黄海波微博新浪微博:念佛成佛箴言录

念佛成佛箴言录

阿弥陀佛是法界藏身、本师本佛之本原；
念佛法门是横超三界、圆顿绝妙之捷径。
阿弥陀佛 法身常住，
念佛成佛 真实不虚。

   念佛之法为世间出世间最胜无极之利益，一念相应，横超三界。阿弥陀佛是三世诸佛之本师本佛，光中极尊，佛中之王，亦是一切众生本有佛性，故众生称念，有感必应，必蒙救度。
   诸佛尚以阿弥为自性，吾辈凡夫更应放弃我执、舍假归真，如孝子之归父母，忠臣之归君后。至诚恳切，肝胆涂地，至死靡它，动静非己，出没必由，则三界业系，毕竟不牵，轮回苦海，从此永绝；生死大事，得以了断，不亦壮哉！ 
   以下为大觉世尊金口玉言，万圣齐遵；历代祖师诚谛之言，真实不虚。闻而不信，实为可怜；信而不行，更何以堪？

   若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅

专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

专念“南无阿弥陀佛”一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。
《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
     其有得闻　彼佛名号　欢喜踊跃　乃至一念
     当知此人　为得大利　则是具足　无上功德

故知：“念佛”既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

又《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
   阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
           阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
           陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
 
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿 延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收。”亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

《观经》言：心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

《经》言：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、 声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

《涅槃经》言：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

《增一阿含经》言： 四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如搆（挤牛乳之意）牛乳顷，功德过上，不可思议。          

《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”
《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”

《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”

《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”

《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。”

《大经》云：“一一花中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千万亿佛。一一诸佛，又放百千光
明，普为十方，说微妙法。”
《无量寿经》：“众宝莲花，周满世界……。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立，无量众生於佛正道。”

《佛说阿弥陀经》云：“已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生。”

《无量寿经》云： “若不往昔修福慧，于此正法不能闻。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

《无量寿经》云：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。”
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。”

《佛说阿弥陀经》云：“如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相， 遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生， 当信是《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》。”

《无量寿经》云：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。”

《大阿弥陀经》云：“诸佛中之王，光明中之极尊。”

《无量寿经》云：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”

《无量寿经》云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀闵，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

《无量寿如来会》云：“我今为大嘱累：当令是法，久住不灭。”

梵文《无量寿经》云：“又阿逸多，令此教法，不使消灭，永作无上施物。”  

《大集经》云：“末法时期亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

念佛功德 超胜无比
功高易进 微妙难思

《大悲经》云： “一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”
《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
《观无量寿经》云：“是心作佛，是心是佛，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。”
《观无量寿经》云：“念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。”
《大集经》云：“若人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。”
《大经》中，佛告弥勒菩萨言：
　　“其有得闻，彼佛名号。欢喜踊跃，乃至一念。
　　 当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德！所以者何？'阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒，无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说谒曰：'阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。’”

《大般涅盘经》云：“假使一月，常以衣食，供养一切众生；不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施；不如发心向佛举足一步。假使有人，以大象车，尽载大秦国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施；犹亦不如发心向佛举足一步。 若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德，无量无边。”
  
　《经》云：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。”

　　《涅盘经》云：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。”
   《增一阿含经》云： “四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳顷，功德过上，不可思议。”
   《地藏菩萨本愿经》：“但念得一佛名号，功德无量，何况多名？”

   《文殊师利问经》云：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。”

　《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。”

　　善导大师云：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”

　　庆文大师云：“专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！”

　　元照律师云：
　　“一乘极唱，终归咸指于乐邦（极乐世界）；万行圆修，最胜独推于果号（阿弥陀佛）。”
　　“况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种。顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。”

　　戒度法师云：
　　“佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字。是故称之，获益非浅。”

　　用钦法师云：
　　“今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。”

　　嘉祥大师云：
　　“佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。”

　　法位大师云：
　　“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
　　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！”

　　宗晓禅师云：
　　“还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。”

　　莲池大师云：

　　“极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
　　弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
　　持名乃善中之善，福中之福。
　　举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。
　　越三只于一念，齐诸圣于片言。”

