黑色反射材质:胡氏宗祠(1)

一、胡氏宗祠1、 宗祠照壁?鱼鳞坦

自从水出口上移，填埋了旧的出水口后，宗祠的前方有了一块面积虽然不大却上方上正的祠堂坦，又应了村基“前不破碎，坐得方正”的风水理论。坦上遍铺鹅卵石，这是徽州民间祠堂坦普遍的做法，坦铺鹅卵石，象征鱼鳞，称“鱼鳞坦”。鱼多子，寓冀宗族子孙发达，鱼可化龙，寓冀子孙多出拔萃人才。

胡氏宗祠的影壁呈八字型，有两大功能：一是保住的祠堂的灵气，因宗祠座北朝南，南方属火，按风水五行学说，火克金，而徽州人做生意正是为了求金，金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的门基本不朝南方开，倘若地基限制不得不朝南开，就在门前砌照墙遮挡。第二种功能是因为赖文正说东南方的山座向凶，因而需砌照墙遮挡，以趋吉避凶。并且衬托出祠堂的雄伟壮观，扩大了宗祠门前的空间，并将门前的龙川河纳入宗祠的整体建筑之中，形成了“一条溪流，一带平桥，青山满目，浑然天成”的艺术效果。眼前的这条河就是龙川河。祠前以河为泮，以聚气，谓之朱雀，龙川河就充当了朱雀的泮池。

    在影壁上，都会采用徽州的装饰手法，以绘画为主，点缀以花鸟、显得清雅高贵，一般画面上都有麒麟一些吉祥物。

2、胡氏宗祠

椐县志记载，民国前，人口只有8万1千多人的绩溪县有祠堂340多幢，平均50多户230人就建有一座祠堂，建国后虽一再折建，至1982年全县祠堂尚存160多幢，可见在徽州立祠之风是何等胜行，而龙川胡氏宗祠又以“木雕艺术殿堂”和“民族艺术博物馆”著称于世。中外建筑专家称为“规模之大、时间之长、完整之好、装饰之美为天下第一”。在1988年评为全国重点文物保护单位。

现存规模的胡氏宗词建于明嘉靖二十五年（1547）年，占地面积1729平方米，总建筑面积1564平方米。它由照壁、泮池、露台、门楼、天井、廊庑、正厅、厢房、寝楼、特祭祠十个部分组成。采用中轴线东西对称布局的建筑手法，建成一个完整的建筑群体。在封建社会里，祠堂是一个家族共同祭祀祖先、议决族内大事的场所。有的大家族除了总祠，还有各门各派的分祠、支祠，哪怕某一房已迁居外地，经十数代、或数十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，还派代表前来总祠认祖祭祀。在二千多年的封建社会里，无论朝代如何变更，诸侯如何割据，而宗祠及其活动始终不会中断。可以说，凡是有汉人聚族而居的村镇，都有祠堂。同时，祠堂不仅是集神权、皇权、族权、夫权于一体的象征，又是一个家族的兴旺状况、社会地位、经济状态、文化内涵的标志。

    我们脚下的是露台，有84平方米，高1米，它实际上是整个宗祠台基的一个部分。其地面、阶墀、望柱、拦杆全用花岗石砌成。在当时特定的历史环境下，举行宗族大型活动，站位也是有规定的；台阶上站的是宗族最高层人物，这个台基上站的是宗族中层或对宗族有贡献的人员，一般宗族成员只能站在对面照墙坦上和路上。

    宗祠的门楼为五凤楼，重檐歇山式建筑，面阔七开间，进深两间。建筑面积145平方米，由28根立柱和33根月梁组成主体结构。前后16架斗拱，将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达1米多。前后8大戗角，成凤凰展翅腾飞之势。请抬头看，中间屋檐下的那根额枋，刻的是“九狮滚球遍地锦”，采用的是传统的装饰性满构图和中浮雕式，圆润流畅的刀法。接下来的是中间和两边次间的三根枋，一大两小，称普柏枋，雕刻的是胡氏历代祖先血战沙场、建功立业、精忠报国的场面。这里采用了深、中、浅三种浮雕相结合形式和简练明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成为永久性的历史遗憾。这种建筑形式，由于建造难度太大，又耗费金钱，宋以后极其少见。

