九乡新闻网龙武11月开服时间:密宗的修持仪轨
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 06:30:42
密宗的修持仪轨
作者：索南才让（许得存）
密宗具有十分严格的规则仪式，譬如：发心仪式、授戒仪式、净地仪式、立坛仪式、净坛仪式、人坛仪式、灌顶仪式、迥向仪式、护摩仪式、诵经仪式、加持仪式、供养仪式、入修仪式、赞颂仪式，等等。凡是修炼密法者，首先应该脱离凡俗，恪守戒律，接受灌顶，具慈悲心．这些是修炼密法的基础。基本条件成熟后，选择一位有能力．熟谙密法仪轨．掌握经续内容，德行高尚的人作为轨范师以及建造曼荼罗，传授灌顶，然后依教修行。
修炼所得成就分一生成就、十二年成就和十六世成就。《时轮根本略续》认为，修炼密法，首先具备三信。信密教经续，信仰上师，自信，三信是成就一切佛道的根本保证。
由于密法修炼中，择师是一项非常关键的活动，尤其是灌顶上师，相当于佛的代表，若三宝具足身，他的一切行动都是为了救度众生，所使用的方便各种各样。上师传授灌顶，宣讲经续时，和佛的加持力无二。因此，所选上师应当具备身、语、意三门功德，通晓各种方便和显密经义，能平等待人，圆融无碍。“能说能行，布施、爱语、同事、利行、四摄齐修者，正为归依之相。”⑸《胜乐根本续》说：
“若灌顶传承不断者，护戒清净，三门少妄念；慈悲心重者，可依。
“修持最胜密乘，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或不为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”⑹
《吉祥智藏大瑜伽母续王》说：
“具备诸相，精通经续；熟谙灌顶，具慈悲心；知识渊博，真言加行，得有成就。”
作为受法弟子应该尊敬上师、学友，虔诚密法，恪守戒律；品行端正，消除贪心，具利他心，诚心闻听师教，敬师如佛。“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深解密意理趣；及任说何法，悉能来受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦，以悲济无依，如师所教诫，善护防三业，真言律仪等，皆不轻违犯。”
⑺轨范师如同道的根本，凡其所授教法如佛授，入定习法，都应该依师教，千万不可轻视诽谤上师。《时轮》说，轨范师必须通达世俗胜义二谛性空的道理，精通生起次第及圆满次第教授，不恋家室，舍弃自身，修法对治贪、嗔、痴、慢、嫉、吝六毒，以菩提心和般若六度拯救他人危难，引导弟子步入佛道正门。
曼荼罗，“坛城”的意思，是古印度修法者为防止外魔侵入，在修行场地筑起的圆型或方型土台。后来，密教灌顶时专门设置坛场，以邀请三时诸佛、本尊莅临作证，并在坛城中绘制他们的形象，以后逐渐衍变出多种类型的坛城。《喜金刚续》说，坛城是心所取得的大乐，大乐为菩提心。
《毗卢遮那现证菩提续》记载，坛城是圆满心。《时轮根本略续》说，坛城是法界，法界大乐宫即是坛城，它在密教中起着非常重要的作用。概括起来坛城有三类，一是众生的自然智住光明坛城，二是灌顶故表示符号彩画坛城，三是建造的坛城。具体分为彩色坛城、布画坛城、身坛城、资粮坛城、变化坛城、菩提心坛城、花束坛城、形象坛城等。
龙菩提认为，彩色坛城从用料和表相分为珠宝粉涂画坛城、果汁画坛城、饰着本尊相的鲜花坛城、布画坛城、彩画坛城、石粉画坛城、禅定坛城、身坛城八种。热、觉两位译师分为字坛城、相坛城、手印坛城、形象坛城、安放鲜花坛城、资粮坛城。轨范师金刚铃认为，坛城总分为彩色坛城、布画坛城和身坛城。
坛城的尺寸有大有小，规定严格。《胜乐略续》说：“所画曼荼罗线，一尺、四尺或八尺，四正门八侧门，四大牌坊相饰。”具体形状，如《吉祥智藏大瑜伽母续王》所说：
