不存在，光作为粒子或波的存在并非是这种生物所感知的这种存在，在诞生了许许多多对光具有不同感知能力的物种之后，“光”的存在也不具有唯一的真实的一面，而是局限于各种感官官能所能感知的各种现象——一只苍蝇、一只蜜蜂和一个人，对于光的感知肯定是不同的，然而我们不能因为我们的嘴比较大，就自以为是地说我们眼中看到的光才是光的唯一真实的面貌，因为即使大体上人类感知一件事物的角度都是一致的，不同的人在不同的场合不同的时间不同的健康状况，看到的光都是不同的。

    在这个世界上诞生具有感知声音的生物以前，“声音”的概念就不存在，声音作为粒子或波的存在并非是这种生物所感知的这种存在，在诞生了许许多多对声音具有不同感知能力的物种之后，“声音”的存在也不具有唯一的真实的一面，而是局限于各种感官官能所能感知的各种现象——一只苍蝇、一只蜜蜂和一个人，对于声音的感知肯定是不同的，然而我们不能因为我们的嘴比较大，就自以为是地说我们耳中看到的声音才是声音的唯一真实的面貌，因为即使大体上人类感知一件事物的角度都是一致的，不同的人在不同的场合不同的时间不同的健康状况，听到的声音都是不同的。

    就像《盗梦空间》所描述的那样，昨夜做了一个梦，梦中我回到了校园时代，梦中的我又做着另外一个梦，梦到了现在的环境和人物。醒来后我能记得昨夜的梦，它是客观存在的，或者说是客观存在过的。但是对于其他任何人来讲，这个梦中梦是不“存在”的，即使我梦到了他们，因为他们没有参与其中，他们对此毫无知觉。按照“存在即使客观实在”的说法，即使我回到了学校，但是教室的桌椅板凳、同学老师并非是物质的实体，所以这些梦中的事物并不“存在”。可是它们在梦中的那个时刻是一种真切地存在，并且做梦这件事也是一种客观存在，那么，按照“存在即物质”的唯物主义观点，梦及梦中的世界都是“物质的存在”了，这样来说以“物质就是客观存在、客观实在”的公式并不能解决简单的问题，相反倒是越描越黑，越说越乱了。

    如果说世界是物质的，人也是物质的，人的思维、意识、精神、灵魂统统都是物质的，那么也就是说人的思维、意识、精神、灵魂都是物质实在的客观存在了，可是反过来又说“精神思维活动产生的神是表象，不是物质实体，是虚幻的不存在的”，那么就是由思维、意识、精神这些物质实体的存在活动产生出了非物质实体的不存在的神表象了。既然由一种物质实体产生出了非物质表象这个结果，由一种存在产生了不存在这个结果，那么唯物主义者“世界是物质的”这种断言就不能成立。

    对于山里的孩子，外面的世界是“不存在”的，当他们听到“外面的世界”之后，它便存在了，即使他们并没有实际看到那个世界。“上帝神佛”是不存在的，但是当人们创造出这个概念的时候，上帝便存在了，不只是存在于语言概念当中，而是作为一种精神现象客观地存在着。如果唯物主义者坚信“人的精神灵魂都是物质的”，那么就不能说在精神物质之上产生了非物质不存在的幻象表象，因为既然在物质的世界中产生了非物质不管它是现象表象还是什么象，那么唯物主义者“世界是物质的”这种断言就不能成立。

    原始社会的人类所看到听到感受到的这个世界，与今天高科技手段下人类所看到听到感受到的这个世界，它们是“同一个”世界吗？因为今天很多大家都习以为常的物质概念，对于无法感知到它们的古人来讲，都是“不存在”的，有些可以想象，有些甚至连想都想不出来。同样，对于很多动物能够依靠生物本能感知到的那一部分世界，那一些事物，对于人类来说也是“不存在”的，而对于将来一定会被科技手段发现创造的事物，对于今天的我们来说，也是“不存在”的。那么，对于这个世界上人类尚未能感知到的事物，或者永远也无法感知到的事物，它是应该划分到“不存在”还是“存在”的范畴呢？而业已被人类感知到的“存在”，就真的只是理所当然地那么地“存在”吗？

    一个事物、一种现象，它既然产生了，就是客观存在了，而它却并非都是物质实体的存在。那么，一个事一种现象，它要如何才能够达到唯物主义者心目中“存在”的标准呢？一个人自己感受到的肯定不能成为标准，那么，一些人、少数人的感受知觉也不能成为标准，无论它对于你是多么实在真切地存在，也无法得到别人的认同，所以它还不能称之为“存在”。那么评判事物存在与否的标准是靠数量决定的吗，是靠科学实验来证实的吗，或是考哲学来分析推论的来的？这分明是一种人类主观唯心的观点，然而事实正是如此：无论什么“存在”，都是靠大多数人的感知才得以合法存在的，既不是靠个人的感知，也不是靠少数人的感知，更不是靠动物的感知，而仅仅是靠着大多数人的感知。然而大多数人的水平和能力就一定是超过少数人或者超过动物，多数就是正确的象征和保障吗？这竟真是一个荒谬的世间真理。

    概念、语词必须清楚明白，准确无误，这是形式逻辑，不符合这种要求，语言将失去其表达的功用，将不能承载思想。

    从逻辑学说，名即词项，词项不但要有实，不但要有所指、有意义，而且这个实还是相对固定的，不能任意置换，尤其不能在特定的语境中加以偷换。

    存在，就是源自活生生的感性的人的存在，任何能够刺激和触动这种感性的原因和结果都是一种存在，而与它是物质实体或是意识表象毫无关系。当我们抛开传统的那些个教条的、抽象的、僵化的概念定义，以自己的感性生动的全部生命来摆脱中介手段直接感受这个世界的时候，世界就会对你展现出它与以往完全不同的另外一幅景象，然而世界本身并未有任何的改变——你与世界不再是主体客体、主观客观的对立，而是你中有我、我中有你的非一非二的整体，世界的一切在它相对确定的状态下以人的感知感受的不同而发生变化——唯心所现、唯识所变。

    主观性是一切认识的共性，即正确的认识和错误的认识的共性，而不是区别理性认识与错误认识的标准。你无法确定一个人类观测不到的“事物”的存在，人类集体和个体以自我为中心的唯心(大脑思维、感官)，是出自不可避免的生理机制所决定的，感受、认识、理解世界的方式和途径，针对于人类主观性客观的特性进行阐述，只是人类的集体无意识而就事论事，并不是什么“唯心主义”。这是个简单而又重要的概念区别，并且只要是具有正常思维能力的人，就不应该把它们混为一谈。

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