　　藕益大师云：

　　“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
　　持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。
　　释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

　　清珠投于浊水。浊水不得不清
　　佛号投于乱心。乱心不得不佛
　　一念相应一念佛。念念相应念念佛”

　　百丈禅师云：

　　“修行以念佛为稳当。”

　　永明禅师云：

　　“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
　　有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。”

　　省庵大师云：

　　“一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
　　一句弥陀，是破地狱之猛将。
　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。
　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。
　　一句弥陀，是出轮回之径路。
　　一句弥陀，是脱生死之良方。
　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。
　　八万四千法门，六字全收；
　　一千七百葛藤，一刀斩绝。”

　　彻悟禅师云：

　　“一句阿弥陀佛：
    是阿伽陀药，无病不疗；
　　是如意珠王，无愿不满。
　　是生死苦海之慈航，无苦不渡；
　　是无明长夜之慧灯，无暗不破。
　　念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。”

　　古德云：
　　“一句弥陀无别念　不劳弹指到西方
　　不用三只修福慧　但凭六字出干坤
　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘
　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅”
　　“三藏十二部，留给他人悟；
　　八万四千行，饶与旁人行。”

   念佛最胜最易，极善最上，真实不虚。因此，
   华严会上，普贤菩萨和诸大菩萨以十大愿王，归向极乐。
　 马鸣菩萨说：念佛是最方便的法门。
　 龙树菩萨说：念佛法门，是易行疾至之道。
    

《华严经普贤行愿品》（普贤菩萨发愿偈）
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽！
我此广大殊胜愿，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！

《净土偈赞》：

弥陀成佛至现在 於今虽说经十劫
实比尘点久远劫 久而更久之古佛
怜愍无明之长夜 法身光轮无边际
示现无碍光如来 影现於安乐界中
久远实成弥陀佛 为救度五浊凡愚
示现释迦牟尼佛 降生印度伽耶城

善导大师言：

果得涅盘常住世 寿命延长难可量
千劫万劫恒沙劫 兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动 彻穷后际放身光
灵仪相好真金色 巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向 分身遣化往相迎
一念乘空入佛会 身色寿命尽皆平

又言：
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
十方如来舒舌证 专称名号至西方
到彼华台闻妙法 十地愿行自然彰
又言：
誓到弥陀安养界 还来秽国度人天
愿我慈悲无际限 长时长劫报慈恩

昙鸾大师言：

我归阿弥陀净土 即是归命诸佛国
我以一心赞一佛 愿遍十方无碍人

苦乐悬殊（慈云忏主）
慈云忏主引用修行难易十事比对，说明娑婆与极乐两个世界的苦乐悬殊，而劝导我们，当念佛发愿，求生极乐世界。

　　一、此土常不见佛；彼土花开见佛，常得亲近。
　　二、此土不闻佛法；彼土水鸟树林，皆宣妙法。
　　三、此土恶友牵缠；彼土诸上善人，俱会一处。
　　四、此土群魔恼乱；彼土诸佛护念，远离魔事。
　　五、此土轮回不息；彼土横截生死，永脱轮回。
　　六、此土难免三途；彼土永离恶道，且不闻名。
　　七、此土尘缘障道；彼土受用自然，不俟经营。
　　八、此土寿命短促；彼士寿与佛同，无有限量。
　　九、此土修行退失，彼土入正定聚，永不退转。
　　十、此土尘劫难成；彼土一生行满，所作成办。

校量念佛功德说（遵式大师）

    《大般涅盘经》云：“假使一月，常以衣食，供养一切众生；不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施；不如发心向佛举足一步。假使有人，以大象车，尽载大秦国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施；犹亦不如发心向佛举足一步。 若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德，无量无边。”（以上经文） 普劝在家信心士女，每日晨朝，著衣净心，瞻礼佛像，如见真佛无异，莫令一日空过。设使公私忙急，亦须标心，略入佛堂，烧香顶戴，所贵举一步向佛。若有闲暇，朝暮莫舍，不拘早晚。请观一念念佛，及举足向佛一步功德，如此殊胜。何况步步念念，旋绕念佛，所灭罪障，所得功德，不可思议！

