高中冷凝管的种类:道德箴言录

《道德箴言录》

文摘

　　1人们所称之德行，往往不过是大量的、种类各异的行为和利害关系，由天赋机遇或者后天勤奋精妙构成。男人成为勇士并不都是因为英勇，女人成为贞女也并不都是因为贞洁。　　2 自爱乃是至上的自我奉承。　　3无论人们已在自爱之领域发现了什么，那个领域仍有人类未曾勘察之未知。　　4自爱之精明，甚于世上最精明之人。　　5人们的激情存续之期，不会长于生命中断之时。　　6激情常使最聪明之人变得愚蠢，有时又可使最愚蠢之人变得聪明。　　7那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动，在政治家们强烈的图谋下表现出来；而不是表现为性格和激情的结果。因此，奥古斯都与安东尼的斗争——那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发，也许那仅仅是嫉妒的结果。　　8激情是唯一始终都在进行说服工作的鼓动家。激情乃人之天生技艺，其规则是认为自己永远正确无误；头脑最简单的人一旦拥有激情，其劝诱能力将会远胜于虽最能雄辩但却激情寡淡之人。　　9激情多有不公义，抑或过于自我，可致使其跟随者陷入险境；实践中，我们对他的信任应需谨慎，即便是它们表现得最富可信度。　　10人们内心深处源源不断地产生激情，故此，一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。　　11激情常常走向自己的反面：吝啬有时导致挥霍，挥霍有时导致吝啬；我们常常经由软弱而达到坚强，经由怯懦而达到勇敢。　　12无论人们如何煞费苦心把激情隐藏于虔诚和光荣的外衣下，激情总会透过其遮蔽物而昭然显现。　　13人们的自爱所难以忍受的谴责，来自趣味的更甚于来自判断力的。　　14人们不仅无视利害，还会恩将仇报，忘记屈辱。连必要的复仇或报恩，似乎也成了他们不愿意承受的苦役。　　15君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。　　16被人们视为可产生美德的仁慈，其动机有时是虚荣，有时是懒惰，有时是恐惧，但几乎所有的时候又是三者的合一。　　17幸福之人的节制来源于好运气赋予他们性情的镇定宁静。　　18节制产生之因，不过是害怕遭受他人的嫉妒和轻蔑而已，节制这种美德总降临到那些正陶醉于自身好运的人们身上。节制是人们精神力量的一次愚蠢自负的展示——简言之，人们节制的制高点在于意图证实自身比命运之安排还要强大。　　19 我们每个人都有足够的力量去促成他人的不幸。　　20 智者的坚定不移，仅仅是他们用以隐藏内心躁动的艺术。　　21 那些被判死罪的人们，有时会对死亡做出坚　　22 哲学轻易地战胜已经过去的和将要来临的痛苦，然而现在的痛苦却要战胜哲学。　　23 很少有人认识死亡。人们通常并不是靠决心，而是靠愚钝、靠习惯来忍受它。大多数人赴死，只是把它看作一件不得不接受的事实。　　24 直到那些大人物被长期的厄运打倒，他们才发现他们过去只是靠自己野心的力量，而不是靠自己的灵魂来支持的，才发现周围有一种巨大的空虚，那些英雄的所作所为和其他人的行为并没有什么两样。　　25 承受好运须有较恶为多的德性。　　26 不灭的太阳亦不能使人们久视。　　27 我们常常以我们的激情，甚至最有罪的激情为荣，而嫉妒却是一种羞耻和不光彩的激情，是一种人们矢口否认自己拥有的激情。　　28 猜忌在某些方面说还是公平合理的，既然它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益。然而，嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。　　29 我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们招来那么多的迫害和仇视。　　30 我们的力量其实超过我们的意愿，而我们却经常自我辩解说：某些事情是不可能的。　　31 如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。　　32 猜忌是在怀疑中滋长的，当人们从怀疑达到确信时，它就变成愤怒，或者立刻消失。　　33 骄傲总是能找到骄傲的理由，甚至在它放弃虚荣的时候。　　34 如果我们自己毫无骄傲之心，我们就不会抱怨别人的骄傲。　　35 所有人都是同样的骄傲，只是表现的方式和手段不同。　　36 正像自然非常明智地安排了我们身体的各种器官以使我们幸福，它也给了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。　　37 在我们劝导行为不端者时，诉诸他们的骄傲要比诉诸他们的善良更有效，我们与其去纠正他们，不如去使他们相信：别人可都是免除了这些缺点的。　　38 我们按照我们的希望许以诺言；我们根据我们的畏惧信守诺言。　　39 利益以所有种类的语言发言；玩弄所有种类的人，甚至玩弄无私者。　　40 利益使一些人盲目，使另一些人眼明。　　41 那些太专注于小事的人通常会变得对大事无能。　　42 我们没有足够的力量完全遵循我们的理智。　　43 当人被别人引导时，他常常以为是自己在引导自己，而当他靠自己的精神趋向一个目标时，他的心灵则不知不觉带走别的心灵。　　44 精神的有力或软弱，实际上只是身体器官好或者坏的状况。　　45 我们心情的反复无常，比运气的反复无常还要来得古怪和不可理喻。　　46 哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，我们无需再去争论那舌间的味觉或色调的选择。　　47 命运降临到我们身上的一切，都由我们的心情来确定价格。　　48 幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其他人觉得可爱的东西。　　49 我们既不像我们想像的那样幸福，又不像我们想像的那样不幸。　　50 有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的人。　　