但在徽州，人们为了寻求这种建筑的巍峨气势，寻求凤凰丰富的吉祥内涵，不惜工本，建造五凤楼。徽州五凤楼一般也只有在建造宗祠时，把它作为仪门，既增加祠堂的威仪，又寄寓宗族人才辈出含义。第一套门是棂星门，五开间6石柱。牌坊试木制黑栅栏。平时，只开中间栏栅门和二进的侧门，举行重大的宗族活动时，才大开中间仪门，同时两边侧门和10扇栏栅门全部打开。

比较徽州民间其他一般宗祠，胡氏宗祠有如下特点。（一）门前坦用石板横铺，二前角设有短石栏，这是仿照官府厅堂外丹墀的作法。（二）入祠阶级五梯，这是子孙出有大官的表徵。一般说，三品官以上阶分五级，四品官以下阶分三级，家族没有出过官员的宗祠只准用一道阶级。（三）棂星门辟有三门出入。棂星门，就是眼前的木条格子门，民间俗称“栅朗门”。不是门的棂星是固定的。门，中间木条实排为圆形，上下出栅，这是古代乌头门的衍化。一般宗祠只开中门，胡氏宗祠开了三门，但左右二门平时不开，遇有三种情况才开。一是春秋二次祭祖，，三门大开，族人按尊卑辈份排班分别从三门入祠，二是祠堂要公议关系家族命运的大事或处罚严重违反族规的族人时，三门大开，民间称“开祠堂门”；三是五品以上官员前来造访，三门大开。（四）前进用了五凤楼结构。五凤楼，象牌坊的“五间”，有五层屋顶，枓栱出昂，飞檐翘角。所谓飞檐，就是其翘角两边披瓦，形同展翅欲飞之鸟。在正面看，似五只欲飞的凤凰而名五凤楼。

3、胡氏宗祠的仪门

仪门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。仪门的门鞍上方置有4根“阀阅橼头”，对外昭示阀阅贵族门第，不容侵犯，“三门二石鼓”的结构，民间称“石鼓门”是封建社会等级观念的象征。门上的四根圆木民间称“来头”，所以现在说“你这个人来头不小”，就是指你家族背景很硬的意思，

仪门边的一对抱石鼓，建筑学上称“耸肩”，是地位的象征，仪门的门框民间称“门档”，两边的一对石鼓称“笏对”。“门当户对”就出自这典故。

古时的门槛是衡量一个人官职高低的标志，门槛越高，官职越高。文官从右侧进，武官从左侧进，七品以上官员才能开大门，跨门槛而进。中间这门的门槛非常的高，象征着这家族的地位也非常的高，所以现在还经常有人用这个做比喻：“你们家门槛太高，我高攀不上”。中间这门平时是不开的，只有胡家议大事或祭祖时才大开中门，而且只有胡家辈份高的人才能走中门，那辈份低的只能自觉地走两边边门了。

4、五凤楼

现在我们看到的是五凤楼外面雕刻的是“九狮滚球遍地锦”，而里面同一高度的大额枋上雕刻的是“九龙戏珠满天星”，据北京故宫博物院的同志讲，故宫的大梁上不敢雕刻人物的画像，因为皇帝常去的地方，梁上是不能雕刻人物的，否则把皇帝踩在脚下有犯上之嫌，只雕龙、凤、等吉祥物，人物的雕刻只有民间才有，龙的雕刻民间一般没有，有的也是变形的葵龙，更别说封建社会以9为最大，而龙川胡氏宗祠的“九龙戏珠满天星”在封建社会何以会雕刻存在实在不可思议。楼为“五凤楼”，龙为“九条龙”，明为“龙凤呈祥，”隐喻“九五之尊”，而“九狮滚球遍地锦” 和“九龙戏珠满天星”数字皆为9。含有“九九归一”的含意。

徽州古祠堂等建筑屋脊两头有龙头鱼身的吉祥物,它是龙的第九子,叫鏊鱼，因古代房子多为木料结构，它在传说中有“克火”之意。民间常寓为“独占鏊头、出人头地”之意。鏊鱼嘴上里吐出的曲折金属舌头，实际上是我国古代的避雷针，比美国科学家富兰克林的发明早了2000多年。四周有顶上有朝天吼,也就是神话故事中二朗神的啸天犬.是看家护院的意思,胡家希望它来庇护子孙平安,生生不息之吉意。

