:第二部 文体分析 第7章 诗体

希伯来诗的形式

1．韵律横式。诗体可以藉韵律或律动、文法和用语的平行等来辨认。前者的用处对专家较大，对传道人则没有太多帮助，所以我不打算花太多时间来谈。可是对韵律具基本概念有其必要，它能帮助读者对希伯来诗产生感受。闪语律动的奥秘，至今还没有人发现一套公式可以解明。费德曼（Freedman）注意到，每一首诗似乎都各具特色（1977：10-12）。至于结构的分级，应当是按重音还是按音节的数目来算，学者的意见分歧。这两者都有赖对希伯来文和其读音的知识。重音方面是指诗的诵读，根据读者在朗读一节经文时，对希伯来文音节的读法，来区分各行。例如，诗篇一O三篇10节是按照以下的重音来区分的：

不按照我们的罪/他待/我们，
不按照我们的过犯/他报应／我们。

音节乃是话语的基本单位，许多人像费德曼一样，认为在诗篇的架构上，它们提供了很准确、可辨认的基础。例如，诗篇第一一三篇有十四个音节行，分为7：7，有时为8：6。

但并非所有诗篇都可以用这两种方法来划分。变化实在太多，而圣经中每一篇诗的韵律，都要个别研究。我们最多只能说，律动是希伯来诗主要的辨认特征。学者运用重音分行的方法，将诗篇分为2：2，3：2，2：3等种种模式。音节的分法则可以产生各种模式，一行可有十或十二或十四个音节。另外，一「节」是由两行（如上文诗一O三10）至五行平行的概念构成。在这之中，还包括各式各样的形式，因韵律模式与平行句法交织在一起。事实上，许多学者认为，这两种系统或许可以代表希伯来诗发展的阶段。这说法仍属揣测，无法证实；不过，按事实看来，诗人对用语的选择，有一部分是基于韵律的考虑。同时，一节诗中如何选字，并将字放在一起，声音的考量也很重要（不单包括韵律，还包括诵读、头韵、拟声字等等）（Gersten－berger 1985：413-16）。

简言之，诠释者不可以将整首诗含义之外的意义，加在其中个别的用语上。在诗篇中，单字研究不像在新约书信那样具决定性，而意义大多要从整体来看，不能从部分来看。基于上述种种理由，我们的焦点必须更多放在平行句法，而不放在韵律上。


2．平行句。罗特主教（Robert Lowth）于一七五O年提出一套说法，现代仍普遍沿用，就是三种基本的平行句：同义式、综合式、对立式。大部分人至今依旧采用这个方法（如 Gerstenberger，Murphy，Gray）。可是愈来愈多学者（如：Kugel，Alter Longman）向这个理论发出挑战，认为它实际上将诗简化为散文，「将诗行辗平了」（Longman）。他们主张，第一行总会增加一些含义；有时是澄清第一行。到了近来，这种看法不但已站稳脚步，而且年轻的学者几乎已经达成共识；甚至可以说，它已「赢得压倒性的胜利」。可是我有种不安的感觉，或许二十年之后学界又会回到中间立场。真理一定是在这两者之间的某处。

这也与许多领域一样，很难只定出同义式（词汇的概念相同）和综合式（第二句添加了新观念）两类，因为其间可以有好些级别。有些经文展示的意义完全相同（参下文）；但有些时候，第二句的意思稍微有些不同；还有些经文，第二句为第一句添加了许多含义。我在下面会作说明。许多研究指出，字有配对的现象（固定同义字的组合，经常在一起使用）；这结论反对平行之间总有进展的观点（详细的调查，参LaSor，Hubbard，Bush 1982：314-15）。配对的字，如「土地/尘土」、「仇敌／敌人」、「雅各/以色列」、「声音/言语」、「百姓／国家」等类似的组合，大半指向同义的平行。但每一处都要由上下文来判断。

a．同义平行句是第二行重复第一行，几乎没有添加什么新意。这常包括文法的平行，即第二行在文法上与第一行一致（如介系词片语、主词、动词、受词），在意思上就很可能也一样。有时候，读者不应该将两行之间语意上的差异扩大，因为那可能只是换一种说法，以增强效果。另一方面，添增新要点的情形也经常出现，这是阿特尔、柏琳等人向传统挑战的原因。例如，许多人以诗篇二篇2-4节作为同义式的例子。让我们一项一项来看这些配对。诗篇二篇2节上说：

地上的君王站立起来
掌权者集合在一起

虽然主词（「地上的君王」／「掌权者」）很可能为同义，但是「站立起来」和「集合在一起」则有进展性，因为后者意味，「站立」之后已立定盟约。第3节也是如此：

  「让我们断开他们的锁链，」他们说，
  「扔掉他们的束缚。」

当然，「锁链」与「束缚」是指同一件东西，可是「断开」与「扔掉」则有进展。这不可能只是句型上的差异。

另一方面，请思想以赛亚书五十三章5节：

但他为我们的过犯被刺透，
为我们的罪孽被压伤；
加在他身上的刑罚使我们得平安，
因他受的伤我们得医治。

前面两行比较像同义平行句，因为配对的字「刺透／压伤」和「过犯／罪孽」，在意义上并没有太大的差异。主张综合法的人则认为，第二行强化了第一行，因此两行并非纯粹同义。可是它既然没有添加新意，所以应当可算为「同义的平行句」。后面两行则显然是综合式。第三行讲到意义，第四行谈到结果。诗篇一O三3的平行概念则更困难：