51 我们在某个时候赞成的东西，我们在另一个时候又加以反对－－目睹此情此景，能削弱我们的自满之心。　　52 不管人们的命运看来多么悬殊，还是存在着使好运与厄运相互平等的某种补偿。　　53 仅仅天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，还要有运气与它相伴。　　54 哲学家们蔑视财富，不过是想通过蔑视命运不赐予他们的东西，而隐瞒自己对命运赏赐不公的报复心理。这种蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是一种获得尊敬的改弦易辙－－这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。　　55 厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式。我们通过对蒙受恩惠的人们表示蔑视，来安慰和缓解自己没有得到的恩惠的苦恼；既然不能夺走使那些人吸引芸芸众生的东西，我们就拒绝给他们以尊敬。　　56 为了在社会上获得成功，人们就竭力做出在社会上已经成功的样子。　　57 不管人们怎样夸耀自己的伟大行动，它们常常只是机遇的产物，而非一个伟大意向的结果。　　58 我们的各种行动布满了幸运或不幸，人们对这些行动的大量褒贬就来自这些幸运或不幸。　　59 没有什么不幸的事件是精明的人不能从中汲取某种利益的，也没有什么幸运的事件是鲁钝的人不会把它搞得反而有损于自己的。　　60 命运会推动一切使之有利于它青睐的人们。　　61 人们的幸福或不幸依赖于他们情绪的程度，不亚于运气的好坏依赖于他们的情绪的程度。　　62 真诚是一种心灵的开放。我们很少发现十分真诚的人，而通常我们所见的所谓真诚，不过是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰。　　63 讨厌说谎常常出于一种不易觉察的野心，是想给我们的话提供有力证据，并吸引人们以崇敬的口气加以谈论。　　64 真理并没有像伪真理造成那样多的坏事一样在世界上造成同样多的好事。　　65 人们毫不吝啬地赞扬“明智”，而它在最小的事情上也不能为我们提供担保。　　66 一个精明的人必须安排好他的利益的等级，使之井然有序。在我们同时急着做许多事情时，我们的贪婪常常会扰乱这一次序，结果因为欲望了太多的很不重要的东西，我们错过了那些最重要的事情。　　67 优雅之于身体，犹如良知之于精神。　　68 给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面它只是对躲在重重神秘之后的我们的所爱　一种隐秘的羡慕和优雅的占有。　　69 如果有一种不和我们其他激情相搀杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到它。　　70 爱情不可能长期地隐藏，也不可能长期地假装。　　71 当人们不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻。　　72 当我们根据爱的主要效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。　　73 我们可以发现一些从未有过私情的女子，却很难找到只有过一次私情的女子。　　74 爱情只有一种，其副本却成千上万，千差万别。　　75 爱情和火焰一样，没有不断的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。　　76 确实，爱就像精灵的模样：满世界都在谈论，却没人见过一眼。　　77 爱情出借它的名字给无数我们认为是属于它的交往，然而，对于这些交往，它所知道的并不比总督对威尼斯所发生的事情知道得要多。　　78 热爱正义在大多数人那里不过是害怕遭受不义。　　79 沉默是缺乏自信的人最稳当的选择。　　80 我们交友如此多变，是因为我们难以认识灵魂的性质和容易看到智力的优点。　　81 跟我们爱自己相比，我们实际上不爱什么人，当我们爱友甚于爱已时，我们只不过是在遵循自己的趣味和喜好。然而，正是靠这种惟一的爱人胜过爱已的友爱，友谊才可能是真实和完全的。　　82 与敌手的和解，只是出于一种想改善自己状况的欲望，或者是出于对斗争的厌倦，再不就是对某一坏结局的恐惧。　　83 人们称之为“友爱”的，实际上只是一种社会交往关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮忙。归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。　　84 不信任自己的朋友比受朋友欺骗更可耻。　　85 我们经常自以为我们爱某些人胜过爱我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益，我们把自己的好处给别人，并非是为了我们要对他们行善，而是为了我们能得到回报。　　86 我们的提防证明着别人的欺骗。　　87 假如人们不是相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。　　88 我们根据我们对自己的朋友的满意程度，在自己心目中增加或者减少他们的优点，我们按照他们与我们在一起生活的方式而非他们本人来判断他们的价值。　　89 人人都抱怨他的记忆力，却没人抱怨他的判断力。　　谁也不满足于自己的财产，谁都满足于自己的聪明。--托尔斯泰　　90 在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。　　91 即使是最大的野心，在它通往渴望的目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时，人们还会以为它是最小的野心。　　92 雅典人中间有一个疯子，他以为所有到港的大船都是属于他的。要使一个从自高自大中醒悟过来，就需给他一个如雅典人给予那个疯子一样坏的对待。　　