5、天井

徽州人称天井，功能在于采光和通风，东西廊庑各有12根方石柱和24根月梁构成屋架。我们当地有句俗语：“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。古徽州人聚水如聚财，选设天井，不仅具有通风排水、采光纳气的功能作用。居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞、夜观星斗，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。天井上方承接的雨水也流入屋内天井水池中，所谓“四水归堂”，满足了徽州人“肥水不外流，财气不外泄”的风水心理。……。谓之“五岳朝天，四水归堂”。好多外国专家将将徽州的天井称做“会呼吸的房子”，他们说，天井是天然的空调，除了风水和采光，更主要的是利用了空气动力学的原理，冷空气从地面进入，暖空气从空中跑掉，自动调节了气温。天井这种绝妙的建筑空间，在世界建筑范围内绝无仅有的唯一。

“入山寻水口，入室登明堂”，上面是天井，下面的就是明堂，我们常说“有没有明堂”就是指这个，虽然有蓄存积水的功能，更重要的是一种象征符号，表示把财气完全积蓄在家中不外泄，而石板地漏图案呈古钱形，则寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界还将“古钱”雅称“古泉”。

天井边四周的梁上都有许多钩，是张灯结彩时挂灯笼用的，但是它们为何都朝着一个方向，知道这是为什么吗？主要作用是把外面的财气钩进来，有招财进宝之意。

在看天井四周因为有雨水的原因,所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋内是用木料的.建祠堂时先立构架后砌墙；穿斗、抬梁组合式为辅，节点榫卯结合，其结构体系采用木梁和木柱承重,墙体仅起到围护、分隔和连接的作用，其传力途径由屋面、梁柱、基础至地基。它自身具备良好的抗震性能。在地震时，能够“墙倒屋不塌”。和先立柱子后砌墙现代框架式建筑是同样的道理。

天井中央这一排条石，叫甬道，平时是不好走的，只有在重大活动中，大开中门（仪门），宗族上层人物、高龄长辈、贡献突出的成员和各家家长，才可以由仪门进入，由这条甬道走上正厅。各位贵宾，就请与我从这儿走向正厅吧。

胡氏宗祠采用逐进抬高的办法,使后进房屋比前进房屋要高,一进高过一进,即符合长进深建筑的通风透光的要求,也表达了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望.

6、龙川名人十幅画像(正史有传九位)，胡氏族谱记载侠女一人

 胡德裕

二十八世明朝名儒旌德教谕，字仲芳，洪武中举明经，教谕是正式教师之意，宋代于京师所设小学和武学中始置教谕。负责教育生员。明清时代县设“县儒学”，是一县之最高教育机关，内设教谕一人，另设训导数人。相当于现在教委主任一职。

 胡思诚                                                                     

二十四世祖宋朝大学士枢密使，宋淳熙二年1175年中进士，枢密使主军而宰相则主政。枢密院是最高军事机构,其副使相当于现在的国家军委副主席,直接参与国家决策，是从一品官官衔。   

 胡 富

字永年，号龙峰，绩溪龙川人。7岁能诗，13岁中秀才，被时人誉为神童。 成化七年(1471)27岁中举人，成化十四年(1478)34岁中进士，授南京大理寺平事。入仕后，政绩颇著。弘治年间，他在任福建佥事时，福宁一地系囚犯达200余人，到任后，胡富迅速清理积案，平反冤狱，审案清正，断案明决，致使“囹圄顿空”。当地百姓十分感激他，编出“滩头水”民谣，称他“天高地厚胡恩公，千年再世一包拯”。胡富就任顺天府尹时，正值宦官刘瑾擅权。胡富不畏其权势，果敢执法。升任南京大理寺卿后，因执意揭发刘瑾受贿支持豪势夺取民田而得罪刘瑾。在任户部右侍郎时，刘瑾以“勘事迟缓，勒致仕”，即被勒令退休。好在刘瑾不久专权欺君事发被诛，胡富被强令致仕的错案随之纠正，不但复职起用，还于正德七年(1512)升任户部尚书。担任户部尚书后，他积极疏通京都粮食通道，整顿粮仓。在位三年后，即有六年的积储。任期内，还根据多年经验，上疏陈述弊政十余条，却为权贵阻挡，不禁心灰意冷，加之已值古稀之年，遂上疏要求退休回故里。然而明武宗却以“素履清慎，多效贤劳，宜照旧办事，不允所辞。”胡富接连七次上疏，自责“居大位而不能举职，是误国也”，直到第二年才获准。 回家闲居7年，嘉靖元年(1522)去世，著有《龙峰文集》。朝廷为表彰他，赠太子太保，谥康惠，赐以御葬。

