九乡新闻网:佛法中是如何解释宇宙和生命的诞生的？--净空法师
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 06:43:14
佛法中是如何解释宇宙和生命的诞生的？
（净空法师讲经） 问：请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？
答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看“人之初，性本善”，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？他见到了。
前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的？没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。
可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲“一切唯心造”，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。
如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的？就是现前，为什么？没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。
为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。
佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。
所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道“我”是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，“欲达心源净，须知我相空”，括弧里的注解是宗密大师注的。第一句“欲达心源净”，你要想通达心的根源，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，“何期自性，本自清净”。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？“须知我相空”。你必须知道我相，“我”这个字怎么讲？宗密大师的注解说“万物自虚”，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。
这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说“如露亦如电”，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有？佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？它有相。为什么不能说有？虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。
可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马呜菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。
为什么放不下？是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办？必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，“凡所有相，皆是虚妄”。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。
净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？“南无阿弥陀佛”把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。（净空法师·答香港参学同修之九十佛学之宇宙论
第一节 三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。
（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔：死能断人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
二、色界
色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
（一）梵众天：大梵所领所化。
（二）梵辅天：大梵之辅相。
（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。
二禅有三天：
（一）少光天：谓此天内光明最少。
（二）无量光天：光明转增其量难限。
（三）极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。
三禅三天：
