:易经古歌考释·噬嗑 贲 剥 复--中国儒学网

21．噬嗑

噬嗑：亨，利用獄。

初九：“屨校，滅趾。”无咎。

六二：“噬膚，滅鼻。”无咎。

六三：“噬腊肉，遇毒。”小吝，无咎。

九四：“噬乾胏，得金矢。”利艱貞，吉。

六五：“噬乾肉，得黃金。”貞厲，无咎。

上九：“何校，滅耳。”凶。

【占辭考釋】

●亨，利用獄。

《纂言》：“亨，占也”；“利用獄，占也”。參見《乾》占辭“元亨”、《蒙》占辭“利用刑人”考釋。    〇“獄”，獄訟，與“訟”義同，參見《訟》詩題考釋。故《象傳》稱：“先王以明罰敕法。”《左傳》襄公十年“坐獄於王庭”注：“獄，訟也。”《國語·周語》“夫君臣無獄”注同。《周禮·大司寇》“禁民獄”注：“獄謂相告以罪者。”    〇筮得此卦，人神相通，利子斷析訟案。

●无咎

六二爻“无咎”同。參見《乾》占辭“无咎”考釋。

●小吝，无咎。

《纂言》：“小吝，占也”；“无咎，占也”。參見《屯》占辭“往吝”、《乾》占辭“无咎”考釋。“小吝”另見於《萃》。    〇筮得此爻，小有悔恨，終無災祸。

●利艱貞，吉。

《纂言》：“利艱貞，占也”；“吉，占也”。參見《乾》占辭“利貞”、“吉”、《泰》占辭“艱貞无咎”考釋。    〇筮得此爻，有利占【以下第104頁】問艱難之事，可得吉利。

●貞厲，无咎。

《纂言》：“貞厲，占也”；“无咎，占也”。參見《訟》占辭“貞厲”、《乾》占辭“无咎”考釋。    〇筮得此爻，占問者有危險，但最終無災殃。

●凶

參見《屯》占辭“大貞凶”考釋。

【古歌考釋】

●噬嗑

“噬”(shì)，食，喫。《釋文》：“噬，嚙也。”《集解》：“噬，食也。”《今注》：“噬者，嚙而未咽也。”即今所謂“嚼”。    〇“嗑”（kè），通“合”，合口，與“噬”義同。《序卦傳》：“嗑者，合也。”《釋文》：“嗑，合也。”《説文》：“合，合口也。”也可以理解爲今所謂“嗑”，指牙齒碰上了硬東西，如詩中所説的“金矢”、“黃金”等。“嗑”不見於詩辭，可能是作《易》者所加。    〇“噬嗑”，即“食”。《彖傳》：“頤中有物曰噬嗑。”《雜卦傳》：“噬嗑，食也。”    〇“噬”爲詩題，摘自歌辭。本詩冩囚徒生活，故卦辭稱：“利用獄。”

●屨校，滅趾。

“屨”（jù），穿（鞋），貫入。《集解》引虞翻：“屨，貫。”《正義》：“屨謂著而履踐也。”《纂言》：“屨謂著於其足。”    〇“校”（jiào），通“械”，今所謂“枷”。王弼：“校者，以木絞校者也，即械也。”《正義》：“校謂所施之械也。”《説文》：“校，木囚也”；“械，桎梏也”。《今注》：“蓋校者，囚人刑具之通名。或施於足，亦謂之桎，故此曰：‘屨校滅趾’，謂校掩其足也。或施於項，今謂之枷，故上九云：‘何校滅耳’，謂校掩其耳也。”    〇“屨校”，足穿械具。《集解》引干寳：“屨校，貫械也。”主人公顯然是囚徒。    〇“滅”，通“沒”，掩沒，遮掩。《小爾雅·廣詁》：“滅，沒也。”【以下第105頁】《纂言》：“滅，沒也，猶浸在水中，沒而不見也。”《經解》“滅，沒也，掩藏之意。”    〇“趾”，足。《釋文》：“趾，足也。”《爾雅·釋言》同。    〇“滅趾”，遮住雙足。可見足械之大。《篆言》：“今械木之廣，既圍胫而遮掩，又過其胫，并不見胫下之趾也。”《經解》：“足械，則從上視之不見趾。”《繫辭傳》：‘子曰：小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。《易》曰：‘屨校滅趾无咎。’此之謂也。”可見本句歌辭是冩懲戒“小人”。    〇“屬校滅趾”，當接“何校滅耳”之後，因“趾”、“耳”用古韻之部；所言皆“校”；且“噬膚滅鼻”當爲古歌首句，詩題取其第一個字“噬”。