“三拇指多半尺到二尺高的坛城，名为有相坛城。……中央画日坛城，上置各种金刚，金刚脐轮有呼乌(homvu)字形，外饰金刚莲花及金刚鬘，东方叶瓣有日轮，南有黄色珠宝，西有红莲北绿剑，燃火之间有宝树，流水之间石榴树，胜幢迎着风飘摆；具自在间劫波罗。东门悬金刚钩，南门拴金刚绳，西门挂着金锁，北门系金刚铃。”
曼荼罗的形状有圆形的，有四方形的，一般根据需要设置，在印度，规定每月初十五日为建置曼荼罗的时间。相传，释迦牟尼佛从氐宿月（四月）上弦初一到下弦初一在金刚座的菩提树下苦修觉悟，始转法-轮，宣讲三乘教法；十二月莅居南印度的米积山。释迦牟尼涅槃后，当地一位得道者修建米积大佛塔表示纪念，内设十六种法界语自在坛城，上方宝瓶中设十六种吉祥星辰坛城，从此形成了凡是入修密法者都在曼荼罗坛城中接受灌顶，规定每月十五日为建置坛城的最佳时间。
坛城是佛教世界结构的简单表现，抽象的坛城以象征物代表神，灌顶时无形的众神汇聚坛城，加持施慧。据经典记载，不同形像的坛城，通常采用红、黄、白、绿、黑五种颜料画线，以代表五部佛，五种颜色用五种笔。绘线时轨范师先坐西朝东，左手持墨线，左腿半跏趺，右脚触地。
弟子在羯摩金刚上师的东侧，坐东朝西，右手持墨线，右腿半跏跃，左脚立地。测定四方形坛城，首先打中间的梵线，然后轨范师坐南朝北，羯摩金刚面向南方，画第二条梵线，整个过程十分复杂。
一般寺院中所见到的坛城是一座佛教宇宙形象，中央耸立着庄严的须弥山城，高七层，周围大海环绕。有时，仪式的曼茶罗只是想象的，是从具体表现转变为纯禅定思维。
灌顶是任何一位密法修炼者必须接受的一项仪式，本质上和律仪、道、三昧耶相同，是一种方便和途径，成就的根本，通过灌顶能成熟各续部和三种智慧之器，获得诵咒讲经的权力。
传授灌顶的轨范师和接受灌顶的徒子都要具备一定的条件，阿阇黎灌顶的仪轨相包括念诵、地仪轨、燻坛、曼荼罗等，先修本尊，次修相，后修诵咒。地仪轨包括选地、立起、净修、所持、加持、守护，分上下两步进行，上选坛形和八瓣莲花相，下选方边、功能、地方、颜色、尺寸。灌顶前，阿阇黎和弟子首先煨燃香料，摆放鲜花，敲锣击鼓，圆满供养。
密教灌顶分大灌顶、说法灌顶、观象灌顶和结缘灌顶等，具体而言极其复杂。事续部总分世出世部，世间部又分有财部、药叉部、余世间部；出世部包括佛部、莲花部、金刚部，各部各有部尊、部主、部妃等。
佛部部尊释迦牟尼佛，部主曼殊室利；莲花部部尊无量寿佛，部主观世音菩萨；金刚部部尊阿阇鞞佛，部主金刚手菩萨；有财部部主黄色藏巴拉布禄金刚；药叉部部主梅喀雷；余世间部部主劫波罗。
按照规定，修行者入修前布坛四十九日，入坛修行七日，修行期间意想自身为本尊，离坛消除这种观想，期满后拆除坛城。事部灌顶分花鬘灌顶、水灌顶、冠冕灌顶。
宁玛派认为，事部的灌顶首先托付种姓本尊，然后依止随许和曼荼罗，用宝瓶水灌顶，施予密教随许法修行本尊。如果详细区分、事部灌顶有修地法、加行法、花鬘、水、冠冕、授记、庆慰和随许八种。觉囊派强调事部的水和冠冕两种灌顶在彩色坛城、中进行。
《智慧明点续》说：“水与冠冕者，事续二灌顶。”水灌顶成就法身功能，冠冕灌顶成就色身功能。《文殊根本续》说：“传授各人所望的五种灌顶。”用坛城外人门宝瓶、一切本尊宝瓶、声闻独觉宝瓶、菩萨宝瓶和尊胜佛宝瓶传授五次水灌顶。冠冕灌顶是结手印后顶礼的灌顶。如果从灌顶的目的讲，修金刚阿阇黎位须受水、冠冕灌顶；修明咒成就受金刚弟子灌顶；消除灾障受护守灌顶；修财富受八吉祥物灌顶。
接受灌顶后，恪守五部佛所摄的特殊律仪、断不善戒、五学处戒、比丘戒、菩萨戒和密教戒律。密教戒律有十四戒、十三戒和十一戒之分，《金刚鬘》坚持十四戒；《金刚帐》坚持十一戒。格鲁派祖师宗喀巴根据经续提出了密教粗戒八条和根本戒十四条。
十四条戒律是
（1）恭敬上师及身、语、意三业戒；
（2）恭敬三宝戒；
（3）恭敬大灌顶金刚弟兄戒；
（4）恭敬一切有情戒；
（5）心思度脱一切众生戒；
