龙布峰针贴315曝光吧:《魔法学基本原理与应用》

作品相关 序    本书介绍的是魔法学，我不知道中国古代有没有魔法，应该是没有，中国只有道法，仙术，其实这里的差距也就是翻译的文字差距，读者完全可以把本书中的一切“魔法”切换为“道法”“仙术”，都可以理解到真髓，这里“魔法学”只是一个代用名词，如同代数中的X，Y，Z，代指一切的玄幻的规则，    本书讨论的是一切规则的普遍性，通俗的例子：万有引力法则，一切苹果终究将落到地上，这个法则你可以理解为魔法，就是普遍存在的，吸铁石之间有吸力，假若你不认识吸铁石，你可能把这种现象理解为魔法，当你认识了吸铁石，他们之间的吸力还是魔法。差别是认识之前你会认为它很神秘，很恐怖，认识之后，你会把它当作必然，并试图去利用它。    于是，看到铺天盖地的小说都在试图去描述和幻想魔法，不免让我跃跃欲试，去归纳魔法的实质，魔法到底存在不存在，这已经不是一个问题，毫无疑问，魔法真实存在！假若，十五世纪年的人见到火车，电灯，电脑，火箭，我想，这一切对他来说都是魔法。这魔法是跨越发展的抽象。    最后，希望本人的浅显努力能让读者对自己的未来有一个转换角色的预见，并获得生活的新希望和心理的舒畅  绪论 第一章 绪论    魔法学是一门研究人类和自然世界之间的关系的学问，是整个人类文明的重要组成部分，是人类生活和繁衍的基础。    天玛星屿的魔法学是人类以往的各系魔法和魔力研究的光辉结晶，如果要对它有个概括的了解，那么，就必须对人类生存的一般问题，人类进化发展的基本线索，魔法学的产生和发展方向，魔法学的特点等问题做初步的考察，    第一节魔法的对象    “魔法”一词来源于古代中文，原意由“魔”“法”两个词组成，后来，它在各星系人类间得到广泛的使用，从字面的意思讲，“魔之法则”它描述的是一种法则，这种法则过去不为人类所了解，所以它是“魔”的法则，魔的法则被人类用中文描述出来，后来被人类了解，但是约定俗成，我们依旧把这种法则称为“魔法”。    了解魔法的词源，有助于了解它的范畴，但是，还不能有效的确定它的对象，要确切的了解什么是魔法，就必须了解魔法和人类的关系，魔法和各门应用技术的关系，以及魔法在人类世界的地位。    一：    人总是生活在一定的环境中，不但要存在，还要发展，尽管人类有社会分工，人类的活动时时刻刻通过自己的躯体活动与环境发生关系，虽然千差万别，但，说到底，无非在做两件事，一是认识环境，一是改变环境，认识环境就是用灵魂映射世界，改变环境就是驱动躯体作用于环境。    我们生存的宇宙终究将被我们的灵魂所映射，尽管这宇宙中的现象纷繁复杂，但自从有人类存在以来，无非归纳为两种，一是物理作用，一是灵魂作用，无论是认识环境还是改变环境，都不可避免的要遇到主体和客体，灵魂和物理之间的关系问题，人类的一切活动都是以不同的方式处理着这个问题，人类正是在感知的基础上，逐渐产生和形成了对于环境中存在的各种元素和其演化性质的看法和观点，并把这些看法和观点融合简化成一种学问，所谓“魔法学”就是人们对于这个宇宙，对于这个人类生存环境，包括人类存在的每个星系，以及人类全部探索魔法的历史，人类灵魂等统统在内的根本看法，根本观点。比如：魔法的本质是灵魂还是物理？灵魂和物理的关系是怎样的？魔法世界是有限还是无限的？假若魔法世界有限我们人类该如何自处，假若无限，我们又该如何自处？魔法是从来如此的？还是不断演化发展着的呢？魔法的施行是按照严格的系统区分的还是杂乱无章的巧合呢？对于各种元素的各种繁杂表现，人类灵魂能不能认识和映射，以及如何认识和映射呢？对于环境，人类能不能使用灵魂去呼唤，以及怎样驱动躯体去呼唤？这都属于魔法学范畴，都是魔法学研究的对象，魔法学就是研究诸如此类的问题的学问。    魔法学的发展史就是通过观察和处理各种自然现象所持的态度和所采用的方法的改善中演化出来的，因此，魔法学同时也是人类面对环境时采用的立场和态度的选择的学问，意即魔法学也是面对环境的方法，人类的灵魂要对万变的环境有所映像，那么对待不同的环境因素就需要不同的映射方式，人们要改变环境，也要对不同的环境因素采用不同的途径，这样，人类发现和总结了各种魔法体系，而魔法学就为改变世界和影射世界的一切活动提供了一个总的普遍的方法，这种普遍的方法，我们称为“魔法原理”，“魔法学”和“魔法原理”是同一个问题的两个方面，人们对于魔法的根本观点和根本看法是什么，这就是“魔法原理”，用这样的看法，观点来实施魔法，这就是“魔法学”，对于魔法的根本看法是如何，也就是说有什么样的魔法原理，就会有什么样的魔法学。此外，没有脱离魔法原理的单独存在的魔法学，同时正如，不存在无法实现的魔法原理一样，有些星系的学者，会把魔法原理和魔法学分割开来，宣称自己讲述的只是魔法原理，或者只是魔法学，这些学说都是片面的，正如光明魔法的魔法原理只会产生光明系的魔法学。黑暗系的魔法原理只能在黑暗系的魔法中得到实践。只有明确魔法原理和魔法学的关系和相互位置，我们才能真正掌握普遍的含盖各系魔法的魔法原理和魔法学。    魔法学既然是一种学问，那么它就是经过加工概括的东西，它同人们日常生活中的魔法是有联系但也有区别，人们在专门的魔法学训练之前，他们对魔法的认识都是自发的，只是知其然，不知其所以然，缺乏对魔法原理的论证和严密的逻辑，他们对魔法的认识往往模糊而略带恐惧，事实上，魔法学没有什么神秘，它和人类文明的其他部分一样，都是可以掌握的，    魔法学是建立在各系魔法原理之上的各种魔法实践的经验总结。它不是对于各种魔法现象的简单描述，也不是人们对于魔法世界的各种思想和观点简单拼凑，而是按照一定的逻辑原则连贯起来的理论体系，魔法学不但要对人类环境中的一般魔法作出这样或那样的回答，提出一定的魔法观点，魔法原理和魔法原则，而且要对这些魔法观点，魔法原理和魔法原则作出理论的解释和逻辑的论证，这就是说，魔法学来源于对环境的观察，假设，和论证，并不是古代人天赐的神秘窖藏，它不断在发展，完善自身，扩充魔法的范畴。    二    魔法学作为一个学科，是有自己特定的知识构架，而所谓知识，就是人们在生活中获得的验证过具有可靠性的认识成果，对这种认识加以理论化，系统化，就形成特定的学问或者技术体系，魔法学同其他各门应用技术一起共同组成人类的认识体系。    人类适应和改造环境的对象：一个是自然环境，一个是人际环境。由此产生了魔法学的两大门类，一个是针对自然的魔力学知识，一个是针对人际环境的精神类魔法，魔力学和精神沟通理论就是这两门知识的结晶，此外，还有关于人类自身的认识，诸如：灵魂学，法则学，预测学等，而整体的魔法学则是对魔力学，精神沟通理论，及灵魂知识的概括和总结。    具体魔法的分类趋势是越来越细致，然而，这些细致的魔法研究不过是对人类世界的某一局部，某个位面的规律性知识，如：火系研究侧重魔力学的力量释放的这个立足点，水系研究则侧重魔力学的力量减成控制的立足点，光明系研究侧重魔力学的魔力的恢复和压制，黑暗系侧重于魔力的加成式爆发途径，等等，魔法学则是从这些具体的知识门类中概括出最一般和最通用的知识。    魔法和魔法原理的相互关系，有一个历史的发展过程，在远古，由于人类生活环境被严重局限，进而，对环境的认识也就很笼统，很肤浅，于是，在最初建立起来的关于人类世界的知识中，魔法和魔法原理之间，各系魔法之间，没有产生具体的界限和严格的分工，他们是浑然一体的掺杂在人类知识的总体之中。随着人类生存环境的扩充，各类专业技能不断积累和发展起来，魔法知识和魔法原理应用逐渐地发生了分化，自从人类对远古禁咒的研究产生历史性突破的大拓荒时代以来，由于人类生存的世界急速扩张，产生了全新的法则学，大大的加快了魔法知识和魔法原理应用的分化过程，于是对魔法师评估的可能性就显现出来，魔法师的分工也就愈来愈职业化，这种历史趋势，是人类发展的必然，    然而，在魔法学产生以前的魔法原理并没有明确的认识和自觉适应这一人类进步发展的趋势，那时，魔法师工会的魔法师，包括专业魔法理论学者都没有对魔法原理的体系化产生足够的重视，他们往往把自己对魔法的认识看做是卓而不群的独创成果，并且只有他们自己才能解决人类面临的一切魔法问题，他们认为魔法不具有普遍性和普及的可能，并且认为魔法师是上天的优秀选民，理应高高在上的沉醉在众人的匍匐中封闭自守，仅仅服务于皇帝就足够了，他们用主观的幻想代替尚未证实的法则，用臆想的东西填补缺少的事实，企图用自己的魔法知识来编制天衣无缝的绝对法则体系，他们这样做的时候，虽然囊括了一些魔法成就，也提出过有价值的魔法思想，但，不可避免的会有错误和极其荒唐的结论，因为：人类世界不是恒定不变的，人类世界当时的急速扩张，必然将冲击抱有这种思想的魔法师和魔法师工会，魔法师工会在大拓荒时代前期，几近消亡，于是，魔法学诞生了，魔法学否定那种自我封闭的魔法师定位，正确解决了魔法和魔法原理的相互关系，建立了魔法知识的有机体系，使魔法应用和魔法理论之间拥有了稳固的纽带和桥梁。    三    魔法学在人类生存的地位问题，魔法学的研究对象和范围涉及到整个人类世界，但是对魔法学的探讨和总结却只是一种人类活动，要对什么是魔法做出一个比较全面的定义，就不能逃避魔法在人类生活中所处的地位问题，以特定的立场和角度对魔法学这种人类活动做出界定和评判，可以称为魔法学之学，    天玛星屿的魔法学之学认为：魔法学属于灵魂活动，它由人类生活和战争所决定，反映并影响人类的生活和战争，人类生活的状态和战争形式决定魔法学的基本面貌，人类生活状态变迁了，魔法学也迟早要随之变迁，任何魔法或者魔法原理，无论它是多么抽象，多么玄幻，归根到底，都是人类灵魂在生活的约束下对环境的正确或扭曲的反映，魔法学领域中发生的任何变迁，无论是领域扩充还是理论崩溃，仔细推敲起来，都可以从人类生活和战争中找到它的根源，另外，人类战争是人类生活的一个部分，因此，本书以后叙述中的人类生活自然代指战争等一切人类活动，    因此，任何真正的魔法学都是自己时代和所处星屿的精神精华，是星屿文明活着的灵魂。