●噬膚，滅鼻。

“膚”，皮，腹皮。《纂言》：“膚者，采腹之下，柔软無骨之肉。”《儀禮·少牢饋食禮》“雍人倫膚”注：“膚，脇革肉。”《禮記·禮運》“膚革充盈”疏：“膚是革外之薄皮。”    〇“噬膚”，喫獸腹皮。《公羊傳》桓公四年，注：“古者肉食，衣皮服，捕禽獸。”禽獸肉可食，皮制革，腹皮無用，故用來喂囚奴。    〇“滅鼻”，掩沒鼻子，形容囚奴饑餓餮餮之相。《集解》引侯果：“噬過其分，故滅鼻也。”《纂言》：“所噬之膚，掩過噬者之鼻也。”《經解》“貪餮無狀，捧而噬之，則上掩其鼻也。”

●噬腊肉，遇毒。

“腊”（xī），陳久的乾肉。《釋文》：“腊音昔；”引馬融：“晞於陽而煬於日曰腊肉”；引《周禮》鄭注：“小物全乾曰腊”。《纂言》：“腊正作昔，上■<上从下从>象肉之形，下從日月之日，干者也”；“田獵所獲野物，或獸或禽，全體乾之，通謂之腊”。《正義》：“腊是堅剛之肉也。”古字作“昔”，《説文》：“昔，乾肉也。”古人留藏曬乾的獸肉，以備無食，久而乾硬變質，故以之喂囚奴。    〇“毒”，肉中所帶的箭毒。《集解》引虞翻：“毒謂矢毒也。”或指食物變質。《纂言》：“凡食物臭味之惡者爲毒。”【以下第106頁】

●噬乾胏，得金矢。

“乾”（gān），通“幹”，即今幹枯之幹。《釋文》：“乾音幹。”《古今韻會》引《字林》：“乾，燥也。”    〇“胏”（zǐ），棄而不食的骨上之肉。《釋文》引馬融：“有骨謂之胏”；引《字林》：“胏，食所遺也”。《集解》引陸績：“肉有骨，謂之胏。”《本義》：“胏，肉之帶骨者。”《説文》作“■<上人中肉下土>，食所遺也。”遺棄的干肉骨頭，故用來喂囚奴。    〇“金”，從時代看，當指銅。下文稱“黃金”，當指銅的顔色。    〇“矢”，箭，這裏既言“金”，則當専指箭頭（鏃）。《經解》：“金矢，所以獲野禽，故食之反得金矢，謂箭鏃也。”《今注》：“蓋古人射獸，矢著獸體，鏃折而鉗於骨肉中，未剔出，故噬胏而得金矢也。”《通義》：“金矢，銅鏃，銅箭頭。”    〇“噬乾胏，得金矢”當接“噬膚滅鼻”，古韻脂部“矢”與質部“鼻”陰入對轉諧韻。

●噬乾肉，得黃金。

“乾肉”，與上文“腊肉”、“乾胏”義同。    〇“黃金”失韻，疑本當作“黃矢”，與上文“金矢”同。《通義》：“黃金：銅鏃。”《帛書》“得黃金”作“遇毒”，則“肉”、“毒”諧韻，與六三爻歌辭同。

●何校，滅耳。

“何”（hè），“荷”（負荷）的本字。《帛書》即作“荷”。《校勘》：“古本何作荷。”《説文》：“何，儋也。”“儋”是“擔”的本字。徐鉉：“儋何即負何也，借爲誰何之何，今俗别作擔荷，非是。”《釋文》：“何，本亦作荷”；引王肅：“荷，檐”。“檐”是“擔”的假借字。《正義》：“何謂擔何。”《本義》“何，負也。”    〇“何校”，扛枷。    〇“滅耳”，掩沒耳朵。形容枷械之大。《正義》：“何擔枷械，滅沒於耳。”《纂言》：“是械之厚掩過其耳，而耳不見也。”《經解》：“如今何枷，則從下視之不見耳，故日‘滅耳’。”