他赦免你的一切罪孽
医治你的一切疾病。

有些人将第二行解释为身体的医治。圣经的确将灵性与身体的医治连在一起；在耶稣的医治神迹中，这两者经常结合在一起（参路五20）。可是我们必须小心，不要按这种亮光来扩大诗篇的平行句。虽然这解释有可能，但是在诗篇一○三篇却有争议。其中两处配对的字--「赦免／医治」、「罪孽／疾病」--在圣经中常作同义字用，而在这里的上下文中，我认为不应当将身体的医治加在灵性的医治之上。这里的平行句法或许非常强，因此动词乃是指灵性的医治。不过，最近的潮流却是视第二行为身体的医治。


b．进阶平行句常被称为「综合平行句」，是指在思想上有进展，第二行添加了第一行的意思。有些人怀疑这种分类是否合理，因为进一步的意义就破坏了「平行」之意。不过，这是诗的形式，值得注意。事实上，它比同义平行句更加普遍。最著名的例子是诗篇一篇3节：

他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子
叶子也不枯干。
凡他所作的尽都兴盛。

这里有三个「台阶」，从种树（第一行）到结果子（第二行）到长存（第三行）到丰收（第四行，这行不再用隐喻）。通常进展性非常明确，因此许多人认为，这根本不算平行句。例如，耶利米书五十章19节下为：

我必再领以色列回他的草场，
他必在迦密和巴珊吃草；
他的胃口必得饱足
在以法莲山和基列境内。

第一、二行之间有一些进展（有些人称它为同义，但是其思想从以色列的回来，进到后来的安然吃草）。第二个对句或许重复了第二行的思想，其平行句是来自韵律，而非含义。不过，这里又从吃的动作进到结果（胃口饱足）。不过，让我们看看诗篇一三九篇4节：

一个字出现在我舌上之前，
你已经完全知道，哦，上主。

这里并没有平行句，因为第二行是完成第一行的思想。

总而言之，在同义到综合到非平行（韵律式）的尺度上，它究竟立于哪一点，读者必须让诗行本身来说。通过我自己的研究，我承认柏琳和朗文的看法大半是正确的，即：希伯来诗的倾向是在第二行添加含义。按我的研究，所谓同义的例子，几乎每一个都略有综合式的进展。阿特尔将这一派的思想作了总结，他主张：「节与节之间活泼前进的看法，更接近实况，更符合圣经诗人的期待，因他们希望听众注意到他们的话」（1985：10）。不过，虽然这看法「更接近实况」，但当这一新的学派说，诗句「总在」前进时，很可能也有夸张之嫌。

让我们思想箴言三章13-20节，这也是常用来作同义平行句的例子。每一个配对实际上都展示出进阶平行，如第16节：

她右手有长寿，
左手有富贵与尊荣。

又如第17节：

她的道途愉快，
她一路全是平安。

但第14节却完全是同义式：

因为她比银子更有益
利润比金子更多。

或许有人说，第二行使第一行更加生动（赛五十三5也可以这样说），不过在意义上却没有不同。总之，我的结论为：某些时候（如赛五十三5；箴三 14）因为没有进一步的澄清，所以这类诗行符合一般所谓的「同义平行句」。虽然略为增色（更生动或更具体），但意义却仍相同。若有添加的意义，综合（或形式）的发展程度则各自不同；要靠解经研究来判断。


c．高潮平行句是进阶平行句的一种，但是其中几个单位将思想推至高潮。例如，诗篇八篇3-4节（4-5节被来二6下-8上5；用）： 

我观看你的天，
你指头所造成的，
月亮和星宿，
你所摆列陈设的，
人算什么，
你竟想到他，
世人之子算什么，
你竟眷顾他？

前面四行逐一叠进，一步步推向第四节平行句的高潮结局。凯撒（Otto Kaiser）提到一种特殊的高潮平行句，其中第一行重复第一行的钥字，再加上高潮的思想（1975：322）。例如，诗篇二十九篇1节：

归给上主，哦，大能者，
归给上主荣耀与能力。
归向上主合乎他名的荣耀，
敬拜上主在他圣洁的光耀中。


d．反义平行句是第三大类（另外两类为同义与综合），与另外两类所强调的恰好相反。这类诗句第二行的意思不但不继续第一行，而且与其相反。但这仍旧算是平行句法，因为第二行重述了第一行的概念，只是用反话来说。例如，箴言三章1节：

我儿，不要忘记我的法则，
    反要将我的诚命存记于心。

这两行都是讲同样的概念，只是从相反的角度来说。不过，有些时候对立的话也含有综合平行的成分，就是第二行具澄清作用，例如，诗篇二十篇7节：

有人靠车，有人靠马，
但我们信靠上主我们神的名。

第一行告诉我们不当靠的东西，第二行则说明当信靠谁。再看箴言一章7节：

敬畏上主是知识的开端，
愚妄人藐视智慧和训诲。

这卷书中智慧和愚妄是主要的对比，但是从「敬畏上主」（第一行）到「智慧」（第二行）显然有进展性。义人和恶人的对比也与此类似，如第三章33节：

上主咒诅恶人之家，
却赐福予义人之家。


e．内里反义平行句是一种特殊的反义平行句，其中两行是与另外两行成对比。通常出现于交错形式，外端的一对与内里的一对意思相反（AB BA），如马索拉经文的诗篇三十篇 8-10节（Mickelsen1963：326）：

