龙湖嘉天下业主论坛:分寸理论－－架构社会道德、伪道德、不道德

分寸理论－－架构社会道德、伪道德、不道德

道德，是一种良好的个人生活习惯与待人、待已标准。

待人不待已或者律人不律已，就是伪道德，即要求他人的而不用标准要求自己的道德；不道德，则就是抛开道德的任何顾忌，做事不顾社会的公德感受，强行执行或行动。

道德，本身就是一种潜移默化的习惯性遗传和感受。孩提时，父母、家长、社会的生活习惯、行为合适度、思想、思维连贯性，都将是孩子的关注与模仿的对象，尽管孩子太小分辨不了那些是好习惯，那些是不良习惯，孩子不自然中会克隆出大人、社会人的行为举止，于是，道德就是一种后天性遗传密码式教育程序。

道德的异化，必然是社会现象投射到个人认识上，产生巨大反差对相对应意识形态地行为批判，反应在以后行为中，是把前期得到遗传上代良好生活习惯、原则，加以行为上否认或抛弃，但这种抛弃与否认，并不见得彻底。潜意识中，还是存在那种良好习惯、原则是大家要遵守地，可就是要求别人执行，而自己可以踩红线，即律已不严格。这样，一种欲盖弥彰伪道德不就显现了吗？

真道德是一种对已、对人生活信条的公平，伪道德就是他人严格遵守信条的严格执行，而对自身要求可以放松，于是，伪道德就是一种以小搏大的自私自利行为，而真道德就是一种公平下有序竞争与同情心。任何人，都由道德与伪道德甚至不道德组合之复杂体，你或妳的道德成份含量多少，才重要。而这种真道德的含量，就是社会中坚勇气与决心，它才是社会公正、公平、公义立柱基石，社会真道德含量太低，则社会的各种习俗、人情人性、法律制度都会为伪道德、不道德破坏怠尽，而最可怕就是那种没有人性、顾忌、赤裸裸不道德。

稍加分析就知道，道德的标准化就是言与行的统一性，即言行一致性否。所谓的言，乃思想、固有道德知识、认识加以社会表述的立场、观念、判断表达；行，按不按照道德标准约束自己的行为否。约束自己，就是道德的真实内涵与实质，即人的社会活动严格按照道德律条在一定活动区域内与他人交往、接触、言与行，决不触及社会通识的底线。那种底线就是社会大众无字契约共识，触及或越位了，就会被社会大众加以提醒、谴责、苛责。个人道德水准，不是自己能标榜出来地，更多是社会大众对某人行为处事原则把握分寸地认可，对某人做某一具体事情分寸社会共识评价程度，并不需要用言语或文字表达出来。有时，大众的眼神就是一种程度认可或程度不期许之投射。长期与人接触，周边的人通过一系列某人对人对事态度、方式适可度，就会得出某人道德存量立体观感认识来。

画虎画皮难画骨，道德个人表现，不外乎丰富肢体语言的行与恰到好处社会观感语言来表达具体事务，道德就是内在修养骨架、社会应用对外表现言与行轮廓面貌。也许某人思想、思维表达不出道德之社会观感性来，但他或她可以用行动表达出一贯性对他人、对社会的尺度效应来。它，依然是道德的真实体现，可以认为这是一种潜意识所散发行为尺度原则给予社会的印象，因而，道德更注重在于人的实际行动行为上。当然，有所思、有所想、更有所认识，就是一种道德文化手把手的社会传播与影响。即使某人一贯来鲜明的道德操守表达不出来，也可以通过他人的文字、图文并茂道德文章来拓展社会影响，让其他人有一旗帜标杆可看；那种伸手可做到的事情，就会形成思想层面感触认识，从而能影响、改善社会大众道德行为性质，这，就是实实在在的道德文化切实感受与传播。

道德文化，从来是平和地、真实地、灵与肉的统一，有底线、不拔高、不盲目为感动而感动，在个人言行加以适当善思、克制、摒弃、改造个人不良行事习惯，就是一种冷静、处事不惊情况下地行为克制与行为分寸地恰到好处。于是，道德是详和地不亢不卑，是人性善流地潺潺流水，是耐得住寂寞地从善如流。