 本詩質部“鼻”與脂部“胏”、“矢”陰入對轉諧韻，“金”字失韻，疑有譌誤；“肉”、“毒”用古韻覺部，“趾”、“耳”用之部，【以下第107頁】兩部又可諧韻。

【古歌譯評】

噬

囚奴之歌

噬膚，

吞喫著獸皮，

滅鼻。

糊住了口鼻。

噬乾胏，

啃噬陳年的骨肉，

得金矢。

咬到肉中的箭頭。

噬乾肉，

咀嚼乾肉的筋骨，

得黃金。

磕上箭頭的銅鏃。

噬腊肉，

喫著乾硬的肉块，

遇毒。

中了箭毒的侵害。

何校，

扛著這沉重的枷锁，

滅耳。

遮沒了我的耳朵。

屨校，

戴著這鉅大的枷鐐，

滅趾。

遮沒了我的雙腳。

這是一首囚奴之歌。主人公可能是奴隸，也可能是囚奴，因此，本詩體裁類似於“風”。全詩用“賦”的手法，細致描繪了囚奴的苦難生活：豬狗不如的飮食，足曳肩扛的沉重枷鐐。描冩中流露出深沉的怨恨，讀來沉痛感人。

22．賁

賁：亨，小利有攸往。

初九：“賁其趾，舍車而徒。”

六二：“賁其須。”

九三：“賁如濡如。”永貞吉。【以下第108頁】

六四：“賁如皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。”

六五：“賁于丘園，束帛戔戔。”吝，終吉。

上九：白賁无咎。

【占辭考釋】

●亨，小利有攸往。

“亨”，參見《乾》占辭“元亨”考釋。    〇“小利”，略有所利。另見於《遯》、《既濟》“小利貞”。參見《乾》占辭“利貞”考釋。    〇“有攸往”，參見《乾》占辭“君子有攸往”考釋。    〇“利有攸往”爲常見占辭，《易經》中出現10次，其反面爲《剥》、《无妄》“不利有攸往”、《遯》“勿用有攸往”。    〇筮得此卦，人神相通，略有利於有所前往。

●永貞吉

另見於《益》。《纂言》：“永貞吉，占也。”參見《坤》占辭“利永貞”、“安貞吉”考釋。    〇筮得此爻，占問長期吉凶，可得吉利。

●吝，終吉。

參見《屯》占辭“往吝”、《需》占辭“終吉”考釋。筮得此爻，雖有悔恨，終將吉利。

●白賁无咎

這是《易經》借象爲占、借題發揮的手法。    〇“白賁”，飾以素白。參見本卦詩題“賁”考釋。這是作《易》者崇尚簡樸的思想表現，《論語·八佾》：“子夏問曰：‘“素以爲绚兮”，何謂也？’子曰：‘繪事後素。’”就是這個意思。故稱“无咎”。    〇“无咎”，參見《乾》占辭“无咎”考釋。    〇筮得此爻，崇尚樸素則無災祸。

【古歌考釋】

●賁

“賁”（bì、bēn），通“斑”，文飾，黃底白文。是形容詞，而【以下第109頁】非動詞。《釋文》引傅氏：“賁，古班字。”《經解》：“賁，古斑字，文章貌。”《序卦傳》：“賁者，飾也。”《雜卦傳》：“賁，无色也”；《經解》：“无字是天之譌，蓋青白色也”。“无色”也可能是“白色”的不凖确表述，《釋文》引鄭玄：“賁，文飾之貌”；又引王肅：“賁，有文飾，黃白色”。《詩·白駒》“賁然來思”箋：“賁，黃白色也。”《爾雅·釋魚》“貝餘貾黃白文”郭注：“以黃爲質，白爲文點。”這是説一種貝。“賁”即從貝。《纂言》：“字從貝，諧卉聲。貝，水蟲，背有文如錦，故爲文飾之義。”從下文“皤如”、“白馬翰如”看，“賁”指白文。本詩“賁”均指馬的顔色，其馬黃質而多白文，故稱“白馬”。《經解》指出：“翰，白馬也。《禮記》：‘商尚白，戎事乘翰。’”殷人喜愛白馬，則本詩可能是商末詩歌。《論衡·指瑞》：“白者，殷之色也。”《周禮·司常》“雜帛爲物”注：“白，殷之正色。”    〇“賁”爲詩題，摘自歌辭。

