九乡新闻网:种子现行
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 06:40:02
种子现行
种子论，是唯识宗理论的重要组成部份。唯识学者主张宇宙间的一切，都是阿赖耶识所变现的。阿赖耶识之所以有这么大的功能，就是因为它含藏着产生色、心诸法现行的作用，这就叫种子。当种子遇缘起现行的时候，就变现而成森罗万象。如此，阿赖耶识就成了宇宙的总体、万有的根源，这也是唯识宗所谓三界唯心，万法唯识的理论。(一)种子说的先驱思想
业，是佛教的根本思想之一。现在的状态，是过去的业果；现在的造业，决定未来的状态。业，虽然是精神、肉体的感应现象，但也是能用眼看，或用心感受的具体行为。
这种业，并非永远存续的状态，例如：某一个人很可恶，并不表示那人永远可恶。如果今天有人杀人了，杀人的行为虽在瞬息间消失，而杀人的起心动念，以及杀人的后果，却会严重的影响到未来。这种可以导致未来善恶果报的影响力，就是佛教的种子思想。不论种子储存在果实中，或埋藏在泥土里，都不会露出形状。但是因为这些种子的存在，植物才会再度萌芽生茎、开花结果，由此继续繁殖下去。瑜伽行派有鉴于种子能生起植物的潜能，借用"种子"一语来说明行为潜在的影响力。
从历史上看，"行为潜在的影响力"并非一开始就叫做"种子"。之前早已存在几种先驱性的概念，如大众部的"随眠"，正量部的"不失法"。直到经量部，才将这些概念统一为种子，明确地成立"种子熏习说"。之后以经量部的种子说为根据，瑜伽唯识行派才完成了阿赖耶识说，包含一切种子在内。透过种子说的成立，建立了三世轮回与因果循环的道理，告诉我们行为业力(身、口、意三业)的留存，不论历经多少劫，都不会丧失其"生果"作用。
(二)种子的意义
种子( bija )，简单的说，就是一种"生果的功能"，位于阿赖耶识中，产生所有存在的力量。这种力量绝非现代科学所说的"外在能源"，而是自我内心深处不断对境发生作用，所产生的功能。我们日常所做的任何行为，无论是善、是恶，过后都不会消失，都是以种子的情况存留在第八识里。好的行为有好的种子，不好的行为有不好的种子。不论好与坏，对以后的生命都有影响。
《成唯识论》卷七说："由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。"这是说明阿赖耶识摄藏一切种子。当种子机缘具足时，会产生现行，又由现行变为种子，因为有种子，宇宙间的各种事物就产生出来了。但是种子由"潜在状态"成为"现行状态"，必然有其规则性。而种子虽处于潜在状态，其本身也不停地在活动。这些规则共有六项，称为种子六义：
1.剎那灭：种子不会停驻下来而不变化，它是不停地生而灭，灭而生。就是在第八识之中，它们也不停地剎那灭、剎那生，生生灭灭，灭灭生生，如此才能成为缘起，产生结果。
2.恒随转：是说种子灭后，即刻有另一新种子生起，这种子的性质，与原来的种子是非常近似的，如此才能保持生果的作用永不止息。
3.果俱有：当种子生起现行，变现为万有时，能生的种子与所生的结果同时存在，和合不离。吾人现在的正报、业报身，即现行法。此生命是由过去的业种子招感而得，此业种的功能，在入母胎时，种子就逐渐变化成为现行法，也就是胎儿。胎儿日渐长大的变化过程，也就是种子、果报俱有之义。
4.待众缘：种子藏在第八识中不生，因为种子必须具备很多条件来推动，才能发生作用。在《戒经》中，佛陀告诉弟子："假使百千劫，所作业不亡，因缘和合时，果报还自受。"所作业不亡，就是指业种子在第八识中不失、不坏，遇到众缘和合时，自会生果。所以，种子在现行中，除了种子本身是主要条件，还须有众缘来辅助。
事物之所以出现，要依赖四种因素，也就是四缘，即：第一、因缘；第二、所缘缘；第三、等无间缘；第四、增上缘。
5.性决定：由种子的性质，决定所呈现的状态。善种子为善因，必能招感乐的果报，这性质是决定性的；在"外法种"上也是如此，如甜瓜种子不生苦瓜等。所以，恶性种子必招感苦报，也是必然的结果。这就是佛教所说的"善因、善果"及"恶因、恶果"的意思。