善言者，就是一种观点、言论高度扩散。低调道德操守，并非君子之道之与世无争；高度喧染道德文章嘈杂，并不意味着要认可某人道德真实性。言与行可以高度重合，可以分离不重合，也有人说地比唱地好听、言与行完全分离。道德高尚不高尚，最终都要落实到人之行动行为上。古之有王莽礼贤下士时，最终他的结局让人看穿手脚，变成了对道德莫大讽刺与社会经验补充，这固然有个人人性对权力看待之异化一面随机性，关键是人的本性恶能不能为个人善念所压制，并非道德文字或观念差池。于是说，伪道德作为一种私心对道德的异化，有时，并不见得一无是处，而恰恰是在什么时候运用的时机、场合性。如果说，别人无原无故地来侵犯我们的利益，以道德手段对抗不道德甚至无道德地恶意侵犯，用一时之伪道德或不道德未免不是条件下的野蛮对付另一种纯野蛮与不道德、无道德。在人与人交往中，以太多伪道德虚伪对人，则必为他人所厌恶与防范，那样整体社会道德则虚化，人与人之间没有真情、人性交往中虚以蛇诿，社会就表现出一种过多人与人不信任、不合作精神态式，社会会表现出太多、太复杂种种不如意功利思想思潮来。

社会交往文化秩序，实质就是一种社会合作精神，而人性天然的自私性，必然为个人功利思想思维所切割、分离，那么人性多元化格局下利益共享，并不表现出大公无私，恰恰人性中想出人头地，比别人更能干的情况下有一种奋发努力精神，借自己的成功，将他人的成果或他人从前种种努力淘汰掉、争名好利性充分得到发挥、开拓。那样，自私，能合理地利用，又是一种社会发展根本动力与奋发精神。当然哟，那种不劳而获地将别人巨大努力换来之成果偷窃过来、厚颜无耻地据为已有，就是一种狡诈的不道德与无人性。在道德前提下自私，就是一种健康进取文化下地自私与自利。

所以，鼓吹道德，并非要求人做道德完人。世人本质没有道德完人，也根本不可能出现道德完人。如果每个人的道德操守能做到努力高于社会道德平均水平，也是一种道德操守地努力与进取。社会风气进化与改良，就是立足于自身水准，能不能再提高一点？这里边可是社会重大进步之开端。在下并不主张舆论上制造道德完人，道德高人灵与肉的社会价值体现，远比那些枯燥的道德理想、目标为好。在去年纹川大地震中，传媒大书特书制造了一个武装部长传奇，在在下看来，无疑制造了一个并没有多少人性观念道德高尚与道德标兵。他，正因为得不到过半社会大众肯定，乃为他的道德行为拔高到政治高度上的人性面目全非，那样的政治道德，当然为社会感性道德人群所不以为然，甚至嗤之以鼻。

人性、人格与道德那些外观个性特点，无疑都是后天耳濡目染式习惯成自然、所表达地外在言与行观感，且它们间都是一种社会秩序文化派生出来一面建筑墙体，彼此关联又反映出不同素质之人体有机质面貌。文化现象本身就有自然现象属性与有机联系互动性。人文风貌较佳之社会，个体散发出人文素质普遍高尚、道德观感生动、行为分寸合理、善解人意、正义忠厚、人性通达、遇事节度有加、懂得尊重他人、个性独立、不随社会意识流鼓噪喧哗。社会整体面上，社会大众非政治利益格局或非意识形态下族群对立，社会大众是以社会公德心下是非标准精细判断与条件演化后果性价值走向判断之自由组合。于是，某些高人文素质社会就表现出一种几乎恒定良性循环状态来，社会就不会出现历史伟人现象，最多只产生出历史影响名人。不可否定，那样高人文素质社会，正是由于占大多数的社会公民具备高人文素质，道德观念差、价值观偏颇之少数人，无不为大多数人所表现出社会人文道德价值取向、定力、烘托力所淹没、所边缘，甚至强制淘汰他们出局，绝不会让之出人头地；人文素质差的社会，道德一沦丧，什么样的良好社会价值观与人文思想，最终逃不脱被庸俗化、罪恶化。社会放任自流，当然恶性循环衍生出兽性、非人性、非人道、不道德来。良好的价值观在这样社会环境中，表现出泥牛入海、消声无迹的社会高疲态软化性来。久而久之，人将不人、族将不族、国将不国，在外来作用下，很容易相互倾轧、四分五裂。