（6）虔信密典戒；
（7）未受灌顶者，盗听法戒；
（8）不依密法养身，食时不存观顶腹脐脉，仍守显教苦身，以至杀身戒；
（9）诽谤龙树、无著诸菩萨戒；
（10）袒、谤金刚上师徒众戒；
（11）自矜胜法，弃置性相戒；
（12）对大乘法器，不应机说法戒；
（13）道力成熟，智度现前，反拒谤戒；
（14）轻示密法致生疑谤戒。
戒律被视为立法之本，获得成就的基础。
行续部把外身语和内心禅定结合起来修行，按照规定布坛七日，入坛修行四十九日，期间观想自身为本尊，一直到修行圆满后．取消这种观想。行部的行分人行、修行和成就行。人行又分内人行和外人行，外入有水、冠冕、铃、金刚、名号五种灌顶；内人有金刚禁戒灌顶。多罗那他坚持水灌顶、冠冕灌顶、手相灌顶、金刚铃灌顶和名号灌顶等五明灌顶和自我灌顶。《智慧明点续》说：“在事部两种灌顶上增加金刚、铃、名号灌顶，行部共有五灌顶。”
《毗卢遮那现证菩提续》认为，第一宝瓶灌顶净治恶趣习气；第二清洗轮迥种子；第三播种初地至十地之间的二资粮种子；第四播种佛种；冠冕灌顶播种身相喻种子；铃灌顶播种六十语妙音种子；金刚灌顶播种心种子；名号灌顶播种三界相种子。眼匙镜、明镜、随许等灌顶起利他事业的作用，《智慧明点续》持同样看法。
五明灌顶分别在有戏论、无戏论和极无戏论坛城中传授，调治弟子的贪、嗔、痴、慢等恶趣，转成各种智慧。有戏论坛城分外彩色坛城和内身坛城。格鲁派认为，行部有杵灌顶、铃灌顶、名灌顶和阿阇黎灌顶，阿阇黎灌顶包括三昧耶灌顶、五明灌顶、大三昧耶灌顶。大三昧耶灌顶又分金刚杵三昧耶、铃三昧耶和印三昧耶三种灌顶。
瑜伽续部通过禅定修行菩提心方便和般若智慧，概括为如来部、宝生部、莲花部、羯摩部和金刚部。灌顶分十一种，概括为弟子五灌顶和金刚阿阇黎六灌顶。弟子五灌顶包括水、冠冕、金刚、铃、名；阿阇黎六灌顶是不还灌顶、秘密灌顶、随许灌顶、授记灌顶、解脱灌顶和赞颂灌顶。
《智慧明点续》说：“弟子五种灌顶，阿阇黎六灌顶。”根据规定对于护守菩萨戒而不守五部戒者传授弟子五灌顶；授予恪守诸戒者十一种灌顶。觉囊派认为，瑜伽部的成熟灌顶包括水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚戒灌顶、名号灌顶、金刚阿阇黎灌顶、金刚行灌顶，通称“七宝瓶灌顶”。作为灌顶用的坛城被幢幡、缨珞、珠鬘覆被，十分庄严，修行者入坛修道场观、月轮观、阿字观、本尊观和入我我入观，清除一切杂念，感觉脱离凡俗，通过诵咒修行，意想我与本尊融为一体。
修炼无上瑜伽部密法者心意识已经达到非常高的境界，修法仪式、坛城的设置等方面不受严格限制，甚至可以脱离本尊像随意修炼，在观想本尊空的同时，自身亦空，最终二空融为一体，无二无别。因此，无上瑜伽部密法被视为密教的最高法门，备受藏传佛教的高度重视。无上瑜伽续分大日如来部、宝生部、弥陀部、不空部、不动金刚部和金刚持部，着重讲述方便和智慧一体的修持方法。《智慧明点续》认为，无上瑜伽部灌顶分水灌顶、冠冕灌顶、金刚灌顶、铃灌顶、名灌顶、不还灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、词句灌顶九种。把前六种称为“宝瓶灌顶”。
实际上，无上瑜伽部灌顶只有四种。《集密后续》说：“第一宝瓶灌顶，第二秘密灌顶，第三智慧灌顶，第四词句灌顶。”宝瓶灌顶包括水、冠冕、金刚、铃、名号五种弟子灌顶和金刚禁戒、行禁戒、随许、传教、气息、赞颂六种阿阇黎灌顶。有人对十一种灌顶进一步区分，提出了十八种、二十一种等。
《时轮》把宝瓶灌顶称“童入七灌顶”。如说：“水冠冕及彩幡，金刚铃及禁戒，名及随许正具足，七种灌顶人之主。”《喜金刚续》记载：“生产孩子的母亲，传授水浴灌顶，设置他的顶饰，为了冠冕遍证。为其耳饰气息，传授彩幡灌顶，为其声音笑容，授铃金刚灌顶。第五受用行灌顶，第六名号灌顶，第七随许灌顶。父亲常施舍，若尔七灌顶。”这是从人体的生长发育过程区分的，各具作用。