魔法学虽然有其独特的历史传承和相对独立的发展线索，但决不能因此而把魔法学看做脱离人类生活的独立存在。    人总要生活在一定的环境之中，社会分工把人分做各种职业集体，社会组织把人分做各种管理层次，处在不同集体不同层次的魔法师总要从自己所处的职业所代表的阶层来建立自己的魔法观念，发展出自己对魔法的认识，完善自己的魔法学，并用来解释所处的环境因素和谋求引导魔力的稳固途径。因此，魔法学的分类和等级评价总是不能脱离社会分工和社会组织，某类魔法和某个等级的魔法总是与使用这个魔法的职业以及使用这个魔法的法师阶层的命运相关联，人类生活的改善，自然催生出新的法术评定规则和新的法术，同时，淘汰旧的评定规则和旧的法术。    魔法学作为一种灵魂活动，同其他形态的灵魂活动一样拥有共同的性质，如：文学，法律，宗教等，同时，它又明显的区别于其他的灵魂活动，如法律和魔法一样都是阐述人类生活中的法则运用的问题，但，他们却是两种完全不同的灵魂活动，法律侧重于规范人类交流中的灵魂误导，从而规范人类的行为，而魔法学则侧重于以元素，法则的形式回答有关生活环境的问题，同时，魔法学也不同于宗教，远古时代，光明圣教长期霸占魔法学，但是，光明圣教的树立偶像，提倡迷信和盲从的行为与魔法学发展所必须的开放性是背道而弛的，远古光明圣教的行为桎梏了魔法学的发展，断绝了魔法学研究的新领域，结果只能导致魔法学的停滞和倒退，并严重脱离人类的生活，那遥远的历史告诉我们，魔法学和宗教之间存在着界限，魔法学不同于宗教，虽然历史上有些魔法理论论证宗教，或者直接变成为宗教，但这并不能说明魔法学研究等同于宗教研究，    魔法学根生于人类的一切生活，是对人类面对环境的探讨和企图利用的灵魂活动。绪论 第二节，魔法学的基本问题    假若我们要探讨何谓“魔法学”？我们只能指出包括一切魔法在内的最基本特征，可是只要我们的求知欲再加深一些，就会发现一些具体的问题，比如：历史上和现实中存在的魔法学是很不同的，魔法学虽然包含扩充人类行为范围的内容，但有的魔法真的能扩充使用者的行为能力，而有的魔法反而把使用者局限在一个狭小的范围内，比如死灵魔法使用者必须首先放弃光明；所有魔法学虽然都是讲述关于人类环境和自身关联的规则，但有的魔法学讲述的是必不可少的规则，有的则是讲述一些毫无意义的可有可无的规则，有的魔法学讲述的富有逻辑，条理清晰，让使用者简单有效的达到学习的目标，而有的则是混乱的扯淡，让人费尽脑力也摸索不出这魔法学研究的对象和内容，甚至还误导使用者，达到奴役使用者的效果（远古光明圣教的圣骑士魔法，奴役其圣骑士上千年，直到文艺复兴后，圣骑士魔法才从奴役中解放出来），魔法学虽然和宗教是不同的灵魂活动，但是，有的魔法学能和宗教彻底划清和基本划清界限，而有的魔法学则和宗教划不清界限，甚至学了那种魔法学就是加入了那种宗教，而入了那宗教，就是受到那宗教的奴役，要从各种流派的魔法学中区分出其特性，免除被奴役的命运，就必须进一步去了解魔法学的基本问题，了解围绕这问题展开的各种争论，从而明确某魔法学是否含有奴役的成分。    一，魔力和灵魂的关系问题是魔法学的基本问题！    魔法学所涉及的所有人类环境的各种问题中，贯穿着一个基本问题，就是魔力和灵魂或者环境和施法者的关系的问题。    关于什么是魔法学的基本问题，数万年来，各种魔法流派一直争论不休，许多着名法师都曾进行过有益的探讨，比如：七千年前的唐。真维，他说：“魔法学的核心问题是：神是否创造世界的问题”“就是灵魂能否直接与魔力发生关系的问题”“这是魔法学最重要也是最困难的问题，几千年来，全部魔法学就在这个问题面前兜圈子”于是，魔法学一方面不否认神的存在，另一方面，反对宗教神化的个人崇拜和宣扬盲从和迷信，魔法学是超脱宗教的灵魂活动，魔法学的研究不受宗教教条的限制，这是数千年人类文明进化的成果，也是各方妥协一致承认的契约，这条约的价值在于它维护了各文明的活的灵魂活动不被恶意干扰。盖勃瑞.庞帝在他的《近代魔法通论》中关于远古经典学院魔法的终结一章说道：“全部魔法，特别是近代魔法的重大问题，是灵魂和存在的关系问题”这个问题之所以是魔法的基本问题，在于：魔法的产生、存在、发展是人类为了解决“认识环境，改变环境”的问题，意即“为了解决灵魂和魔力的关系问题的。”魔法学研究和涉及的一切问题都为着这个立足点而存在，都是为了解决灵魂和魔力的关系问题而产生本身的价值，一旦脱离了这个问题，一切魔法学的存在都是毫无意义的。    灵魂和魔力的相互关系，一般可以从诸多面位展开，在这诸多面位中，迈卡士学派把灵魂和魔力之间谁为主导因素的问题，作为一个重要的方面突出地提出来，并将其作为划分人类与非人类两大基本魔法派别的唯一标准，灵魂与魔力何者为主导的问题之所以是魔法学基本问题的最重要的方面，是因为它贯穿于全部魔法问题，并规定着解决全部魔法问题的基本方向。比如：众神类魔法，在关于事物发展的规律性的问题上，否认物理的规律性，坚持灵魂是世界的本原，是绝对的主导因素，就会繁衍万化的神秘创造。应用类魔法则相反，它主张法则的稳固性，坚持元素是世界的本原，认为魔法的实施不是以人类意志为转移的，人类不能凭空创造魔法，也不能凭空毁灭魔法。    魔法的适用范围问题决定各魔法派系的差异，意即：决定灵魂和魔力关系问题的因素是魔法的适用范围问题，在众神的面位也存在应用类魔法，就是说，灵魂和魔力谁为主导的问题并不能替代灵魂和魔力之间的相互关系的全部问题，同时，魔法学中，研究灵魂和魔力何者为主导，并不是仅突出某一因素，即使在众神魔法中，也不能排斥对魔力的应用，只不过，决定众神魔法性质和功能的因素是灵魂。魔法的适用范围：如前所述，一般有自然环境，和人际环境，在面对自然环境的魔法中一般以魔力为主导因素，面对人际环境的魔法中一般以灵魂为主导因素。当然，通常魔法同时面对自然环境和人际环境，则对适用魔法的选择成为一个合格魔法师的必须考量，于是，我们在魔法学中就引申出了法则学，预测学，灵魂学的关联。    法则学和预测学及灵魂学的引进，对于魔法学而言，有一个前提假设，这个假设的魔法学表述为“灵魂和魔力的同一性问题”，就是说，灵魂映射的魔力与魔力的本身存在之间的关系是如何的？灵魂能不能映射真实存在魔力？这就是灵魂操纵魔力的可能性的问题，绝大多数魔法学认为，这个问题是肯定的，一切魔法学派的差别只在于灵魂操纵魔力的范围的确认差异。    二：主导因素导致的魔法派系    对于魔法的基本问题的第一个面位中枢“灵魂和魔力何者为主导？”有两种截然相反的解决方向，这两个方向的割据形成了一切魔法的排布，人类社会的一切实践也在这个排布中得到实现，德鲁依流传着一句古老的名言：“存在的就代表合理”人类魔法学是研究人类存在的灵魂活动，我们不去寻求意识形态的对与错，我们认为是社会分工和社会组织导致了魔法学的差异，而不是宗族或种族问题，更和宗教信仰没有关系，任何宗教战争都是别有用心的奴役。    但，灵魂与魔力之间发生了魔法关系，要了解和认识这魔法关系，就要分出主次，于是，灵魂或魔力何者为主导成为魔法创造的第一个要面临的考量和选择。这一点上，我们选择两个有代表意义的典型来分析，他们就是神术和炼金两个派系，魔法的典型模式就是众神魔法和傀儡机构。从这两个极端的模式来考察，灵魂和魔力分别主导的特征。    首先，神术是离不开魔力的，这是要第一个明确的，但神术的主导是神灵，也就是神的灵魂，神灵的意志是第一位的，因此，神术对于魔力的需要是少的匪夷所思，神术的主要途径是灵魂交流，这学说认为万物有灵，只要以灵魂去驱动别的灵魂，被驱动者再驾控自身躯体，那么，神术就被完成了，而傀儡机构则不同，傀儡首先要有魔力来源，然后以魔力的转换规则或者魔法阵为动力硬性驱动傀儡的做作，来完成魔法，这里并非没有灵魂的参与，灵魂参与了傀儡的初始的设定，假若没有初始设计，傀儡魔偶有再多魔力也是没有作用的。    对于人类魔法学的范畴，在以魔法学诞生的大拓荒时代为中介点可以概略的区分为两种观点，在大拓荒的对远古禁咒正式破解之前，人类魔法总体向神术方向倾斜，而之后，尤其是对火系高级禁咒“烈炎焚城”以及瞬发“冲击式烈炎焚城”被创造之后，人类魔法开始向魔力引导式方向发展，我们认为，魔法的发展是人类面对自身环境的自然选择，魔法学与魔法学之间没有本质的矛盾，魔力引导魔法与灵魂引导魔法之间没有本质矛盾，任何以这种区别为借口引发意识形态对抗和战争的行为，都是别有用心的奴役。然而，在魔法学诞生之前，这种认识并不深入人心，这导致各种人为的意识形态争斗，同时，正是这意识形态的争斗促进了人类魔法知识的交流和融合整理，最终催生了魔法学的产生。魔法学是对数万年人类魔法争斗经验的整理和提高，以生命为代价的争斗中胜利的一方一般会总结失败的一方的魔法知识，由此形成了上古时代魔法知识的残酷的融合，当人类生存环境相对稳定的时代，作为人类世界的灵魂的魔法学也相对稳定，魔法学的发展也就进入相对缓慢的发酵时期。    也有其他的对魔法范畴的识别，比如：有些冥神死灵魔法学者，他们承认魔力引导和灵魂引导的区别，但他们并没有以此来识别魔法的类别，他们认为魔力引导就是坚持因果的时间一维性，而灵魂引导就是坚持灵魂意志的目的性。还有少量类人生物学派，比如精灵魔法，他们否认魔力和灵魂的区别，而直接以更广泛的概念“信息”，由于精灵的灵魂接近于神，我们认为，对于信息的魔法应该规划为神术的范畴，并且信息的介质也要依靠魔力，这和神术没有区别，不能因此而把精灵魔法的级别提升到超越神术的等级。还有地精的魔法划分，他们把追求享受效果的魔法就划分为魔力引导魔法，把追求“美好世界”，抱有“远大理想”的就划分为灵魂引导魔法，这是源于地精躯体与环境的关联，不具有人类魔法的普遍借鉴意义。事实上，历史上和现实中都有一大批主张魔力引导的魔法师为着目标而努力，每个主张魔力引导的法师都不是一个人在战斗，人类要掌握自身命运，不可以放弃对魔力学知识的追求。    正是对魔力学的不懈探索，引发了人类世界的扩充，虽然，我们反对魔法学的种族性斗争，但对推动人类生存环境的扩充还是拥护的，这就是魔法学上的种族性，魔法学的种族性和反种族性的标准是：能否长久促进和维护魔法学的发展和扩充。