鼎宇鸣金9.21:一树一菩提? 一果一天堂——禅语禅音（二） 清风音乐论坛 - 以音乐评论和交流为中心的音乐...

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 一树一菩提  一果一天堂——禅语禅音（二）

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万物皆物，物既万物；物物为禅，禅皆物物。可谓之“禅禅物物，物物禅禅”。此乃禅机小道是也！Hg]r5Fe/c  
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“禅”，佛教的一种修炼方法，从古印度传入中国，梵文音译为“禅那”略为“禅”，其法为心注一境，正审思虑。禅家认为“禅”是不能表述、不能界定、不能解释、超离思维的。《五灯会元》卷十五，净法章禅师在答广主问“如何是禅？”时，“师乃良久”即沉默不语。《法演语录》卷下中上堂则认为禅“阎浮树在南海边。近则不离方寸，远则十万八千。毕竟如何？禅！禅！”“禅在屎中”，“屎”即大便，赵州从谂禅师称之为“大宜”，其应“物物皆禅，禅皆物物”之玄理。在秽物中能悟出禅机，实为禅心独照、深黯禅家道法。是吾多年苦读专修净心思虑、专注一境所悟，为得大禅机也！ Kg 56.$  
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穿既无心，惟心不变 cf96z|^C  
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穿既无穿，无穿既穿；禅机万变，惟心不变。佛典《断际心要》：“诸佛与一切众生，唯是一心，别无他法。此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无影无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乘”禅者以为衣者形外之形，无德则无形，既无形，何以遮形？形穿不如行穿，行穿不若心穿也！ [S4<bh!  
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贪多如守，心重如库 e0ljx;  
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佛家称贪为“三毒”之首，比嗔，痴更能毒害众生。贪与不贪，看似在行实则在心。肥四肢而劳心智，养表皮而伤元脉。得之，不如失之。禅者云：躯为外短，寿为内长；寿为躯养，躯为寿张”。贪者不厌多如守，即是“无孔铁锤”混沌痴愚地以长易断，真乃人生大失也！如库之心终是：“剑刃上行，冰凌上走，不涉阶梯，悬崖撒手。”敦煌本《坛经》：“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。” (m13 ong  
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解，在不解中。出者为解，入则为不解。解中亦有不解，不解中亦有大解。 V3 2F  
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禅者超然脱世排愚解惑，尽在在解和不解中。当“爆破漆桶”解粘去缚截断一切尘俗言语观念纠缠，眼目所见都是菩提智慧，进入敲空作响、击木无声之境界，方能明心见性顿物禅法。随意举说、自在运用没有任何障碍，出者为解，入则为不解。《景德传灯录》刘棐后序：“心法虽曰无形，然遍一切处。翠竹真如也，黄花般若也，蛙蚓发机，管弦传心，乃至墙壁瓦砾无非说法。故灵云见桃花悟道，玄沙谓语燕深谈实相，然则大地皆是悟门，孰非此道？”故此，慧命开处解中亦有不解，不解中亦有大解也。 9J*.' Y  
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兽有形，方为兽行。人无行，亦为兽形。人形兽行，方为真兽，兽行人行，形亦无形。fW['%  
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不变应万变 2ci[L:U  
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道树禅师，建了一所寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。　　后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？”　　禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。” 　　“无，怎能胜他们呢？” 　　禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。” L>LIN 1A  
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泥泞路上 fqjBor}  
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某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。 A3)"+`&PUl  
　　他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。 ]~2iducB,  
　　“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。 =p^$>o  
　　一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？” fV@ [S  
　　“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？ @^T~W^+  
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消气 d?&`Z Vl  
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有一位女子，总是为生活中的琐碎之事生气, 与同事朋友相处的很不好。面对孤立的境遇，他去求一位禅师为自己谈禅说道，意在找到开阔自己心胸的良策。禅师听后，一言未发，便将她领到禅房，落锁而去。 v^ "qr?3V  
　　女子气的跳脚大骂，禅师也不理会。她只好开始央求, 禅师仍置若网闻。女子沉默了，禅师来到门外问: 你还生气的吗? 女子答到: 我只生自已的气，我何故到你这里受这份罪呢。禅师笑道:连自已都不能原谅的人, 怎么能心如止水，禅师拂袖而去。 VwpC UW  
　　过了一个时辰，禅师问: 你还生气吗? 女子说不生了，气也没办法呀! 禅师说:你的气依然未消，还压在心里，爆发后将会更加剧烈。禅师第三次来到门前时，女子主动告诉他:我不生气了，因为不值得。禅师轻言: 你尚知道不值得，就是还有衡量啊, 是心有气根未除。当禅师的身影迎着夕阳伫立在门外，女子问道: 大师什么是气? 禅师将手中的茶倾洒于地，女子视之良久，顿悟而归。 9w- )??  