社会人文中，最重要地是立德，正所谓在下总结： 十年树木，百年树人，千年树德。人类从野蛮进化到高度文明社会，前后经历了上万年，这只是形成部族语言和文字起，并不包含氏族文化兴起到国家形态存在初期漫长历史人文思想小范围口传身教积累。德之于社会，自然积累演化，多以千年计，方可在伦理实用方面表现出思想、思维、逻辑缜密性及其应用方便性。古人受观察自然思维、观念局限，他们行之为道德规范，并非完全适应现代人社会张力要求。古人忽略天生自私本质恶特征，现代人应该体量古人只注意社会单方面良好愿望用心良苦，不能在逻辑上包容得了荀子本性恶观念尴尬，则当代人有新时代强大逻辑思维工具可以充分反向梳理之，把它转化为社会进步力量与动力源泉基础，让社会道德观念更帖近生活、社会本质。于是说，古之德应用于当今社会，大部份要保留，在人性恶面上应加以研究、开发、融合、充实、完善。

现当今，彻底否定传统道德的人，百分比相当大。彻底否定故有道德体系，本身就包含了对历史文化体系合理地继承加以否定，无疑也是从文化根本上否定了自身文化合理性与民族属性，不恰当地在根除民族文化之根，制造历史文化虚无飘缈主义。这样的人群恰恰在做割裂历史文脉，不是在建立社会，而是在制造社会混乱根源，把所谓的世界大同嫁接过来，可以说是愚蠢糊涂至极。其它民族都在潜意识讲民族、讲人种搞利益独享、利益不外流，你们却冠冕堂皇地讲文化大同消灭民族属性，那不就是吃里爬外吗？是的，民族文化是一种上不了台面的潜文化，当世界其它民族都成一家人的时候，我们也可以自然而然地放弃民族属性。把几十万年、几百万年后的文化可能，拿到现在来讲，与现在在太空上实施建楼房有什么差别？！

记住一点， 现代科学观念、人文思想再发达、再先进、再超前，却怎么也教不了我们做一个有道德、有人性、有人格、有独立思想的社会自然人。要想做一个有道德、有人性、有人格、有独立思想的社会自然人，必须从小接受传统道德伦理正面教育地潜移默化浸染、洗礼，把它变成我们族群的一种良好生活习惯与处事态度思维。（文字这个东西，变成一种良好生活习惯，除了长期反反复复相类似言与行外，也就不叫习惯了。）

人类从野蛮进入氏族社会及建立国家形态，也是一道德、人文思想不断积累过程。相应地，人性、道德、人格、人道在不断更新、完善、去劣存善、积简为繁。人类到了一定阶段，文字产生与应用，为道德、人文传承固化起到了载体有序叠加运作联系作用。道德、人文层理传承面已经发生了质的飞跃，历史上圣人思想对社会观察与认识得以较全面阐述，受社会使用便捷性自然选择要求而取舍，其中之精华伦理，将逐渐地转化为社会伦理思想、生活法则，经过漫长历史浸淫洗礼，一种深刻的社会秩序--道德伦理、修养走进社会大众思维与习惯中。

德之洗礼，乃社会从善如流本质要求，保证国家、民族机体运转秩序无过多内耗，使社会自然人按社会伦理、生活法则相处、合作、解决彼此间矛盾，则社会表现出一种秩序与公平、公义、公正宜态来。道德之个休存量较丰满，放在社会层面角度去理解，就是一种社会运作力度公平、公义、公义尺度，也就是大家在彼此尊重条件下相互制约与协防。道德异化者，在强大社会公民道德力作用下，个体不正道的自私行为将为众多之公德所制肘、压抑，这样，社会就表现出一种公平下之条件竞争性。社会当然充分鼓励公德心下自私与自利，来保证社会个性的智力开发与创造力。

综观社会历史发展，德之堕落，无不例外地社会真道德力量腐化与堕落。社会缺少公德心，人人为名为利，或者社会过多自然人包装在伪道德下，只向社会索取，鲜为社会贡献、付出，最终社会又无不例外自私过头，法律缺失、伦理精神失常，继而转化为民生问题。历史一幕幕德之堕落，人祸在前，天灾伴致，不可调和之社会矛盾，均诱导转化为民众生存问题，为生存则鱼死网破，极端暴力主义社会动乱就不可避免。

社会本是个体自由组合，彼此相关相联个体，既独立又彼此相互依存，则个体对周围之人群相应都有影响与社会认识。社会利益分配与协调、个人才智与能力充分施展，才是社会大原则下，自由进取与取势、取利，创造这样理想环境，必须以社会秩序合理性来表达、彰现。没有道德社会还能建立起合理的社会秩序架构？！当然是否定地。大部的社会个体才华消耗在社会混乱秩序上，利益分配谈不上协调、公平、公正，则社会就是离散型离心离德耗力结构；社会维系成本巨大，一旦不堪负重，对社会造成巨大杀伤力。