我们反对魔法学的种族性是因为绝大多数魔法的来源都是其他种族，我们对其他种族的了解远远不能与对自身的了解相提并论，因此，保护物种就是保护魔法学的未来。另一方面，魔法学知识不是摆设，有了对环境的真实认识，那么就可以随意改变这部分环境，魔法学的一切价值和意义在于此。    这里，我们由魔法学的种族问题又引申出一个灵魂学假设，那就是“各物种之间的灵魂交流的实现和如何实现”纵观人类世界所涉及的一切位面，我们已经有足够的理由来证实物种之间的交流是可以有限的实现的，我们已经总结和证实了人类语言间的翻译问题，人类语言与神语的翻译问题，人类与精灵语的翻译问题，人类与龙族的语言翻译问题等，以及人类语与魔力语的转换问题，我们已经对灵魂语言与魔力语言的通用问题有了深入的探索，并由此繁衍出物理魔力学，魔力化学，数学，精神灵魂学，咒语指令学等等学问。而魔法学就是一种探讨这一切学说的可行性和一般法则的尝试，这尝试的价值在于寻求一种稳固的价值评估体系，而这价值评估体系对于魔法学在人类世界而言，则是持续不断的从新评估一切价值。人类世界虽然可以无限扩张，但，魔法学总的基本原理不变，魔法学作为文明的活的灵魂的地位不变。    魔法学作为文明的活的灵魂，也有新陈代谢，同时，由于魔法学时刻在发展、在不断的从新评价一切魔法的内涵，所以，对于局部魔法也是在不断的变迁的，但魔法学的变迁内容无非是魔力与灵魂的关系和相互位置的变化问题，这变化的决定因素是人类的一切生活，因此，对人类一切生活的关注，是一切魔法学永恒的任务。人类世界由于社会组织和社会分工导致的魔法应用界限，是魔法学变迁的重要参照物，也是魔法学变迁的依据。需要着重指出的是“一切变迁形式并非一成不变的”，历史上，魔法学变迁的后果，意即：文明的活的灵魂变迁的后果，一般都是被体现为颠覆性的。所以任何真正的魔法师都要注意这个问题，注意人类生活中关于社会分工和组织形式的变化问题，一定要把自己的魔法学紧紧联系到这变化之中，这样，人类文明的变迁才能体现温和和友善的一面，因而“个人魔法学一定要紧密联系实际”成为魔法师守则的第一条。    三，开放性和稳固性    魔力和灵魂的分别主导派别差异与魔法学的基本问题的关系是魔法学对开放性与稳固性的协调。    魔法学基本问题的第一个面位是回答世界的本质、本原“是什么为主导”的问题。这个问题在全部魔法学中的重要地位，不仅在于他是划分人类与非人类两大魔法派别的重要指标，而且还会从魔法学的开放性和稳固性中表现出来。任何魔法学，在说明了世界“是什么主导”之后，一定要进一步回答世界的状况究竟是怎么样的问题，人类世界上的各种状况是相互制约，互为因果的，还是彼此独立，相互隔绝？魔力是变化、流动、发展的还是静止不动、凝固不变的？如果有变化，它又是如何变化的呢？是只有场所的变更、数量的增减、简单的重复，还是可以积累成突变，可以由稀薄到凝重，是稳固发展还是曲折迂回凝聚？魔力变化的根本原因是因为万物有灵还是法则驱动？对这些问题的不同回答，可以区分魔法学的开放性。魔法学的开放性意味着魔法学的含盖范畴，意味着文明的含盖范畴。与“开放性”相对的是“稳固性”，开放性与稳固性的对立，一个古老的问题，可以说与魔法学同始共终，    如前所述，魔法学的对象是人类活动，人类活动的对象主要有自然环境，人际环境；其中自然环境又可以划分为广义自然环境和狭义自然环境，广义自然环境是指一切可以被灵魂影射的自然宇宙，狭义自然环境是指人类活动范围内的自然环境，广义自然环境总体上来说是稳固的，狭义自然环境则是永恒变化的，甚至许多时候会急剧变化，同样，人际环境也有广义和狭义的划分，广义的人际环境涉及星际环境，物种环境等人类与非人类之间、人类与人类之间的关联，狭义的人际环境则一般只是指人与人之间的关联。为了维护人类各类组织的持续性需要，因此，魔法学需要对魔法学的开放性和稳固性做出准确的描述，这个问题在魔法学中的地位是不容质疑的。而且，它对人类环境的本质“是什么”的问题的影响和制约作用也是显而易见的。魔法的存在意义在于维护人类的存在而不是牺牲人类的利益，这是人类魔法学的一大原则。非人类魔法的存在依然遵守类似的原则，这是魔法师需要注意的。这里对人类组织的稳固性的关注而引申出的战争类魔法，就更需要对人类组织扩张的开放性留有容纳的空间，因为人类战争的目的是对人类活动的扩充。    首先，魔法学能否坚持开放性的观点，关系到能否坚持人类生存的宇宙终究将被我们的灵魂所映射这个问题上的立场。    开放性是人类环境从而也是人类灵魂所固有的。任何一个人，在用他灵魂去接触任何问题的时候，如果遵守彻底的稳固性原则，比如他把任何魔力精神力都看做是彼此相对隔离的，那么他就不能从不同魔力和精神力的区别中发现他们的联系和统一性，也就不能实施魔力的多次使用，更不能建立对环境的系统的认识。甚至，他连魔法系统这个问题也不能提出来，只有坚持魔法体系的开放性，才能将魔法这种灵魂活动发扬光大，最终达到魔法学的终极目标。    其次，能否坚持开放性的观点，直接影响到魔力的发现和利用。    人类不是其他种族，没有强大的魔力储备本能，没有强大的灵魂实质化穿透能力，人类魔法绝大多数是引用躯体以外的魔力，而稳固性是通向神术的桥梁，并且神术是基本恒定的范畴，不会为了给人类使用而改变结构，人类也不需要向神术膜拜，    正如开始所说的，对于人类魔法的终极目标，和本书的目标，编者意见在这里出现了明显并且重大的分歧，一方面编者认为魔法学的终极目标是向整个人类环境的终极进发，探究一切未知的领域，另一方面编者也认为魔法学应该向永恒的神术进发，这个问题，我想以后继续探讨，暂时搁置。可以补充的说明是，关于类似问题的看法，本书借鉴了150年前的迈卡士学派的《魔力论》，那时迈卡士学派的创始人迈卡士先生还在星际流浪，所以他的看法没有涉及相关的人类组织的稳固性和开放性问题，迈卡士学派建立星屿政权是在此书出版50年以后，此时，迈卡士先生已经去世40年了，所以，迈卡士学派的政权组织问题借鉴的并不是《魔力论》中所述的原则，更要着重说明的是，魔法学并不是研究如何建立政权的学问，如何建立政权和维护政权那属于宗教的问题，正如宗教和魔法之间存在界限的说法一样，本书研讨的是魔法学，因此，不准备越权去讨论宗教和信仰的问题。此处，可回顾绪论第一节的结论（魔法学也不同于宗教，远古时代，光明圣教长期霸占魔法学，但是，光明圣教的树立偶像，提倡迷信和盲从的行为与魔法学发展所必须的开放性是背道而弛的，远古光明圣教的行为桎梏了魔法学的发展，断绝了魔法学研究的新领域，结果只能导致魔法学的停滞和倒退，并严重脱离人类的生活，那遥远的历史告诉我们，魔法学和宗教之间存在着界限，魔法学不同于宗教，虽然历史上有些魔法理论论证宗教，或者直接变成为宗教，但这并不能说明魔法学研究等同于宗教研究，魔法学根生于人类的一切生活，是对人类面对环境的探讨和企图利用的灵魂活动。）魔法学的停滞就是文明的停滞，魔法学的倒退就是文明的倒退。在人类文明和人类宗教之间，我们选择人类文明。    经过一夜的思考，我认为，本问题可以由着名魔力理论研究大师艾饮丝旦的《灵魂参考系》理论来解释，他的《灵魂参考系》理论说，魔力的性质是波粒二相性，即同时拥有稳固的粒子属性和具有开放性的波动性    2008年5月22日，着者喷子补遗：“道德”所谓道者，路径也，何谓路径？人所以施行于自然之形式，亦即所谓“开放性”，所谓德者，有恒也，何谓有恒？人所以抱一而应万化，有始有终，始终守一，亦即所谓稳固性，由此，稳固性与开放性的关系问题，确是与魔法学相伴而生的非常古老的问题，参见《道德经》，注意远古时代没有标点符号，道德经的标点多数都是后人强加的，并有强烈的误导效果。绪论 第三节，魔力学的开放性发展历史    为了克服对魔法学的稳固性的关注而产生的相关经验性理解误区，意即“对传统的固守而导致的丧失未来的后果”，我们引入“发展历史”这个概念。正如开创人类大拓荒时代历史新篇章的最伟大、全体系魔导师：钮吞.李，总结的那样“一切魔力和灵魂在不受引导的情况下，总是保持原来的运动形式”“为了解决灵魂活动的规律性问题，最可靠，最必须、最重要的就是不要忘记基本的演变过程的联系”“考察每种灵魂和魔力现象都要去关注它是因何而产生，它在演变过程中经历了如何的阶段，并根据这种发展运动过程，来考量这现象现在和将来将是怎样的。”    纵观魔法学产生和发展的全过程，其中的魔力学体系可以分为三种基本的发展形态：太远古时代应用的魔力学，远古时代稳固的魔力学体系，近代开放性的魔力学体系，在这个过程中，对开放性的探讨态度也经历了三个发展状态，被动的开放性原则，灵魂学开放性的重构原则，魔力学开放性的评价体系原则，如果说人类魔法学中对魔力学评价体系的开放性原则标志着人类魔法学的伟大开端，那么以前的开放性形态可以视为这一划时代变革的历史萌芽。    一：    魔法学这一特殊的灵魂活动，从萌芽到正式形成固有的一般模式，经历了一个极其漫长的过程，灵魂对魔力、施法者对环境的关系问题，其起源在于蒙昧时代人类对生存环境的探求，也就是说，人类魔法学的发展是人类这一群体发展的后果，进而，要探讨魔法学的发展方向，必先讨论人类的发展方向。    这里，人类的发展又出现两种解释，又是同开放性与稳固性的斗争相关联的。作为编者，我们罗列于下，读者需自由决定取舍。    人类的两类来源的灵魂解释：一，认为人类起源于灵魂对环境的开放性扩张，二，认为人类起源于灵魂对灵魂的开放性模仿。    第一类，一般表现为远古的物种起源学说，所谓“物竟天择，适者生存”，人是由兽人进化的结果，人由兽人进化为人，首先是灵魂的领域扩展的后果。第二类，一般表述为人是神对自身的模仿，源于灵魂沟通的需要，神模仿自身，创造了人类灵魂，并附送了人类躯体。    两类人类起源学说都具有相对合理性，正如全部人类魔法分布在从灵魂到魔力分别主导的这种割据状态的不同位置一样，这两种人类起源的说法分别属于人类集团的两个主要构成部分，人类集团的构成，从奴隶时代基本定型，那就是决择者和执行者，决择者和执行者之间的关系与位置并不是绝对的，但这种人类构成却是具有先天因素，因而，对于抉择者魔法学和执行者魔法学两者的魔法学终极目标就天然存在不同。