（一）少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。
（二）无量净天：此净转胜其量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
四禅八天：
（一）无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。
（二）福生天：有胜福力。
（三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。
（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
（七）善现天：果德易彰。
（八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。
三、无色界
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：
（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同无心名非非想。
阿修罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。
三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。
（三）定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。
（五）舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。
（六）空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。
（七）识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
（八）无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。
（九）非想非非想处地，定心胜妙，无粗想非无细想。
无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐界。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天界果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。
第二节 三千大千世界
下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故意称忍。《悲华经》云："是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。"又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。
第三节 四劫
佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。
（二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界观空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。
五蕴
A、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”，“阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：
(一)色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
(二)受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
(三)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
(四)行——意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
(五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
B、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
C、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：“四大本空”。
D、五蕴与根身——根身的总和不出色、受，想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。
E、佛经说：“四大本空”，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”
这就是说“五蕴根身”是缘生性空，不可对这“五蕴根性”起诸执着，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是由这“五蕴报身”。
十二因缘
十二因缘又名十二因缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。一切众生界乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：“有此故有彼，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。
十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。
一、无明——为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。
二、行——是“行为’’或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识——初入胎心识，由过去惑业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在之生命体。
四、名色——名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
五、六入——为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为“六入”，正是人生的胚胎时期。
六、触——即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受——即对外境接触的感受：指苦，乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)，乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食，读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显明。这就叫做“受的阶段”。
八、爱——以染着贪爱为义，由受而来，对于所受之境界奔驰追求。如青年时期，对贪恋财物和男女色欲，已生出种种强烈的欲望，执着在心，追逐不已，不肯放松；有的越出轨则，未婚先有孕，故在这“爱的阶段”，尤其青年男女，宜谨慎调伏自己行动的情欲。
九、取一是执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，据为己有，方满自己的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身，心的苦因，这都是由“爱”“取”而来。
十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现在又多造恶业，而构成潜在业力，感后有之报。
十一、生——即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
十二，老死——这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而“生”和“老死”，是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。
十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因，缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外
“惑”和“业”为因，造成生死的苦果。释迦牟尼的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以“无明”为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭乃至来世的生死亦灭。
十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声乘闻为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。
备注：
1、依教育心理学将人生的分期如下：
①婴儿期——生后满—年之间。
②幼儿期——一岁至五岁之间。
⑧儿童期——六岁至十二岁之间。
④青年期——十三岁至廿三岁之间。
⑤壮年期——廿四岁至四十七岁之间。
⑧老年期——四十七岁以后为老年期。
2，阿赖耶识——即是心的主体，人死后，阿赖耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有适合父母之缘，再去投胎的心识，就是阿赖耶识。
3，十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二因缘之还灭门。
4，十二因缘又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世间一切所有。支即支分，谓一切所有生死流转，皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘。 听净空法师讲经笔记摘录 1. 如果在生活中，跟任何一个人过不去，看不惯任何一个人，都是和阿弥陀佛不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。