念佛者当生四种心（彻悟大师）

    念佛当生四种心。云何为四。一无始以来造业至此，当生惭愧心。二得闻此法门，当生忻庆心。三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断。间断，净业亦不能有成。长久当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业亦不能成。长久不勇猛，即有退。勇猛不长久，即无进。
　　当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。
                                                                        
西方有十种殊胜

莲花化生——较之生长胞胎者
相好端严——较之肉躯丑陋者
黄金为地——较之尘沙垢秽者     秽净有天渊之别

衣食自然——较之饥寒冻馁者
宫殿随意——较之创作艰难者
飞行自在——较之革囊多病者     苦乐有天渊之别

善友爱敬——较之怨家会聚者
寿命无量——较之乍生乍死者
永不退转——较之业缘障道者     难易有天渊之别
受记成佛——较之频入三途者

念佛九种殊胜  

一、字少易念，不若经咒之难持。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随时可念，不论早晚闲忙。
四、随人可念，不分贵贱智愚。
五、增长福德。
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、恶鬼远离。
九、临终往生，必定蒙佛授记。

善导大师云： 自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

彻悟禅师云：一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

古德云：
     一句弥陀无别念　不劳弹指到西方
     不用三祇修福慧　但凭六字出乾坤
     莫讶一声超十地　当知六字括三乘
     若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

      三藏十二部，留给他人悟；
      八万四千行，饶与旁人行。

示念佛法门（蕅益大师）

   念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台（智者大师）云：“四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。”云栖（莲池大师）云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力。终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知，现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若身心世界犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他歧，犹能惑志。便不为真念佛也。

　　要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明。刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，不得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！

藕益大师云：

　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
  
    清珠投于浊水　　浊水不得不清
    佛号投于乱心　　乱心不得不佛
   一念相应一念佛　念念相应念念佛

莲池大师云：
   极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。

永明禅师云：
无禅有净土，万修万人去；
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；
阴境若现前，瞥尔随他去。

省庵大师云：一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。一句弥陀，是照黑暗之明灯。一句弥陀，是渡苦海之慈航。一句弥陀，是出轮回之径路。一句弥陀，是脱生死之良方。一句弥陀，是成佛仙之秘诀。一句弥陀，是换骨髓之神丹。八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。

庆文大师云：专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

元照律师云：一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。 又云： 况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

戒度法师云：佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

用钦法师云：今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

嘉祥大师云：佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

法位大师云：诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！

宗晓禅师云：还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。

百丈禅师云：修行以念佛为稳当、以净土为归宿。

念佛法门，即浅即深，智者见智，仁者见仁。
十地菩萨，不离念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。
阿弥陀佛，法界藏身，包容虚空，周遍微尘。

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
江山易得，大道难求；人生易老，富贵难留。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲炙弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛！

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！

南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨！

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念佛能消业障（圆瑛法师）

一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来，唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号，能灭多劫重罪。以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室。念佛灭罪，亦复如是。

纵使业重障深，虽然念佛，依旧业识翻腾，妄想杂乱。此皆发心不切，念力不充，所以难敌业障。正未可因此反不念佛。经云：“多障众生念佛观。”果能一心称念，是人当为诸佛之所护念，弥陀之所光照，自得冥熏加被，业障可以渐消，善根日益增长。晋朝奉旨汰僧，帝慕庐山远公之德，敕令庐山不在淘汰之列。时有二僧，一系瞎眼，一则跛脚，此皆业障深重之报。恐受淘汰，逃入庐山，哀求远公收录。依教修持，以终暮年。远公令发宏愿，修持念佛法门，以消业障。瞎眼僧发愿：来生为大知识，宏扬净宗。跛足僧发愿：来生身为国王，兴隆三宝。此二僧惟仗念佛功德之力，消除业障，转生各满所愿。瞎眼僧转身为永明延寿大师，乃一代高僧，以万善庄严净土。跛足僧转身为高丽国王，一生深信佛法，护持三宝。后至中国护永明大师之法，于净土法门盛极一时也。