●賁其趾，舍車而徒。

“趾”，足。參見《噬嗑》古歌“屨校滅趾”考釋。這裏當指馬足。    〇“賁其趾”是描冩馬足斑白。    〇“舍”，通“捨”，放棄，棄寘。《釋文》：“舍音捨。”《通義》：“舍：通捨。”《論語·述而》“舍之則藏”釋文：“舍，放也。”《左傳》定公四年“舍舟於汭”釋文：“舍，棄也。”《漢書·匈奴傳》“令舍貴立賤”注：“舍謂棄寘也。”    〇“徒”，步行。《集解》引虞翻：“徒，步行也。”《詩·黍苗》“我徒我御”箋：“步行曰徒。”    〇“舍車而徒”，不乘車而步行。《象傳》：“‘舍車而徒’，義弗乘也。”本詩是冩婚聘，已近女方之家，故下車來，以示虔敬。

●賁其須

“須”，本義指胡須。《説文》：“須，面毛也”；徐鉉注：“此本須髯之須。頁，首也；彡，毛飾也。”這裏當指白馬的鬃、尾。“須”不單指人須，也可指獸毛。例如《周禮·冥氏》：“獻其皮革齒須。”    〇“賁其須”，是描冩馬尾馬鬃斑白。

●賁如濡如【以下第110頁】

“如”，通“然”，形容詞尾。    〇“賁如”，斑然，毛色斑白的様子。    〇“濡”，潤澤。《史記·刺客列傳》“無濡忍之志”索隠：“濡，潤也。”《詩·羔裘》：“羔裘如濡”，傳：“如濡，潤澤也”；《皇皇者華》：“六轡如濡”，箋：“如濡言鮮澤也”。可見“濡”常用來形容馬的毛色。    〇“濡如”，毛色潤澤的様子。《纂言》：“猶《詩》言‘六轡如濡’，謂所飾之文采鮮澤也。”《正義》：“濡如，潤澤之理。”

“賁其趾”、“賁其須”是局部描冩，“賁如濡如”是全體描冩。

●賁如皤如，白馬翰如。

“皤”（pó，古音pán），白色。《釋文》：“皤，董音盘”，“鄭陸……音煩。”與下文“翰”協韻。《集解》：“蟠亦白素之貌也。”《正義》：“皤是素白之色。”《本義》：“蟠，白也。”    〇“皤如”，毛色潔白的様子。與“賁如”義相近。《今注》：“皤如者，馬色白皤然也。”    〇“翰”，本指羽毛，這裏指馬的白色鬃尾，即上文所謂“賁其須”。“翰”有白馬的意思。《經解》：“翰，白馬也。”《禮記·檀弓》“戎事乘翰”注：“翰，白色馬也。”《家語·五帝》“戎事乘翰”注同。“翰”又有白毛的意思。《釋文》引鄭玄：“翰，白也。”《山海經·中山經》“崛山其鳥多翰鷩”注：“翰，白翰”；又《西山經》“嶓冢之山鳥多白翰”注：“白翰，白鵫也，亦名鵫雞，又曰白雉”。“翰”還有長毛的意思。《禮記·曲禮下》“雞曰翰音”注：“翰猶長也。”《文選·羽獵賦》注引《尚書大傳》注：“翰，毛之長大者。”《今注》：“余謂翰借爲■<倝馬>或▲<倝毛>。《説文》：‘■，馬毛長者。從馬，倝聲’；‘▲，獸豪也，從毛，倝聲’。《尚書大傳》‘取白狐青翰’鄭注：‘翰，毛長也。’以翰爲▲。長毛曰▲，長毛之馬曰■，乃一音一義之轉。此云翰如，則馬長毛之貌也。”但馬體毛不長，毛長者爲尾、鬃。    〇“白馬翰如”，白馬的鬃尾又白又長的様子。

●匪寇，婚媾。

不是盗寇，而是來求婚者。參見《屯》古歌“匪寇婚媾”考【以下第111頁】釋。    〇從歌辭及詩意來看，《屯》、《賁》、《睽》三首古歌題材一致，可能出自同一首古歌，或一套組詩。