《时轮根本略续》说：“水灌顶清净诸根，冠冕灌顶调治蕴，彩幡灌顶正般若，金刚铃无变化。佛语不常说，日月为一体，身根正清净，时轮金刚行。”宝瓶代表一种特殊的手印身，或手印身曼荼罗，能对治徒众的贪、嗔、痴、傲、慢五毒，宝瓶灌顶，一般依彩色坛城，或布画坛城、身坛城传授。
秘密灌顶是从菩提心的领受中产生的禅定乐，是上师父母的秘密菩提心所授灌顶，在破除宝瓶灌顶心我执念的基础上，调治错误心理所造成的生理障碍，净冶五种烦恼，使金刚身脉（在修行中把自身意想为本尊身，坚不可摧，故名。脉因此成为金刚之脉）、智慧气（通过修行调顺脉、气，逐渐开发智慧，故名智慧气）、清净明点显现，发挥受用身的功能，显示语金刚的本性。宝瓶灌顶从教理着手，秘密灌顶从修行者的生理着手，分别开发各自的智慧。
智慧灌顶通过方便智慧双运修持，发挥气、脉、明点的功能，致使气入中脉，逐渐开启秘密轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮、顶轮（即“百会”穴），产生“乐空”感觉。或者，依靠手印修炼，出现喜、胜喜、殊喜和俱生喜，等引四喜，开发俱生智慧，方便和智慧融为一体产生猛厉火，从中出现上降四喜和下降四喜，当四喜降落到菩提心宝时，引发俱生智慧。因此，智慧灌顶是通过手印和智慧修行所产生的一种没有分别的特殊心境，以引发俱生智慧，净冶心的污染，成就法身功能，显现意金刚本性。
词句灌顶是四灌顶中最深密的一种，其目的是开发七支大手印俱生智慧，达到空乐无别的境界，使自身成为受用身，即空乐双运身。或者，依胜义菩提心坛城，向身、语、意三门灌顶，清除污染习气，成就三金刚一体自性身。
《时轮根本续略》充分运用经络学、生理学知识，解释灌顶和人生的关系，认为幼儿以吸吮母乳成长，乳头相当于智慧，形如宝瓶；进人青春期的男女，开始对异性产生爱情，埋藏在心里羞于表达；成年男女享受结合后的快乐，这种快乐是方便与智慧结合而产生的菩提心；人进人老年有一种满足感，凡事都看得比较透彻，达到一种乐空无别的境界。《时轮》在总结各种灌顶后指出，所有的灌顶都包括在世出世两种灌顶中，出世灌顶包括阿阇黎灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和空性灌顶。
灌顶仪式结束后，举行护摩仪式。“护摩”也叫做“火祭”或“烧施”，把浆树枝、香枝、青稞、花果和各种祭品一起焚烧，以息灾求福。在西藏这种焚烧法类似苯教的煨桑，虽然是两种不同的仪式，但追求同一种结果。
密法修持时的静坐姿势多种多样，常用的有八种，是根据八业形成的，称为“八坐式”。
（1）金刚跏趺法，右脚置于左大腿上，左脚置于右大腿上，足心朝上，脊椎竖直，两臂平等，手结等持定印置脐下，或置于两膝盖上。
（2）非天坐法，身体屈缩，形如龟状。
（3）蹲坐法，两脚等齐，踝骨触抵臀部脉，双膝跪地。
（4）半跏趺法有两种，一种左腿收屈如跏趺，右腿如蹲坐法，脚尖向右微屈；另一种右腿收屈如跏趺，左腿如蹲坐法。
（5）召至坐法，左腿如跏趺法，右腿若蹲坐武，向左微屈。
（6）迷惑法，臀部置于左脚踝骨上，右腿若蹲坐法。
（7）坚硬法，这种坐法和迷惑法相反，臀部置于右腿跟上，左腿如蹲坐法。
《毗卢遮那现证菩提续》提出了毗卢遮那佛的七支修行方法，简称“七支坐法”或“七手印。”
具体坐法，端身金刚跏趺，心专注，手等持定印置脐下，脊椎直竖，两肩平张，颈曲颔压喉结，舌抵上腭，通则识随根转，别以根易转，必须不动不瞬不顾，直视幅量，宽如牛轭。
概括起来说，则是两足跏趺，手结定印，脊椎正直，颈部微俯，肩臂后张，眼觑鼻尖，舌抵上腭。
每一种姿式具有其特殊的作用，双足跏趺为令下出气；手结定印为令平住气；脊椎正直为令偏行气；颈部微俯为令上行气；舌抵上腭和眼觑鼻尖为令命根气，最后摄五气入中脉，证得无分别智.
