黑色半身裙怎么搭配:胡氏宗祠(2)

胡氏宗祠(2)

2010-03-01 11:40:34|  分类： 龙川景点 |  标签： |字号大中小 订阅

10、 肇基始祖胡焱容像

据胡氏宗薄记载和故老相传，这是一幅历代家传至宝，由于年代久远破损，已重画了三四次。东晋建立后的第二年，也就是大兴元年（318），胡焱奉旨领兵镇守新安。在任期间，垦荒田、兴水利、劝农桑、轻徭役，深得百姓爱戴，曾有《新安父老歌》颂扬他：“有田有地久荒废，侯来为政心徬徨，力役无征民无妨，区画开垦有奇方，三年沟浍水洋洋，男事耕号女事桑，丰衣足食遂安康，愿公福禄永无疆”-----咸康三年（337），后有新安善政，遂赐田宅于绩溪华阳镇，胡焱后爱龙川山水秀美而卜宅龙川，后世子孙据此为他画了这幅祖容。

11、无蜘蛛网的四种说法

看到这儿不知大家发现没有，这么大的宗祠却不见一处蜘蛛网，不是现在打扫的结果，过去是这样，现在还是如此，于是有了多种解释，一是“风水说”，据说胡氏宗祠在建造时，曾请当时著名的风水先生选址、择地。因此宗祠不仅地处龙气重的风水宝地，而且又在避邪、驱虫的吉日良辰动土、上梁，故邪气不侵，蜘蛛岂敢入门。二是“木料说”，建造祠堂都是上选的木料，尤其是正厅的大柱子，是用树龄数百年的银杏树做的，银杏树有怪气味，能驱虫，故蜘蛛在祠内无法生存。三是“蝙蝠说”，宗祠内有很多蝙蝠，它们在屋顶特殊的夹层内，昼伏夜出，专吃各种飞虫和蜘蛛，因此，宗祠内无蜘蛛网。四是“谐振说”，由于胡氏祠堂所处的地区理位置，以及相适应的建筑结构和布居，使空气在自然流动形成一种谐振，这种谐振，人是感受不出来的，但却是包括蜘蛛在内的昆虫、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛网了。所谓仁者见仁，智者见智。

12、 寝楼露台

后进为寝楼，主要是摆放祖宗牌位的地方。在徽州这边祠堂很多，但从前建祠堂一般规定不能建二层，即使有，也一定有它的说法，徽州另一处二层建筑祠堂是呈坎宝纶阁，它是以皇帝在上，臣民在下，以加一层存入圣旨、诏书、经论、恩论之类用个寝柜供在上面，再取个名字叫宝纶阁，才得以允许分二期相隔70多年才建成，龙川胡氏宗祠为何在等级森严的的封建社会何以允许建成也是一个迷。

13、 花瓶木雕

寝楼天井两廊槅扇，雕刻的是鼎彝宝瓶、博古八宝和一些古代雅士图，主要为纪念胡宗明而设，胡宗明号瓶山，这个号典出赖文正认定的“龙山银瓶”，各式各样的花瓶隐喻胡宗明儒雅多彩的人生。这里点一下“四爱图”，分别是《羲之爱鹅》、《和靖爱梅》、《渊明爱菊》、《茂叔爱莲》。

明代木雕以直线条勾勒，简单粗犷；清代由于受新安画派的影子响，木雕多讲究精雕细刻。这是明清两代不同的风格。在寝楼里里外外原有一百多扇隔扇门，大都散落于村民中，1988年定为国保以后，陆续收回一部分，现存48扇。“瓶”与“平”谐音，“百瓶”即“百世平安”。列祖列宗平生得意，平静安息后不忘子孙，百花齐放，人才辈出，各显千秋。百花百果无一重复，很自然的事，可一百个花瓶和一百个瓶托，从内容到形式，无一雷同，则很不容易的。尤其那花瓶图案线条，作者没有投巧，阴刻，而是一丝不苟地采取高难度的阳刻。

14、腰华板木雕

从雕刻技巧来说，这里最好的还是隔扇门中间腰华板。你们看这些长仅有34公分，宽仅有13公分的面积里，这里雕刻着暗八仙，代表家族中的子孙在所从事的各行各业中各显神通，创得一番事业。

上面这两块，一块雕刻着少年出远门当学徒学做生意，老母亲相送的情景，边上这一块是学成归来刚放下雨伞和包袱跪地答谢老母亲，在徽州有这样一句俗语， “前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。” 这两块描写的就是少年去徽馆学生意和学成归来的情景。