由于，人类分工与人类组织的复杂性，我们很难区分出抉择者魔法学与执行者魔法学的具体差异，因此，我们把这种差异称为灵魂学中的角色扮演差异，是的，这种对于角色扮演的争斗，起始于灵魂中，于是我们不免要去探究灵魂的起源，包括人类灵魂和神灵，这将在后面的灵魂学主导魔法一章中进行详尽的描述。    考察魔力学的开放性发展历史，不免要涉及到人类灵魂活动在这种发展中的推动作用，正如对于人类起源的看法存在差异一样，不同角色扮演的灵魂学，将魔力学的发展推动向两个孑然相反的方向，那就是抉择者的魔力引导魔法和执行者的灵魂引导魔法，同时，决择者需要高等的灵魂力量，执行者需要高等的魔力力量。这种划分，最初源于太远古时代中国的太极。我们假设太极的划分是正确的，但，我们还要解释魔力与灵魂在这种划分格局中如何分割人类生活，并相互兑换，相互争夺，推动魔法学的进步，进而推动人类社会的发展进步的，这里，也就是坚持开放性发展的意义。    魔力学开放性发展是灵魂的本质要求，是人类躯体构造自我完善的必然结果，无论人体是自然进化的成果，还是神灵的创造，人类躯体构造基本不变的，人类躯体本质就是一个开放性的系统，每天人类进食，排泄，呼吸，获取魔力等活动时刻都在培训人类灵魂对开放性的关注。有了人类躯体对开放性的关注的必要，才产生人类灵魂存在的必要。    明确了开放性的作用，我们可以来关注魔力学的发展历史，第一种被明确感知的元素是火元素，这种感知是灵魂开放性的必然结果，后来人们发现，在每个不同的地方火元素的采集难度都会不同，于是，魔力的地域性被注意到了，如何在火元素稀少的地域运用火元素？这是一个灵魂对魔法稳固性的要求，在无数的假设和证实的过程后，火系第一个魔法小火球，就诞生了。从小火球的诞生，人类魔法学开始了艰难的开端。    在小火球诞生以后，人类产生了对魔法的兴趣，对环境的认识从“自然的本质是水”“自然的本质是气”“自然的本质是数量”“自然的本质是无限”转而发展到自然的本质是“火”，这里对火元素的探讨也就延伸到对火元素的转化程序的高度了，那时许多魔法师认为整个世界都在火元素中燃烧，火产生土，火产生水，火产生气。火是一切，犹如神一样：“神是白天也是黑夜，是酷暑也是寒冬，是战争也是和平，是盈余也是溃退，他流转变化，如同那活火，火混合者着香料时，就按照各自发出的气味不同而得到不同的名称。一切转化为火，火又转化为一切，如同黄金换为货物，货物又换成黄金。”确实，每次对火系魔法的突破，都会造成人类环境的大扩充。并且，我们现在知道，整个世界确实都曾经燃烧过，恒星是正在燃烧的超级大火球，行星是燃烧的残渣。对于小火球的咒语，最初的研究成果是千奇百怪的，魔法师们最初总想把小火球瞬发出来，就像人尿尿那样发向目标，可是人尿尿那是水系魔法的模式，火系不能那样把火元素集合在身体里，于是只有采取体外集合，灵魂引导，这样就无法瞬发了。而最初的意愿是将魔法模仿声音和语言作用那样，通过魔力的传递，达到灵魂中预设的效果，事实上，一切精神系魔法原理正是这样的形式，而魔力魔法却无法如此实施，魔力主导魔法只能依靠人类身体的间接作用来实施，受人类身体的局限。    人类对环境的认识，从来都是从属于人类的能力的，正如，第一个被利用的火系魔法那样，当时，人类社会的共识就是火神赐与人类利用火的权力，火神，应该是人类世界接触的第一个神，在火神的照耀下，人类对环境的认识得到了升华，认识到了烧开的水，认识到了抗拒寒冷严冬的力量，认识到了恐吓野兽的自信，认识到了延长寿命的食物，人类对环境的认识的扩张，同时这也是人类世界的扩张，这同时又推动人对人类世界的稳固性的关注，进而又导致人类认识的扩张，这个模式经过数十万年的反复自发的进行，就表现为魔力学的开放性的发展历史。    最初的时候，人类世界很狭小，局限在伊甸园中，当然，伊甸园只是一个名称，它代表一个人类生活的时代，代表那个时代的全部人类世界，人类的全体为维持起码的生活而疲惫不已，人类的灵魂仅仅为了躯体获得食物和安全的居所和延续生命而存在，魔法的发现和传播只是巧合中的必然，说它是巧合是说人类魔法的存在形式是巧合中被发现的，说它是必然，是说一切有灵魂活动的生物最终都有使用魔法的权力，很多物种的魔法应用非常简陋和粗糙，但这不意味着这些物种不能创造和使用魔法，只不过，魔法技术的精炼需要更强的灵魂活动作为后盾，更强，更专注的灵魂活动，不能被局限于满足于获得粗陋食物的人类世界伊甸园中。    于是，正式的对魔力的探究开始于对美味食物的追求，传说，一个强大的人类被引诱着去偷偷的吃了一个苹果，这欲望开始了，这是推动人类魔力学数万年扩充的原始动力。    正式形成魔力学雏形，那是奴隶时代的事情，奴隶时代人类产生了集团分化，出现了抉择者和执行者的不同集团，首先，抉择者集团有了空暇的时间，诞生具备了精炼魔法技术的条件，前面已经介绍，抉择者魔法需要自身拥有强大的魔力作为灵魂引导的条件，于是，魔力学首先应孕而生，由于初步的魔法分工，各种魔力学分支的魔法体系产生了，战争中催生了火系攻击类魔法和水系恢复类魔法，以及光明系的治疗类魔法，还有炼金术，大规模集居区的建造催生了土系魔法的发展，农业的大规模开拓产生木系魔法，交易和商业的发展催生了空间系魔法，畜牧业催生了黑暗系傀儡术，这些具体的魔法分支，使人们有可能摆脱最初的火神信仰的束缚，使人类世界渐渐脱离了火神的领域，脱离了原始的伊甸园。    原始的魔力学具有直观的性质，依靠感性的经验，缺少逻辑的论证，由于，感觉许多新魔法与传统的火神并无关联，所以，他们否认伊甸园是火神赐予人类的恩物，开始认为世界是各种魔力的结果，并且认为这些魔力可以最终归结为一种“原初”的元素，但是由于人类能力狭小而产生的人类世界的局限，没有更多例子来证实和维护这种假设。    于是，导致魔力学的发展的停滞，同时，引导魔力的灵魂学研究开始占主导地位，火神领域蜕变为神圣天国，光明圣教开始了漫长的生命，有些学者认为正是光明圣教的长期稳固的统治着人类对魔法的追求，才导致了黑暗系魔法的横行，没有光明圣教，也就不存在异教徒，魔力学的发展是开放式的，开放性是魔力学乃至魔法学的生命，这种开放性的需要，不以任何人的意志为转移，光明圣教的历史中也存在着追求魔法和寻求统治稳固之间的意见分歧，他们把这种分歧称为“名与实”的争斗，或者叫“正名”与“定份”的经典论战，“无名天地之始，有名万物之母”说世界上的一切事物本来都是没有名字的，光明圣教本来也是没有名字的，名字都是人类为了区分和引导魔力而创造的，假如这名字不能区分和引导魔力，那么这种命名是没有意义和错误的，“定份”是说，一种魔法语言的使用区间一定要和实际相符合，假如越轨，那么这种魔法很显然要出现问题的，这种论战的起因在于：虽然，魔力学自从光明圣教确立后就没有太大发展，但光明圣教对魔力学知识的传承模式却有问题，许多咒语经过无数代不同口音的魔法师传承以后，渐渐失去了引发魔法的功能，咒语的失效，引发了多次光明圣教的存在危机，引发了异教徒的暴起，引发了光明圣教对异教徒的血腥清剿，最后又导致了更多咒语的失效。    对于诸多咒语的失效，教皇威廉.奥康提出要用“经济法则”这把剃刀把种种烦琐无聊的臆造统统剃掉，使教徒的注意力由对传统咒语的猜测和对光明圣教的怀疑转向对魔法的具体研究，从而为魔力学从新框定开辟了道路，同时，也导致，魔法材料的价格变的十分高昂，从事魔法研究的活动由平民转向贵族。    魔法的绝对贵族化和脱离实际导致伊甸园体系魔法的发展缓慢，当东方精灵带着短弓骑着不知疲倦的独角兽来到伊甸园的时候，光明教徒终于惊醒了，他们在不断的失败过后，发起了一场绵延不绝的魔力学复兴的运动。魔力学在上万年的冬眠之后，首先开始于康司坦恩那个着名的海湾，然后伴随康司坦恩人的侵略，遍及整个人类世界，“这是一次人类从来没有过的最伟大的、进步的变轨”这一时期，伴随者魔力学的紧密发展，诞生了枷兰略，皋勃，白若耐等一大批反对光明圣教的神学的魔法导师，他们不仅是导师，更是无畏的战士，新的魔法材料冲击了固有的魔法材料价格体系，魔法研究再次平民化。魔法咒语由念说形式演变为吟唱形式，他们唱着魔力学冲破桎梏的凯歌，统一了当时的人类世界，吟唱更容易稳固传承。    高度评价这一时期的魔力学发展的历史功绩的同时，不能不看到他存在的缺陷：呆版，局限于假借神灵，以及不彻底。当然，这缺陷是后世人的总结，当时的人类对缺陷还是茫然无知的。    此后，康司坦恩体系魔力学发展的七千年时间里，达到比较完善魔法体系只有魔力转换学，这一时期的魔法师为着深入认识各种魔力存在形态的规律性，首先对人类世界的各种魔力现象分门别类地收集材料，抛弃他们相互影响的因素，孤立、静止地对一个和一类材料进行考察，培初原和洛克.李把这种研究方法代入魔法领域，就形成了这一时期占主导地位的半封闭的魔法技巧和魔法原理。    半封闭的魔力学，同时也反映了康司坦恩体系的局限，处在文明侵略时期的康司坦恩人，既是反对光明圣教桎梏统治的核心力量，又是侵略别国的侵略集团，他们既要唤起民众和信徒反对光明圣教的宗教奴役，又害怕民众和信徒奋起反对国家侵略，弄的引火烧身，因此，他们拿起开放性的武器来攻击光明圣教特别是宗教奴役，同时又要利用魔法的封闭性传承来掩盖自己的侵略，所有这一切说明，开放性和稳固性所以能结合在一起，形成半封闭的或者半开放的魔法体系，有其深刻的人类学原因。    康司坦恩帝国末期，在遥远的大流士，也酝酿着魔力学的大发展，当时，大流士魔法非常不发达，康司坦恩帝国也没有能力把疆域扩充到那么遥远的地区，因此，大流士魔法师们被康司坦恩魔法体系拒之门外，他们羡慕康司坦恩魔法师的优厚待遇，但又被侵略成性的康司坦恩帝国贵族吓倒，他们反对残余的光明圣教的说教，但又想依靠光明圣教来抵抗侵略，他们既想使魔法发展又害怕魔法发展的二重性，表现在魔法学上就是开放性与灵魂沟通理论的结合，大流士星辰魔法的创始人康德，第一次打开了开放的灵魂沟通理论的缺口，而后，开放性灵魂思想在集大流士魔法大成的魔导师格尔.兰那里得到了系统的发展。