回过头认识我们社会人文与道德，中华民族传承道德固化已经几千年了，历史上战乱与纷争，动荡年代只会消耗社会道德与人文底蕴。历史上朝代更迁，道德底蕴并非单值增长型，而是达到一个平台后起起伏伏几千年。乱，道德堕落、人性兽化；安定，则谆谆善诱道德回归、人性相对善良化，不过微观观念不尽相同而已。近代科学技术的发展，为社会物质丰富度和人类抗自然、疾病能力不可同古代而语。而恰恰是近代，科技技术手段地引进，一种极度轻浮及自大自满，将自身道德社会秩序基石性否定了，一味地颠覆传统，将社会引向野蛮与自私。走过大弯路回过头审视历史轨迹，还得重修老祖宗道德功课，好让社会要有秩序一些，好让社会制度建制在有人道德操守下表现得公平、公正、公义一些。现时期，强调法治建设与操守，不如多花些精力构建社会人文秩序、道德秩序补漏补缺。社会只要有大量正直、独立人格、思想独立、道德高尚的人群存在，法才能成为法，否则法就是没有实质意义的文字符号。

评估当代的道德、伪道德、不道德各自含量百分比，才是养儿育女应该考虑与关注之重大事件，然后，才能从实用教育角度纠正家长的社会行为认识与教育子女方法方式。

人的一生对人对事，几乎件件对外每交往中，都隐含着道德、伪道德、不道德程度，尤其利益交往中。我们把对外交往利益取舍，考虑他人感受地把自己同他人一视同仁，定义为道德；考虑他人感受和后期利益算计可占先，称为伪道德；一点也不考虑他人感受，自己获大利益他人只得小部份为不道德。权衡社会道德、伪道德、不道德百分比分布，在下的意向估值：道德15%~20%，伪道德60%~65%，不道德20%。当然人的一生道德、伪道德、不道德含量极难以评估，也极难盖棺定论，但不妨用经验、印象粗略估值。不同阶层人士，它们职业属性、社会地位、权力大小，道德、伪道德、不道德社会表现度肯定差异极大。底层民众都是利益被侵害者，并不直接表现出不道德行为属性来，一旦假设让他们上一社会层次的台阶，则其不道德将会表现出估值偏高趋势之不道德度来，甚至还可能超越上限。

人的道德、伪道德、不道德度，会不会与人的地位、环境、制度、人性、性格、社会利益格局观相关呢？当然密切相关了。人的天然自私性，会随着权力坐大与周边奴性人员各种利益伪装吹捧，可以把原来道德善观一步步软化为伪道德之冠冕堂皇，再一步步堕落成不受约束地肆无忌惮不道德。于是说，绝对权力，绝对腐败，全由人性天然恶质性对后天教化之道德之软化、腐植、腐朽诱发及其不恰当环境造成地，而堕落者却认为自身一点也没有变化，即个人的道德标准发生了潜移默化退化与后撤。

俗话说：道高一尺，魔高一丈，还不是人的天性自私面在作祟？！这种社会环境因素自私，个人意志和社会观念向来标准不可能一贯严格如一性，难以防范。自然人的社会观念认识随环境的变迁，只会往最坏、最安逸、最省心的状态下堕化，而浑然不察。于是，社会存在他人包括制度建制有效强力制肘与约束，才是不产生道德软化、腐植、腐朽清新剂。统而论之，社会之道德固化，是人生一生必修不懈功课。放纵一丝形骸，则真道德就会向下软化一点；当环境因素的道德存量足够强大时，他人一投手一举足，都会映射到自己行为意识认识判断中，不意中起到道德镜子纠偏作用，社会大众彼此间道德（包含伪道德对他人）约束与制肘，就是草木根系高度发育滋长，彼此相贯相连，加强社会整体防止道德水土自然流失效应。以上观点可以得出一个结论，道德社会之道德，社会存量如何，的确有良性循环与恶性循环特征，即，在一定社会道德存量分水岭下，各自进入绝对相反两个循环圈进行自然运行、演化。