2. 真正修行是在起心动念处，不可起一个恶念。恶念就是对众生不善的念头，更不可有伤害众生的行为。身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛，不可有恶念头，有恶念头心不清净就无法往生。
3. 若看不惯别人，是自己的业障现前，真正修道人，不见他人过。
4. 要认真布施，我们的健康、长寿、财富、智慧个个都要修因才有果报，今生的财富，一半是前世修的，一半是今生修的。不着相的布施福报大得不得了，第一等的福报是开智慧，
5. 把讲经的磁带送人就等于在讲经，布施佛法，第一功德。
6. 趁健康时，认真念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这是真正的菩萨行。先从财舍开始，舍惯了就好了，没有烦恼，最后得大自在，财布施越多，来得越多，从哪儿来都不知道。因为性德渐渐开了。
8. 布施就是真正放下，不肯舍，就是贪，贪就是烦恼的根源。
9. 念念希望别人好，希望众生有福，这人才能断烦恼，才有资格入佛门，如果念念为自己，这人永远在佛门外。
10. 先要把自己的心量拓开，心量广大，象佛那样大的心量才能入佛门，特别是这个佛门，以真诚心、慈悲心帮助别人，这种人有资格修无上的法门。
11. 人生在世第一功德，是懂得化敌为友，如何能把我敌对的冤家对头变成朋友，化怨为亲，化恶为善，化迷为觉，化凡为圣，这个就是圣贤事业的乐趣。
12. 这句佛号心里不能断，佛号一断就是六道轮回，必须要佛号真正有力量，牢牢抓住，念念不放松，西方绝定去了，牢牢抓住这是智慧深如海，不是深广的智慧不会牢牢抓住。
13. 精进就是不间断，一向专念就是不夹杂，能依这个方法修，就是庄严妙土，不要多久就能心清净，外不着相，内不动心，只喜欢念佛，没有必要知道的事，最好少知道，不看报纸，不看电视，不听广播，入定不是盘腿入定，怎样入定？像六祖天天砍柴，心不动，身要为大家服务，心入定，心定，身体不会疲倦，妄念多吃得就要多，功夫深了，饮食自然少了。
14. 怎样叫老实，不怀疑，不间断，不夹杂，念成功了就得三昧了。
15. 看别人，想自己，看外面境界想自己，念念要回头，舌从味尘里回头，鼻从香尘里回头，眼从色尘里回头，耳从声尘里回头，圣人没有别的本领，就是念念回头。
16. 难与易在于自己有没有这个认识和决心，如果常常被境界所转，真要在佛前忏悔，痛哭流涕，顺境起贪爱，逆境起嗔恶，这是业障太重的表现，绝定障碍你往生，临终必定牵引你到三恶道。真正觉悟，不再搞贪、嗔、痴、身心世界一切放下，老实念佛，这样念佛才能有力量。
17. 念佛要一心，没有杂念，心里不攀缘其他的事，这是不容易，这是凡夫一生成佛，哪有这么容易。
18. 远离财、色、名、食、睡，咬咬牙忍一忍，能得永恒的快乐。
19. 吃饭、穿衣都要，虽有，但不贪爱。
20. 虽然利益一切众生，但不作利益想，做而不做，无做而做，要做到三轮体空，做完就忘记了。
21. 灭罪要知道什么叫罪，妄想、分别、执着是罪。
22. 佛号要想快速得力，就要转得快，“不怕念起，就怕觉迟。”
23. 普贤菩萨鼓励我们要：“念念相续，无不间断。”这是做功夫的秘决，念佛者，做到这两句，三个月至半年的时间，念佛功夫就得力，决定可以得到功夫成片。
24. 能叫众生得利益的叫真善，众生得利益，自己才能得到利益。
25. 要叫一切众生得到利益，得最丰富、最大的利益。
26. 帮助别人不要留一手，全心全意地帮。
27. 要抓住纲，不需注重形式，求的是二六时中佛号不断，行、住、坐、卧功夫不断。
28. 一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。
29. 第一喜欢的是念佛，没有任何可以取代的，这才叫相应。
30. 哪一天六根接触境界，心不动就可以往生了，不打妄想，一切人事环境，物质环境没有好丑，好丑是自己心生的，会修行的人一接触，马上回光返照，自己错了，见到别人的过，就是自己的过。
31. 离相是离心中执着的相，不是离境界的相，善恶是自己心里生的，要离自己心中是非的相。
32. 争执的念头起来，道就没有了。
33. “无争”就没有冲突。
34. 凡是跟你有关系的人，都是讨债、还债的因缘关系，所以对所发生关系的任何一个人，都要能吃亏，吃亏就扯平了。
35. 忍耐是成败的关键，大忍耐成就大事业。
36. 只要勤修苦练，果报在10－15年就会现前。
37. 圣人心能转境，凡夫心被外境转，别人骂你会生气，赞你就高兴，这就是心被转了，一念善就感到善的境界，福人住福地，一心为别人着想，努力修善就会有福。
38. 黄念祖老居士做梦还念佛，闭关时一天16万佛号，这才叫念佛。真正相信的人，这种精进努力，什么力量都拦不住他。
39. 专学一门，五年成专家，十年全世界第一。因为十年的时间都集中在一部经上，心力集中，力量集中超过人，所以成就一定超过人。
40. 我们的念是口念，心里没有念，念字是今心，你心里头真有阿弥陀佛，灾难就没有了，为什么？阿弥陀佛大慈大悲，你的心是大慈大悲，哪来的灾难，所以念佛的那个心是今心，你现在的心是大慈大悲，你现在的心是救一切众生的苦难，你还能害众生吗？这叫念阿弥陀佛。
41. 如果我们专精修学，佛一定大大的赞叹我们，是非常之人，绝不是一个普通的人，特别是在五浊恶世，还能端正心意，保持正知正见，清净慈悲，这很难得是真正的大德，佛绝不妄语。
42. 所有在佛法上的成就，都是三宝加持的，自己是做不到的，要想得到佛加持，无过于念这句名号。