绪论 第三节 续一    星辰类魔法是一个对过去各体系魔法的阶段性终结，它另辟溪径，伴随着超级鹰眼术的诞生而诞生，脱胎于光明圣教的大预言（演）术，光明圣教经院派认为神给人知识和教导的主要途径是星相，大魔导师康德是一个贫穷小镇的业余魔法导师，甚至他生前并没有获得光明圣教的魔法师称号，更没有大魔导师的供奉，他的生活来源仅仅是为小镇的儿童进行启蒙，但数万年来，直至今天，我们的人类魔法学的基本构架并没有脱离他所规范的结构，他在利用超级鹰眼观察星象的时候，发现在无穷无尽的星象中，有许多相似的景象，而这些相似，似乎可以标志某种演化途径，于是怀着这种好奇，他又利用光明圣教的大预演术中的光明类魔法光谱分析技术，发现，在诸多假设演化阶段相似的星辰中，散发的光谱元素波段也是相似，于是，他假设神术也有类似的演变实施的程序，他认为，人通过对大预演术的修习，逆而行之，可能借此获得自由运用神的力量的权力，这种看法把整个人类魔法历史划分为层次分明的两个阶段，远古时代和中古时代，规定了神学的内涵和外延，以及宗教神学的地位和状态，但是由于大魔导师康德的默默无闻的一生，这种魔法观点没有得到任何法师协会的认可，甚至在当地，他也曾被他的学生从消灭异端的燃烧的火刑架上解救下来，因为康德人生的淡然，具体的他的魔法思想我们不得而知，不过，灵魂的圣火一旦点燃，那么它将无视一切阻碍，烧尽一切藩篱，正如迈卡士学派后期领导人子任所说：“星星之火，可以燎原”。    格尔.兰，是大流士的宫廷魔法师学徒，由于宫廷魔法评价标准的谬误，他当了一辈子魔法学徒，不过，他可能是那个时代实力最强的魔法学徒，也是魔法能力最接近神的人，他的魔法已经不能称为魔法，或者真的可以直接称为“神术”，他的启蒙老师是康德的学生，恰好，他幼年十分喜欢大预演术，那个时代的规矩是一个国家只有一个专职大预演魔法师，其他无论成就多高，一概为学徒，专职大预演魔法师必须是贵族。格尔.兰不是贵族，迈卡士说：“格尔.兰第一次，把整个人类世界，历史经验，和人类灵魂描述为一个统一的过程，也就是把魔力、灵魂、以及所有的一切描述为都处在不断的运动、转化、渗透和发展的过程中，并企图揭示这种转化和发展的内在法则。”格尔.兰关于一切都在制衡的变迁的魔法思想，推翻了闭固的远古魔力学被动开放的构架，建立了灵魂学开放性重构的原则，在他看来，伊甸园和人类存在以前就存在诸多神灵而不是一个光明神（当时火神信仰已经断绝），一切都是这些神灵的体现和派生的结果，格尔.兰所说的发展，就是神灵之间的交易和运动换位，每当神灵换位，那么灵魂学只能重构，他寻求了一生，去寻找灵魂学重构所遵守的基本法则，但是很遗憾，他的结论是就算是神灵自己也不知道灵魂学重构要遵守什么法则，就算神术也是有局限的。他的魔法思想，是对一神的全知全能的背叛，维护了多神在各自领域内的全知全能，他界定了神的领域，及其各类主神的领域，他对人类世界的魔法分工理论做出了灵魂学的奠基。但是他的灵魂学魔法分工理论被桎梏在人类已知的领域中，后世学者认为他只是继承了部分星辰魔法，他的魔法理论构架，应当与康德原创的星辰魔法有差异。    首先冲破格尔.兰灵魂学循环重构体系的，是大流士宫廷魔法的最后一个杰出魔导师佛巴黑，格尔.兰去世九百多年后，大流士国家持续扩充侵略，反映在魔法技术上，就是大流士宫廷魔法的终结和开放的魔力学兴起，佛巴黑作为宫廷魔法师，他尖锐的攻击光明圣教，反对一神教，要求尊重人，这种动力来源于一神教魔法导致的魔力分配问题，魔力分配是一个魔法得以实施的重要因素，光明圣教的攻击类魔法往往因为魔力分配失衡，而导致严重的后遗症，教士在经历大规模魔法阵之后，往往灵魂崩溃，严重影响大流士国家的侵略战争，于是，战争类魔法的频繁使用，摧毁了灵魂引导的根基，诞生了大批灵魂崩溃的残废灵魂魔法师，大流士国家统治持续陷于动荡，宫廷魔法师消耗逮尽，于是，魔力学的魔力引导魔法被重视起来，佛巴黑的功勋在于，他沿着康德的星辰魔法的另一个方向前进，恢复了魔力学应有的权威，把普通人和普通环境做为魔法的出发点，忽略了环境和人以外的神灵，发明了聚灵魔法，所有这些，把当时的战士演变为魔法战士，把灵魂魔法师从浩瀚的个人灵力储备中解放出来，正如迈卡士所说：“这种解脱，只有亲身体验的人才能想象的到，大家都很兴奋，我们都成佛巴黑的学徒了”残废灵魂魔法师不再残废，储备宫廷魔法师已经没有必要，但是战争过后，佛巴黑被皇帝流放在偏远小镇，罪名是亵渎神灵和污蔑格尔.兰，最主要是由于佛巴黑的存在，大批的传统魔法师失业了，魔法工会第一次面临倒闭，仇恨威胁佛巴黑的生命,也结束了佛巴黑的魔法生命，他被禁止从事任何魔法研究，最后以酒馆老板的名义下葬，他的酒馆仅仅卖一种调和酒，就是那传说中能借助自然之主的神能短期恢复青春获得妖艳魅力的莎琳提娜。    佛巴黑全然否认格尔.兰的星辰魔法，他把星辰魔法更名为《天体演化》，意思是天神的身体的诞生和演化过程，他反对一神教，可是又把一神教那一套贫乏的魔法复活过来，所以，他就不能真正吞噬格尔.兰的魔法体系，形成体系评价和体系的蜕变扬弃，就是说，在格尔.兰灵魂死亡一千年后，他的星辰魔法所得以稳固的人类环境发生了变迁，囚困在第一形态的星辰魔法需要有人来精练和拯救，佛巴黑发现了星辰魔法中庞大的生命力，却无力敲碎那古老的外壳。    但是他也取得了决定性的突破，聚灵魔法的诞生不过是佛巴黑天体演化说的一个微不足道的装饰，然而，正是这个小小的应用技术，把人类魔法推进了一大步，完全改变了人类生活的状态。    康斯坦恩和大流士帝国的争斗致使战争类魔法层出不穷，魔法的跳跃发展由单纯的战争类不断扩散到魔法全部领域，魔力的采集是一切魔法的必要组成部分，最初魔力的来源主要是祈祷神灵，可是有了康德的星辰魔法以后，魔力来源就开辟了一个广阔的世界，格尔.兰的星辰魔法是：冒充神灵抢夺神力，而佛巴黑的天体演化则更进一步：强行抽取神灵的本体，直接使用诞生神灵的法则。    从此以后，以往高高在上的光明圣教，魔法师工会，宫廷魔法师们，被这些业余教书匠，魔法学徒，酒馆老板的魔法学打的遍体鳞伤，残不忍睹，被逼无奈，终于，酝酿着近代魔法学的诞生。绪论 第四节 神在人类世界的作用（草稿）    （本段可以理解为人类世界中神的概念的起源，当然，这种起源不过是一种假设，）    很多魔法的实施，尤其是原始魔法的实施，都离不开一个因素，那就是神，由于人类魔法涉及到神，那么我们不免要把人类魔法学认识扩充到神的领域，神和人类的关系，以及神的存在状态。    说起神的概念，着者喷子有一个着名的假设：“神仅仅存在于概念，神不具有实体”，神和神族不同，神是神，神族是神族，是两个不同的概念。    由于关于人类起源的假设有大体的两类，所以，对于神的概念和神的存在，也就产生了两类观点，但，两种说法都不否认神的存在，所以，神真实的存在。这两类对神的认识，分别立足不同的社会分工集团，分别代表神的存在和神的发展。进而，我们可以推测，人类的两种起源的矛盾在于这两种观点的立足点的差异，也就是说，立足于存在和立足于发展的两种观点导致了人类起源大体产生二种学说。    抛弃人类起源的干扰，我们寻求神对人类的最初切入点，我们找到了一切生物的共性“应激性”作为神存在的开始。    （以下节选喷子所着《人类魔法学的外延》）是的，应激性，首先，我们假设“恐惧来源于未知”，人和一切动物都共有的应激性，趋利逼害，对于利害的评价标准这就是人类的认识，未知的东西，不能分辨利害，于是，人失去了人生的评价标准，产生恐惧，一般非常返古的行为就是装死，克制应激的本性，许多动物都有装死的本能，这就是面对未知而克制应激性的一种进化的选择，这里，装死是非常落后的选择，人类社会有个主动的方法来克服未知带来的恐惧，这就是：假设－－－验证，也就是求知的过程，对于知识，不是一求就能得到的，有时，求了无数次也得不到，所以求不到的知识，还是未知，未知就很恐惧，就要装死，于是，存在了神，神都是非常典型的全知全能，一神是完全的全知全能，多神是部分的全知全能，这样，人可以跟神沟通，神可以选择解惑的方式和途径，信仰神、于是克服恐惧，不用装死了，也不用装痴呆智障了。神能帮助人暂时转嫁未知，但是不能帮助人达到真知。    以上是立足于发展的观点来观察到的神的概念，着者当时认为，神作为人类灵魂历史的产物，有提供人类行为勇气的作用。而立足于存在的观点来说，神是一切灵魂共有的部分，他含盖一切的知识，囊括一切的知觉，他是灵魂交流和共融的结晶，他全知全能。    另外，关于灵魂力的层次划分，暂时记在这里，今后转录在灵魂学部分，灵魂力的划分根据其作用或者释放难度，可粗略划分为5个层次，    （1）初级灵魂力：控制、调度和驾驭人躯体的灵魂力，与被其控制、调度和驾驭下的人躯体魔力结合作用，形成人类行为，这是人类最原始的灵魂力。    （2）次级灵魂力：控制、调度和驾驭自然魔力的灵魂力，与被其控制、调度和驾驭下的自然魔力结合为人类魔法行为，这是人类在认识自然魔力的基础上以自然魔力替代和协同体力进行的活动，譬如畜力、水力、风力、火力的使用等。    （3）第三级灵魂力：创新、改进与扩展体力和自然魔力使用的灵魂活动，通过扩大或节省体力和自然魔力的使用，以达到提高魔法的效果的，譬如魔法学研究与与魔法评估活动。    （4）第四级灵魂力：形成与改进前三级灵魂力的灵魂力，通过形成和改进前三级灵魂力，以达到更多魔法效果的目的，譬如魔法教育、魔力培训、灵兽养育等活动。    （5）纯粹精神力储存的灵魂力：用于满足人们的对于外在精神力需要，比如书籍，魔偶等。    我们将前四种灵魂力称之为引导魔力的灵魂力，它只包括“活”的灵魂力，不包括固化的灵魂力，第五种因为必须再通过活的灵魂进行“激活”才能作为一种特殊的“魔力”在魔法中发挥作用。第二章 第二章 环境的魔力性    任何人对魔力都不陌生，从火力到电力到魔法阵场力，可以说正是魔力的充斥和相互作用，才使世界展现在我们面前，对于魔力的实质是什么和怎么样的问题，自古以来，无数先辈猜测过，验证过，以致今天我们可以用严整的理论体系来描述它，用万无一失的操作来利用它。    