作者：索南才让（许得存）
密宗具有十分严格的规则仪式，譬如：发心仪式、授戒仪式、净地仪式、立坛仪式、净坛仪式、人坛仪式、灌顶仪式、迥向仪式、护摩仪式、诵经仪式、加持仪式、供养仪式、入修仪式、赞颂仪式，等等。凡是修炼密法者，首先应该脱离凡俗，恪守戒律，接受灌顶，具慈悲心．这些是修炼密法的基础。基本条件成熟后，选择一位有能力．熟谙密法仪轨．掌握经续内容，德行高尚的人作为轨范师以及建造曼荼罗，传授灌顶，然后依教修行。
修炼所得成就分一生成就、十二年成就和十六世成就。《时轮根本略续》认为，修炼密法，首先具备三信。信密教经续，信仰上师，自信，三信是成就一切佛道的根本保证。
由于密法修炼中，择师是一项非常关键的活动，尤其是灌顶上师，相当于佛的代表，若三宝具足身，他的一切行动都是为了救度众生，所使用的方便各种各样。上师传授灌顶，宣讲经续时，和佛的加持力无二。因此，所选上师应当具备身、语、意三门功德，通晓各种方便和显密经义，能平等待人，圆融无碍。“能说能行，布施、爱语、同事、利行、四摄齐修者，正为归依之相。”⑸《胜乐根本续》说：
“若灌顶传承不断者，护戒清净，三门少妄念；慈悲心重者，可依。
“修持最胜密乘，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或不为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”⑹
《吉祥智藏大瑜伽母续王》说：
“具备诸相，精通经续；熟谙灌顶，具慈悲心；知识渊博，真言加行，得有成就。”
作为受法弟子应该尊敬上师、学友，虔诚密法，恪守戒律；品行端正，消除贪心，具利他心，诚心闻听师教，敬师如佛。“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深解密意理趣；及任说何法，悉能来受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦，以悲济无依，如师所教诫，善护防三业，真言律仪等，皆不轻违犯。”
⑺轨范师如同道的根本，凡其所授教法如佛授，入定习法，都应该依师教，千万不可轻视诽谤上师。《时轮》说，轨范师必须通达世俗胜义二谛性空的道理，精通生起次第及圆满次第教授，不恋家室，舍弃自身，修法对治贪、嗔、痴、慢、嫉、吝六毒，以菩提心和般若六度拯救他人危难，引导弟子步入佛道正门。
曼荼罗，“坛城”的意思，是古印度修法者为防止外魔侵入，在修行场地筑起的圆型或方型土台。后来，密教灌顶时专门设置坛场，以邀请三时诸佛、本尊莅临作证，并在坛城中绘制他们的形象，以后逐渐衍变出多种类型的坛城。《喜金刚续》说，坛城是心所取得的大乐，大乐为菩提心。
《毗卢遮那现证菩提续》记载，坛城是圆满心。《时轮根本略续》说，坛城是法界，法界大乐宫即是坛城，它在密教中起着非常重要的作用。概括起来坛城有三类，一是众生的自然智住光明坛城，二是灌顶故表示符号彩画坛城，三是建造的坛城。具体分为彩色坛城、布画坛城、身坛城、资粮坛城、变化坛城、菩提心坛城、花束坛城、形象坛城等。
龙菩提认为，彩色坛城从用料和表相分为珠宝粉涂画坛城、果汁画坛城、饰着本尊相的鲜花坛城、布画坛城、彩画坛城、石粉画坛城、禅定坛城、身坛城八种。热、觉两位译师分为字坛城、相坛城、手印坛城、形象坛城、安放鲜花坛城、资粮坛城。轨范师金刚铃认为，坛城总分为彩色坛城、布画坛城和身坛城。
坛城的尺寸有大有小，规定严格。《胜乐略续》说：“所画曼荼罗线，一尺、四尺或八尺，四正门八侧门，四大牌坊相饰。”具体形状，如《吉祥智藏大瑜伽母续王》所说：
“三拇指多半尺到二尺高的坛城，名为有相坛城。……中央画日坛城，上置各种金刚，金刚脐轮有呼乌(homvu)字形，外饰金刚莲花及金刚鬘，东方叶瓣有日轮，南有黄色珠宝，西有红莲北绿剑，燃火之间有宝树，流水之间石榴树，胜幢迎着风飘摆；具自在间劫波罗。东门悬金刚钩，南门拴金刚绳，西门挂着金锁，北门系金刚铃。”