43. 菩萨绝不会想着自己，如果想着自己这人就不是菩萨，起心动念都想着一切众生。
44. 老太太一天到晚阿弥陀佛，业障消除了，走时自在，在家单纯，接触人少，事少，烦恼少，容易成就。
45. 真正修行人，心变了，心一天比一天慈悲预知时至，站着走的，是没有分别执着了，原因是他什么都不管了，连弘法利生也不管了。
46. 相貌一天比一天光明，一天比一天圆满。面上无光，威仪不佳，这人很用功，但修得不如法。一天比一天快乐，是真正得法喜，功夫得力了。
47. 自私自利的念头没放下，心不清净无法往生，心静则土净，不看破不行，老实人就能得度，真正有善根福德的人就是个老实人。
48. 你要把无量的智慧，无量的福德布施供养给一切众生，灾难才能消除。
49. 如何悟入诸佛的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪、嗔、痴、慢，一心一意为众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。
50. 临终功德加持你，魔不会扰乱，在家要多消业障，有缘度众生就要舍己为人，消业障就是把心里的污染去掉，绝定不能打妄想，业障没有消除，往生时还有痛苦。
51. 积功累德，临终会加持，绝定不能打妄想，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，把错误的行为改正过来，自然会有感应，有求必应，求临终站着往生，没有病苦，绝对求得到，什么都不求，只求这一点，自在往生，弘法利生。
52. 我们的愿求，佛菩萨清清楚楚，时节因缘一到就来接你，如果不是真心想去，就不会来接你了。
1. 表示你今天没犯什么大的过错。
54. 我们遇到修福的机会要认真努力做，不要放过，这种机会很难得，不是每个人都能得到的。
55. 有福的人在什么艰难的情况下，都有福，聪明的人，修福报，积功累德。
56. 越是真修行，越是平常，越是自己认为了不起的，就有问题，越有修行越谦虚，越平常。
57. 夸张是不得了的罪，大师都称自己是出家居士，不敢称比丘，我们怎敢夸口，做多少说多少，夸张是不得了的罪。
58. 贪、嗔、痴、慢是每个人与生俱来的缺点，是大烦恼。每一个人都有长处，都有超过自己的地方，常常要下劣想。
59. 总纲领是觉、正、净，主要是修清净心。与世无争，与世无求，心就清净了。
60. 惟有学佛得力者，烦恼会减少，烦恼少，智慧就增长。
61. 看到别人退转迷失了，要检查自己退转没有。
62. 业障消除的现象是越来越谦虚，越来越卑下，越来越不如人。
63. 学佛从哪里下手：不见他人过，佛把这列为第一条，这一条做不到，其他就没救了。天天看人家的过失，这心怎么会清净，他怎样，他怎样，“真正修道人，不见世间过。”
64. 随缘做好事，攀缘就是想去做好事，这么想就杂了。
65. 哪一天六根接触境界，心不动就可以往生了。
66. 真正的法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施。
67. 一天不知道自己过失，一天不改过，这一天就空过了。
68. 如果修行人看见冤家像亲人一样，快成就了。
69. 改恶修善，念经念佛是手段，主要是改变自己无始劫来的恶习毛病，所以主要是改掉恶习气，如果不改恶，天天念佛也不能往生，念佛念到心里去，就会象佛一样好，温、良、恭、俭、让。违背这些，所造的就是恶业，肯定有果报。
70. 没有嫉妒心就不是凡夫了，佛教我们修随喜，别人有多大的成就，我们的成就和他一样大，帮助他，成就他，赞叹，照顾他，这个功德是一样的。天天反省，改过，这叫真修。
71. 我们的习气毛病很重，时时反省检点，要把念头转过来，一切都不沾染，是定功。
72. 开始打瞌睡，支持不住是业障，要克服，要拼命，不能投降，一定要拼命，不能累了就躺一下，克服过去就好了。
73. 修行人，外表要缓慢、稳重，温和，内心要精进。
74. 要叫一切众生得利益，得最丰富，最大的利益。
75. “常行布施及戒忍，精进定慧六波罗”就有求必应，连成佛都求得到，何况生活中的小事。
76. 阿弥陀佛盼着我们快快去。
77. 念佛的人着魔，是妖魔鬼怪接近你，天神护法神离开了你，你想的全是邪知邪见。
78. 如法修持是真念佛，不在口头上，念到心清净，心清净就是功夫成片了，怎样心清净？一定要看破、放下。看到这个不对，那个不对，这是因为你有分别执着。
79. 学不是懂得明了，学是做到，每一天能发现一个毛病，是觉悟，每天能改一个毛病，三年就不是凡夫了。
80. 除这一句佛号外，其他都是废话。
81. 守八关斋戒的好处。
82. 不想过去，不想未来，过去已经过去了，未来还没到，想它干什么。
83. 忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成功的。
84. 财供养不如法供养，真正的法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施。
85. 佛菩萨安排的，不管是顺、逆境都是好的，都是成就戒定慧。你舍身为三宝做事情，三宝加持。肯为众生献身，这个身体就不是自己的了，是乘愿再来的。
86. 纯真无妄，身体差不要紧，只在发心，肯转业报身为愿力身，谁肯发心，谁就是大菩萨，佛就加持，真诚是成败的关键。
87. 知道自己的过失是开悟，一天不知道自己的过失，一天不改过，这一天就空过了。