6.引自果：种子与现起的果，必然具有相同的性质。即：色法种子生色法，心法种子生心法。一切法的产生，皆由各自的种子而得自果，绝无一因生一切果之说。
总之，所有的种子都藏在第八识中，包括表现现在的、过去的、未来的行为种子。过去的行为，已经以种子的状态藏在第八识中；现在的行为，正在变成种子，即将藏于第八识中；未来的行为，也将会以种子的形式藏于第八识中。于是第八识所含藏的内容，就包含过去、现在、未来的行为余势，它们不会消失，将来待足众缘，也会现行，再表现出来。
(三)种子的来源
六道有情的生命既是由各自善恶种子所变现，这些善、恶、无记的种子，其来源在印度唯识学派就有种种的解说：
1.本有说：
《成唯识论》云："一切种子皆本性有，不从新生。由熏力但可增长。"这是主张种子原来就是有的，并非经由熏习而生，熏习只能使种子生长。这好比"佛性"，人人本自具足，此佛性即是本有的无漏种子，通常称为佛种。《无尽意经》说："一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚(树名)，法尔如是。"《阿毘达磨经》说："无始时来界，一切法等依。"这些经论都在说明，从无始以来就存在的种子(界)，是一切事物(法)产生的依据。
2.新熏说：
主张种子不是本来有的，是经由互相熏习而生起的。佛性种子的具足，要多闻熏习，即听闻正法，依法修行。如果培养善种，则能消灭恶种，乃至最后成为纯善的无漏种子。所以说，一切种子都是新熏而来。《多界经》说："诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。"这正说明有情众生的阿赖耶识(心)，积集很多种子，都是由染(恶)、净(善)诸法"熏习"而成的。
3.本有始起并有说：
护***师折衷二说。他接受了本有和新熏两派学说，因为二者皆不可偏废，本有和新熏是相待而成的，两者必须融和，才能完成因果关系。本有种若未经新熏，则无法生起；反之，新熏若无本有作熏习的根本，则新熏也无法得成。因此，二者是不可分开的。
(四)种子与熏习
当我们前七识有所活动时，会在心里上遗留印象、痕迹，积存在第八识中，成为以后认识的依据，将来具有发生"再认识"的功能、作用。这种认识过程中的经验累积，储存在阿赖耶识里头，就叫作"熏习"，说明"世间"的知识是在实践中逐渐开发，"出世间"的智能也不是与生俱来而已，还要加上后天听闻佛法逐渐增长。所以每一活动就熏成一个种子，由阿赖耶识保持不坏，遇缘就会生果。我们平常的起心动念，即是熏习、造业的过程。
(五)种子的类别
种子通常分为名言种子与业种子两大类：
1.名言种子：
名言，指名称、概念。名言种子就是含藏于阿赖耶识中的名言功能、作用。它是人们使用名相、概念时，熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子既能诠表义理，又能了别境界，是产生千差万别事物的直接原因。名言种子可以分为二类：
表义名言：指此名言能表达意义。当我们使用名相、概念，用文字或声音表达各种现象时，在内心中就会呈现出相应的形相(印象)，并在阿赖耶识中熏习成为种子，这一类种子称为表义名言。
显境名言：当我们心识的活动接触外境时，能够让我们区别各种外境，并且外境的形相也映现于内心中，在阿赖耶识熏习成种子，这一类种子称为显境名言，也就是了别外境的心法和心所法。
总之，名言种子在现世中，是引发各种现象的原因。
2.业种子：
业种子也是名言种子的一部份，在名言种子里，特别容易受到前六识的善与恶所影响，凡是被任何一边(善或恶)所影响的种子，都叫做业种子。业种子的产生，是我们三业所作的善、恶业熏习阿赖耶识所成的种子，相续到成熟时，能招生死果报。这类种子在未来世的存续上，担负主要的角色，即一期生命结束后，获得不同果报的主要原因。