曼荼罗的形状有圆形的，有四方形的，一般根据需要设置，在印度，规定每月初十五日为建置曼荼罗的时间。相传，释迦牟尼佛从氐宿月（四月）上弦初一到下弦初一在金刚座的菩提树下苦修觉悟，始转法-轮，宣讲三乘教法；十二月莅居南印度的米积山。释迦牟尼涅槃后，当地一位得道者修建米积大佛塔表示纪念，内设十六种法界语自在坛城，上方宝瓶中设十六种吉祥星辰坛城，从此形成了凡是入修密法者都在曼荼罗坛城中接受灌顶，规定每月十五日为建置坛城的最佳时间。
坛城是佛教世界结构的简单表现，抽象的坛城以象征物代表神，灌顶时无形的众神汇聚坛城，加持施慧。据经典记载，不同形像的坛城，通常采用红、黄、白、绿、黑五种颜料画线，以代表五部佛，五种颜色用五种笔。绘线时轨范师先坐西朝东，左手持墨线，左腿半跏趺，右脚触地。
弟子在羯摩金刚上师的东侧，坐东朝西，右手持墨线，右腿半跏跃，左脚立地。测定四方形坛城，首先打中间的梵线，然后轨范师坐南朝北，羯摩金刚面向南方，画第二条梵线，整个过程十分复杂。
一般寺院中所见到的坛城是一座佛教宇宙形象，中央耸立着庄严的须弥山城，高七层，周围大海环绕。有时，仪式的曼茶罗只是想象的，是从具体表现转变为纯禅定思维。
灌顶是任何一位密法修炼者必须接受的一项仪式，本质上和律仪、道、三昧耶相同，是一种方便和途径，成就的根本，通过灌顶能成熟各续部和三种智慧之器，获得诵咒讲经的权力。
传授灌顶的轨范师和接受灌顶的徒子都要具备一定的条件，阿阇黎灌顶的仪轨相包括念诵、地仪轨、燻坛、曼荼罗等，先修本尊，次修相，后修诵咒。地仪轨包括选地、立起、净修、所持、加持、守护，分上下两步进行，上选坛形和八瓣莲花相，下选方边、功能、地方、颜色、尺寸。灌顶前，阿阇黎和弟子首先煨燃香料，摆放鲜花，敲锣击鼓，圆满供养。
密教灌顶分大灌顶、说法灌顶、观象灌顶和结缘灌顶等，具体而言极其复杂。事续部总分世出世部，世间部又分有财部、药叉部、余世间部；出世部包括佛部、莲花部、金刚部，各部各有部尊、部主、部妃等。
佛部部尊释迦牟尼佛，部主曼殊室利；莲花部部尊无量寿佛，部主观世音菩萨；金刚部部尊阿阇鞞佛，部主金刚手菩萨；有财部部主黄色藏巴拉布禄金刚；药叉部部主梅喀雷；余世间部部主劫波罗。
按照规定，修行者入修前布坛四十九日，入坛修行七日，修行期间意想自身为本尊，离坛消除这种观想，期满后拆除坛城。事部灌顶分花鬘灌顶、水灌顶、冠冕灌顶。
宁玛派认为，事部的灌顶首先托付种姓本尊，然后依止随许和曼荼罗，用宝瓶水灌顶，施予密教随许法修行本尊。如果详细区分、事部灌顶有修地法、加行法、花鬘、水、冠冕、授记、庆慰和随许八种。觉囊派强调事部的水和冠冕两种灌顶在彩色坛城、中进行。
《智慧明点续》说：“水与冠冕者，事续二灌顶。”水灌顶成就法身功能，冠冕灌顶成就色身功能。《文殊根本续》说：“传授各人所望的五种灌顶。”用坛城外人门宝瓶、一切本尊宝瓶、声闻独觉宝瓶、菩萨宝瓶和尊胜佛宝瓶传授五次水灌顶。冠冕灌顶是结手印后顶礼的灌顶。如果从灌顶的目的讲，修金刚阿阇黎位须受水、冠冕灌顶；修明咒成就受金刚弟子灌顶；消除灾障受护守灌顶；修财富受八吉祥物灌顶。
接受灌顶后，恪守五部佛所摄的特殊律仪、断不善戒、五学处戒、比丘戒、菩萨戒和密教戒律。密教戒律有十四戒、十三戒和十一戒之分，《金刚鬘》坚持十四戒；《金刚帐》坚持十一戒。格鲁派祖师宗喀巴根据经续提出了密教粗戒八条和根本戒十四条。
十四条戒律是
（1）恭敬上师及身、语、意三业戒；
（2）恭敬三宝戒；
（3）恭敬大灌顶金刚弟兄戒；
（4）恭敬一切有情戒；
（5）心思度脱一切众生戒；
（6）虔信密典戒；
（7）未受灌顶者，盗听法戒；
（8）不依密法养身，食时不存观顶腹脐脉，仍守显教苦身，以至杀身戒；