●賁于丘園，束帛戔戔。

“賁”當指白馬。這是借代手法，以顔色代實體。    〇“丘園”，坡地上果園邊的籬笆。《集解》引虞翻：“木果曰園。”《詩·將仲子》疏：“園者，圃之藩”；又《七月》傳“春夏爲圃”疏：“園者，外畔藩籬之名”。《周禮·載師》“以場圃任園地”注：“樊圃謂之園”；又《太宰》“二曰園圃”注：“樹果蓏曰圃；園，其樊也。”    〇“賁于丘園”，白馬來到山坡上的果園藩籬邊。這可能是指女方家門前，《今注》：“丘園，女家之所居也。”    〇“束”，帛的數量單位，每束五匹（五兩），每匹兩疋（兩端），總共十疋。《釋文》引《子夏傳》：“五匹爲束。”《穆天子傳》“勞用束帛”注：“五兩爲一束。”《儀禮·士冠禮》“束帛儷皮”注：“束帛，十端也。”《管子·治國》“春糴以束”注：“束，十疋也。”《周禮·大宗伯》注“束帛而表以皮爲之飾”疏：“束者，十端，每端丈八尺，皆兩端合卷，總爲五匹，故謂之束帛也。”    〇“束帛”，這是求婚納彩的聘禮。《經解》：“昏禮納帛一束。”《周禮·士昏禮》：“納徵，玄纁束帛儷皮”；又《媒氏》：“凡嫁子取妻，入貨純帛無過五兩”。《禮記·雜記下》：“納貨一束，束五兩。”    〇“戔戔”（jiān），堆積的様子。形容彩禮豐厚。《釋文》引黃注：“戔戔，猥積貌”；引馬融：“委積貌”；引薛注、虞注：“戔戔，禮之多也”。《集解》引虞翻：“束帛戔戔，委積之貌。”《正義》；“戔戔，眾多也。”

本詩“須”、“濡”用古韻侯部，而與魚部“徒”諧韻；歌部“皤”與元部“翰”陰陽對轉諧韻；“寇”、“媾”用古韻侯部；“園”、“戔”用元部。【以下第112頁】

【古歌譯評】

賁

納彩之歌

賁其趾，

斑白的馬足，

舍車而徒；

人们步行而下車；

賁其須，

斑白的馬尾，

賁如濡如。

馬毛斑白而潤澤。

賁如皤如，

馬毛白又亮，

自馬翰如：

馬尾白又長：

匪寇，

這不是盗寇，

婚媾。

這只是婚媾。

賁于丘園，

馬兒來到坡上的果園，

束帛戔戔。

納彩的布帛堆積如山。

這是一首求婚納彩之歌。就其民間婚俗的內容而言，類似於“風”。詩人用“賦”的手法，細致描冩了求婚致禮的情景。而令人尤感新鮮的是，詩中并未著力冩人，卻用了大量篇幅不厭其詳地冩馬：馬足、馬鬃、馬尾、尤其是馬的毛色。這是一種炫耀，或僅僅是出於一種偏愛？由於我们對遠古習俗知之太少，難以捉摸主人公的復雜心態。但是有一點可以肯定：“白馬”對求婚的成功是至關重要的。難道中國遠古時代的少女，就特别垂青於“白馬王子”？這真是一個謎。

23．剥

剥：不利有攸往。

初六：“剥牀以足。”蔑貞，凶。【以下第113頁】

六二：“剥牀以辨。”蔑貞，凶。

六三：剥之无咎。

六四：“剥牀以膚。”凶。

六五：“貫魚，以宫人寵。”无不利。

上九：“碩果不食：君子得輿，小人剥廬。”

【占辭考釋】

●不利有攸往

參見《賁》占辭“小利有攸往”考釋。    〇筮得此卦，不宜有所前往。

●蔑貞，凶。

六二爻“蔑貞凶”同。《纂言》：“蔑貞凶，占也。”    〇“蔑”，通“無”、“勿”。《釋文》引馬融：“蔑，無也。”《詩·板》“喪亂蔑資”傳、《國語·晉語》“吾蔑從之矣”注均同。《集解》引虞翻：“蔑，無。”《詩·采苓》傳：“無與勿同也。”參見《乾》占辭“勿用”考釋。    〇“貞”，占問。參見《乾》占辭“利貞”考釋。    〇“蔑貞”，勿占。類似的占辭如：《蠱》“不可貞”、《小過》“勿用永貞”等。與占辭“利貞”、“可貞”相反。    〇“凶”，參見《屯》占辭“大貞凶”考釋。    〇筮得此爻，不可占問，否則凶險。