88. 修行功夫就是改过自新，重要在修行，怎么修行？一切放下，为什么放不下，没有看破。真知道一切是梦幻泡影，就放下了。
89. 有一些人戒律持得很严，但不能得定，因为他一看到别人破坏戒律，心里就不高兴，学佛是要修定，不能见世间过，没有分别、执著。别人不持戒，与我不相干，把世间一切人的过失都不放在心里，见到别人的过失，就是自己的大过失。
90. 外人表扬你几句，你就喜欢，骂你几句，你就难过，这样的人永远得不了定，连起码的功夫成片都得不到，往生就成问题。
91. 要忍辱，忍辱是基础，没有忍辱，绝对成不了。
92. 成功的基本条件是要真正觉悟，功夫是烦恼一天比一天少，相貌一天比一天圆满，容光焕发，心底慈悲、清净，全部的时间都是佛法。业障是从妄想、分别、执著中生出来的，真正肯干，不肯干得不到效果，真干就是在日常生活中，在处事待人接物中，修离事相，无论在什么境界里，修自己的清净心，修不起心不动念，不分别、不执著，心清净一分，智慧就透一分，烦恼就少一分，不这样修，而是想去找什么好环境修，这就是分别、是凡夫，几时生智慧不生烦恼了，这是功夫得力了。
93. 所有看不惯的事，看不惯的人都能看得惯，就是修了，心清净平等了。
94. 如果修行人看见冤家像亲人一样，快成就了，放下攀缘心。
95. 世出世间法，建功立业，最重要的条件，就是人与人之间的和睦，先决条件，自卑而尊人，平等对待，推崇别人，赞叹别人，谦卑自己，尊重别人。认为自己强是凡人的心，有这种心不能了生死，因为你的心是轮回心。
96. 修行修自己，成就自己。成就自己就是成就别人，成就自己有影响力，影响面越大，帮助的众生越多，人看不到，鬼看得到，点点滴滴都要注意，做不好的原因，怕吃苦、爱面子、自尊心，这些是魔障。
97. 凡夫修行最难的根本是自私自利、身见，我，这一关不突破没希望，起心动念为众生，为社会大众做好样子。
98. 今生的财富，一半是前世修的，一半是今生修的，袁了凡还着相，我们现在不着相，有求必应，来的更多，福来了让大家享，不着相的福报大的不得了，第一等的福报是开智慧，把讲经的磁带送人就等于在讲经，布施佛法，第一功德。
99. 无限宝藏是从人心变出来的，所有的环境都跟我们的心境有关系。
100. 福人住福地，有福的人住的地方就有福，如果是福地，不肯修福的人去住，福地会变穷地。
101. 吃饭穿衣都要，虽有，但不贪爱，把恩怨的心化解掉，恢复平静，虽然利益一切众生，但不作利益想，做而无做，无做而做，要做到三轮体空，做完就忘记了。
102. 不能忍就不能得定，别人赞扬你，你就高兴了，别人骂你，你就生气了，这得不到一心不乱，也得不到功夫成片。功夫成片是最浅的定，这个功夫是从忍辱来的，忍非常重要，一切是非善恶都要受得了。
103. 真正的定是行、住、坐、卧都在定中，不是打坐2小时。
104. 功德是定慧，一发脾气就一点功德都没有了，福德还有，功德是很难的，要有高度的警觉。在菩提道上就是修行的过程，冤家债主报复心很强，想尽办法来阻挠，就是想办法叫你发脾气烧功德。所以有些人事环境、物质环境，常常叫你不满意，冤家债主借这个人事关系的缘在里面作怪，心里一难过，功德就没有了。清净心失掉了，关键要忍辱，要定慧现前，闻谤而怒是业障现前，常常有人找麻烦，对修行人是好境界，不受这种磨炼，你的定从哪里来？你修忍辱的机会来了？正是自己锻炼功夫的时候。
105. 真正学佛的人，照佛的教导去做，佛一定会加持，有事就求佛。有时有业障，就加持不上，这时要忏悔，要改过来，就加持得上，要真正改过。
106. 不要有对立面，有对立面就不能功夫成片。
107. 能忍就有定，有定就有真智慧，没有忍就没有定。
108. 净土不难学，难在不明理，二六时中一句佛号，三年五载成功。
109. 执持名号有散有定，定课是早晚课，一定不能缺。主要是念佛号，不是念经。念经是定心的，散乱称名不得力，功夫都在持名号上。
110. 在这一生中，最大的事就是念佛，绝对不间断，不要想哪一天能成一心，如有的话，永远成不了一心，只要一心念下去，什么都不求，自然现前。
111. 第一喜欢的是念佛，没有任何可以取代的，这才叫相应。
112. 会修的人是从根上断烦恼，根断枝叶自然就没了，根是贪心，看到街上好东西想要，这就是贪，马上意识到这是贪心，就用阿弥陀佛把它压下去，压久了，自然就伏住了。遇到了不满意的事，嗔恚心就起来了，会修行的人，不是躲到深山中，而是在五欲六尘中修，对于名闻利养，五欲六尘，如果没有贪、嗔、痴、慢，魔就拿你没办法，不敢小看你，要把内心的烦恼断掉。
113. 平常心就是清净心，平等就是觉，所以修平等心很重要，不要见这个人欢喜，见那个人不欢喜。只有念佛，见欢喜的是阿弥陀佛，见不欢喜的也是阿弥陀佛，心就平等了。
114. 如果心里真诚如法修持，一切魔都尊重你，必须自尊，自己不相信自己，别人也瞧不起你，鬼神更瞧不起你。真正修行人，积德厚，子孙都好。别人爱护敬仰要惊恐，我们有什么值得爱护。天天发现自己的毛病，发现就改，这是修行的关键，功夫得力了，一天改一个毛病，绝对上品生。
115. 先要改过才能修福，法器是这个人心里清净，没有贪、嗔、痴、慢。
116. 要有智慧才能修福，真正为众生利益着想为善。
117. 有一念净信，这人肯定往生，净信，就是信，真信，一丝毫怀疑都没有，这叫真信，信心要到这样的程度，叫净信，只信这部经，除阿弥陀佛，什么都不念了，凡是具足这种净信的，成就就不可思议。