我们去认识魔力，就是去了解魔力的转换法则和运做的特性，当我们确切的了解魔力的转变规律，那么我们可以说我们同时也就认识了魔力。    魔力学理论的立足点和前提在于承认魔力和灵魂的差异，承认魔力对于灵魂而言是外部环境，并不依赖灵魂而存在着，进而，承认环境在魔力上的统一性，把环境如实的看作是永恒的在一定的空间和流转序列中按照自己固有的规则流转和渗透的魔力环境。这是解决环境和灵魂的关系问题以及通过魔力的扩充进而扩充人类魔法学甚至扩充人类世界的基本立足点，是我们坚持人类魔法文明，扩充人类世界的坚实的魔法基础。    第一节魔力    我们处在无限多样的现在，    并且，我们只能身处于现在，    那么“现在”有没有共同的本质、统一的基础呢？如果有，环境中的各种事物、现象以及他们的特征的共同本原和环境得以统一的基础又是什么呢？这是魔法学从起源的那一刻起就提出的问题，是魔法师们一直在探讨和试图回答的中心课题，魔力学和灵魂学对“现在”是什么，做了方向相反的回答，并把这种回答作为自己整个魔法体系的基石，认为环境是魔力充斥的，魔力是一切事物现存的共同本原和统一基础，这就是纯粹魔力学的现实环境论，认为环境是灵魂的，灵魂是一切事物现存的价值和存在的根据，这是纯粹灵魂学的环境理论。魔力学和灵魂学的立场差别在于，魔力学认为人是环境的一部分，而灵魂学认为环境是人的一部分。但是，纯粹的魔力学和纯粹的灵魂学都是很难实现的，因为对这种学说的追根问底，本身就是背弃了现存环境或是现在环境决定人类灵魂的生物学基础。对纯粹的追寻是对生命的放弃。    一：魔法学魔力观念的沿革    现代魔法学的魔力观念并不是突现而出的，就象绪论所诉，它经历了逐步深化和扩张完善稳固的过程，虽然，人类只能生活在现实中，但，任何现实总将演化为历史，而未来就是即将到来的现实和终将成为历史的各种可能性的总和。    假若生物仅仅去触碰现实，那么，生物就无法产生或者继承灵魂，而只能被动的去接受现实的冲创，于是，生物产生了记忆功能，通过对历史的分解，来达到局部预测未来的目的，这就是所谓的历史观，假若这历史不去预测未来，那么，这历史是毫无价值的，“历史的”就是已经消失的现实。从已经消失的现实中，探寻其沿革，来预演现实将来的可能性的所有尝试途径，被系统的总结起来，就是预演术。预演术是魔力观念的根基。魔力由于预演观念的诞生而产生量化的可能性，有了具体的量化可控的魔力才有量化灵魂力的必要，才最终产生魔力和灵魂力的交换度量标准，有了魔力和灵魂力的交换标准，才有施法者分配和协调并最终控制魔法的可能性。    魔法的目的是为着达到预演中的效果，这种效果一般是对自然之力的利用，存在于自然中的各种资源，我们习惯上并不称其为魔力，一般意义上的魔力是指我们灵魂可以引导的那部分自然之力，同样的，灵魂运动也并非全然表现为精神力，精神力是指我们专门用来引导魔力的那部分灵魂之力，因此，从传统观念上看，人的体力属于魔力的一种，斗气，气功，武术可以看做是灵魂力对体力的运用的魔法。    对魔力的探索主要关注于两个主要的方面，即：魔力的性质和魔力的数量，并且，对于魔力的性质和数量我们有来源不同的两个评价度量体系，一般我们在魔法学上称为“广义度量”和“狭义度量”，狭义度量起源于环境的魔力统一观念，广义度量根源于环境的灵魂统一观念，由于度量标准的不一致，所以我们也把近代魔法学叫做“相对的度量参考系理论”或者是根源于“太极”的实现体系，或者有更通俗的名字“量子魔力学”，甚至可以叫“在现实中从新评价一切价值和道德价值的尝试”。    无论有怎么样怪异的名称，但实质是一致的，这理论是关于魔力在各种一般情形下的度量和操作度量的通行标准的可能性的尝试。    由于，人类魔法组织的分工，各分工集团对魔力的评价标准不可能一致，这给魔法协作带来了一个通行度量标准的问题，犹如货币是商品交易的一般等价物，魔力也存在一般等价物，魔力的一般等价物是最初地球时代规范的，他的大小是在赤道上正午12点到13点之间一小时内阳光辐射到地面一平方米的面积上的平均魔力为一个魔力单位，最初我们把这个单位叫做“块”，一万块可以通过魔法阵整和压缩为一个能量块。    但是，有了魔法的通行度量标准“块”，并不能全然解决魔力的通行转换的问题，因为魔力的转换涉及到两个度量体系，一个是魔力之间的效用度量，一个是灵魂对魔力的引导的效用耗费度量，并且这种对于魔力效用的度量和灵魂力的耗费度量，只能体现在魔力的相互转换之中，它一方面受魔法阵或咒语的效率影响，另一方面受施法者的施法能力大小和施法特性影响，所以，对于最终魔力转换值而言，并不是恒定的，它是精神力消耗和自然魔力形态的共同后果。    我们去认识环境中可以被引导的魔力，就是去探求如何来引导和控制这力量沿着我们规范的目标转换和前进，最终消耗魔力而改变环境。    由于人类是群居的生物，魔法分工造成了人类合作，从而，导致对魔法效用的关注、魔法的进化，及魔法的分类和分级，低能的魔法师缺少合作者，从而有闲暇时间提高其技能，或者降低其级别。    这里，我们着重陈述一下，关于魔力的问题就是关于魔力的性质和数量的问题，魔力的性质取决于精神力，在于生物的精神力可以以如何的程序和怎么样的方式去驱动这力量，魔力的数量只表现在魔力的转换过程之中，数量包括两个概念，一个是“数”也就是“多少”以及如何评价“多少”，一个是“量”是“大小”以及如何评价“大小”。    补：魔力基本特征Ⅰ：魔力必然是环境中同质的东西。因为只有同质的东西才使各系魔法能够相互比较。    基本特征Ⅱ：魔力必然是环境中可测度的东西。因为只有具有可测度的东西才使魔法产生相互交换流转的比例。    基本特征Ⅲ：魔力必然是魔法中法师所共同认可的东西。因为只有法师所共同认可的东西才使魔力能够在法术领域内进行传承。第二章 二    二：人类环境是基本保持平衡的，自然中存在的魔力一般是处在复合的状态下的，所以，我们有针对性的度量单位也是具有针对性的，比如，魔力的浓度百分比，温度，硬度，韧度，晶化度等等，在魔力的存在中，很多时候我们使用魔法并不是利用魔力的全部特性，而仅仅是一个特性，是具体魔力众多属性中的一个面位，因此，魔法的复合有了可能，即魔力在复合魔法中的循环问题，但是，同时，另一个问题出现了，那就是众多属性复合在一起而体现出的现实环境的魔力们，是否有一个一贯的属性，也就是说，现实环境能否统一，假若能统一，又统一于何的问题，对这个问题的回答决定了许多魔法师的命运，也决定了许多魔法文明的命运，因为现存环境能否统一以及统一于何的问题是一个决定命运的问题。历次革命的灵魂根源归根揭底都可以归罪于对这个问题的修正上来。因此，对这个问题的回答，我们要真正的面对自己的灵魂，面对自己的环境，面对自己的未来。    现存环境是否是统一的，以及如何统一的？对于魔法师而言，我们关注的是魔法，魔法环境是否是统一的？假若魔法环境可以以某元素统一，那么这环境可以称为一神教的环境，假如，不能统一，那么这是无神教的环境，假如，以有限的元素有限的统一，那么这是多神教的环境，这是一种广义上的对环境的划分，这种划分的区别在于个体在人类整体内的活动范围的差异和人类分工的专业性高低。    对于魔法师个人来说，他所面临的环境，一般可以归纳为已知的环境和未知的环境两部分，这是立足于灵魂的划分，它认为外部环境及内部环境统一于认识，而认识是一个渐进的过程，整个人类涉及的区域都在这个过程中被划分为已知的和未知的，整个宇宙都是可以被认识的，这是狭隘的环境统一的观点，他的狭隘性在于无法建立可信任的魔法法则，从而无法产生在任何环境下释放魔法的勇气。    事实上，关注现存人类涉及的区域的统一性问题，这种灵魂活动，本身，具有背弃生命的趋势，或者说，这具有一切冒险主义的实质①,无论这问题的结论归结于现存环境被统一于何，原因在于，灵魂涉及的领域本身，就是统一的，他们统一于灵魂之力的运用和作用，而灵魂之力的运用本身却不可能具有统一的模式，因此，不可能将灵魂所涉及的领域统一出某个一成不变的特点，另一方面，我们把一切灵魂可以直接和间接作用的对象都命名为“魔力”，所以，我们得到一个魔法问题的结论：“现存环境的本质属性是魔力性”。但，这个结论，并不能终结我们对“现存环境是否是统一的，以及如何统一的？”这个问题的追问，    这里，有一个问题是值得注意的，那就是魔力的转换，也就是，魔法被释放之后，旧有的魔力变成了什么，假若，魔力在魔法被释放之后，依旧是过去的存在形式，那么显然，这与我们的经验不符，魔法并不是无休止的发动的，我们的经验是魔力是被消耗了，在密闭的空间内，所释放的魔法是有限的，假若，魔力只是被魔法活动消耗，那么，人类魔法也终究有一天再也找不到魔力，这也与我们的经验不符，因为，人类运用魔法已经有悠久的历史了，于是，我们假设，魔力与非魔力之间存在联系，非魔力可以由某种人类未知的途径转化为魔力，然后，魔力又由魔法转化为非魔力，从而，形成魔力在环境中的循环，使人类环境得以平衡.    魔力与非魔力，魔法与非魔法之间的关系是如何的呢？这个问题是关于魔法的前提条件的问题，首先，我们知道，“魔法”通俗意义上讲就是对魔力的释放，这意味着，魔力并不是由魔法产生的，魔力本身就存在，只是在释放魔法以前，他被束缚在平静的环境中，环境之所以通常和守恒，我们只能假设魔力的多数状态是处于相互制衡的状态，魔法的过程就是破坏环境原有的平衡，或者创造新的平衡，环境从平衡到不平衡再到平衡的过程中，魔力通过某些途径或者形式被释放出来。    比如：炼金术最基础的炼金技能，这个例子可以更直观的了解魔法的概念。炼金得到金属铝，这个魔法中，氧化铝是铝元素在环境中存在的稳定状态，三氧化二铝这种存在是铝元素和氧元素的制衡状态，他们制衡并结合在一起，很稳定，足以抗拒通常的环境变迁，我们要得到纯净的铝就是要破坏这种平衡，并引导一种新平衡，我们选择了电解的手段，熔盐电解魔法，魔法阵由熔融冰晶石做为溶剂，氧化铝做为溶质被溶解，以碳素作为阳极，铝液作为阴极，引入直流电后，在940℃～970℃下，魔法阵两极上进行电解魔法，金属铝被释放出来。