又昔有屠夫，杀猪为业。其妻修持念佛法门，常劝其夫：杀生业重，定招恶报，当念弥陀名号，消除业障。夫初不信，后经屡劝始从。因其根机浅薄，旋念旋忘。其妻聪利善巧，设一方便，于各门上装一铃子。劝夫一闻铃声，则念佛一声。每日如是，闻铃即记念佛。迨数年后，其夫病故，魂至阎罗王所。依业判罪，罚为畜生，偿还命债，饬鬼卒驱入猪胎。鬼卒持叉驱逐，叉上铜圈震响，犹如铃声。屠夫一闻，遂即念佛一声。是时有化莲华，托住其叉，不触其身。仗承念佛功德力故，即时往生净土。此即念佛能消业障也。

   业障，乃三障之一。依惑障而造业障，由业障而受报障。你我各各轮回六道，具足三障。若得宿业消除，新业不作，则果报自可不受。我佛教人念佛，即是改往修来之法。于一句弥陀名号，专心系念不辍，念念心光照著佛号，时时佛光照触行人。心光与佛光交映，心力与佛力难思，即此可消业障。如日光能破长夜重昏，风力能扫弥天宿雾。

   世有发心修行之人，不信净土法门，不肯念佛。纵得五种神通，尚难消除业障。昔有兄弟四人，同修异道，各得五通：一天眼通，能见一切境界。二天耳通，能闻世界诸声。三他心通，能知他人心念。四宿命通，能知三世诸事。五神足通，能于他方往还，自在无碍。一日，大兄已知明日午时，无常到了，兄弟四人，同时而死。乃谓诸弟曰：“你们知明日有何事否？”诸弟俱答曰：“明日午时，我四人无常到了。”无常者，无能常住，死之别名。兄曰：“当用何法以避之？”诸弟曰：“宜用神通之力，设法躲避，则彼无常鬼卒（为索命阴差别名），自然莫奈我何。”四人商议既定，大兄曰：“我乘神力升于虚空。”二兄曰：“我以神力潜于大海。”三兄曰：“我用神力入于山谷。”四弟曰：“我以神力藏于市中。”次日，各运神力以避死厄。谁知业障未消，届时四人神力俱失。升空者，则坠地而死。潜海者，为大鱼吞食。入山者，被饿虎所啖。藏市者，则因众人拥挤跌地，被踏身死。四人无一幸免。如憨山大师所云：“世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。”奉劝诸人，不必贪求神通，只要老实念佛，发愿生净土，自可消除业障。临终化佛来迎，永免无常之苦，而证真常之乐，岂不善哉！

业之为力甚大！世间众生，皆是随业所转。惟有念佛，可消业障。即八哥之鸟，念佛亦得带业往生。昔人养一八哥，能学人言。一日，僧至其家，念佛一声。八哥即学念南无阿弥陀佛一声。僧再念，八哥亦念。迨僧去后，八哥每日常时念佛。其主人以其既喜念佛，即送僧寺。僧实奇之，遂与开导有念念佛，及与无念念佛，二种工夫。八哥似有领会。一日，僧见其将死，遂与助念，迨气尽立亡笼内。后僧为埋葬地中，数日地上生一莲花。僧即挖土，以究莲自何生。乃见此莲，生自八哥之舌。后人颂曰：“有一灵禽八八儿，解随僧语念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知。”当知八哥乃飞禽之属，因学僧语，念佛尚能往生，舌出莲华，足为明证。而我等人伦，是为万物之灵，若不发心念佛，未免上辜佛化，下负己灵。故罗状元云：“世上万般浑是梦，无如亟早念弥陀。”