向你，哦，耶和华，我正呼求
向主，我正寻求恩惠。
流我血有何益呢？
我下坑（有何益呢）？
尘土岂能称赞你？
它岂能宣扬你的真理？
垂听吧，哦，耶和华，并向我施恩，
作我的帮助。


f不完全平行句为：第二句省略了第一句的某个成分；这通常出现于同义的两行，如，诗篇二十四篇1节缺了述语：

    地是上主的，
    并其中的万物，
    世界和住在其中的万民。


g．稳定变异是第二行加上一个思想，补足第一行的遗漏（Kaiser1981：220，取自Cyrus Gordon）。这比纯粹的不完全形式出现得更频繁，如诗篇十八篇17节：

他救我脱离我的劲敌，
脱离我的敌人，他们比我更强。


3．诗的用语和意象。诗人运用许多修辞的技巧，如前几章所提的同义、高潮与交错等。此外，他们还用双关语（文字游戏）、头韵（第一行的开头用同一个字母）、字母诗（每一行用接下来的一个字母开头），和谐音（发音相似的字）。双关语可用以赛亚书五章7节为例：「他指望的是公平（miapat），谁知倒有暴虐（mlspah）；指望的是公义（Sdaqah），谁知倒有冤声（saqah）。」诗篇第一一九篇为头韵和字母诗的最佳例子。这首壮丽的赞美诗在称颂神的话语，它每一段的头一个字母，是按着字母的顺序排列，而在各段当中，每一行的头一个字母都相同（其他的字母诗有：诗二十五，三十四，三十七，一一一，一一二；哀三）。谐音可举耶利米书一章11-12节为例，神向耶利米显示一根「杏树枝」（saqed），将它与一项应许相连、即他要「保守」（soqed）他的子民。凯瑟找到英文的相同说法：「神指示耶利米一根pussy－willow（美洲柳树）枝子，说：寸「如果我的子民不悔改，我就will-a-do（会这样作）」（1981：227；强调字是他所用）。

诗体中最丰富的就是意象的运用。诗人不断从日常生活里举例，说明他们要高举的属灵真理。在诗篇一篇3-4节，诗人描述义人为「一棵树栽在溪水旁，按时候结果子」，而相对之下，恶人则「如同糠纰，被风吹散」。诗体中到处可见这类直喻（伯三十8；诗三十一12；箴十一12；赛一30）。

隐喻则更常出现。阿摩司书四章1节的隐喻用得极为恰当，他向「巴珊的母牛」发言，说她们「欺负贫寒的，……又对你们的丈夫说：『拿酒来喝』」。在诗篇十九篇l-2节，受造物被拟人化，成为传令官（「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」）和外交特使（「没有一种言语不听见他们的声音」）。隐喻最适合来描述神，如，说他是登基的君王、牧人、战士、驾战车者、父亲、岩石、清泉………等等。

这类意象吸引读者进人经文，促使他们从新的角度来看真理。当诗人要神「拿起大盾牌、小盾牌；起来帮助我」（诗三十五2），就是以神为得胜的战士，与他的子民一同争战，这使得全诗的意义更丰富，因为这诗篇主要是求神帮助，抵挡那些从前与大卫为友，如今却毁谤他的人。在讲道中运用这类意象的潜力很大！每一个例子都有待清楚的说明。

总结来说，在解释时，辨认出平行句的类型相当有帮助，使我们不至将过多的意思读入第二行，并且能够认出该段经文的要点为何。明白结构模式与其中的意象，会使灵修更丰富，讲道更生动。不过，隐喻虽带来丰富，也带来问题--不够特定、准确。葛斯登伯格说：「诗的用语打破了理性世界观的限制，以直觉来接触事物的本质。所以，诗人一定要用比较、归纳、非直接的言词」（1985：416-17）。既是如此，我们就不能寻找「字面」意义，而要找出其「用意」为何，意即，从诗的上下文来看出其含义。例如，诗篇四十四篇 19节说：「你压伤我们，使我们在狐狼之地作鬼魂」，这里是指荒废无人居住之地。这篇诗谈到军队的溃败（9-16节），这段乃是讲到以色列在神面前无辜，因而提出抗议，本节则重述打败仗的情形（17-22节）。虽然这次的败仗很严重，但「在狐狼之地作鬼魂。和「将宰的羊」（22节）都是隐喻，在诗体上可以这么用，形容在满怀敌意的邻国之下，以色列长期以来所受到的仇视与痛苦。

诗的种类

问语诗歌起源于百姓的宗教生活，有团体，也有个人。散文不足以表达灵魂深处的感受，而诗歌则能深刻流露情感，在信仰与敬拜上成为一种不可或缺的方法。不同的宗教需要，造成不同类型的赞美诗。希伯来的诗歌不具娱乐性，而是要在全国的生活中，并在它和雅巍的关系上，发挥作用。诗歌具崇拜方面的功能，调整百姓与神的关系；又具讲道功能，提醒百姓在神面前的责任。诗篇并不像今日的赞美诗一样，只作点缀之用；在圣殿和会堂中，诗篇乃是崇拜聚会的焦点。先知从神而来的话语常为诗歌的形式，并非无故。诗歌不仅便于记忆，其中的信息也更动人情感，能力更强。