另一块雕刻着雕刻着一幅百姓劳军图。这块腰华板，长仅34厘米，宽只13厘米。画面刻有人物三个，马一匹，柳树二棵，帐篷一顶，军旗若干，路亭一，远近景施以山川河流，曲折小岸以映衬，明暗虚实，远近深浅，布局精到，主体突出。由于“文革”时期的人为损坏，主体三个人物的头部均被削去。但是，主图中的主要情节栩栩如生的被保存下来，那就是一位身着布衣的平民百姓，双膝长跪，双手托举着—只火腿，呈送给两位身着戎装的宋军将士，火腿下方有饭篓一只。一位将士双手已接着火腿，另一位以左手拽着同伴的右胳膊肘，那意思像是在说，咱不能要这火腿。宋军身后的战马，正回眸凝着这一幅动人的拥军图，就是这块腰华板，在当地流传着“金华火腿出绩溪”的历史，而且还以这块腰花板上的劳军火腿，作为一个历史证物。明代以后，徽商进入发达旺盛期。绩溪人在金华、兰溪做生意的，不在少数，这种皖南徽州的土风更是逐渐熏陶了金华、兰溪，许多金华、兰溪的火腿店及工艺制作者，都是绩溪人。绩溪高车的姜德荣先生，曾于清光绪二十四年(1898)在浙江金华开办了首家“新味和”火腿店，以传统的徽州火腿腌制技术唱响金华府，成为金华地区的最大火腿制作商，“新味和”成为金华火腿的金字招牌。后经红顶商人胡雪岩推荐，成为满清皇朝的贡品，并在1919年巴拿马国际商品博览会上获一等奖，1929年西湖博览会中获得商品质量特别奖。打那以后，金华火腿才开始驰誉中外，成为金华、兰溪、东阳、义乌等地的著名特产。

无独有偶，正是清光绪二十四年(1898)，绩溪龙川胡氏宗祠再度大修，修祠堂的设计师和艺术工匠们在龙川胡氏宗祠后进寝楼腰华板上，以艺术手法，用宋朝百姓犒劳宋军抗金凯旋的故事，来歌颂胡宗宪率领明军抗倭胜利班师的现实，却在有意无意之间，把绩溪火腿犒三军的历史记录下来，并成为绩溪火腿制作历史的木雕实证，充分地再现了绩溪火腿与金华火腿的历史渊源关系。君不见，至今绩溪人家户户还是在用祖上传下的手艺腌火腿，过年当作珍贵礼品赠送亲友。

龙川胡氏宗祠内这一千多件木雕艺术品，可谓一个特大型的木雕艺术殿堂，其艺术造诣之高，镂雕技艺之精，保留程度之完好，许多学者专家鉴赏后评论：“全国罕见，不愧为国宝。”

15、 祖宗牌位

这一进是供奉胡氏历代祖先牌位的龛座，原本分为三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，两边为“左昭右穆”座，所谓“昭穆”，说白了就是上代、下代，比如说曾祖父位放左边昭座，祖父的牌位就放右边穆座，依此类推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面说过的九族中高祖、曾祖、祖父、父亲四代，历经儿子、孙子、曾孙、玄孙下四代，到玄孙一代人全死尽时，就要撤下昭穆龛的牌位，将名字过录入粉版，悬于寝堂楼上，然后将撤下的牌位放入棺材埋葬，其坟称“神主冢”，然后将下四代牌位摆上龛座，这叫“四世递迁”，以九族中的“已”在内又是五代，所以又称“五世而斩”。撤牌位，上牌位，都要举行隆重的仪式，分别称作“祧神主”、“进神主”。而中间的“百世不祧”是一回什么事呢？就是肇基开族的祖宗牌位不撤，有官爵荣族者，有大功于国于家族者的牌位不撤，供一百世子孙祭拜。后来发展成出足够的钱给宗祠，也可视为对宗族有功，享受“百世不祧”的殊荣。因此，往往剌激族人努力求取功名，努力行善事，修祠堂，理族谱，捐公钱，期望死后牌位不撤，享受百代子孙膜拜。现在龛中摆放的，就是我们景区复制的“百世不祧”牌位。

胡氏宗谱：胡锡灿43——胡沇源44——胡树铭45——胡炳衡46——胡增钰47

金、木、水、火、土、五行相生排名法：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

16、 特祭祠(丁氏偏祠)

特祭祠，供奉胡氏历代因战争、瘟疫等原因绝户无祀族人的牌位。前面说过，牌位供奉至玄孙这一代止，如果没有子孙，就无人为之出牌资供奉，谓之“无祀孤魂”。祠堂为体恤这些族人，就专门造了这座特祭祠，由祠堂负责安置牌位，由全族予以附祭。

我们都知道徽州是聚族而居，一个村子就一个姓，为何龙川村有位姓丁的祠堂？据胡氏族谱记载，赖文正进士出身，终身研究易经，成为著名的风水先生，人称“秀才”，关于他和胡念五相识、相知、及村落的祠堂的设计都有传奇的色彩。