专修净土，念佛成佛

    念佛是成佛的方法。不但是释迦牟尼佛成佛用这个方法，十方世界一切诸佛成佛都用这个方法。《华严经》上讲：“十地菩萨始终不离念佛，唯有念佛，他才做佛。”十法世界统统是心变的。念佛就变成佛，念菩萨就变成菩萨，念罗汉就变成罗汉，念人变人，念鬼变鬼。难道有人愿意变鬼吗？有。很多人没死之前烧纸钱等，准备死后享用，这不是要去做鬼吗？如其已作，当禀明于佛：“弟子某某，唯求往生净土，前所寄冥资，愿皆赈济孤魂野鬼，同生净土。”难道还有念地狱的吗？有些人虽不念地狱，却在造地狱的因（五逆十恶）。有因当然有果。地狱的因是嗔恚，恶鬼是贪欲，畜生是愚痴。你念念在念贪嗔痴，就是有许多人要想消业障，就去念地藏菩萨。难道阿弥陀佛不能消灾吗？不消灾怎么能成佛？念菩萨，灾可以消掉一些，但消不究竟。念阿弥陀佛呢？那会消得干干净净。大家不懂啊！为什么不去念无量寿经，却去念地藏经？为什么不去念阿弥陀佛，却去念观音菩萨？不是说念地藏经不好，念观音菩萨不好，都好。但没有念阿弥陀佛好，“十方三世佛，阿弥陀佛第一”啊！无量寿经是一切经里面的第一位，阿弥陀佛是一切法门里的第一门。这个第一法门不学，去学第二第三法门，这算不上聪明人啊。
    你不要以为我不念观世音菩萨，观世音菩萨会不会怪我呢？我不念地藏菩萨，地藏菩萨是不是就不帮我消业障呢？这种想法是以凡情测度菩萨的心量。每一尊菩萨都希望你赶快成佛。你成佛，那他是欢喜到了极处。你成菩萨，他只好说：“也好，比小乘好些。”不圆满啊，唯有成佛圆满！
　　真正要想做佛，选择了这个法门，一生不改。从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》或《阿弥陀经》，其他什么也不要念了。你要下这个决心，十方诸佛没有一个不赞叹你的，十方一切菩萨没有一个不尊敬你的。为什么呢？因为你马上就要成佛了。如果你即念这个，又念那个，这就是杂修。善导大师讲：杂修，一万个修行人当中，难得有三五个往生的。我们能成为那三五个人吗？靠不住！所以一定要专修。专修的人，身常礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。善导大师又说：如果专修，一百个人修，一百个人去；一千个人修，一千个人去。你看，专修与杂修相差得太远了。
 （净宗法师）

慧净法师讲得很好！原文在这里：

《应机妙法 唯在念佛》
http://www.xuefo.net/show1_11200.htm

弥陀与念佛人同在 

（慧净法师2006年5月21日讲于弥陀共修会第41课） 
 
 月光虽无处不照，唯宿仰望者心中； 
 弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。 

 月丽中天，影现万水，不但大至大海、长江、黄河，或一般溪水、湖泊，都现全月；即使小至一瓢一滴之水，也无不各现全月。 
 大海、长江、黄河、溪水、湖泊中的月影，一个人在一个地方观看，这个人与月独自相对；百千万人在百千万处观看，也各自与月相对。即使在偏僻山区，月亮也不离开他，与他同在。 
 他往东行，月跟随他往东；他往西行，月也跟随他往西；他若不动，月亦停留不动。不分男女老幼、善恶贤愚，人人如此。 
 一月普现万水，随人随地各现全月，毫不拣择，毫无差异。 
 阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在。以众生之心为心，以众生之境为境；不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不拣择，毫无差异。所以《观无量寿经》说： 
 “诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。” 
又说： “光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。” 
 不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛，佛与我，机法一体，不相舍离。 
 《观无量寿经》说： “佛心者，大慈悲事，以无缘慈，摄取众生。” 
 “无缘慈”就是无条件的爱心，无条件的救度，我们是怎么样子，阿弥陀佛救度我们就是怎么样子。 

面对死亡，只有一句佛号是有用的
释清净法师

   87岁高龄的恩师示现病相，将欲圆寂，四众弟子云集海会寺助念。终于发现，当我们面对死亡，四大分离之时，所学的一切世出世间法中，只有一句“南无阿弥陀佛”圣号是有用的。
    谈玄说妙混饭吃，止观双运得自在，信愿念佛了生死。
    谈玄说妙混饭吃，有饭吃就没必要说了；止观双运得自在，放下名利就自在了；信愿念佛了生死，面对死亡时，抱紧这句佛号，必得解脱，终成正果。