1．战歌。战歌是诗歌最早的形式之一。很多人认为，出埃及记十七章16节全民备战的呼召，士师记七章18、20节的战争口号（或许民十35-36也是如此），都有诗歌的意味。最出名的是摩西（出十五1-18）和底波拉（士五）的凯旋之歌；此外还有民数记二十一章27-30节胜过摩押人之歌，和撒母耳记上十八章7节，二十一章 11节，二十九章5节对大卫英勇的赞扬（「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」）等。后面一例没有强调对神的倚赖，不过其他大部分都因神的手制服仇敌而欢欣鼓舞。荣耀属于雅巍，他将掳物与尊荣和他的子民分享。

2．情歌。情歌成为诗歌的第二大类。立刻跃入我们心头的，便是雅歌--那历世历代以来让学者困扰的书卷。蔡尔兹（B．S．Childs）论到本书在历史上的五种解释法：（1）犹太教与初期教会（以及现代的倪柝声等人）将它寓意化，解为神或基督对他子民之爱；（2）有些现代学者认为它是被掳之后对神之爱的教诲（类似第一项）；（3）常见的解释是视之为戏剧，或是描述一位女子与她爱人的故事（传统看法），或是三个角色的故事（君王要引诱女子离开她的爱人）；（4）大部分现代批判家认为，其结构不具进展性，因而认为它是世俗情歌的收集，或许是以赞美诗为其模式；（5）少数人认为，这卷书以爱情为意象，是以色列节期时宗教仪式中所用。

以上第三与第四种的可能性最大，我个人的偏好是视它为一首情诗，描述一位美丽的女子与她爱人的故事，将她的爱人描写成乡间的牧人和君王。既然这两幅图都与大卫相关，并延及他的儿子所罗门，我认为没有理由视之为复杂（且困难重重）的三角剧。我也不认为其中的架构松散到只是诗集的地步。中心的特色是两人之间的爱情。这首诗只是略具结构布局，而其中爱的关系从头到尾一样坚定。所以，它主要是一首情歌，非常适用于婚姻讲座。

3．哀歌。哀歌是最常见的诗歌。整个诗篇中共有六十余篇为哀歌，包括个人的（如诗三，五-七，十三，十七，二十二，二十五-二十八，三十一，三十八-四十，四十二-四十三，五十一，五十四-五十七，六十九-七十一，一二○，一三九，一四二）和整体的（如诗九，十二，四十四，五十八，六十，七十，七十九-八十，九十四，一三七），就是诗人或全国在痛苦中向神呼求。在诗篇之外，大卫还有两首哀歌，为扫罗和约拿单（撒下一7-27）和押尼珥（撒下三33-34）而写。这类诗歌为悲惨的遭遇伤痛，并向神求助。

海斯注意到哀歌的结构有七个共同的要点（1976：58-59）：（1）向神说话（如诗二十二1所记被弃绝的感受：「我的神，我的神，为什么离弃我？」），通常吐露信靠之心（七十一1：「在你里面，哦，雅巍，我要找避难所；愿我永不致蒙羞」）；（2）对痛苦的描述，通常是用比拟的说法（五十七4：「我在狮子当中……他们的牙齿是枪，是箭」），有时说到自己的安危（六十九2：「我陷在污泥中」），甚至会对神发出埋怨（四十四9：「但你已经拒绝了我们，羞辱了我们」）；（3）祈求拯救，一方面脱离险境（三7上：「起来，哦，上主！救我，哦，我的神！」），一方面击败敌人（三7下：「因为你打了我一切仇敌的腮骨；你敲碎恶人的牙齿」）；（4）陈明对雅巍的信心或信靠（十二7：「哦，雅巍，你必保护我们；你必保佑我们永远脱离这世代的人。」；（5）认罪（二十五11下：「赦免我的罪，因为我的罪重大」），或肯定自己的无辜（十七3-5：「你熬炼我，却找不着什么……我不行强暴人的道路……我的两脚未曾滑跌」）；（6）起誓，如果神应允所求，便要作某事（五十六12：「我一定会将所起的誓献上，哦，神；我要将感谢祭献给你」），也常包括提醒神履行它的约（七十四18：「记念这事，哦，上主」；（7）结论，或许是赞美（五十七11：「愿你崇高，哦，神，过于诸天；愿你的荣耀高过全地」），或许是重述请求（八十19：「让我们复原，哦，上主，全能的神；愿你的脸光照我们，我们便能得救」）。很少有几篇诗完全具备以上各点。不过，这些的确是衷歌的主要成分。

这类诗篇对每个信徒的价值是显而易见的。若有疾病缠身（诗六，十三，三十一，三十八，三十九，八十八，一○二），或遭仇敌欺凌（三，九，十，十三，三十五，五十二-五十七，六十二，六十九，八十六，一○九，一二○，一三九），或感受到自己有罪（二十五，三十八，三十九，四十一，五十一），都可以从哀歌中找到祈祷的榜样，也从中得到安慰。许多人声称，可以直接用这些诗歌来祈祷；我同意，但是我自己比较喜欢的方式是：透过默想，将它处境化，然后再用它们来祈祷，以反映出我本身的情况。

4．赞美诗。赞美诗是圣经的诗歌中最接近纯粹崇拜的一类。它们不是忧伤或需要的产品，而是因敬拜雅巍的喜乐直接发出的称颂。这类诗歌提醒我们基督徒生活的真义，如韦斯敏斯特信仰告白中所说，人的目标为「荣耀神，并永远以他为乐」。所有的赞美诗结构几乎都相同：呼吁神（一三九1：「上主啊，你已经鉴察我，认识我」）；敬拜的宣召（一一一1：「我要一心称谢上主」）；赞美雅巍的动机和敬拜的理由，通常是讲论神的属性与作为（一一一2：「他的作为荣耀又伟大」）；最后为结论，重复赞美的呼召，通常包括一连串的称颂（一一一1O：「赞美永远归于他」）。