相传胡念五有一个早上出来，突然看见天上有两个太阳，只是西边太阳略小而已。他立刻命家人去寻找，家人来到当年祖先看风水的石笏山脚下突然不见了，回报以后，胡念五亲自来找，仔细寻后才发现原来它是一个油光发亮的罗盘挂在树梢所致，又发现边上睡着一个衣衫不整的叫花子，一询问才知道他是进士出身的赖文正，专门以看风水为业，学识及高，于是请回家中待为上宾。

胡念五公一直为祠堂选址已苦思冥想多年。赖文正在念五家中当了二年多的食客，整日游手好闲，无所事事。终于有一日胡念五将想建宗祠的心事说出来。赖文正说：“这个不难，经过二年的研究，胡氏宗祠选址已选好，座北朝南，中轴线在子五线上。按五行来说，东有冲天之木，西有献天之金，南有滔天之火、北有涨天之水，金、木、水、火四方环拱于土位。前有二河相汇，后有重重靠山，而且五星俱备，九山围绕，暗合九五之数，贵不可言，然而原本这风水还是只能应将相，不能出帝王。现在我将胡氏宗祠的选在天马山对面，必见午戌(马年)才可出帝王，刚好戌峰（天马山）的辅星又与龙须山的午方相应，必须得属龙贵人相助，三而合一，帝王之气象才能基本成形。”

可是难在哪儿呢？赖文正说：“龙川村风水很好，村东龙峰耸立，村西凤山对峙，北有登源河蜿蜒而至，南有天马山奔腾而止，龙川村依山傍水，龙川水绕村东流，汇入登源河。整个村貌成船形，颇具龙舟出海之势，堪称风水宝地。可是为何好风水没出人呢？可惜啊？”胡念五问“可惜什么？”赖文正说：“可惜你们都姓胡。因为在方言“胡”与“浮”谐音，所以这龙船就不稳了。本来你们胡家还可以更有作为的。”胡念五说“有没有什么破解方法？赖文正说：“你可以去贫困的荆州请一对姓丁的夫妇来此定居，为了安心，你要给他建造房子分给他土地，这样将这船就钉住了”。胡念五担心说“可是丁姓人家日后人丁兴旺，到时没有钉住这风水宝地，丁姓后代人口比胡姓多反而分去灵气了，怎么办呢？”风水先生说“这个问题我考虑过，钉子太多船会沉，反而不好，最好是单钉单卯世代单传。只需要在丁家祖坟上做点变动就可以了。”

说来也奇怪，24代过去了，真如风水先生说得那样，村里只有一户姓丁的人家。在封建社会，生女不能传宗接代，生男才传宗接代，在人口自然发展的情况下，何以保证24代都是代代单传。建国后，丁家与胡家处于平等地位，却仍是代代单传，是何缘故？丁家祖坟在村头，还有碑在，从赖文正当时给胡念五的信中看出他已在坟地里做了一些变动，并说搬迁祖坟也不能受影响，说起来有点神奇，虽然是胡家请丁家来帮助胡家，但是也是不能喧宾夺主，所以把房屋的高度降了一些，把门槛抬高一些，为明升暗降的格局。这一切，村中年纪大的老人都清楚这村史，村中毕业于北京大学现退休在家的老教授非常清楚龙川村的历史。而且有资料证明风水先生赖文正的预言都准确，也印证了他所说的龙川村的好风水在三五百年后会出一位栋梁之才。

17、 邦家之光匾

邦是指安邦的邦，为国家争光，在这可以取其谐音引喻为丁家帮助胡家争光之意。

18、           胡氏宗祠内的扁额

 世恩堂匾

这是与唐伯虎、祝枝山、周文宾并称为“江南四大才子”的文徵明亲笔手书，文徵明曾是胡宗宪招聘的幕僚人才之一，与胡宗宪关系密切，他于明嘉靖二十五年（丙午·1546）为胡宗宪写下这块堂号匾。文徵明在落款时将自己名字末的“明”字写成了“目”字傍之“明”，这是为何？这是“明”字古体的一种，《集韵》、《正韵》都载：“眉兵切，音鸣，视暸也”。它跟日字傍之“明”是一个意思，那么文徵明为什么不用日字傍“明”呢？这是文徵明自栩已将世事看得很明暸透彻，尤其看清了严嵩专权，朝纲紊乱，是海宇不靖的主要因素。当时，胡宗宪鉴于前几任抗倭主帅被严嵩排挤，不得善终的下场，为了抗倭大业，不得不与严嵩接近、周旋，文徵明理解胡宗宪的违心做法，同时也规劝胡宗宪要多用眼看，把握自己的进退。

寝楼张廷玉匾额

清朝的吏部尚书张廷玉（桐城人）奉乾隆皇帝的旨意，撰文叙述胡宗宪抗倭功绩而非与严嵩同流合污之辈。清朝的皇帝为明朝的官吏恢复名誉，可见胡宗宪功绩非同一般。

文章来源:绩溪龙川景区网
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