●剥之无咎

《釋文》作“剥无咎”，同《帛書》。這也屬於《易經》占辭借題發揮的手法。    〇“剥”，撃落，脱落。參見本卦詩題“剥”考釋。    〇“无咎”，參見《乾》占辭“厲无咎”考釋。    〇筮得此爻，物有剥落，也無災殃。

●凶

參見《屯》占辭“大貞凶”考釋。

●无不利

參見《坤》占辭“无不利”考釋。【以下第114頁】

【古歌考釋】

●剥

“剥”，敲撃，撃落。這裏當指收取果實，故下文有“碩果”。《釋文》引馬融：“剥，落也。”《本義》同。《正義》：“剥者，剥落也。”《詩·七月》“八月剥枣”傳：“剥，撃也”；《今注》：“本卦剥字皆此義”。    〇“剥”爲詩題，摘自歌辭。

●剥牀以足

“牀”，通“裝”，把果實裝上車。《釋名·釋牀帳》：“牀，裝也。所以自裝載也。”或釋爲車箱。《通義》：“牀：車厢。這裏代指車子。”    〇“以”，用。    〇“足”，腳。    〇“剥牀以足”，踮起腳跟把果實裝上車。

●剥牀以辨

“辨”，指手指，手掌。《集解》引虞翻：“指間稱辨。”這是借辨爲釆（biàn）。《説文》：“釆，辨别也，象獸指爪分别也”；“讀若辨”。《經解》引《説文》説：“故指間稱辨。”    〇“剥牀以辨”，用手把果實裝上車。

●剥牀以膚

“膚”，通“扶”，也指手。《書大傳》“扶寸而合”注：“四指爲扶”；《公羊傳》作“膚寸而合”，注：“側手爲膚”。《禮記·王制》注“握謂長不出膚”疏：“扶則膚也。”又《投壺》“筹室中五扶”注：“鋪四指爲扶。”可見“以膚”與“以辨”義相近，均指用手裝車。《釋文》：“京作‘簠’。”亦通。簠是裝果的竹筐。

●貫魚，以宫人寵。

“貫”，穿。這裏當指穿繩套車，凖備運走果實。《釋文》：“貫，穿也。”《論語·衛靈公》“予一以貫之”皇疏：“貫猶穿也”；又《里仁》“吾道一以貫之”皇疏：“貫猶統也”。“統”即籠絡，例如套馬。《一切經音義》十引《蒼頡》：“貫，穿也，以繩穿物曰貫。”    〇“魚”，通“御”，駕車。《今注》：“魚疑當讀爲御，古字通用。”【以下第115頁】《説文》：“御，使馬也。”    〇“貫魚”，套馬駕車。    〇“宫”，宫刑。《白虎通·五行》：“宫者，女子淫，執寘宫中不得出也；丈夫淫，割去其勢也。”《吕覽·知接》“竪刀自宫”注：“宫，割陰爲阉人。”    〇“宫人”，宦官。《今注》：“宫人謂受宫刑之人。”《淮南子·人間訓》“宫人得戟”注：“宫人，宦侍也。”    〇“以宫人寵”，以宫人身份而穫得恩荣，得以“貫魚”。國君（下文“君子”）往往寵信宫人，這裏駕車運果也是一種恩荣寵信。    〇又《帛書》作“貫魚食宫人籠”，可斷句爲：“貫魚食宫，人籠”。“人籠”似當讀爲“入寵”《帛書》“人”、“入”不分；“籠”通“寵”），意謂駕車運果供养宫廷，入宫邀寵。如此則諧韻，且合乎古歌句法節奏。