93 老年人喜欢给人以善的教诲，因为他们为自己再也不能做出坏的榜样而感到宽慰。　　94 伟大的称号没有提高反而降低了那些不知道自立自强的人。　　95 一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。　　96 这样的人是忘恩负义的：他在他的忘恩负义方面的过错，还不及给他好处的人那样多。　　97 当我们以为理智和洞察力是两个不同的东西时，我们是弄错了，洞察力只是理智的灿烂光芒，这种光芒渗进事物的深处，在那儿它注意值得注意的一切，领会似乎不可理解的东西。同样，也还应当承认：那些我们归之于洞察力产生的所有效果，也属于理智之光的范围。　　98 每个人都说他的心灵好，但没人敢这样说他的精神。　　99 精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。　　100 精神的文雅就是以一种令人欣悦的方式谈论那些让人喜欢的事物。　　101 经常如此：事物更完美地呈现在那并不雕琢它们的精神面前。　　102 精神始终是心灵的受骗者。（注：心灵与精神（理智）的对立，是当时哲学家热烈思考的一个主题。帕斯卡尔也说：“心灵有它自己的理性不知道的道理。”）　　103 并非所有认识他们精神的人都认识他们的心灵。　　104 各种人和事都有自己的观察点，有的需要抵近去看以做出正确的判断，有的则只有从远处看才能判断得最好。　　105 那偶然发现他有理性的人并不是有理性的，而那认识、辨别、欣赏理性的人才是有理性的。　　106 为了正确地了解事物，应当知道其中的细节，而由于细节几乎是无限的，我们的知识就始终是浮浅和不全面的。　　107 夸赞一个人从不调情，本身也是一种调情。　　108 精神并不能够长期扮演心灵的角色。　　109 年轻人根据其血液的热度改变他的趣味，老年人则根据习惯保持他的趣味。　　110 我们给别人什么东西都不像我们给别人劝告那样慷慨。　　111 我们越是爱我们的情人，我们越是要准备遭怨。　　112 随着年龄的变老，精神的缺陷也像脸上的缺陷一样增加。　　113 有好的婚姻，但其中并无极乐。　　114 我们不能宽慰自己被敌所欺和被友所叛，但却常常满足于自欺自叛。　　115 骗人而不为人知异常困难，相反，自欺而不自知却十分容易。　　116 再没有什么比请示劝告或给予劝告的方式更不真诚的：那请求劝告的人显出一副对朋友的意见毕恭毕敬的样子，虽然他只不过是想要人赞同他的意见，为他的打算提供担保；而那给予劝告的人则表现出一种真挚热情的无私来回报这信任，尽管他在他给予的劝告中最常寻求的只是他自己的利益和自己的光荣。　　117 所有诡计中最狡猾的诡计就是：善于巧妙地假装自己已落入人们设置的圈套。因为人们总是在打算欺骗别人时自己最容易受骗。　　118 勿骗人的意愿，使我们经常受到别人的欺骗。　　119 我们太习惯于向别人伪装自己，以至最后我们向自己伪装自己。　　120 人们的背叛更多地是因为软弱，而不是因为一种背叛意图的形成。　　121 我们行善常常是为了我们可以不受惩罚地行恶。　　122 如果我们抵制住了激情的诱惑，这更多地是因为它们的软弱而非我们的坚强。　　123 我们不自我奉承就几乎找不到乐趣。　　124 有些最机敏的人毕生都假装在谴责诡计，目的不过是为了在某个关键场合，为了某个重大利益自己使用诡计。　　125 使用诡计通常是智力低下的标志，几乎总是如此：使用诡计的人为了在这个方面掩盖自己，却在另一方面显露原形。　　126 诡计和背叛只不过是由于缺乏才干。　　127 受骗的最可靠途径，就是自以为比别人更狡猾。　　128 过度的精细是一种错误的明智，真正的明智是一种稳重的精细。　　129 一个精明的人要想不受到欺骗，有时只需不精明就够了。　　130 我们惟一不会改正的缺点是软弱。　　131 在那些热衷于制造爱情的女人的缺点中，制造爱情不过是她们最小的缺点。　　132 明智地对待别人要比明智地对待自己来得更方便自然。　　133 只有那些使我们发现蹩脚的原本之荒谬的副本才是好的副本。　　134 我们因我们具有的品质而显出的荒唐可笑，远不及我们因我们的假装出来的品质而显出的荒唐可笑。　　135 我们同自己的差别有时跟别人同我们的差别一样大。　　136 有些人假如不是打算谈论爱，他们本不会去爱。　　137 当虚荣心不做声时，我们的话也很少。　　138 比起保持沉默来，我们较喜欢谈论自己的痛苦。　　139 使我们觉得在谈话中通情达理和令人愉快的人非常少的一个原因是：几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的，而不愿确切地去回答人们对他说的。那些最精明和曲意奉承的人，也只是满足于仅仅表现出一副在倾听的表情。在这同时，我们可以从他们的眼睛里，从他们的神态中发现一种对我们所说的话茫然不解的神色，和一种急忙想把谈话引到他们关心的题目上去的企图。他们没有想到：那样力求使自己惬意是一个取悦或说服别人的坏办法，并且，好好地听取，好好地回答是我们在谈话中所能拥有的最大的完善之一。　　140 没有蠢人陪伴，一个幽默风趣的人常常会施展不开他的本领。　　141 我们常常夸口说自己一个人并不感到无聊，我们非常自负而不想要坏的陪伴。　　142 言简意赅是伟大精神的特征，相反，渺小精神的特征则是空话连篇。　　143 我们过分夸赞别人的好品质，与其说是出于对他们功绩的尊重，不如说是出于对我们自己意见的尊重。我们想让人们赞扬自己，仿佛是我们造就了他们。　　144 我们并非爱好赞扬，没有利益我们决不赞扬任何人。赞扬是一种精明、隐秘和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的酬报，给予赞扬的人则要让人注意他的公正和辨别力。　　145 我们经常选择的是某些有害于被赞扬者的赞扬，这可以从我们赞扬人们的缺陷引起的反响中见到，这些缺陷是我们不敢以另一种方式揭示的。　　146 我们赞扬通常不过是为了被赞扬。　　147 很少有人明智到这一程度：喜欢于他们有利的责难，甚于喜欢会损害他们的赞扬。　　