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夜睁眼，夜亦为夜；昼闭眼，昼亦为昼。心睁眼，夜可为昼；心闭眼，昼亦为夜。nm@ h5ON_  
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坐禅不能成佛 gYD1A\  
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禅一样讲究成佛，因为佛是一种真谛，是大彻大悟后的心境。很多和尚为了这可能会花上数十年，甚至一生的功夫。他们并不知道成佛只是一种心境，不可妄求，否则只会越修离佛越远。青年时候的马祖就是如此，幸好，他还有一个得道的师父怀让。那时，马祖整天呆呆地坐在那里参禅。佛堂前的花儿开了，他看不到；天上的朗朗晴空，他没注意到；甚至连木鱼声，他都听得快没有感觉了。他只是枯枯地坐在那里。这些都被师父怀让看在眼里，过了很久，怀让准备开导他了。怀让问马祖：“你整天在这里坐禅，到底想要得到什么呢？”马祖答道：“我想成佛呀。”回答干脆利落，不带任何迟疑。怀让不声不响，从墙边拿起一块砖头，在马祖附近的石头上就磨了起来。起初，马祖没有注意到。当他注意到了时，完全被老师的行为吸引了。马祖不解地问：“师父，您磨砖头作什么呀？”怀让若无其事地说：“我磨砖头作镜子啊。”“磨砖也能作镜子？怎么可能呢？”怀让却并不惊奇，仍然语调平缓。他说：“磨砖头不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”马祖就问道：“怎么样才能成佛呢？”“这道理就好比人们驾牛车。如果车子不走了，你是打车？还是打牛？”看到马祖无法回答。怀让又说道：“你是学坐禅，还是要成佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果要成佛，佛无定形。对于变化不定的事物也不应该有取舍。你执著于坐禅，那不能成佛，反而是背道而行了。” !gve]>M  
　　禅的智慧:禅要不执著，禅无定法。无论是参禅，还是追求佛家真如都不能死死地抓住具体的外物和形式因素，那样只能是背道而行。成佛也是禅师的一大追求，只是禅家的佛已经没有神圣的彼岸光芒，他是任何人都可以接触的，他就在你开悟的瞬间。 o5bp~.m<  
　　禅的知识:马祖道一（709—788），四川成都人。俗姓马，在佛教僧侣中，惟一以俗姓称祖的禅师。马祖在唐开元年间跟随怀让，得悟大道；离别怀让后，便到福建、江西等地去做方丈，门下杰出的弟子近百人，有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏等，百丈下更开衍出临济、沩仰二宗。唐德宗贞元四年示寂于石门山。唐宪宗时，赐谥“大寂禅师”。 g%&E~V/g$  
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美之在眼，度为情定。网在外，纲在心。心纲举，眼网张，美在其中也。sp,-JZD  
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当心你的脚步 .xN<<+|_v'  
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马祖禅师与一位学生外出散步时，学生问他：「甚麽是佛？」马祖答道：「天是蓝色，树是绿色。」学生说：「我明白这点。」就在这时，马祖指着学生前面的地方说：「当心你的脚步！」原来一条毒蛇正窜过学生前面，学生因而大吃一跳。就在那刻，他的知见全部消失了，他的「天是蓝色」的心消失了，明白「树是绿色」也没有用。马祖的一句「当心你的脚步」，是十分高深的教法。这故事教导我们知见不能帮助我们，不能救渡我们的一生，反而，当下一刻你正在做甚麽呢？时刻保持清明心，当你做一件事时，只是去做。就算你明白蓝天绿树都是真理，但如你不能保持清明心，这知见便不能正确地运作去帮助你的人生。因此，当下每刻只是去做的心是十分重要的。当下的心是没有主体和客体，你只是在这刻清晰地运作，帮助一切众生，这也就是大慈大悲大菩萨行。 V4[-:k  
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                                              音化为无形 未见亦有见 o-\h;aQJ  
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                                        乐行于飘飘 只因在心中 ~CNB3r5R  
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