费依与司陶特注意到赞美诗的三种特殊类型：称颂雅巍为创造者（诗八，十九，一○四，一四八）、为以色列的保护者与赐福者（六十六，一○○，一一四，一四九）、为历史之主（三十三，一○三，一一三，一一七，一四五-一四七）。有几首赞美诗详述神在以色列中曾行的奇妙拯救，显明它掌握历史（七十八，一○五-一○六，一三五-一三六）。这些诗重提以色列的失败，与神的信实作对比，呼召全国更新立约的承诺。在收割庆典与节期时，到圣殿朝圣时（八十四，八十七，一二二，一三二）、打了胜仗之后（诗六十八；马喀比书上卷四-五），和特殊欢乐的场合，都会吟唱这类赞美诗。哈利路亚诗（一一三-一一八）成为逾越节时必用的诗歌，也是会堂敬拜的一部分。这些诗篇的内容，从神对受压迫者的怜悯（一一三）进到他救赎的能力（一一四），和对以色列的帮助（一一五），再进到以色列对雅巍的赞美与感谢（一一六-一一八），这些不但在当初写作和吟咏时，带给人又新鲜又深入的崇拜经验，今日依然如此。

5．感恩诗。感恩诗比赞美诗更特定一些，是感谢神回应特殊的祷告。我们几乎可以说，哀歌与感恩诗构成宗教信仰的「前」和「后」：哀歌将问题摆在神面前，而感恩诗则赞美它的回应。感恩诗也像哀歌一样，分为个人（诗十八，三十，三十二，三十四，四十，六十六，九十二，一O三，一一六，一一八，一三八）和整体（六十五，六十七，七十五，一O七，一二四，一三六）两类。在个人方面，当神拯救他们脱离造成哀歌的困境之后，他们就唱感恩诗。约拿在大鱼腹中的祷告便是如此（拿二2-9），在感恩中覆述当时的险况（2-5节）与悔改（6-7节），然后誓言要向雅巍献祭，并还债（9节）。除了感谢神的拯救之外，这类诗通常还应许将来要效忠于神，敬拜他（十八49：「因此我要在万邦中赞美你，哦，雅巍」），特别要把荣耀归给雅巍，因为它击败诗人的仇敌（十八39：「你赐我力量能以争战；你制服我的敌人」），或因诗人从病中痊愈（三十3：「上主啊，你曾将我的灵魂从阴间救上来；你救我，使我不致落入坟墓」）。

  在感恩诗的结构中有六种成分（Gerstenberger 1988：15；亦参LaSor，Hubbard，Bush 1985：519-20）： 

  邀请人来感谢雅巍或赞美他（诗三十2、5［RSV 1，4］，三十四2-4［RSV 1-3］，一一八1-4）

叙述困难与拯救的经过（诗十八4-20［RSV 3-19］，三十二3-5，四十2-4［RSV 1-3］，四十一5-10［RSV 4-9］，一一六
3-4，一一八10-14）

赞美雅巍，承认他的拯救之工（诗十八47-49［RSV46-48］，三十2-4、 12-13［RSV 1-3、 11-12］，四十6［RSV5］，九十二5-6［RSV4-5］，一一八l4、28-29）

奉献的公式，献上祭物（诗一一八21，一三○2，一三八l-2；赛十二1）

为参与庆典的人祝福（诗二十二27［RSV 26]，四十5［RSV4］，四十一2 ［RSV 1］，一一八8-9）

劝勉（诗三十二 8-9，三十四 10、12-15，四十 5，一一八8－9）

有几篇诗（十-，十六，二十三，二十五，二十七，六十二，九十一，一一一，一二五，一三一）赞美神的赐福保护，并呼吁人信靠他的眷顾。这些诗歌对处在苦难中的人极有意义，与新约所教导的信靠（如彼前五7）类似。


6．欢庆与确认之歌。欢庆与确认之歌包含几类赞美诗，庆贺神与王和全国立约的关系（Fee and Stuart l981：176-77）。这些诗歌是以色列自我意识的核心，因此应当划规为同一类，不过，大部分学者都将它们分开。最中心的是更新立约之诗（五十，八十一），或许是在每年圣约仪式中咏唱，这些诗对今日的灵性更新也很有价值。大卫的立约之诗（八十九，一三二）庆贺神拣选大卫家，具弥赛亚含义。这些诗篇确认神对以色列的拣选与呼召，作他特殊的子民。

  王室诗又分几种。加冕诗（二，七十二，一O一，一一O）与登基诗（二十四，二十九，四十七，九十三，九十五-九十九），是描写登上宝座的情形，即加冕典礼、在雅巍面前宣誓就职、受膏、接受百姓的朝拜。登基诗不单包括加冕的那一次场合，还包含每一年王权的庆典。有些学者认为，这些诗也教导雅巍对以色列的主权，但这看法的证据很弱，可能性不大。这些诗篇明显具弥赛亚含义，这一点常遮掩了它们在全国生活中的深刻神学影响。在探讨其中末世的特性之前，我们一定要先了解它们在历史中的意义。另外一些王室诗还包括哀歌（八十九，一四四）、为胜利的感恩（十八，一一八）、战争的准备（二十，二十七），和王的婚礼（四十五）。每一篇都是以王为中心。