148 有一些责难是赞扬，有一些赞扬是诽谤。　　149 拒绝赞扬出自一种想被人赞扬再次的欲望。　　150 要配得上人们给我们的赞扬的欲望，增强了我们的德性，人们给予理智、价值和美的赞扬也有助于增强它们。　　151 防止自己受人支配要比阻止自己去支配别人更难。　　152 假如我们不自我奉承，别人的奉承就不会损害我们。　　153 自然给出优势，运气使其成为作品。　　154 运气改正我们身上某些理智改正不了的缺点。　　155 有些人尽管有功绩却令人厌恶，有些人尽管有缺点却讨人喜欢。　　156 有些人的全部价值就在于说一些有用的蠢话和做一些有用的蠢事，假如他们改变他们的行为，反会把一切弄糟。　　157 应当总是用那些大人物用来获取荣誉的手段来衡量他们的光荣。　　158 奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。　　159 光有伟大的品质还不够，还需好好地加以运用。　　160 有的光辉灿烂的行动，如果它并非一个崇高意向的产物，就不应把它归入崇高之列。　　161 在行为和意向之间应当存在某种确定的比例，如果我们想从中推出行为所能产生的所有结果的话。　　162 善于巧妙地利用自己平庸禀赋的人，常常比真正的卓越者赢得更多的尊敬和名声。　　163 有无数表面上荒唐可笑的行为举止，其暗藏的理由却是十分的明智可靠。　　164 显出一副配得上自己没有得到的职位的模样，要比胜任自己正在从事的工作更为容易。　　165 我们的真正价值使我们受到正派人的尊敬，我们头上的光环则使我们受到公众的尊敬。　　166 社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。　　167 吝啬比慷慨更与善于理财对立。　　168 希望－－尽管它整个是骗人的－－至少可以引导我们以一种惬意的方式走完生命的长途。　　169 当懒惰和怯懦使我们回避我们的义务时，我们的德性就经常得到履行义务的全部荣誉。　　170 很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。　　171 德行消失在利益之中，正如河流消失在海洋之中。　　172 如果我们好好地考察一下无聊的各种表现，我们发现它更多地是想逃避义务而非追求利益。　　173 有各种不同的求知欲：一种是出于利益－－即想学会可能对我们有用的东西；另一种是出于骄傲－－即想知道其他人不知道的东西。（应该还有孩子的忘我状态－－打手）　　174 最好这样运用我们的理智：在不幸降临时帮助我们承受不幸，在不幸可能降临时帮助我们预见不幸。　　175 爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的爱人的各种品质之上，迅即给予其中一个以偏爱，又迅即转到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的一种停而复行的变易。　　176 在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在我们的爱人那里发现可爱的新特点，另一种则不过是由于我们想获得一种坚贞不渝的名声。　　177 坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些趣味和情感的持续，这些趣味和情感是我们不能自我抛弃亦不能自我给予的。　　178 我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。　　179 我们有时轻易地抱怨我们的朋友，以预先为我们的小毛病辩护。　　180 我们的忏悔与其说是对我们所做的坏事感到的内疚，不如说是对可能降临到我们身上的后果感到的恐惧。　　181 有一种变化无常，它来自精神的轻率或软弱，使精神接纳所有其他人的意见；另外还有一种变化无常则是较可原谅的，它来自一种万物皆空之感。　　182 恶行进入了德性的结构之中，正像毒药进入了药物的范围一样。审慎的明智聚集和缓解它们，有效地利用它们来反对人生的疾病。　　183 我们还是应当同意（这是使德性光荣的）：人们的最大不幸是被罪恶压倒的不幸。　　184 我们承认我们的缺点，是想用我们的真诚来弥补人们因这些缺点对我们形成的不利看法。　　185 邪恶和善良一样有它自己的好汉。　　186 我们并不蔑视所有沾染恶习的人，但蔑视所有毫无德性的人。　　187 德性的名称可以像恶一样有效地服务于利益。　　188 灵魂的健康并不比身体的健康更有保障，无论我们显得离激情多么遥远，被激情夺走的危险并不少于身体健康时突然患病的危险。　　189 本性，似乎从每个人出生起就为他规定了行善和行恶的某些范围。　　190 那些巨大的错误是属于伟人们的。　　191 我们可以说：一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板必须不断地在他家里接待投宿者一样。并且，即使我们被允许在同一条路上走再次，我们也怀疑经验是否能使我们避免犯这些恶行。　　192 当恶行离开我们时，我们就自吹自擂、相信是我们摆脱了它们。　　193 灵魂的疾病就像身体的疾病一样有其复发的时候，当我们以为自己痊愈的时候常常不过是一次间歇或者转化。　　194 灵魂的缺陷犹如身体的创伤，不管我们采取什么样的治疗方法，伤口总在那里，并随时有复发的危险。　　195 那经常阻止我们沉溺于一种恶行的是我们还有其他的恶习。　　196 当我们的缺点不暴露时，我们很容易忘记它们。　　197 有一些人，如果不是亲眼所见，我们不可能相信他们的恶行，但实际上这里面并没有什么值得我们大惊小怪的东西。　　198 我们渲染某些人的光荣，是为了贬低其他一些人的光荣；并且，有时我们较少地赞扬亲王殿下和德雷纳先生，只是因为我们不想直接责备他们。（指孔代，“王公投石党之乱”的首领。）　　199 想表现得精明的欲望常常阻止了实际上变得精明。　　200 如果虚荣心不拉着德性一块走，德性走不了那么远。　　