118. 老师只教你一天，你都要永记心怀，老师的家属孩子你都要照顾，哪怕只教你一点改过自新，你都要感激不尽，慈悲就是爱心。
119. 如果在生活中，跟一个人过不去，看不惯任何一个人，都是和阿弥陀佛不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。
120. 帮助别人不要自己还留一手，要究竟圆满地帮助众生，要有佛那样大的心量，把心量拓开。念念希望别人好，希望众生有福，这人才能断烦恼，才有资格入佛门，如果念念为自己，这人永远在佛门外。
121. 心里不攀缘其他的事，这是不容易，这是凡夫一生成佛，哪有这么容易，难与易在于自己有没有这个认识和决心。
122. 远离财、色、名、食、睡，咬咬牙忍一忍，能得到永恒的快乐。
123. 不怕念起，就怕觉迟，发觉马上就要打下去。这叫功夫得力。
124. 忍最重要，看这个事不顺眼，就要忍，能忍的人，这人能成功。
125. 第一阶段：忍不住也要忍，拼命忍，伏忍。
126. 第二阶段：信忍，相信佛菩萨的教诲，理论通了，能忍了。
127. 第三阶段：顺忍，功夫得力了，恒顺众生，随喜功德。
128. 第四阶段：无生法忍。
129. 第五阶段：寂灭忍。
130. 要发长远心，要耐心，有长远心的这个人的心是定的。
131. 知道自己的过失是开悟，一天不知道自己的过失，一天不改过，这一天就空过了。
132. 修行功夫就是改过自新，重要在修行，怎么修行，一切放下，为什么放不下，没有看破，真知道一切是梦幻泡影，就放下了。
133. 布施就是放下，什么都要忍。能舍能施，就能清净，任何环境都是修行，有真正的修行，讲出来的东西就不一样，三福六和是基础，不在这方面下功夫，是不会成功的。
134. 只要对于世间一丝一毫贪心都没有，即可随时往生，感应道交从此处来。
135. 要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下，这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我觉得没法子，常常跟大家讲十六个字，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，、贪嗔痴慢。”这十六个字害人，害死人了，多少修行人被淘汰了，堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的，我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火炕，是地狱。
136. 所以修学大乘基本条件，念念为众生，不能有一念为自己，对于自己这个色身绝对不考虑，自己生活环境置之度外，从来不想它，一切佛菩萨会给你安排，佛菩萨给你照顾。
137. 所有看不惯的事，看不惯的人，都能看得惯就是修行了，心清净平等了。
138. 如果修行人看见冤家像亲人一样，快成就了，放下攀缘心，对怨亲放不下，就是攀缘心。
139. 一切众生是从自己心性变现出来的，别人就是自己，一切众生就是自己，法界是自己，几时你能认识这个问题，就是法身大士。
140. 魔是折磨，无我，魔对我就无可奈何，就没有办法控制了。有我就会受人控制，无我就得自在了。
141. 所谓“带业”是带旧业不是带新业，新业是你现前所造的，这是往生净土的障碍，你去不了。
142. 过去李炳兰老居士常讲的，我们念佛人，一万个念佛人，真正能够往生的只有三五个，就算是五个人吧，万分之五，还有九千九百九十五个不能往生。原因在哪里？现前的恶业他没有停止，他还继续在造作，所以虽念佛也不能往生。
143. 什么叫菩提心？菩萨心是真正觉悟的心，觉悟就是明白，明白道理，明白事实真相决定要断恶修善。
144. 屡见无知愚人做了一点小善，心里就祈求福报，哪有这么便宜的事？福报，你造善确实有福报，福报未必就现前。为什么？因为你的罪业很重，小善抵不过你生平的重罪，所以它不能现前。
145. 一念善必有善报，一念恶必有恶报，就看缘什么时候成熟。我们能够深明此中道理，我们起心动念，言语造作，自然就知道收敛了，就知道谨慎了，而且晓得我们应当用什么样的心念处事待人接物，自求多福。
146. 起心动念为佛法，为众生，这是善业，起心动念为自己这是恶业。
147. 我们把佛法推广，把佛法介绍给一切众生，不为名不为利，只希望一切众生能闻正法，这个功德利益是无量无边。
148. 一个人生在世间，最难得的是，就是具有正知正见。
149. 舍财修福要能舍得尽，痛痛快快地舍，要能舍得快速，为什么？众生的劫难就在眼前，怕的是来不及了。
150. 我们看到这个现象，自己要提高很大的警觉，业障一定要消除，怎么消？修福，拼命地修福。
151. 财要布施，身体要布施，精神体力都要布施。我们讲经说法，内财布施，这用智慧布施，用精神布施，有体力来布施，希望将来走的时候，能够免除这些痛苦，我们现在做还来得及，这才是聪明人，这才是我们一生当中最大的一桩大事，现在所有的一切享受全是假的，临命终时没有痛苦，如入禅定，那是绝大的福报，真实的福报。
152. 但念佛为什么不能人人都往生？为什么不能万修万人去？这个法门老实说：确实是万修万人去的，而是修学的人不如法，把这个法门理论、方法、境界没有搞清楚。
153. 听说念阿弥陀佛好，天天一句阿弥陀佛，但是他的心，他的想法、看法、做法，跟阿弥陀佛并不相应，所以虽念佛，也不能往生。