还有一类为锡安之歌，赞美神赐下圣城耶路撒冷。这些诗歌颂耶路撒冷的历史--最早与亚伯拉罕、摩西相连，后来大卫选定它为新的首都；而这城的圣名--锡安--成为诗的中心。海斯详论了其中的主题（1976：42-52）。妥拉规定，每一年都必须朝圣，这神圣又欢愉的场景，是第八十四篇和一二二篇的内容。朝圣者进入圣所的一刻，是第十五篇与二十四篇庆贺的重点。所谓锡安之歌（四十六，四十八，七十六，八十七，一二五）传扬神的拣选、它对圣城和圣殿的保护，以及圣城的平安，不受仇敌搅扰。所以，诗中要求朝圣者，甚至全国，都来观看神在那里的作为。

7．智慧和训诲诗。智慧和训诲诗（一，三十六，三十七，四十九，七十三，一一九，一二七，一二八，一三三）和箴言一样，都颂赞智慧，视之为神赐给他子民的厚礼，并将智慧与神的话和妥拉相连。诗中呼吁百姓要知道自己的特权与责任，听从神的智慧，在灵里保持纯净与顺服。这些诗和箴言一样，将义人的路和恶人的路相比（诗一，四十九，七十三），并应许忠心者必然兴旺（一，一一二，一一九，一二七-一二八）。这些诗歌伦理性极高，很容易应用在现代基督徒身上。

8．咒诅诗。咒诅诗（十二，三十五，五十二，五十七一五十九，六十九，七十，八十三，一○九，一三七，一四○）通常是哀歌，讲述极大的苦难与想要申冤的急切。因此诗篇一三七篇8-9节有这样的话：  「拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。」现代人对这类话语感到震惊、过分，许多人怀疑圣经作者的伦理程度。然而，有几点必须注意。作者实际上是在向神埋怨被掳的光景，如诗篇第一三七篇。同时，他也听从神在申命记三十二章35节（罗十二19）的命令：「申冤在我，我必报应。」最后，诚如费依和司陶特所指出，作者是根据圣约中的咒诅（申二十八53-57，三十二25），呼吁神来审判；这些咒诅是为了除掉犯罪者，包括家人在内（1981：183）。以上所用夸大式的词汇，在这类情绪高涨的经文中很普遍。

简言之，这些话与新约「爱仇敌」的教导并不冲突。若一个人能将所有的敌意都向神倾吐，这个举动就会开启怜悯之门，和罗马书十二章20节（箴二十五21-22）类似。事实上，受到极大打击的人（如孩童时受到虐待），若默想并应用这些诗篇，可能会产生治疗效果。把内心自然产生的恨意向神倾倒，受害者会感觉得到自由，而能够去「爱那不可爱的。」我们必须记住，除了第八十三篇和一三七篇之外，以上各篇都是大卫写的，而他向扫罗却显出极大的怜悯和爱心。

新约中的诗

新约中的赞美诗与诗体的经文虽然不那么多，但亦清楚可见，且扮演了重要的角色。嘉柏霖（Gaebelein）注意到五种诗体经文（1975：13-14）：（1）引用古诗（徒十七28，取自伊皮麦尼德[译注：Epimenides，西元前六世纪克里特岛的先知和诗人］在马尔斯山的演讲；林前十五33，为雅典的门安德［译注：Menander，约西元前342-292，希腊新喜剧之巨子]的格言）；（2）赞美诗的片断（提前三16；腓二6-11）；（3）采希伯来诗形式的经文（路一-二的赞美诗）；（4）不含韵律，但含诗的高昂表达之经文（太五3-12的八福，或约翰福音的前言，一l-18）；（5）启示的意象中赞美诗的部分（启四8、11，五9-10、 12-13）。对我们而言，最重要的是路加福音第-、二章中的赞美诗，以及书信中的信条与赞美诗。

新约赞美诗显然与旧约的模式密切相关。以上大部分的特性都可以在新约中找到例子。单以尊主颂为例，其中就有：

（l）同义平行句

       我心尊主为大
       我灵以神我的救主为乐（路一46-47）

（2）综合平行句

       他用膀臂施展大能
       他赶散那些内心骄傲的狂妄之辈（路一51）

（3）反义平行句

       他叫有权柄的失位
       叫卑贱的升高（路一52）

在新约，尤其是书信中，赞美诗是神学最高层次的表达法。信条与赞美诗运用诗的形式，将新约的主要教导呈现出来，尤其是基督论的真理，常以基督的降卑与高升为中心（腓二 6-11；提前三16；彼前三18、22；亦参弗二14-18，五14；林前十三l-13；来一3-4；或约一l-18）。这些赞美诗提供了极佳的证据，证明在圣经时代，诗歌的形式和最高层次的神学信息可以混合在一起。