201 那认为能够脱离整个世界而自足的人是十分自欺的，但那认为我们不能独立于世界的人就更自欺了。　　202 假装正派的人是那些向别人和自己掩盖自身缺陷的人；真正的正派人是那些完全认识到自身缺陷并坦白地承认它们的人。　　203 真正正派的人决不无中生有地吹嘘自己。　　204 女人的严肃是一种用来增添她的美貌的面霜和扑粉。　　205 女人的正派常常是因为爱好她们的名声和宁静。　　206 那些想使自己总是置身于正派人视线之内的人是真正的正派人。　　207 疯狂毕生都跟随着我们。如果有什么人显得明智，那只是因为他的疯狂要与他的年龄和运气相称。　　208 有一些笨人的自知之明在于能巧妙地运用他们的傻劲。　　209 没经历过疯狂的人并不像他想像的那样明智。　　210 我们在年老时变得加疯癫也愈加明智。　　211 有些人就像流行歌曲，我们只是在特定的时候唱起它们。　　212 大部分人判断别人只是根据别人的时髦或者运气。　　213 热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人－－这些经常成为在人类中如此著名的勇敢的原因。　　214 勇敢在纯粹的士兵们那里，只是一种为了谋生而从事的冒险职业。　　215 完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极。这两极之间的空间是巨大的，容纳了所有其他种类的勇敢，其差别不比面孔与性格之间的差别小。有些人自愿冒险开始一个行动，在进行中又轻易地松懈下来和灰心失望，其中有的是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情。我们看到人们并不始终都同等地控制着他们的畏惧，有些人有时任凭一般的恐怖把自己攫走；另一些人向前冲锋则是因为他们不敢在原地停留；有的人，因习惯于那些最小的危险而增强了去冒更大危险的勇气；还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇静自如，面对刀剑则胆战心惊。所有这些不同种类的勇气在某种意义上说是相互协调的。黑暗通过增加恐惧和遮掩那些好的和坏的行为，给了我们谨慎行动的自由。还有另一种更普遍的谨慎从事是：由于决无这样的人存在－－这个人确信能在某个场合保有自己的性命，因而做了他在那个场合所能做的一切。那么，可见，对死亡的畏惧夺走了某些勇敢。　　216 完全的勇敢给不出可以向全世界展示的证据。　　217 无畏是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂超越那些苦恼、混乱和面对巨大危险可能引起的情感。正是靠这种力量，英雄们在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由地运用他们的理性。　　218 伪善是邪恶向德性所做的一种敬意。　　219 大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，但很少人愿意总是这样冒险－－冒超过冒险者的计划取得成功所必须的危险。　　220 虚荣、耻辱，尤其是气质，常常造就男人的勇敢和女人和贞洁。　　221 我们不想失去生命，我们想要获得荣誉，这使得那些勇士在避开死亡方面，比那些要保存他们的财产的讼师们，有着更多的灵活和机智。　　222 几乎所有人，在中年以后，都体验到他们的身体和精神不可避免的衰退。　　223 感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账并不是因为偿清债务是正当的，而是为了更方便地找到再贷款给我们的人。　　224 所有偿还了感激之欠账的人，决不能因此就自以为要得到别人的感激。　　225 我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激，但发现这感激不如我们期望的那样大。这种不符的原因是：予者的骄傲和受者的自尊在恩惠的价格上意见不能统一。　　226 我们对自己偿清了某一恩惠的过于急切和渲染的表示是一种忘恩负义。　　227 幸运的人们很少纠正自己，当运气使他们的错误也带来成功时，他们总是相信自己行为合理。　　228 骄傲不想欠账，自爱不想付款。　　229 过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。　　230 榜样是最富有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。我们通过竞赛模仿好的行为，通过我们本性中的恶意模仿坏的行为，这种恶意本是耻辱扣留的俘虏，却又被坏的榜样放它以自由。　　231 想独自明智是一种巨大的疯狂。　　232 我们给我们的悲痛以某种托辞，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。　　233 在悲痛中有各种虚伪的东西，其中一种是：在哀悼与我们亲近的一个人的死亡的借口下，我们哀伤的实际是我们自己，我们哀伤他对我们的好的看法，哀伤我们的利益、快乐和对我们的敬意的减少。同时，死者也有了使人流泪的体面，虽然这些眼泪只不过是为生者流的。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中人们是在欺骗自己。还有另一种虚伪却不是这样天真无邪，因为它要强加于全社会，这是那样一些人的悲痛，他们渴望着一种十足和不朽的痛苦的光荣。在时光已经载走了所有的悲痛，终结了他们实际上有过的痛苦之后，他们还是不放弃，仍然坚持他们的悲伤、他们的呻吟和他们的叹息，他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止。这种悲悲戚戚、让人厌烦的虚荣心通常可以在有野心的妇女那里发现，就仿佛她们的性别已经关闭了所有能使她们通向光荣的道路一样，她们就拼命通过攀登一种不可消解的痛苦的高峰来获得名声。此外，还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻而哭。　　