 胡 光

字文光，于明成化二十年（1484 ）考取进士，授广州府推官。明代仁化年间（1484年）出任四川灌县知县（今都江堰市），都江堰就在灌县西门外。被都江堰人民尊称为第二李冰，那时的都江堰历经一千几百年的岁月流逝，变迁成为了一片荒沙滩，河床高出堤坝，川西灌区的万顷良田改种玉米高梁。历届灌县邑宰因失去治水信心而设法离任。胡光却迎难而上。他深知李冰父子的治水历史功绩，提出了“堰未治、随堰亡”的决心。调集灌区5县民工，日夜奋战6年告成，从此都江堰又恢复了原有灌溉功能，胡光也因治水有功升任曲靖府通判，晚年卜居绩溪龙川。其功绩载入灌县史册。推官指判官。相当于现在的公安局长兼法院院长.明清时还兼有审计局长的职能。

 胡宗明

    明正德十一年丙子科副都御使胡宗明，胡宗明曾经以副都御使的身份巡抚辽东，即行使监察之职，又统领地方事物，为地方的最高长官。相当于最高检察院的检察长一职。

都宪坊的坊主也就是胡宗明。

胡宗宪

字汝贞，号梅林,徽州绩溪(今属安徽)人，明朝名将。嘉靖十七年(1538)进士。初任知县，三十三年出任浙江巡按御史。当时倭寇大肆攻掠沿海州县，以胡宗宪为兵部右侍郎代杨宜任总督。三十九年，又以平海盗王直功，加太子太保。以得明世宗宠信，晋兵部尚书，并加少保。嘉靖四十一年（1562），因南京给事中陆凤仪弹劾其为“严党”而入狱。在狱中愤然上书数千言，发出“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云”的慨叹！四十四年瘐死狱中。隆庆六年（1572）得以昭雪，并录平倭功勋入国史。万历十七年（1589）宗宪孙胡灯奏准，御赐归葬故里天马山，谥号襄懋。《明史》有传。

 胡士冕

三十八世武科进士遵义守备，遵义是指现在的贵州省，相当于贵州省军分区司令员一职。  

 胡思谦

字文清。南齐累官太师柱国，封魏国公。卒赐祭葬。有太师坊在本里。南齐（公元479-502年）南朝齐始于齐高帝建元元年（479年），终于齐和帝中兴二年（502年）。南京六朝古都中的第四个朝代。齐高帝-萧道成 萧道成(427-482),字绍伯,小字斗将,是汉代名臣萧何的后裔,南齐开国皇帝。因为皇帝姓萧，南齐故又称萧齐。是南北朝四个朝代中存在时间最短的，仅有二十三年。

 胡之纲

字子任，是龙川胡氏家族承前启后的显者,前后生了七个儿子。宋孝宗时，输粟五万石(宋代十升等于一斗，十斗即一石，一石约合59.2公斤,斗上都写有“官斗副市”四个大字，意思是它定的市场通用标准量具。)，赈济淮右诸军州，筑临安皇城，授都提干，赐第宅，有神道坊在墓所。

 胡秀英

    龙川坑口人，是一位精通武艺的侠女，“幼好武学”从朱元璋反元，跟着朱元璋南征北战，官至将军，在战斗中阵亡，后被追封为国母，以示殊荣，族谱有载。

7、享堂

中进为享堂，是胡氏族长老开祠堂门议事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面阔七间22.16米，进深五间17.47米，建筑面积387平方米，顶高9.3米。主体结构由48根立柱、154根梁枋组成。

大厅的显柱（亦称金柱）一律用粗大的白果树，下垫枣木雕镂的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞绵绵”。白果树官名银杏，用在祠堂，取的是“金柱银木”彩头。这地面设置也有讲究，各位看到了么，在大厅的1/3处，地面又升高了一层，这叫“明堂重台”，老百姓称它为“再升一级”，它体面了尊卑的理念，身份高的人处上层，身份低的人处下层。

中间这四根大柱，它有防潮防震保护梭柱的功能。其奥秘主要在它自身的构造上，这围达1米66公分的银杏制作而成的柱子是竖木纹的，下面的柱 质用枣木横刻成莲瓣是横木纹，横竖交替在南方这边梅雨期就起着很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基，在柱与础之间的莲花托叫柱础，打好“基础”就是指这两件“柱基”和“柱础”，别看这构件不起眼，建筑专家介绍，如此设计，有防震的功能。已被引用到现代高科技防震建筑中。