理想的社会，道德存量约占65%，伪道德占30%，不道德约为5%左右。

从人类历史的进程，也知道道德是一从无到有过程。一样地，伪道德也可以作为防护他人不道德及促使社会公民道德存量提高作用，关键是要社会各方面来配合。

社会敢言环境，对伪道德促进道德方面很有作用，就怕大家不吱声。一不吱声，明知是错，不闻不问，则相关社会人会摸着不道德过河；不吱声，社会有共识，就变成了一种没有伪道德之无人神共愤现象，有些人就轻以为做什么再过份事情，没有人去声讨，道德将向伪道德滑移，伪道德将撕掉面具，变成一种对社会无视地任意胡为不道德行为。

用伪道德律人不律已性，正是一种社会虚假的声张声势，让他人之伪道德、不道德不敢放肆张扬，大家就只能在伪道德下，干点小的见不得人勾当，不敢用赤裸裸不道德面对社会。当伪道德对他人不道德或在伪道德“正义”呼吁、呵斥下，社会公民就会长一点道德记性，做相关事情时，就有所顾忌。次数多了，一种人格不落人后性，就会建立起码的礼义廉耻观，大家都这样效应，社会宏观面上真道德存量将向上抬头挺进。

利用粗放型的伪道德同声共气提升社会真道德含量。

当社会形成一种社会敢言气候氛围时，粗放型社会正义、良知、人性、人道、人格将充实社会公民思维、思想认识。有了这些基本是非观、正义观、道德观，才能具备观念下细化感受与感知土壤，假以古人修身之道，认识将一日千里，社会道德风貌将会大有起色。尽管当代社会过于庞大、人际交往、异域流动，对社会公民提升道德水准有障碍，无非是一日之内可以重新生活几千里之外他乡异国，增加了社会自然人投机取巧和侥幸心理，它只能延缓社会道德风貌快速回升，终究敌不过社会大潮流道德风貌及相关人性、人格刚度提高挺进趋势。当然，随着人们道德正义认识深入，法律建设也会相应地堵住那种投机取巧侥幸心直接通道，虽不可能完全能堵住，但让之成本会巨大，更多地将认识到投机不知守实。

利用伪道德对伪道德、不道德监督、防范作用，促进社会不道德朝伪道德、伪道德朝道德方面位移，必须形成社会一种敢言环境与良好敢言氛围。我们所说的敢言，是公众一种社会公正、公义、公平及人性角度敢言，是对某事件看法分寸道德、人性及后续影响尺度分际形式地敢言，不是不切实际、以愤为愤形式敢言，也可以说是在某种真道德操守或有一定程度伪道德色彩正仁君子下道德劝说、批评。产生社会“道德”、“正义”下敢言环境，必须有大的制度方面加以全方位配合。在舆论、舆情上创造一种宽松人文环境。公民对社会关心，只要不是恶意破坏性质，他们或她们言论理应受到社会尊重与宽待。

几十年来，由于舆论大一统，各种假大空思想、原则、言论，彻底边缘化了道德社会言道市场和彻底围剿了应该有的媒体份量份额。相应地，道德为伪道德、不道德个人行为所充实，正义道德力量极度弱化，处于敢怒不敢言极不正常状态下。于是社会道德崩溃了，社会本应有善良价值、处世态度不约而同地，被彻底埋藏在人心深处，使一代更比一代人没有道德教养与道德水准。到了现在，就是大家看到的一个近兽性社会，以金钱个人拥有评价人生意义的一切。这是多么可悲的社会，又是一个多么让人不敢想像的社会！这样的社会，只会相互埋汰，能长久维持吗？放在谁心里掂量掂量，没有哪个人对后期社会充满一丝踏实感。

社会道德架构的确立，必须从根源上改变，制度不先行为头羊引领社会，靠社会自我水清砂尽，猴年马月是尽头？！况且时不我待， 后期社会高龄化接踵而来。它，只会破坏经济成长，反过来又要肆虐社会秩序与道德环境。接下来传媒不能坐视公道一些吗？！社会道德衩严重摧残，传媒界当初起了相当大地责任。回过头，传媒就不能正视社会把腰杆挺直吗？！社会没有从上往下的全系统配合，道德改观与愿望，也只能是一个人心中的期值及美好愿望。就像大众一再听到彭宇那样的社会现实，没有几个人不内心充满对社会抱怨与愤懑，为什么道德的事情成为个人之灾难？而得不到社会充分肯定与认同？！如果照此社会操作，自己老的一天，死在路上腐了、臭了、烂了，也不会有人去过问！因为吗，人性善念已关闭，只剩下赤祼裸地对他人漠不关心与无比自私自利！