黄金scar:自我传播：个人知识结构视角的思考 - 中国知识管理中心(Knowledge Managem...-九乡新闻网

自我传播本质上是个人知识结构不断优化并不断调节自我的一个过程。这个定义指出了自我传播的几个重要特性： 1.自我传播既是个人现有知识结构不断得到优化的过程，也是通过个人知识结构不断调节个人内心世界的活动；2.自我传播与个人已有的知识结构有着密切的关系，个人现有的知识结构是自我传播得以进行的基础和桥梁；3.自我传播是一个动态的过程，同时也是一个与外界相联系的社会实践过程。

一.个人知识结构--理解自我传播的一把金钥匙

1．米德的“主我与客我 ”理论(1)

最早从传播学角度对自我传播进行系统研究的是美国社会心理学家G.H.米德。米德认为，自我可以分为作为意愿与行为主体的“主我”和作为他人社会评价和社会期待的“客我”。人的自我是在“主我”和“客我”的互动中形成的，同时又是这种互动关系的体现。“客我”可以改变“主我”，“主我”也可以改变“自我”，二者之间的互动不断形成新的自我。

2．弗洛伊德的人格学说（2）

弗洛伊德从心理学的视点认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。本我即原我（ID），是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。自我(ego)，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我(super ego)，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。

3．自我传播:行走在本我与超我之间

按照进化论的观点，人是从高级动物进化来的,因此,人的身上始终存在动物性的欲求。但是,人之所以为人还在于他不愿意被这种动物性欲求所支配,总是力求超越使自己向理想化完美的人格升华。于是,在追求完美人格的过程中,人类的灵魂深处常常充满动物性与神圣性的深刻矛盾,这种“情”与“理”,“灵”与“肉”,“道德”与“本能”,“崇高”与“卑劣”等人格精神的内心冲突使“自我”在“本我”和“超我”之间进行对话,从而调节“自我”的行为。从自我传播的角度看,这种矛盾的解决过程就是无数次的自我传播过程。（4）问题的症结在于: ”本我”和”超我”之间是如何进行对话的？我们由此引出一个对话媒介--个人知识结构，它具有双重作用：一是作为本我与超我之间发生冲突的缓冲器，二是作为选择性接触外来信息的过滤器。

二．个人知识结构优化过程中的几个重要特性

1．强制性。幼儿想以其有限的独立活动的经验和能力去积极地作用于客观世界，两者间产生了新的心理矛盾，为解决这一矛盾，游戏便成了该期儿童的主要活动方式。它推动了幼儿身心的不断发展。该期的主要特征是：各种心理过程带有明显的具体形象性和不随意性(神经性大于抑制性即本我性)；抽象概括性刚刚开始，最初的个性倾向和兴趣爱好开始表露出来。但是到了儿童期,即从六、七岁到十一二岁，该期也称学龄初期，相当于小学教育阶段。学校的学习生活是该期儿童的主导活动也是他的强制性社会义务。这时,如果学校所要强制性灌输的知识结构与幼年时期初具模型的兴趣爱好相抵触，本我必须服从超我，开始进行内缩。

三．个人知识结构与自我传播其它理论

1．内省式思考（5）。内省作为自我传播的一种形式，它可以分为两种：一是日常的、长期的自我反思活动，以完善个人品德和行为为目的，如我国儒家思想中内省主要指个人的自我修养，孔子的“吾日三省吾身”、“内省不疚，夫何忧何惧”等论述，都是这个意思；另一种是短期的、以解决现实问题为目的的自我反思活动，即内省式思考。这里主要考察后者，并以此来探讨个人知识结构在内省式思考过程中的作用。根据美国社会学家G.H.米德研究，在面临新问题情况下，由于个人不知道过去的习惯做法是否合适，所以通常不会立即做出反应。在反应滞后、行为停止期间，内省式思考就会活跃起来，个人会通过已有的知识结构去分析、推测和解决问题。同时，内省式思考并不是孤立、封闭和绝对的主观精神活动，而是一个与人的社会实践相联系的活动，因而，内省式思考既是个人知识结构活塞运动过程，也是个人知识结构不断优化的过程。

2．镜中我（6）。美国社会学家C.H.库利在《社会组织》一书中提出“镜中我”概念。他认为，人的行为很大程度上取决于自我认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动中形成的，它是反映自我的一面“镜子”，个人透过这面“镜子”认识自己和把握自己。人的自我认识实际上是通过个人知识结构来实现的，因此，库利的“镜中我”理论也可理解为：人的行为很大程度上取决于个人知识结构，它是反映自我的一面“镜子”，个人透过这面“镜子”认识自己和把握自己。

3．共通的意义空间（7）。美国学者H.G.布鲁默认为，象征性社会互动理论的核心问题是考察以象征符（尤其是语言）为媒介的人与人之间的互动关系。由于象征符与意义是一个统一体，所以象征性社会互动又称为符号互动或意义互动。象征性社会互动首先是一个互动双方通过象征符来交流或交换意义的活动。意义的交换有个前提，即交换双方必须有共通的意义空间，它包括两层含义：一是对传播中所使用的语言、文字等符号的共通理解；二是大体一致或接近的生活经验和文化背景。这两层含义都与个人的知识结构密切相关。不仅如此，随着互联网等新媒体的崛起，全球化的加剧，个人知识结构在各个国家和民族的交互传播中日趋重要，民族情感、社区习惯等非理性因素在传播中的作用日益减弱。可以预见的是，个人知识结构最终将打破国家、民族和社区的藩篱，成为社会公民的“个人身份证”，个人知识结构相近的人在相互传播中互动性越强，这种互动性的活跃也反过来促进自我传播的发展，从而协调个人的内心活动。因此，实行大众化的教育，增加人与人之间共通的意义空间，避免知识鸿沟的扩大，使社会公民的知识结构在一定程度上的一致，是保持社会稳定、协调个人内心矛盾的重要举措。