234 我们始终不断在观点上顽固对立的原因，更多地是由于智慧的骄傲而非智慧的缺陷，是因为我们发现在正确的一方那些最先的位置已被人占了，而我们又不想要那些最末的座位。　　235 我们容易安慰我们的朋友的不幸，当这有助于标示出我们对他们的仁慈的时候。　　236 自爱有时就像受了善良欺骗，当我们为别人的利益工作时，它似乎已把自己置之脑后。然而就在此时，它为达到它的目的实际上正在走一条最稳妥的路线，它是在赠予的名义下施放高利贷，通过一种狡猾的手段最终获得一切。　　237 只有那些具有凶恶的力量的善良才值得赞扬，所有其他的善良最经常的只不过是意志的迟钝和无力。　　238 对人们行太多的善比对他们行恶更为危险。　　239 信赖名人实际上比骄傲更为自负，因为我们把这种信赖看作我们优点的一个标志，而并不想到它常常只是出于虚荣或保守秘密的无能。　　240 我们可以说，一个人的不同于美貌英俊的那种魅力，是我们尚不知道其规则的一种匀称，是这个人的各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。　　241 调情是女人性格的基调，至于并非所有女人都会付诸实践，是因为某些人的调情被畏惧和理性阻止住了。　　242 我们常常在以为不会妨碍他人的时候妨碍他人。　　243 很少有什么事情从本性上说是不可能达到的，要达成它们更有赖于我们自己而非有赖于手段。　　244 君主的精明在于清楚各种事物的价格。　　245 知道隐藏自己的精明是一种巨大的精明。　　246 慷慨常常只是一种伪装的野心，它蔑视那些小的利益是为了得到大的利益。　　247 忠实，在大多数人那里只是吸引别人信任自己的一种手段，旨在使自己高出别人一头，并成为一些最重要的秘密的保管人。　　248 崇高为了拥有一切而蔑视一切。　　249 表现于人的声调、眼睛和神态中的雄辩，决不亚于表现于语言修辞方面的雄辩。　　250 真正的雄辩在于说所有应当说的，且只说应该说的。　　251 有一些人凭他们的缺点得势，另一些人因他们的优点失宠。　　252 改变癖性十分罕见，相反，改变趣味却屡见不鲜。　　253 利益在后面推动着所有种类的德性和恶行。　　254 谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋－－通过降低自己来抬高自己。骄傲的方式虽然千差万别，但没有一种方式能比它隐藏在谦虚的形象下更带隐蔽性、更能欺骗人的了。　　255 所有情感都有自己特定的声调、姿势和面孔，正是这种好或坏、愉快或不快的添加物使人们喜爱或讨厌它们。　　256 在所有职业中，每种职业都规定出一副面孔，以表示它想成为人们认为它应当是的那副样子。同样，我们也可以说，世界只不过是由面孔组成的。　　257 庄严的神态，是人们发明出来用以掩盖精神缺陷的一种身体的奥妙。　　258 好的趣味更多地来自判断力而非来自理性。　　259 爱情的快乐就在于爱，并且，人体验这种激情比激发这种激情要更幸福。　　260 礼貌是一种回收有礼物的尊重的愿望。　　261 人们通常给予青年人的教育，不过是他们在青年身上激起的第二手的自爱。　　262 自爱在任何激情中都不像在爱情中那样有力地实施自己的统治，我们总是准备着比失去自己的宁静更多地牺牲我们的爱人的宁静。　　263 我们称之为慷慨的，经常只是作为一个赠予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们所赠送的东西。　　264 怜悯常常是一种对表现在他人损失中的我们自己的损失的情感，是对我们今后可能遭到的不幸的一种先见，我们给他人以援助是为了保证他们在今后相似的情况下给我们以援助。恰当地说，我们给予他们的这种服务，是一种提前为我们自己做出的有利安排。　　265 精神的狭隘造成顽固，人们不轻易相信离他们的视界稍远的东西。　　266 以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情（像野心和爱情）不过是一种自欺。懒惰－－它整个是疲惫无力的，却不放弃自己常常作为主宰的地位，它僭越生活中所有的意图和行动，冷漠无情地摧毁和耗竭各种激情和德性。　　267 不经足够的考察就迅速地相信邪恶的事情是由于骄傲和懒惰：即人们想发现别人的犯罪，又不想付出考察罪恶的辛苦。　　268 对于某些蝇头微利，我们会拒绝某些仲裁者，我们很清楚我们的名望和荣誉有赖于这些人的裁决，他们与我们是完全对立的，或者因为他们的嫉妒，或者是因为他们的成见，或者因为他们的愚蠢，而我们放弃我们的休息和生活诉诸裁判，只不过是为了要使判决有利于我们。　　269 几乎没有人能明智到足以认识他做过的所有恶事。　　270 已获得的荣誉是我们想再获得的东西的保证金。　　271 青春是一种不断的陶醉，是理性的热病。　　272 拥有被广泛颂扬的功绩的人们，无需比那些还在关心用一些小事来赋予自己价值的人更谦虚。　　273 有一些在社会上受到赞扬的人们，他们的全部功劳不过是具有某些可用之于生活交往的恶行。　　274 新颖的优美之于爱情，犹如花儿之于果实，她放射出一种稍纵即逝、永不复返的光彩。　　275 宣扬得如此厉害的本性善，常常要靠最小的利益使之充实。　　276 心不在焉减弱了那些平庸的激情，增强了那些伟大的激情，就仿佛风熄灭了蜡烛却燃旺了火焰。　　277 女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦，诸如此类。当她们自信拥有爱这种激情时，其实只不过是在调情。　　278 使我们常常不满意那些调解人的是：他们几乎总是为了调解成功而放弃他们朋友的利益，他们在自己职业中获得的荣誉使他们致力于此。　　279 当我们夸大我们的朋友对我们的柔情厚意时，经常更多地是由于期望人们认识我们的价值而非出于对朋友的感激。　　280 我们赞扬那些刚进入社会的人们，常常是因为他们隐秘地嫉妒那些已在社会上确立了地位的人们。　　281 骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们节制它。　　