魔力的释放就是这样。    对于魔法研究来说，魔力释放的根本原因不是在于使用如何特定的魔法，而是在于魔力的内在性质，在于环境中这魔力的存在是如何制衡且稳固的存在在某种载体中，某些具体的魔法的使用对于魔力的释放而言并不是决定的因素，如同上面的例子，诚然，氧化铝不会自己跑到我们的魔法阵中去，但是，假若，我们不了解和确定铝在氧化铝中的结构属性和稳固状态，那么，这个魔法阵终究还是创造不出来的。    开放的魔力学的环境观念主张从魔力载体的内部、从一载体对其他载体的关系或联系的角度去研究魔力的释放，即：把魔力的释放看做是魔力载体内部的必然的自己的运动，而每一魔力载体的运动都是和它的周围其他载体互相联系着和互相影响着的，魔力释放的根本原因，不是在载体的外部而是在载体的内部，在于载体内部的平衡和制衡关系。任何载体内部都有这种制衡的稳固性，因此引发了魔力的流动和释放。载体内部的这种制衡的稳固性的状况是魔力释放的根本原因，一载体和他载体的互相联系和互相影响则是魔力释放的第二位的原因。开放的魔力学认为外部制衡是魔法的条件，内部制衡是魔法的根据，外部制衡通过内部制衡而起作用。这个开放性的环境观，主要地就是要求魔法师们要善于去观察和分析各种魔力载体的制衡的运动，并根据这种分析，指出引发魔力的方法，因此，具体地了解魔力载体的内部和外部的各种制衡因素和达到均衡所需要的条件是魔法创造前提原则，对于我们是非常重要的。    坚持环境的魔力属性，是我们人类一切魔法和生活的立足点，任何见解，魔法教条，行政法规等，归根到底都将作用于人类环境自身。一切都要从现存的魔力的情状出发，这是坚持环境的魔力性的必然要求和逻辑结论，坚持在具体魔法行为中寻求规则，坚持关注魔法规则的试用范围，这是一切魔法得以顺利实施的保证。    －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－    注①：（跨越世界的话：王明左倾冒险主义的根源在于王明先生在推广一个伟大的统一战线，而这个统一战线的理论根源则是世界的物质统一性问题。因为世界物质统一性是一个伪学术问题，所以，王明先生失败了。世界物质统一性本身就不是一个问题，而是一个信仰，此点重要！是决定曾经红军命运的问题，也决定了曾经共产国际的命运，如果把这个信仰当成一个问题来解决，那么无可避免的将出现左倾或者右倾的现象，而唯物者本身是没有左派和右派的，这是伟大（魔）导师列宁，在他的魔法实践中所忽视的，他把一个灵魂问题，错误的当作一个魔力问题来解决，大概苏联的国家命运就此而定了。这个决定包括生成和结束，8月12日补充，还有疯狂冒险的文化大革命，只可能存在环境的物质统一性问题，不能关注世界的物质统一性，那是神的领域）。    （喷子标签：不得不承认，本人碰到一个大坑，那就是关于客观世界的物质统一性的问题，这个问题之复杂程度，令人头皮发麻，中国无数革命前辈在这个问题的表述上从来都是绕着走的，我也算读书无数，可是，还真没见到有人对这个问题展开攻击并获得丝毫胜利〖呵呵，是我说错了，有个伟人写了《矛盾论》，这是唯一的胜利〗。也许它是一个伪问题。最终，我们的革命前辈只留下两句话：“理在事中”“具体问题具体分析”。同时，他们毫无例外的借用恩格思说的：“这个问题不是魔法师几句话就能说明白的”；不研究不知道，原来这就是文化大革命的起因，我就觉得这个坑大，没想到，那么大，血泪涟涟啊，革命前辈不是都绕着走，有直着走的，都栽里面了，艾思奇1966年3月心机梗塞去世，1966年5月16号，文化大革命开始，毛为他的哲学顾问开始了报复式的复仇。我卡在这个问题上不冤，才卡了2个月，有人卡了几十年，见《一场血泪交织生死交恶的哲学论战》；这一节，并没有叙述的切合一贯，跨越了3种以上的文明核心，世界的资本统一论，世界的物质统一论，还有世界的矛盾统一论，什么是世界呢？世是世代，界是有限，世界的意思就是本章第一句话：我们处在无限多样的现在，并且，我们只能身处于现在，现在的孩子们能理解世界真实含义的恐怕很少很少。）第三章 灵魂和沟通的灵魂    灵魂总是活着的，如果说，灵魂是现存世界在主观上的影射，那么我们只能假设：“现存世界总是处在运动之中的”，反之亦然，因为现存世界总是运动的，所以灵魂总是活着的。如果灵魂不再活动，我们一般也不将之称为灵魂的死亡，而是以“灵魂的消失”来形容，灵魂会消失，同时，灵魂也会生成，如果我们确切的了解如何在一副躯体里生成特定的灵魂模式，那么我们同时也就是限定了这躯体的活动形式和活动范围，躯体是魔力的基本表现形式之一，所以，促成灵魂的定型和转型这也是魔法的一个古老分支－－－－－灵魂学。    第一节，灵魂的作用    任何物种的灵魂都有其存在的目的性，或者说是功利性，这功利或目的的作用在于它维护本躯体的存在和发展，或者说是责任。另一方面，这躯体的存在与发展具有不确定性，这不确定性来源于环境，进而，由于这不确定性，导致了灵魂的存在。灵魂存在的前提是记忆，有了记忆提取环境中的魔力对躯体的感官印象，才产生灵魂的统一性和对环境统一的猜想，最终导致灵魂的定型。    灵魂之所以为灵魂在于它是物种沟通的渠道之一，物种内可以有限沟通，在于一般物种会建立立足于某级别灵魂上的统一，物种之所以能分为物种，源于其组织构成方面的共性，进而，由于肌体的共性，导致面临某环境时的同类应激反映，或者说共识，共识理论是灵魂学的基础理论，如同极限之与微积分，空间解构魔法之与魔法阵的复合。    共识理论是灵魂学对于同系魔力联合的理论根源，灵魂学建立在两个基本假设之上，一个是同类魔力之间总会产生共识，另一个是万物有灵，这里，同类魔力个体之间的共识，可以理解为真理的有限性，意即，规律是有其适用范围的，规律对于以魔力个体为主体的观察点来看，就是同类魔力之间对某类环境的情状的共同看法，并驱使魔力个体选择相同的行动趋势，上章说到，环境总是平衡的，魔法的释放本身是破坏了这平衡，又引导向一个新平衡，在新平衡的形成过程中，魔法目的被达到，魔力从过去的桎梏中解放出来，而魔力一般不是一个分子，一般是一类，另一方面，如何引导魔力去趋向于新平衡呢？前面，我们笼统的说到是精神力，这里具体的说，是施法者精神与魔力个体之间的共识，是两类主体之间的灵魂沟通。    而施法者与魔力之间的灵魂沟通要成立，则需要另一个假设，“万物有灵”，由于，灵魂存在的环境对于灵魂个体而言是基本稳固的，所以，存在于这个环境中的万物都会含有这稳固环境在其上留下的烙印，它是万物的记忆，而通过这种记忆，我们可以了解到，这万物对于这环境的基本看法，基本态度，基本应变，或者说，某物种对环境冲刷而应运而生的共识，这共识是灵魂驱动魔力的前提，他提供了某物种的性质属性。    环境对于万物的烙印有以下几个典型特点：1，这烙印依存于或表现在万物之上，没有载体，这烙印不存在，而环境不会适应这载体物种之特征的变迁而变迁，如同没有光照就没有魔晶的光敏反应，而光照，它不依赖魔晶而存在的，有了魔晶，并处在光照的环境中，就必然有光敏反应，再比如攻击魔法，魔法施加于人，他忽视男人还是女人，也忽视这人的种族。2，在受到烙印的过程中，载体只是记载了环境的部分属性；还是上面的例子，光的属性有很多，能产生光敏反应只是其中一个片面。3，施加烙印的主体和载体之间存在着某种一致的必然的联系，或者说是可以片面反映某种元素的渗透活动。有了以上的归纳，我们可以试图了解“万物有灵”的概念，有灵是有恒的同义词，是说万物在一种稳固的综合平衡（或者是相互制衡）中有限的运动，这种有限性是完全符合规律的，并且，这种规律性是灵魂之力扩充其领域的唯一途径。    对于灵魂之力对外施加作用，主要有两个方面，一个是魔力，一个是其他灵魂。实质上，都是魔力，其他灵魂控制着其领域内的魔力。这就是神术之所以极小消耗魔力的关键，神术通过次级灵魂驱动魔力起作用，一般，低级神术是幻化环境，中级神术改良环境，高级神术创造和更替环境，它借助环境对各种灵魂主体的烙印，驱使次级灵魂驱动魔力，达到其魔法目的。
召喚或呼喚守護靈之一些問題及方法
(亚斯遗产)召喚或呼喚守護靈之一些問題及方法:
(以下文章均以"守靈"來表示守護靈)召/呼喚之方法:守護靈是一個選擇去幫助我們生命中路線的精神上的啟蒙者.
他們是一個光狀的物體, 他們會肉體地以人的形態在你面前出現, 令到你的腦部
能夠概念化他們. 如果你不喜歡他們, 你可以叫他們離去, 他們會絕對順從.如
果你希望和一些更高力量的守護神或天使一起, 你也可以請求更多的守護神或天
使.
大部分人也有守護靈.而我們的平均有的數目是五個, 包括了男和女.
每一個守護靈通常會為一些特定目的而和我們同在. 其他的就是你靈魂的體.能力:
靈魂的守護靈
治療
啟蒙
幫助你創作
身份:一个未转生的受到你的感召的灵魂
和你的前世有關
一個死去的親人
一個親密的朋友
和你有關的人
靈魂的侶伴 有很多守護靈也是我們真命天子, 所以我們在人間找不到真愛.有一些守護靈和你一起一世. 有些和你一起幾年就離開. 這全視乎你對他們的需要或者他們對你的需要.你可以要求他們找其他的守護靈去助你的發展. 在守護靈當中, 會有一個經常和你溝通, 並且, 他是你最主要的守護靈.溝通方式:
他們用很多方式和人類溝通. 他們會在的腦袋 輕聲細語那就是思想他們通常會在你的幻想狀態時和你說話--- 那就是冥想, 他們會改變你意想的狀態, 通過藝術, 音樂, 思想, 行為等…如果他們想要吸引你的注意, 他們會將一些東西弄倒, 令你注意到一些事情將發生.他們在我們睡覺時和我們一起. 他們也會不斷的啟蒙我們. 大部份的守護神也不能夠向你表現他們的肉體形狀, 他們是一種純潔的力量, 所以會盡力向你展示出他們的純潔狀態.和你的守護神溝通是一種思想的傳送.不是所有的傳送方式是對於所有人也有作用. 如果有你心理的問題或者發現那個守護神是負面的, 或者要傳出一些負面的信息給你, 請不要再傳送.不傳送的原因:
- 沒有信念
- 恐懼
- 缺乏信任
- 沒有意義總結
請尊重他們, 他們是你的啟蒙者!! 由於很多人也對和守護神溝通摸不著頭腦.