（9）诽谤龙树、无著诸菩萨戒；
（10）袒、谤金刚上师徒众戒；
（11）自矜胜法，弃置性相戒；
（12）对大乘法器，不应机说法戒；
（13）道力成熟，智度现前，反拒谤戒；
（14）轻示密法致生疑谤戒。
戒律被视为立法之本，获得成就的基础。
行续部把外身语和内心禅定结合起来修行，按照规定布坛七日，入坛修行四十九日，期间观想自身为本尊，一直到修行圆满后．取消这种观想。行部的行分人行、修行和成就行。人行又分内人行和外人行，外入有水、冠冕、铃、金刚、名号五种灌顶；内人有金刚禁戒灌顶。多罗那他坚持水灌顶、冠冕灌顶、手相灌顶、金刚铃灌顶和名号灌顶等五明灌顶和自我灌顶。《智慧明点续》说：“在事部两种灌顶上增加金刚、铃、名号灌顶，行部共有五灌顶。”
《毗卢遮那现证菩提续》认为，第一宝瓶灌顶净治恶趣习气；第二清洗轮迥种子；第三播种初地至十地之间的二资粮种子；第四播种佛种；冠冕灌顶播种身相喻种子；铃灌顶播种六十语妙音种子；金刚灌顶播种心种子；名号灌顶播种三界相种子。眼匙镜、明镜、随许等灌顶起利他事业的作用，《智慧明点续》持同样看法。
五明灌顶分别在有戏论、无戏论和极无戏论坛城中传授，调治弟子的贪、嗔、痴、慢等恶趣，转成各种智慧。有戏论坛城分外彩色坛城和内身坛城。格鲁派认为，行部有杵灌顶、铃灌顶、名灌顶和阿阇黎灌顶，阿阇黎灌顶包括三昧耶灌顶、五明灌顶、大三昧耶灌顶。大三昧耶灌顶又分金刚杵三昧耶、铃三昧耶和印三昧耶三种灌顶。
瑜伽续部通过禅定修行菩提心方便和般若智慧，概括为如来部、宝生部、莲花部、羯摩部和金刚部。灌顶分十一种，概括为弟子五灌顶和金刚阿阇黎六灌顶。弟子五灌顶包括水、冠冕、金刚、铃、名；阿阇黎六灌顶是不还灌顶、秘密灌顶、随许灌顶、授记灌顶、解脱灌顶和赞颂灌顶。
《智慧明点续》说：“弟子五种灌顶，阿阇黎六灌顶。”根据规定对于护守菩萨戒而不守五部戒者传授弟子五灌顶；授予恪守诸戒者十一种灌顶。觉囊派认为，瑜伽部的成熟灌顶包括水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚戒灌顶、名号灌顶、金刚阿阇黎灌顶、金刚行灌顶，通称“七宝瓶灌顶”。作为灌顶用的坛城被幢幡、缨珞、珠鬘覆被，十分庄严，修行者入坛修道场观、月轮观、阿字观、本尊观和入我我入观，清除一切杂念，感觉脱离凡俗，通过诵咒修行，意想我与本尊融为一体。
修炼无上瑜伽部密法者心意识已经达到非常高的境界，修法仪式、坛城的设置等方面不受严格限制，甚至可以脱离本尊像随意修炼，在观想本尊空的同时，自身亦空，最终二空融为一体，无二无别。因此，无上瑜伽部密法被视为密教的最高法门，备受藏传佛教的高度重视。无上瑜伽续分大日如来部、宝生部、弥陀部、不空部、不动金刚部和金刚持部，着重讲述方便和智慧一体的修持方法。《智慧明点续》认为，无上瑜伽部灌顶分水灌顶、冠冕灌顶、金刚灌顶、铃灌顶、名灌顶、不还灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、词句灌顶九种。把前六种称为“宝瓶灌顶”。
实际上，无上瑜伽部灌顶只有四种。《集密后续》说：“第一宝瓶灌顶，第二秘密灌顶，第三智慧灌顶，第四词句灌顶。”宝瓶灌顶包括水、冠冕、金刚、铃、名号五种弟子灌顶和金刚禁戒、行禁戒、随许、传教、气息、赞颂六种阿阇黎灌顶。有人对十一种灌顶进一步区分，提出了十八种、二十一种等。
《时轮》把宝瓶灌顶称“童入七灌顶”。如说：“水冠冕及彩幡，金刚铃及禁戒，名及随许正具足，七种灌顶人之主。”《喜金刚续》记载：“生产孩子的母亲，传授水浴灌顶，设置他的顶饰，为了冠冕遍证。为其耳饰气息，传授彩幡灌顶，为其声音笑容，授铃金刚灌顶。第五受用行灌顶，第六名号灌顶，第七随许灌顶。父亲常施舍，若尔七灌顶。”这是从人体的生长发育过程区分的，各具作用。