282 有一些伪装起来的谎言显得是那样的真实，以致没有受骗简直是判断失误。　　283 利用别人的善告跟好的自我劝告一样需要才智。　　284 有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性倒可能还要小些。　　285 “崇高”的意义是相当确定的，然而我们还可以说它是一种正当的骄傲，是一条通向被颂扬的最高尚的道路。　　286 再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能的。　　287 我们在同一个问题上发现好几种解决的办法－－这并非精神的丰富，而是一种智慧的缺陷，它使我们在所有显示出来激发我们想像力的东西面前停步不前，阻止我们去认识什么东西是最好的。　　288 有一些疾病，在某些时候用药反会促其恶化，最大的明智就在于知道什么时候用药是危险的。　　289 假装的单纯是一种巧妙的欺骗。　　290 在性格中比在精神中有更多的缺陷。　　291 人的价值就像果子一样有它的季节。　　292 我们可以说，人们的性情就像大多数建筑物一样有各种不同的外观：有些是看了让人喜欢的，有些是看了让人讨厌的。　　293 节制并不能制止和克服野心：它们两者决不会同时并存。节制是灵魂的萎靡和懒惰，野心则是灵魂的活跃和勤勉。　　294 我们总是喜欢那些崇拜我们的人，而并不总是喜欢那些我们崇拜的人。　　295 我们远没有弄清楚我们所有的意愿。　　296 爱那些我们不尊敬的人是困难的，但是，爱那些我们尊敬他们远胜于尊敬自己的人也同样困难。　　297 身体的体液按通常的路线和规则在不知不觉地推动和旋转我们的意愿，它们聚集到一起，对我们实行一种连续和隐秘的统治，以致它们在我们的所有行动中扮演了一个重要的角色而我们却不自知。　　298 大多数人的感激只是一种想得到更大恩惠的秘密的渴慕。　　299 几乎所有人都会愉快地去清偿那些小的欠情；有很多人对那些中等的欠情也会表示感激；但几乎没有人对那些巨大的恩惠不忘恩负义的。　　300 某些疯狂会像传染病一样蔓延开来。　　301 不少人蔑视财产，但很少有人知道怎么打发它。　　302 通常只是在一些小的利益上，我们不相信假象而抓住了机会。　　303 不管人们在我们面前把我们说是多么好，他们并没有教给我们什么新东西。　　304 我们常常原谅那些使我们厌烦的人，却不能原谅那些厌烦我们的人。　　305 利益－－我们谴责它造成我们所有的恶，却常常应该因它促成我们的善行而受到赞扬。　　306 当我们还在帮助别人时，很少看到他们的忘恩负义。　　307 和他人一起享有光荣是非常可笑的，仅仅自己享有光荣却是十分正派的。　　308 人们发明出一种节制的德性，是为了限制伟人们的野心，安慰那些只有很少一点运气和价值的平庸者。　　309 有一些人注定是蠢材，他们不仅按他们的抉择做蠢事，甚至命运也迫使他们做蠢事。　　310 生活中有时出现这种情况：为了得到好处，必须发点儿疯。　　311 假如有些人的荒唐没有显露出来，是因为他们没有仔细去寻找。　　312 使情人们在一起彼此从不感到厌倦的原因是他们总在谈论自己。　　313 为什么我们需要有足够的记忆力来回忆我们所经历的事情直至最小的细节呢？为什么我们又没有足够的记忆力来记住我们把这些事情向同一个人讲过多少遍呢？　　314 我们在谈论我们自己中得到的极度快意将给我们造成这样一种担心：我们几乎没有把任何东西给听者。　　315 通常阻止我们向朋友夸耀我们的心灵的并不是我们对他们的不信任，而是我们对自己的不信任。　　316 意志薄弱的人不可能真诚。　　317 施惠于忘恩负义者尚非大不幸，受恩于不正派的人才是一种难以忍受的不幸。　　318 我们为医治疯狂找到了各种手段，对矫正一个怪戾的精神却无计可施。　　319 人们不能长久地保持对他们的朋友和恩人应当抱有的感情，一旦得到自由，他们就常常谈论那些人的缺点。　　320 颂扬君主们并不具备的德性，实际上是不受罚地诉说他们的不公。　　321 比起那些爱我们超过我们所需程度的人，我们更接近那些恨我们的人。　　322 只有可鄙的人才怕人鄙视。　　323 我们的贤明和我们的利益一样需命运的垂怜。　　324 猜忌比爱情有更多的自爱。　　325 我们常常靠恶的弱小来安慰我们，贫弱的理性并无安慰我们的力量。　　326 荒唐比不体面更不体面。　　327 我们有小缺陷只是为了使人们相信我们无大缺点。　　328 嫉妒比仇恨更难和解。　　329 我们有时自以为厌恶奉承，实际上只是厌恶奉承的方式。　　330 我们原谅我们所爱的。　　331 在幸福时比受虐时更难对情人忠实。　　332 女人不知道她们所有的调情。　　333 若不是怕人反感，女人决不会有完全的严肃。　　334 女人克服她们的调情比克服她们的激情更难。　　335 在爱情中，欺骗几乎总是比提防走得要远。　　336 有这样一种爱情，它的过分阻止了猜忌。　　337 有某些好的品质就像感觉，它们完全是个人内在的东西，即看不到它们又不能理解它们。　　338 当我们的恨太活跃时，它就把我们降低到我们所恨的人之下。　　339 我们只是依照我们的自爱来感觉自己的善和恶。　　340 大多数女人的精神更有助于加强她们的疯狂而非加强她们的理性。　　341 青年人的激情并不比老年人的冷淡更危及得救。　　342 人们所由诞生的故国的声音不仅居于语言之中，也居于心灵和精神之中。（据有些评论，这一条是针对那时在法国摄政的外国人马扎兰等人的。）　　343 要成为一个伟人，就应懂得利用所有的机会。　　344 大多数人就像植物一样，拥有一些将由机遇揭示出来的隐蔽的属性。　　345 机会使我们认识他人，更认识我们自己。　　346 假如不是节制来协调，在女人的精神和心灵里不会有什么规则。　　347 我们仅把意见和我们相同者看作有良知的人。　　348 我们在爱的时候常常怀疑我们最信任的人。　　349 爱情的最大奇迹，就是消除了调情。　　350 有些人帮我们讥刺对我们玩弄诡计的人，是因为他们相信自己比我们更机敏。　　351 当人们不再相爱时，要断交又有许多的痛苦。　　