故此, 我在這兒在有一個為期十二天的練習. 你會在練習中和你的守護靈溝通, 由開始只說一些簡單的問題, 直到最後和他談天, 甚麼請求他們把你死去的家人帶來… 你很快便會找到甚麼叫做樂趣~~其實, 在開始時, 你只可以問一些只有是和否的問題是因為 [ 答案會直接, 不易弄錯 . 去要習慣溝通的方式 ] 除了心靈溝通以外, 你也可以使用自動寫作, 占卜等, 我們會在日後探討.　[ 守靈召喚儀式 ] (注:并不只是这一种方法``这里是西式的,根植于西欧凯尔特传统```)
儀式須要的工具
儀式蠟燭:
1. 代表那一天的蠟燭
[ 星期一= 白色 星期二= 紅色 星期三 藍色 星期四= 紫色 星期五= 綠色 星期六= 黑色 星期日= 黑色 ] 祭壇蠟燭 -- 3枝紫色蠟燭和3枝白色蠟燭 沐浴草藥:
- 肉桂, frankincense,沒藥,檀香 工具:
用來刻蠟燭的athame[刀]在魔法工具中可以知道- 水晶球或者清水一柸
粉狀香[ anise, 豆蔻, corriander ]香油:
[ 茉莉, 檸檬, 玫瑰, 檀香 ] 進行儀式的時間 = 最好在水星的那一個鐘頭, 但每一個鐘也可以進行. 而月亮在任何情況下也可以進行. 準備:
深呼吸幾口氣時, 幻想有一個保護你的光球圍繞著你的全身. 然後便把在沐浴中放草藥在水中, 當在這沐浴的儀式時, 整個時間要在冥想; 你與守護靈說的話. 儀式:
在水星時間的鐘頭進行儀式. 燃起粉狀香. 當你燃起香油, 祭壇蠟燭和日子的蠟燭時, 說:"我在這兒和我的守護靈溝通, 並去招呼他." 用你的刀, 刻那枝紫色的蠟燭, 字" spirit ", 並弄蠟燭上油. 然後便燃著那枝紫色的蠟燭, 將你的力量傳到那兒, 說:
"Here do I light the first Lamp of Spirit. May its light reach outacross the barriers from this world to the next. May it make contact with that World of Spirit into which we will eventually
enter." 將你的香爐或者香枝, 在祭壇上任何一位置搖擺, 將煙弄到在祭壇上, 一邊做,一邊重覆" Merge" 以及建起你的力量去集中著. 再把香爐放在原位, 拿起另一枝新的紫蠟燭, 刻上" Spirit " 然後弄上油. 放回祭壇上, 再燃起他, 將力量傳到他那兒, 說:
"Here do I light the second Lamp of Spirit. May it's light also reach out across the barriers from this world to the next. May it make
contact with that World of Spirit and help spread the light,illuminating the passageway between our worlds." 再一次, 將你的香爐或者香枝, 在祭壇上任何一位置搖擺, 將煙弄到在祭壇上,
一邊做, 一邊重覆說:" Merge"
拿起另一枝新的紫蠟燭, 刻上" Spirit " 然後弄上油. 放回祭壇上, 再燃起他, 將力量傳到他那兒, 說:
"Here do I light the third Lamp of Spirit. May its light also reach out across the barriers from this world to the next. May the light
from these three lamps blend and grow, dispelling all darkness and lighting the way that my Spirit Guide may come to me and speak with me here today." 再刻那三枝白色的蠟燭, 刻上" truth ", 然後弄上油. 然後順次序地燃起他們, 1,2,3, 說:
"Here do I build Truth. As these candles burn throughout this ritual,their power generates nothing but truth in all that transpires
between this world and the next. Through these candles there is truth in all communications that come to me". 再一次, 將你的香爐或者香枝, 在祭壇上任何一位置搖擺, 將煙弄到在祭壇上, 一邊做, 一邊重覆說" Merge"
把香爐放回原位. 並不斷地說著 " merge ", 然後便坐在椅子上, 望在水晶球或者水裡. 不斷地說著直到你感到是時候停止為止. 然後便望在水晶球或者那水裡, 請別要幻想或者想甚麼東西. 保持你的腦袋空白, 容許一些東西自由地出現, 別要迫你的腦袋去想甚麼! 望在水晶球的中央, 可以眨眼睛. 自然地望在水晶球(水)內. 別要注意自己的樣子, 只是注意水晶球(水)的中央. 一般地, 一個形狀或者面孔會那兒出現. 這影像可能會很快出現, 也可能要待很久才出現.如果影像在20分鐘還沒有出現, 便把蠟燭順著開始燃點的次序弄熄,不要理會這個祭壇, 在三天內再一次嘗試. 大部份也會在一個月內成功.
當那個影像出現, 問他是否你的守護靈. 你會聽到他答你的.你不會看見那影像在說又或者聽得很大聲, 但你會知到答案的. 你們的溝通也就是好像這樣的進行. 你會用思想去問那個問題, 然後, 答案會很清楚地在你腦子裡出現. 問他你是否有多過一個的守護靈. 如果是有的, 叫他們也一起出現. 你可以問很多問題.當你和他說完了話, 感謝他, 然後便坐在椅上, 合上眼睛, 冥想你學了甚麼. 然後反順序地把蠟燭弄熄去把儀式關閉.
異界就是想像的世界
想像的世界不是虛假的
鬼魂 精靈 等 都是由心生
正因為是由心生
而我們是由心去感受的
所以變得更加真實 也說如何往反異界 閉上眼 放鬆 心平靜下來
想像一道像巨石陣 的石門
走近它
看見門的另一面有著 滿月的光輝
不要害怕
走進去
鬼魂 精靈們 等著你
你不會受到傷害
和他們談話
如你問買什麼馬會嬴那些
你會發覺 大多是問非所答
但是如果你問一些關於自己 性格 那些
他們會非常有興趣回答
當你想回到真實世界時
你走回你之前想像的門
你會看見門的另一面有著 太陽的光輝
走進去
你感覺到肉體回來的感覺
慢慢打開眼
你就回到真實世界 有些人很容易會睡著
不用害怕
當然你睡醒時
你亦會回到真實世界 拥有深层沟通技术，并能为个案服务者称「深层沟通师」，简称「沟通师」。沟通师在为个案进行深层沟通时，所运用的主要策略包括松弛技术、光净化程式、水净化程式、心灵净化程式、与疾病沟通程式、与亡灵沟通程式、宽恕疗法、角色互换沟通法等。兹逐一说明之。 
一、松弛技术  通常进行深层沟通技术时，会先让个案全身放松，头脑放空，然后让个案观想自己进入心灵深处，此方法和催眠疗法、精神分析学派、行为咨商与行为治疗之基本技术相同。如闭眼、深呼吸几次，每一次均缓慢地呼出来。手握紧，5秒后张开放松，觉察有何不同。手臂、颈脖子、脸头皮、颈肩、胸肺背、腹、上半身…放松…深呼吸放松。可视个案状况处理，但深层沟通常以「全身放松」的指令带过。  二、光净化程式  在实施松弛技术且确定个案可全身放松之后，沟通师会先引导个案观想一道光进入自己体内，照亮其身体感官等。通常沟通师会如此说：「打开你的心，柔软你的心，观想光由头进入您的内心，让自己由内而外的亮起来，观想每个细胞都发光发亮，净化全身所有的毒素，感谢光的帮忙，让我们得以净化提升。」  三、水净化程式  若遇特殊个案，如长期受药害、酒害者，可于深层沟通之前，请个案倒杯水放置面前，闭眼放松，深呼吸，静心专注。由沟通师引导个案观想自己融入清水里面，去感觉水净化障碍的力量及水的存在—让你自己全身融入水，成为水的感觉，去理解它，并感觉水的存在。之后感恩水滋养我们，净化我们。衷心祈请这杯水，进入身体来净化我们。  四、心灵净化程式  林显宗（2002）提出深层沟通技术，是运用发露忏的基本精神原理设计出，在沟通为他人净化心灵时，可以有效的引导对方将自己的过失说出，达到发露忏的目的，清除对方心灵的垃圾如同清除体内的病毒一样，尤其深植在第八识阿赖耶识里面的「业种」。 「业种」即是一个人过去不当行为造作所形成的种子，这些业种现行的作用力将严重影响一个人的生活、身体健康、事业、情感、人际关系等，也就是形成所谓的业障，唯有清除这些业种，一个人的生活、身体健康、事业、情感、人际关系等问题才能获得释放及真正的改善。  为了清除个案的业种，沟通师会不断的询问个案下列指令：「有什么事，是你该做而没有做的」、「有什么事，是你不该做而去做的」、「有什么事，是你不想让某人知道的」、「有什么事是你不想让别人知道的」。直到个案说「没有了」为止。  五、「与疾病沟通」程式  如果个案目前身受疾病所苦，沟通师会引导个案回溯至疾病初发时间点，找出有无特别事件发生，找出发生之事件内容时，清除该内容种子后，需再回溯更早之前清除最初之因，再以「去了解疾病的存在的目的」、「去了解疾病的因果关联」、「从疾病里面你领悟到什么？」、「你可以批准你的疾病离开了吗？」等指令，协助个案认清疾病的因果问题，最后以光的观想送走疾病。  六、「与亡灵沟通」程式  如果个案在回溯过程提到已经往生的亲人，为了化解个案与亡灵的恩怨或思念，有时需用此程式。在观想光中，引导融入对方的心，双方同理彼此，化解心结，再用光送走亡灵。研究者发现「与亡灵沟通」的意义和张玉美（2002）的催眠疗法研究中，利用时空扭曲技巧，导引丧亲者与死者会面的意思相同。  七、宽恕疗法  宽恕疗法是林显宗所研发设计的。当个案曾遭受他人伤害而自己无法原谅对方，或曾伤害了他人而因此自责无法原谅自己时，可使用此疗法。步骤如下：先引导个案回到伤害事件的时间点，并反覆不断引导个案重复面对当时的情形直到情绪平复。其次引导个案进入对方的心理，去理解对方的想法和立场，去体会对方的心情，去表达心中真实的感受，表达当时的情绪让对方知道。再者充份表达之后，再引导宽恕指令：「对于某人，你可以宽恕的是什么？」、「对于某人，你不能宽恕的是什么？」，反覆不断的问，直到个案领悟且愿完全宽恕为止。并且最后要求个案面对曾伤害他的人，说出自己已宽恕或原谅他，要求个案重复说出：「（某人）我已原谅你，而且我爱你」或「（某人）我已完全的宽恕你，我爱你」。真情表达之后即可结束。有许多个案见证他们自己借着宽恕疗法，真的化解郁积多年的心结，并与怨怼者重修旧好。  八、角色互换沟通法  引导个案先观想光，让自己发光发亮，在光中再观想该对象亦发光发亮，然后以融入对方的身体心里去了解对方的感受，让自己成为对方，了解他的情绪，理解他的立场，并完全表达出来，视实际需要作双向沟通，充份觉察释怀之后，才离开对方的身体与心灵回到当下。  九、其他  深层沟通技术尚有特殊个案沟通技巧：如与万物沟通法、进入物质沟通法、共业沟通法等等，因已超越本研究范围故省略。
 
2008-9-22 01:55 回复  实施深层沟通技术时，沟通师先带领个案到隔音效果较佳，不被干扰的地方，通常是一个清静的独立空间，二人面对面，分别坐下，让个案以自觉最轻松、最舒适的姿势坐妥，即可进行。步骤流程如下：  （一）前置沟通说明。如前所示。  （二）引导进入第八意识。请对方闭上眼睛并作三次以上的深呼吸，使其放松自在后，并告诉正式开始唯识深层沟通。  （三）净化身心，空间结界。请对方观想光，先让自己内心充满了光充满了亮，想像自己全身就像太阳一样，全身透着光，并且去感觉光的温暖流向自己的全身。  （四）找出困扰问题线索。引导对方在光里面唤醒深层的记忆并精确的说出所浮现的种子内容如：人、事、物、时间等。例如：「请找出一件最近发生的具体事件」、「告诉我最近发生了什么事？」、「什么时候发生的？」  （五）追踪问题来源。清除一个种子内容时，可以用相同的方式再找出有无类似或相关的种子内容来继续清除，请对方「回到更早之前，找出还有没有其他类似的事件」，因此可以视情况及时间因素，一直重复步骤（四）和（五），以清除更多的种子。  （六）沿线索找到第一因。在第一因的情境中，视需要使个案不断重复、面对、穿越，或运用其他策略，如宽恕疗法、与亡灵沟通、角色互换沟通等来清除该种子。深层沟通技术强调，必须在「因」上面化解，只是在「果」上处理，非但事半功倍，甚至于徒劳无功。  （七）引导领悟，强化内在能量。  （八）结束深层沟通程序。请对方离开所有的时间点，完全的回到现在。如果对方无法处在当下，则再度回到原来的时间点及事件中，再次重复数次找出其他相关的资料后再作结束。