诗篇中的神学

许多现代批判者强调诗篇的「诗意」和「技巧」，反对其中有神学内涵，喜欢用诗篇所描述的「世界」来看。但是，圣经的诗歌的确表达出古代以色列最深的信仰层面，尤其是对神的观点。事实上，神学是圣经之诗的中心。以色列的宗教赞美诗为数众多，有些人想要将其系统化，却始终无法捕捉它的宏伟和深度。然而诗篇中的主题确实值得探讨。主要来说，诗篇是以崇拜和祷告为中心；这种文体比圣经其他文体更能表达出以色列对神的感受。诗篇虽然没有直接作神学声明，可是其中对神的感受有很浓厚的神学意味。生活的每个层面都与神相关，他乃是一切的掌权者。克莱基（P．C．Craigie）指出，诗篇的框架是圣约的概念：「他们对神的认识深植于圣约之中；他们会向神祈祷、赞美，或在特殊状况之下向神呼求，乃是因为已有圣约关系存在；这种关系使得这样的回应成为可能」（1983：40）。大体而言，诗篇描述这位立约的神和它的子民关系密切；从这个角度来说，诗篇可谓反映出一般人的宗教状况，因为它们反映出从君王直到平民，每一个神儿女信心的生活。

无论是整体或是个别诗篇，判断其中神学的第一步，是考虑文体问题。每一种类型都有特殊的信息。哀歌主要论受苦与试炼，王室诗以君王（有时为弥赛亚）为中心，而咒诅诗是论仇敌。不过，无论那一篇，神的主权与圣约的应许都是核心。其次，诗篇赞扬神子民的伦理责任，他们要对神忠心，在日常生活中随时如此。诗篇中的「义」是与生活相关的，描述经历神怜悯之人的实际道德生活；主要是与神的关系，然后是其结果--信心的生活。

第二个要诀便是整全的解经。由于诗篇的诗意很高，常用隐喻，诠释者必须从整体来解读部分。夸张法（在咒诅诗中）经常出现，因此必须依据整篇诗来研讨其中的重大主题，并参考主题类似之各篇中的神学路线。

第三，所有适用于智慧文学的掌控因素，都适用于诗篇。读者不能单独解释一段声明，例如，第一篇中提到义人的兴旺，似乎一帆风顺，但这一点却需要从整个诗篇来看。有些诗（如第一篇）强调信心生活的正面，另一些（如第三十九篇）则注重其负面，讲到生命稍纵即逝。里德布斯（Ridderbos）和克莱基说：「整个诗篇反映出，人与神建立关系之后，在人生各方面所表现出的智慧；个别的诗篇则只包含整幅图画中的一部分」（1986：1038）。

最后，每一方面都多少与以色列的宗教仪式、敬拜系统相连。甚至其中的智慧，主要也是在表明以色列人活在神面前的欢欣喜乐。从这方面而言，诗篇乃是生活的欢庆，它强调一项事实：若没有神的同在与认可，生命便毫无意义。大半学者都同意，每篇诗在以色列的敬拜中都可以用到。全体的哀歌与感恩诗最能反映出这种用法，而就连个别的诗篇都多少与宗教礼仪相关。诠释者必须明白这种正式的场合，因为这乃是所以会有神学的理由。

释经原则

以上对圣经诗歌体各方面的说明都很有用，可是它们并没有清楚告诉我们，如何才能将诗歌体经文作最合宜的解释。

1．注意诗的分节（stanza）模式。前面曾提过，结构分析是解经的第一步。希伯来诗歌的主要成就是平行的行与节之模式。新的译本将行与行并列、将平行句内缩、在节与节之间留空行，对读者很有帮助。寻找分节最重要的标准，是思路的发展。例如，第三十一篇中，第一段（l-5节）是大卫呼求帮助，第二段（6-8节）为他信靠的声明，第三段（9-13节）则为他的抱怨。文体的改变也暗示出新的分段。在第三十篇中，第一段（l-3节）是向神说话，第二段（4-5节）是向圣徒说话，第三段则转到诗人和上主的关系（6一7节），第四段（8-10节）为直接向神祈祷，第五段（11-12节）描述其结果。此外，交错法或头韵法可以作段的区分。在第一一九篇中，字母的大纲很清楚，每一段中有八行，每一段的头一个字母，都是顺着字母的排列而来。细拉的效果尚有辩论，它的意义到如今都没有一致的看法。凯瑟提出要小心，因为这个词出现的地方有时很费解（如在诗的标题内，或节的当中），不过有些诗中可以用它来分节（诗四十六，在五十七，六十七-六十八则不能）。

2．集体平行句。诗人用非常富感情、生动的词汇，透过整个单位来表达他的思想。前面已经提过，诠释者要细心区分，一方面不要将过多的意思读进行句中，另一方面也不要假定，凡是思想相似，就必定是同义句。达户（Dahood）提到，乌加列诗和希伯来诗中，有一千个「字对」（Word－pairs）或同义词（1976：669）。在这种时候，读者要避免过分区别的试探。但是，同时要由上下文来辨识，究竟这些子句是否意思完全相同。例如，诗篇二十三篇2-3节上的三行，形成一个单位，应当一起解释：

他使我躺卧在青草地上；
他领我到可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒。

大卫并不是按时间顺序讲。第三行的灵魂苏醒，乃是说明第一、二行意象的意义。再者，注意到平行句的类型也很重要。这三行并不是纯粹的同义平行句。克莱基注意到（1983：207），「青草地」或许会让人想起「神圣的草场」（“ holy pasture”，出十五 13），那是离开埃及的目标；而「可安歇的水边」或许为「安息之所」的回声，与约柜在旷野的漂流相关（民十33）。所以，这个意象添加了神的引导与保护的意思，从出埃及、旷野漂流，到大卫目前的体验。这两行基本的思想很类似，但是第二行添加了一点含义。