《时轮根本略续》说：“水灌顶清净诸根，冠冕灌顶调治蕴，彩幡灌顶正般若，金刚铃无变化。佛语不常说，日月为一体，身根正清净，时轮金刚行。”宝瓶代表一种特殊的手印身，或手印身曼荼罗，能对治徒众的贪、嗔、痴、傲、慢五毒，宝瓶灌顶，一般依彩色坛城，或布画坛城、身坛城传授。
秘密灌顶是从菩提心的领受中产生的禅定乐，是上师父母的秘密菩提心所授灌顶，在破除宝瓶灌顶心我执念的基础上，调治错误心理所造成的生理障碍，净冶五种烦恼，使金刚身脉（在修行中把自身意想为本尊身，坚不可摧，故名。脉因此成为金刚之脉）、智慧气（通过修行调顺脉、气，逐渐开发智慧，故名智慧气）、清净明点显现，发挥受用身的功能，显示语金刚的本性。宝瓶灌顶从教理着手，秘密灌顶从修行者的生理着手，分别开发各自的智慧。
智慧灌顶通过方便智慧双运修持，发挥气、脉、明点的功能，致使气入中脉，逐渐开启秘密轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮、顶轮（即“百会”穴），产生“乐空”感觉。或者，依靠手印修炼，出现喜、胜喜、殊喜和俱生喜，等引四喜，开发俱生智慧，方便和智慧融为一体产生猛厉火，从中出现上降四喜和下降四喜，当四喜降落到菩提心宝时，引发俱生智慧。因此，智慧灌顶是通过手印和智慧修行所产生的一种没有分别的特殊心境，以引发俱生智慧，净冶心的污染，成就法身功能，显现意金刚本性。
词句灌顶是四灌顶中最深密的一种，其目的是开发七支大手印俱生智慧，达到空乐无别的境界，使自身成为受用身，即空乐双运身。或者，依胜义菩提心坛城，向身、语、意三门灌顶，清除污染习气，成就三金刚一体自性身。
《时轮根本续略》充分运用经络学、生理学知识，解释灌顶和人生的关系，认为幼儿以吸吮母乳成长，乳头相当于智慧，形如宝瓶；进人青春期的男女，开始对异性产生爱情，埋藏在心里羞于表达；成年男女享受结合后的快乐，这种快乐是方便与智慧结合而产生的菩提心；人进人老年有一种满足感，凡事都看得比较透彻，达到一种乐空无别的境界。《时轮》在总结各种灌顶后指出，所有的灌顶都包括在世出世两种灌顶中，出世灌顶包括阿阇黎灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和空性灌顶。
灌顶仪式结束后，举行护摩仪式。“护摩”也叫做“火祭”或“烧施”，把浆树枝、香枝、青稞、花果和各种祭品一起焚烧，以息灾求福。在西藏这种焚烧法类似苯教的煨桑，虽然是两种不同的仪式，但追求同一种结果。
密法修持时的静坐姿势多种多样，常用的有八种，是根据八业形成的，称为“八坐式”。
（1）金刚跏趺法，右脚置于左大腿上，左脚置于右大腿上，足心朝上，脊椎竖直，两臂平等，手结等持定印置脐下，或置于两膝盖上。
（2）非天坐法，身体屈缩，形如龟状。
（3）蹲坐法，两脚等齐，踝骨触抵臀部脉，双膝跪地。
（4）半跏趺法有两种，一种左腿收屈如跏趺，右腿如蹲坐法，脚尖向右微屈；另一种右腿收屈如跏趺，左腿如蹲坐法。
（5）召至坐法，左腿如跏趺法，右腿若蹲坐武，向左微屈。
（6）迷惑法，臀部置于左脚踝骨上，右腿若蹲坐法。
（7）坚硬法，这种坐法和迷惑法相反，臀部置于右腿跟上，左腿如蹲坐法。
《毗卢遮那现证菩提续》提出了毗卢遮那佛的七支修行方法，简称“七支坐法”或“七手印。”
具体坐法，端身金刚跏趺，心专注，手等持定印置脐下，脊椎直竖，两肩平张，颈曲颔压喉结，舌抵上腭，通则识随根转，别以根易转，必须不动不瞬不顾，直视幅量，宽如牛轭。
概括起来说，则是两足跏趺，手结定印，脊椎正直，颈部微俯，肩臂后张，眼觑鼻尖，舌抵上腭。
每一种姿式具有其特殊的作用，双足跏趺为令下出气；手结定印为令平住气；脊椎正直为令偏行气；颈部微俯为令上行气；舌抵上腭和眼觑鼻尖为令命根气，最后摄五气入中脉，证得无分别智.