建筑上的气势和雄伟是我们观看的重点。大家请跟我抬头看，这粗大的横梁我们称为冬瓜梁，建筑学上称为月梁。重重叠叠的斜拱，当地人形像地称作“喜鹊巢”，早在唐代就已经使用。那圆圆的为莲花托。还有那冬瓜梁每根两头都有像弯起的牛角，称为梁眉，冬瓜梁、莲花托、梁眉都是元明时期建筑风格。

横梁两头底下四个圆形建筑学上称为雀替，它不仅起着三角稳定作用，还是徽州学上有名的镂空雕，这里雕刻的是鲤鱼喷水，因为鲤鱼是吉祥物，鲤鱼跃龙门嘛，其实你只有自细看，那鲤鱼头上雕刻的就是龙头，喷出来的浪花叫吉祥如意花。

然后我们换个角度看上面的莲花托，每个花瓣雕刻得都不一样，有像花胼式的称俊柱，顶头拱起的是驼峰飘带，这些都是明代木雕中的精华。

8、 荷花雕刻

在内容上，无论是反映家族荣誉历史的大题材，还是传统的戏文人物、走兽花草，在形式上无论是浮雕，还是透雕，其艺术功能都还是装饰。所有这些，各个祠堂都有，其他古建筑也有。国家文物局一位专家说，胡氏宗祠的木雕作品，连故宫里都没有。指的不是这些，而是这正厅和寝楼的一百多隔扇门裙板。绝在不仅精美，还绝在通过花鸟虫鱼、珍禽瑞兽，博古八宝图来褒美胡富、胡宗宪、胡宗明等先祖人品德行，还蕴含了族规祖训。

毫无疑问，龙川胡氏宗祠木雕荷花图绝非偶然，亦或民间工匠即兴之作，是经过大方之家精心设计的。据考证，荷花图画稿出自明代大家徐渭之手。徐渭，字文长，绍兴师爷，明代杰出书画家、文学家、戏剧家。徐渭少年不得志，中年被兵部右侍郎兼佥都御史胡宗宪看中，于嘉靖37年（1558年）招至任浙、闽总督幕僚军师，徐渭对当时军事、政治和经济事务多有筹划，并参与过东南沿海的抗倭斗争。他在诗文中热情地歌颂了抗倭爱国的英雄，曾为胡宗宪草《献白鹿表》，得到明世宗的极大赏识。胡宗宪对其甚为赏识，偏爱有加，委以重任。后来胡宗宪遭奸臣弹劾，其中一条罪状是袒护纵容身边人，指的就是他。徐渭对胡宗宪忠心不二，宗宪冤死后，徐渭悲愤交加，精神失常，数度自杀未遂，并抛开仕途，专事文学艺术创作活动，体现出“士为知己者死”的骨气。徐渭擅长画水墨花卉，用笔放纵，画残菊败荷，水墨淋漓，古拙淡雅，别有风致，开创 “青藤画派”。 近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸” 。龙川胡氏发展到明代中叶，人丁兴旺，英才辈出，官至兵部尚书的胡宗宪主持对祠堂重建，由徐渭亲自设计木雕图稿，也就顺理成章了。

祠堂正厅隔扇门，每幅图均以群荷入图，可谓用心良苦。正厅，亦称享堂，是宗族祭祀祖先和决议族中大事的厅堂，是祠堂的主体部分。群荷代表本固枝荣，与正厅四根白果树圆柱底部枣木莲瓣柱基和花岗岩八角鼓墩柱础，寓意家族基础牢固，人丁兴旺。这样就把享堂变成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此议事，要一团和气，则家和而外顺。荷花图除群荷以外，均有各种不同的既有情趣又有内涵的小动物和植物，构成既可独立欣赏又形成整体生动和谐的画面，寓意以和为贵，和而不同，和谐共荣。确实巧夺天工，博大精深。

木雕荷花图的特点纵览20幅荷花图，可谓“全、精、巧、雅”。所谓“全”，这些木雕荷花裙板自明嘉靖历经四百多年，几经磨难，竟无一遗失，无一破损，保存之全，完整程度之高，实为罕见；而风荷景象，千姿百态，不可不谓之“全”。所谓“精”，指木雕工艺精湛，雕刻精美，所雕之物细腻生动，惟妙惟肖，了无匠气，实乃大师级的木雕精品。所谓“巧”，荷花图构思奇巧，章法讲究，花鸟虫鱼，动静咸宜，自然生动，既各自成趣，独立成章，又内在关联，寓意深刻。所谓“雅”，荷花图兼有写实与写意风格，花有“含苞、初绽、盛开、并蒂”之别，叶有“平铺、翻卷、舒展、低垂”之分，千姿百态，无一雷同，就连枯荷败叶，发育不良的莲蓬也跃然画中，应有尽有。以荷为祠堂正厅木雕主题，将祠堂的享堂变成了“荷堂”，是大雅与大俗的结合，在整个古徽州祠堂建筑中极为罕见，足见龙川胡氏家族家学之渊源，文化底蕴之深厚。