3．研究隐喻的用语。诗歌的象征性词汇很多，有时比在散文中更不容易明白。第十九篇讲到「诸天」述说神的荣耀，不是要教导希伯来的天文学，诗篇一二一篇1节（「我要向山举目」）也不是指神住在那里。这些意象的背景能让人对全诗有更丰富、更深入的了解。第二十三篇或一二一篇是何等美，所用的牧人与西乃山之隐喻生动无比。可是咒诅诗的意象（参前文）就必须小心处理，要从立约的咒诅来看。神学很少会出于隐喻，而是出自隐喻所属的全文。透过结构的分辨，读者可以看出该隐喻在整个信息中的位置为何。第一步要看出诗篇是否有高潮平行句、交错式、包容式，或重复式架构，然后才能决定其中的隐喻如何互动，产生整篇诗的信息。

4．如果可能，要注意诗篇的历史背景。许多时候，背景可以从传统的诗篇标题看出。虽然这些标题是后来加上去的，不属于正典的一部分，但是其中多半是可靠的传统，只是学者对可靠的程度意见不同。其中有五类不同的资料：与诗篇有关的作者或人物、历史背景、音乐标示、礼仪说明，和诗篇的类别（如，诗一二○，「上行之诗」）。在这里，我们所感兴趣的是历史背景，共有十四篇的标题提供这方面的资料（三，七，十八，三十，三十四，五十一，五十二，五十四，五十六，五十七，五十九，六十，六十三，一四二），都与大卫生平有关。许多人怀疑标题的真实性，认为是在传统的晚期才加上的；也就是说，这些资料加进正典时，大部分诗篇已经有了标题，这可由基督的时期（如七十士译本的证据）看出（参Childs 1971：

137-50）。但有人认为，标题具正典性，并主张它们完全真实，理由为：这些诗篇从未有与标题分离的证据（参Archer 1964：428-33）。

不过，对标题的态度，最好是审慎的乐观（参Longman 1988：40-42，以及Ridderbos and Craigie 1986：1031）。整体而言，标题的基本可靠性没有值得怀疑之处；这类资料在其他古诗中也曾出现，很可能是古时的惯用方式。但是同时，我们不能假定马索拉传统总是正确的，要从内容来衡量其历史的注明。绝大部分来说，标题与内容都十分相配。不过，有几处却有困难。例如，第三十篇是感恩诗，感谢神拯救脱离病痛，但标题却说是为「献殿（或房屋）」而作。根据标题，有人将这诗篇与历代志上二十一至二十二章相连，尤其是神在第二十一14-30节免去了瘟疫，导致第二十二章建殿的预备。可是另有人（如Craigie和Longman）对此表怀疑，因为这是一篇个人性的诗，与圣殿的礼仪和敬拜没有什么关系。大体而言，在这种情况下最好小心一些。

注释书可以帮助读者逐篇处理这些问题。诗篇的内容本身帮助更大。从圣经记载中加入历史资料，会使得诗篇的信息更生动。例如，标题告诉我们，大卫写五十一篇的忏悔诗，是在拿单指责他与拔示巴犯奸淫之后（撒下十二）。他灵里深处的哀痛和他的悔改，可以藉这段历史情境得到更大的亮光。若辅导曾落入性试探而犯罪的人，不妨用这篇诗作为必读内容！按照大卫生平的顺序，来传讲一系列的诗篇（根据标题），会是很好的讲道题材。

5．研究诗篇的类型和基本立场。以上所说的每一类诗篇（哀歌、赞美诗、王室诗），研究的角度都不同。有些会重叠（如王室哀歌），解释时也应当顾及。每一类诗篇对神和它子民的关系，说法都不同，对现代应用的情形也有别。想要敬拜神的人，会选赞美诗，而不选哀歌；感受不到神的同在，心情沉重的人，则显然会需要后者。

6．研读弥赛亚诗，要先看在历史中该篇诗的功能，然后才看它在未世论上的重要性。诗篇第二、八、十六、二十二、四十、四十五、六十九、七十二、八十九、一O二、一O九、一一0和一三二都是弥赛亚诗，或是全篇，或是其中部分的内容。可是它们都有历史的情境，主要是大卫生平的状况。这两方西都需要注意，并要结合在一起，才能明白经文的整个意义。诠释者必须首先解析诗篇，确定作者的用意。许多「弥赛亚诗」或许原初并没有弥赛亚的用意，但是可以从预表的角度这样看（参Osborne 1988：930-31）。这时候，我们应当主要从它原初的意思来看，而正典式/弥赛亚式的角度则成为次要。当然，这里无法详尽讨论这些，不过这样概括性的提醒一下，还是很有用（另参Payne 1975：940-44）。

7．在下结论之前，要研读整篇诗。诗篇的思路对其含义很重要。这也要按照一般释经原则来处理，参第一至五章。分析了一段经文的基本结构，并解析各项细节后，必须再回头来重新整理，然后再阐释其意。诗篇应当视为文学单位，因为是在不同的状况下分别写成的。所以，全体是通往部分的要诀，这一点对诗尤其真实（超过散文）。

8．新约的诗歌必须从两个层面来研读。既然新约常引用信条与赞美诗，在它们被纳入经文之前，一定已在教会的礼仪当中使用。此外，既然它们具「正典」地位，其意义对我们也很重要。第一个层面是原来的神学意义，第二个层面是个别情况对这些信条或赞美诗的运用。例如，腓立比书二章6-11节，首先应当从它是道成肉身的赞美诗来看（它的原来意义），其次才从它是基督徒态度的榜样来看（它在腓二1-11上下文中的用处）。