154. 怎么叫相应？你念“无量寿经”你的起心动念，你对宇宙人生的看法、想法，要把“无量寿经”所讲的话统统做到就相应。你没有做到那怎么叫相应？做到才叫相应，所以经要细读，要深思，你统统做到了，说老实话，你就是阿弥陀佛啦。
155. 持戒的人决定不见世间过，自己起心动念样样如法，样样合理，决不起心动念，去看别人的过失，去批评别人，没有这个意想，除非别人向你请教，你的心是清净的，平等的。
156. 人生短暂，一晃就过，如果能念佛往生极乐世界，是最有福报之人，若欲往生必须求解，除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解，否则，必须听经，以免瞎炼一定要懂理，否则，不能成就。
157. 把自己的毛病习气改过来，这就是修行，修行就是改过来嘛，这就是真正的忏悔。
158. 绝对不是说，你念了多少部经，拜了多少忏，念了多少佛号你就能往生，你就有功德了，不会这样的，是要念到烦恼减轻，智慧增长，这才管用。
159. 这个时代世尊三千年前，就看得清清楚楚，这是斗争坚固的时代，我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤，他争斗，我不争斗，他对立，我不对立，他有矛盾，他分别，我没分别。
160. 对五欲六尘起贪求心，无有厌足，道业难以成就，往生净土必有障碍，只要对世间一丝毫贪求心都没有，即可随时往生，感应道交，从此处看佛法就是一个“舍”字，能舍得一分，道业即增进一分，舍得多，道业高，若贪求无有厌足，必定入三恶道，一入恶道再想出来就难了。
161. 烦恼习气少一分，智慧德能透一分，表现在你的相好，聪明智慧有多少。
162. 烦恼障去的越多，相好德能，智慧透得越多。
163. 真正有心向善，真正能改过自新的人要劝、要帮助他。
164. 如何悟入诸佛的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪、嗔、慢一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助，众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做要以孝顺心，恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的，关键在放下，放下就突破了，放下之后要以真诚的慈悲，十万的热忱，为社会大众服务，放下之后比什么都积极。
165. 夏莲居居士教人一门深入，锲而不舍，三年不说话，他说准能开悟，也就是说三年是一千日，真正用功修行一千日，一千日总是不间断这个效果不可思议。
166. 三年不说话，成就不可思议，谁能够认真去做，这个人有大福报，老实人有福，老实人很容易成就，离言非常重要，我们在日常生活当中要懂得学习，言语太多伤气，儒家，道家都忌讳。
167. 有修养的人言语少，纵然是与人交谈，没有废话，我这一生当中，遇到一个言语最少的人，章嘉大师，我在初学佛时，每个星期跟他见一次面，2个小时的时间，有问题向他请教，他的答复非常简单扼要，也详细也明白，真是受用，跟他在客厅里面，面对面对坐两小时，他说话似乎不超过十句，我非常欢喜接近他，磁场好，跟他坐在一起心是定下来的，你心不完全定下来，他不给你讲话，你问他的时候，他也不答复，不像别的善知识。
168. 关于往生有否把握：往生的把握决定在信愿之有无，藕益大师肯定地告诉我们：我们有深信切愿，就决定往生，深信切愿是指对这个世间没能贪爱留念，把求生净土，亲近弥陀，当成我们这一生唯一的一桩大事。
169. “无量寿经”上戒律之总刚领是，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”我们做到了没有？我们想到这些教诲没有？浅证是现前烦恼妄想杂念，减少了，心地清净了，智慧增长了，等功夫成熟了，就会晓得何时往生，一般预知时至是在一个月到三个月前较多。
170. 往生为何无把握？听经太少了，一切的功夫不得力，都是听经太少了，境界来了，念头转不过来，实在讲，听经太重要了。要不断地、反复地熏习，让我们整个生活都消融在佛法之中，否则，就被烦恼妄想熏习。
171. 怎样把念佛功夫用到日常生活中：
172. 光阴是宝贵的生命，一分时光，一分命光，“都摄六根，净念相继”，在日常生活中，处事待人接物应酬中，这句佛号也不要断，最好的办法是金刚持，口在动，没有声音，又不干扰别人，自己功夫，永远不中断，开口想批评别人了，“阿弥陀佛”把念头打下去，六根接触外面六尘境界起心动念了，用佛号“阿弥陀佛”把念头赶快打下去，用这句佛号消除烦恼，消除妄想分别执着，增长道业，开显智慧，所以，修行功夫的落实，要想在日常生活中得到受用，念佛的功夫决定不能中断，真正会用功的，功夫是不会间断的，念佛真正的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了，二六时中，除了睡熟了念佛停止外，一醒过来，佛号就接着，没有不成就的，真能这样念，不要三年，我想六个月到一年你就会开悟，虽不是大悟，小悟总是常常有的，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟，将来往生决定自在有把握。