●碩果不食：君子得輿，小人剥廬。

“碩”，大。《詩·碩鼠》箋：“碩，大也。”《方言》一：“碩，大也，齊宋之間曰碩。”    〇“碩果”，肥大的果實。    〇“不食”，（小人）不得私自食用，應以貢獻“君子”。    〇“君子”，有爵位者。參見《乾》占辭“君子終日乾乾”考釋。    〇“輿”，車。《集解》“輿”即作“車”。    〇“得輿”，這裏是指获得一車一車的果實。統治者满載而去的，本是勞動者的成果，這裏所表現出的不平之情，也是中國詩歌的常見主題之一。    〇“小人”，平民，指勞動者。參見《師》占辭“小人勿用”考釋。    〇“廬”，田間草屋。《通義》：“廬：草房子。《詩·信南山》：‘中田有廬。’廬在田中，農民所住，草棚之類。”《荀子·正名》注：“廬，草屋也。”《公羊傳》宣公十五年注：“在田曰廬。”《漢書·食貨志上》注：“廬，田中屋也。”    〇“廬”，《帛書》作“蘆”，《注譯》認爲：“‘廬’疑讀爲‘蘆”；引《説文》：“蘆，一曰荠根”；《詩·谷風》：“其甘如薺”；《釋文》：“薺，菜也。”君子得瓜果，小人得野菜。亦通。    〇“剥廬”，收果於田間草棚中。

本詩屋部“足”與魚部“膚”、“魚”、“輿”、“廬”諧韻。【以下第116頁】

【古歌譯評】

剥

收果之歌

剥牀以足；

收果裝車踮起足；

剥牀以辨，

收果裝車用雙手，

剥牀以膚。

收果裝車以手扶。

貫魚，

誰來套車誰來駕，

以宫人寵。

宫中侍者恩寵大。

碩果不食：

碩果不得飽我腹：

君子得輿，

國君满載果實去，

小人剥廬。

百姓收果在草廬。

這是一首收穫果實之歌。主人公應是收果的勞動者，他爲國君收穫果實，口吻中流露出不平之氣，類似《詩·風·伐檀》。全詩以“賦”的形式，首先運用排比，描繪收果裝車的緊張勞動場面；然後敍述套車運果的情景；最後則以鮮明的對比，揭示出不勞而获和勞而不获的強烈反差。這種批判現實的精神，正是本詩的主要價值所在。

24．復

復：亨，出入无疾，朋來，无咎。“反復其道，七日來復。”利有攸往。

初九：“不遠復。”无祗悔，元吉。

六二：“休復。”吉。

六三：“頻復。”厲无咎。

六四：“中行獨復。”【以下第117頁】

六五：“敦復。”无悔。

上六：“迷復。”凶，有災眚，用行師終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

【占辭考釋】

●亨，出入无疾，朋來，无咎。

“亨”，人與神溝通。參見《乾》占辭“元亨”考釋。    〇《纂言》：“出入无疾，占也”；“朋來无咎，占也”。    〇“出入”，當指呼吸，故稱“无疾”。《素問·六微旨大論》：“出入廢，則神机化滅”；注：“出入謂喘息也”。    〇“无疾”，無病。參見《豫》占辭“貞疾恒不死”考釋。    〇“朋”，朋貝，錢幣。參見《坤》占辭“西南得朋東北喪朋”考釋。    〇《通義》：“朋來，获得朋貝。即賺了錢。”    〇“无咎”，參見《乾》占辭“厲无咎”考釋。    〇筮得此卦，人、神相通；呼吸順暢，沒有疾病；將穫錢財，沒有災祸。

●利有攸往

參見《賁》占辭“小利有攸往”考釋。

●无祗悔，元吉。

參見《同人》占辭“无悔”、《坤》占辭“元吉”考釋。    〇“祗”(zhī)，語氣助詞。《釋文》：“祗，辭也。”《坎》“祗既平”注同。“无祗悔”即“无悔”。    〇筮得此爻，無所悔恨，大爲吉利。

●吉

參見《乾》占辭“吉”考釋。

●厲无咎

參見《乾》占辭“厲无咎”考釋。

●无悔

參見《同人》占辭“无悔”考釋。

●凶，有災眚，用行師終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。【以下第118頁】

參見《屯》占辭“大貞凶”、《訟》占辭“无眚”考釋。《釋文》引《子夏傳》：“傷害曰災，妖祥曰眚。”    〇“行師”，出兵作戰。參見《謙》占辭“利用行師征邑國”考釋。    〇“以”，及。《本義》：“以猶及也。”《通義》：“以：與，及。”《詞詮》：“以，介詞，及也。表連及。”并引本例。    〇“克”，能。    〇筮得此爻，凶險，有災，以此出兵作戰終將大敗，累及國君也有凶險，以至元氣大傷，十年之內無力再行征戰。