享堂的20扇荷花图，主要是以此赞扬胡富的梗直敢言，罢官不移志，富贵不矜持的君子风骨。以祖训而言，则以荷字谐义“和”字，并加以突出。一扇门的荷图寓意“一门和气”，全部荷图寓意“满堂君子”，具体到每幅荷图又有它特定命意。（从右至左依次为）右边：1、荷与蟹组图，寓意“和谐（蟹）”，为和谐之源；2、荷与戏水鸳鸯组图，寓意 “和美”（鸳鸯有和和美美之意）；3、荷花与虾组图，寓意““和顺”（在中国传统艺术中，由于虾通体光滑，且有弹性，故对虾纹饰有和顺之意）”；4、荷花与青蛙组图，取蛙鸣荷下，寓意为“和鸣”； 这4幅荷花图依次寓意为“和谐”、“和美”、“和顺”、“和鸣”。社会要和谐，家庭要和美，人与人要和顺，世间万物奏出和鸣之声。在这就体现了三大和谐理念，人与自然的和谐、人与人之间的和谐（国与国、文化与文化）、人自身的和谐（胡氏家族族人之间的和谐）三大和谐关系；5、一对水鸭与荷花组图，寓意“和睦双福”；6、水鸟、荷花、鲶鱼组图，“鲶”与“年”谐音，寓意“人和年丰”；7、翠鸟、蜜蜂、荷花组图，“翠”与当地方言“劝”音近，寓义劝人要“和讽（蜂）细语”； 8、飞鸟与荷叶、浮萍组图，寓意“和而平（萍）安”；9、上下呼唤之鸟与鸣虫、荷花组图，寓意“一唱共和”；10、荷花、水鸭组图，水鸭官名“凫”，谐音“福”，寓意“和即是福”；

左边：1、上有飞鸟，下有鲤鱼，寓义“天时地利（鲤）人和”。 2、荷花、鸳鸯组图，寓意为“夫妇和、家道成”； 3、荷花、鸟、水鸭组图，寓意“和衷共济（栖）”；4、荷花、飞鸣之鸟组图，寓意为“惠风和畅（唱）”；5、荷花、飞鸟、蚌组图，寓意“和气生财”，因蚌中珍珠为之财；6、荷花、白鹤组图，寓意“和合（鹤）”，7、荷花、飞鸣之鸟，金鱼组图，双鸟和鸣于荷花上，金鱼谐金玉，图意为“和比金玉（鱼）”，8、荷花、鳜鱼组图，寓意为“和为贵（鳜）”。9、荷丛中有鹭鹚吞鱼，寓意“和顺路通（鹭吞）”。10、上有鸟飞翔，下有青鱼，寓意“祥和清吉”。

9、鹿木雕

上首一排是鹿的天地，这里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首长鸣，有的引颈食叶，各行其好，一派悠然自得的样子。

“鹿”与“禄”谐音，鹿与蝙蝠、寿星老人组图为“福禄寿”，在徽州几乎是家喻户晓。这18幅鹿图，却不寓意“福禄寿”。首先它主要纪念胡宗宪得白鹿而增荣耀历史故事。据有关资料记载，嘉靖36年（1557）胡宗宪获得一只雌性白鹿，认为祥瑞，让徐渭等人写了两篇《白鹿表》，一起进献世宗皇帝，世宗大喜，经宰相府评定，选中徐渭写的《白鹿表》，还举行了隆重的祭天“告庙礼”，庆贺天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗宪又在徽州齐云山捕获了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二写《再进白鹿表》进献，世宗皇帝龙颜大悦，立即诏告玄极殿和太庙，百官称贺，胡宗宪加官进秩。这样的盛事，宗祠当然值得炫耀。

《鹿图》中的鹿，与“禄”谐音，比喻皇粮俸禄。《国语·吴语》所说的“市无赤米，而国鹿空虚。”中的“国鹿”指国库，是市上没有了粮米出卖，国库也空虚了，后来引申为国家发给官员的俸禄。

文章来源:绩溪龙川景区网