【古歌考釋】

●復

“復”，返回。《釋文》：“復，反也，還也。”《集解》引何妥：“復者，歸本之名。”《纂言》：“復，還反也。”《爾雅·釋言》：“復，返也。”本詩似冩商旅之人還家，故《象傳》稱“商旅不行”。    〇“復”爲詩題，摘自歌辭。

●反復其道，七日來復。

“反”，同“返”，返回。與“復”同義。《經籍纂詁》：“返，古作反。”《説文》：“返，還也。”《左傳》昭公二十年注：“反，復也。”《漢書·楊王孫傳》集注：“反，歸也。”    〇“其道”，這條路。《今注》：“道乃道路之道也。”這裏以“其”特指，當指詩中主人公所熟悉的歸路。    〇“反復其道”，返復於其道，沿著這條路返回。    〇“七日”，七天，不到十天。意謂不遠，很快可以回家。《纂言》：“出外而反者，還復其初所行之道路，則七日可以來至於家而復也。”《經解》：“復以日言，幸其速也。”《今注》引王引之：“蓋日之數十，五日而得其半，不及半則稱三日，過半則稱七日。”    〇“來”，歸，與“復”同義。《雜卦傳》“升不來也”注：“來，還也。”《詩·采薇》箋：“來猶反也。”《左傳》文公七年“其誰來之”注：“來猶歸也。”    〇“七日來復”是説歸途不遠，猶下文“不遠復”。

●不遠復【以下第119頁】

    出行未遠而返。《纂言》：“出外不遠而遄復者也”；又上六注：“初曰‘不遠’者，行出未遠而復”。《今注》曰：“不復遠者，行未遠而返也。”

●休復

“休”，喜。與下句“頻”相反。《國語·周語》“爲晉休戚”注：“休，喜也。”《廣雅·釋詁》同。《詩·蟋蟀》“良士休休”傳：“休休，樂道之心，”    〇“休復”，興高彩烈地歸來。《今注》：“休復者，欣悦而返也。”

●頻復

“頻”，蹙，皺眉，憂慮的様子。與上句“休”相反。《釋文》引馬融：“頻，憂頻也。”《集解》引虞翻：“頻，蹙也。”王注：“頻，頻蹙之貌也。”《正義》：“頻謂頻蹙。”《今注》：“此用蹙眉之義。蹙眉，愁苦之狀也。”    〇“頻復”，愁眉不展地歸來。

●中行獨復

“中行”，中途，半路。與上文“不遠復”呼應。《爾雅·釋宫》：“行，道也。”《纂言》：“行者，路也”；又上六注：“中行者，行至中道而復”。《通義》：“中行：中途。”《象傳》：“中行獨復，以從道也。”    〇“中行獨復”，中途獨自返回。《今注》：“中行獨復者，與人同往，至中道而己獨返也。”

●敦復

“敦”，急促，急迫。《通義》：“敦：迫促也。”《詩·北門》釋文引《韓詩》：“敦，迫也。”《後漢書·班彪傳下》注：“敦猶迫逼也。”    〇“敦復”，急切地返回。歸心似箭。

●迷復

“迷”，迷路，誤入歧路。《纂言》：“迷者，冥行失其正道也。”《今注》：“迷，失路也。”《韓非子·解老》：“凡失其所欲之路而妄行之，則爲迷。”    〇“迷復”，歸途迷路。這是承接“敦復”而來，由於歸心太切，匆忙之中迷失了道路。

本詩覺部“復”與幽部“道”陰入對轉諧韻。【以下第120頁】

【古歌譯評】

復

歸途之歌

反復其道，

沿著這大路返還，

七日來復。

回到家只要七天。

不遠復，

出門不遠就回頭，

休復，

時而欣喜，

頻復。

時而心憂。

中行獨復，

獨自返回於中途，

敦復，

歸心啊太切，

迷復。

迷失了道路。

這是一首歸客之歌。詩中主人公可能是出門行商，因思戀家人而半途折回。從這種題材看，類似於“風”。全詩用“賦”的手法，而集中筆墨於人物的心理描冩：走哪條路？何日才能到家？時而興高彩烈，時而憂心如焚。由於歸心太切，結果迷失了方向，欲速而不達，令人惋惜。這様成功的心理描冩在古詩中是不多見的。