352 人们和那些不许人厌烦的人在一起时几乎总是感到厌烦。　　353 一个正派人可能像一个疯子那样去爱，但不会像一个傻瓜那样去爱。　　354 有某些缺点，如果好好地利用，会比德性本身更有光彩。　　355 我们有时对自己失去的一些人的遗憾超过我们对他们的悲伤；而对另一些已逝者，我们悲伤却很少遗憾。　　356 对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分－－那些赞赏我们的人。　　357 渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。　　358 谦卑是基督教德性的真正标志，没有它，我们将保存我们所有的缺陷。这些缺陷只是被骄傲所遮蔽，骄傲向他人，并常常向我们自己掩盖它们。　　359 不忠实会毁掉爱情，并且，当人们有猜忌的理由时，就决不会缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是备受人们猜忌的。　　360 在我们看来，人们受到诋毁更多地是由于他们对我们做出的那些小的不忠，而非他们对别人做出的那些大的不忠。　　361 猜忌总是与爱一起产生，但并非总是与爱一起消失。　　362 大多数女人为她们的情人的死哭泣不是因为爱过他们，而是要显示她们配得上他们的爱。　　363 人们施之于我们的强暴，常常使我们感到比我们自施的强暴要少一些痛苦。　　364 人们相当清楚应该尽量少谈论他们的妻子，却不够清楚还应当更少地谈论他们自己。　　365 有一些天生的优良品性退化为缺陷，另一些后天获得的优良品性又决非完善。应当这样，例如，由理性来安排我们的利益和信心，反过来，由本性赋予我们善良和勇敢。　　366 不管我们对那些谈论我们的人的真诚抱有怎样的怀疑，我们总是相信他们对我们说的话比对别人说的话更真实。　　367 很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。　　368 大多灵敏正派女子是一些隐蔽的财宝，她们没出事只是因为别人没去寻找她们。　　369 我们为自禁爱情而施之于自身的强暴，往往比我们所爱的人的严厉更为残忍。　　370 很少有胆怯者总是能弄清楚他所有的害怕。　　371 那热恋着的人几乎总是犯这样的过错：不知道什么时候别人停止了爱他。　　372 大多数年轻人当他们粗鲁和没礼貌的时候，还以为这是很自然的。　　373 有某些眼泪在欺骗了别人之后，常常接着欺骗我们自己。　　374 如果有人以为他爱自己的情人是因为情人对他的爱，那他可就完全弄错了。　　375 平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。　　376 嫉妒被真正的友谊驱除，调情被真正的爱情消灭。　　377 洞察力的最大缺点不是达不到目标，而是越过了它。　　378 我们给予某些劝告，却不激发任何行动。　　379 当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。　　380 命运显示出我们的德性和恶性，就像光线显示出各种物体。　　381 我们为了继续对我们的爱人保持忠诚而施于自身的强迫，很难说比不忠要好。　　382 我们的行为就像某些押韵诗词，每个人都能把它们放进他欣悦的形式里。　　383 对谈论自己和展示我们愿给别人看的那些缺点的欲望，构成我们的真诚的一大部分。　　384 我们只应对我们还能够感到惊讶这一点感到惊讶。　　385 要想在我们有许多爱的时候和几乎不再有爱的时候感到满足，差不多是同样困难的。　　386 没有什么人比那些不能容忍别人错误的人更经常犯错误的。　　387 一个蠢人缺乏足够的资质使自己变得聪明。　　388 如果虚荣没有完全颠倒那些德性，至少它完全动摇了它们的基础。　　389 我们难以忍受别人的虚荣，因为它伤害了我们的虚荣。　　390 人们放弃他的利益比放弃他的趣味更容易。　　391 命运并不像没从它得到好处的人们那样觉得是盲目的。　　392 应当像把握健康那样把握命运：当它是好运时就享用；当它是厄运时就忍耐，若非极其必需，决不要做重大改变。　　393 庸俗的神态有时在军营中消失，但决不会在宫廷中消失。　　394 一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。　　395 有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。　　396 一个人会长久地留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。　　397 我们不敢概括地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种看法。　　398 在我们所有的缺点中，我们依旧最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它连接着所有的宁静的德性，相信它只是暂时搁置一些职责，并且没有完全取消其他职责。　　399 有一种完全不依靠运气的高尚：它是一种确定的神态举止，它标志出我们，似乎我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉自我赋予的价值，正是靠这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身，高官显爵和功绩本身。　　400 有并不高尚的价值，但决无不带有某些价值的高尚。　　401 高尚之于价值，犹如首饰之于美人。　　402 在调情中爱情最少。　　403 命运有时利用我们的缺点来提高我们。有些人是如此让人讨厌，假如我们不是想摆脱他们，本不会给他们的功绩以奖赏。　　404 看来，本性一直是隐藏在我们尚不认识的一种精明和才智的精神深处，只有激情有权揭示它，时而给我们一些比技艺所能做的更为确定和完全的洞见。　　405 我们要在生命的各个时期接触一些全新的东西，而且，在每个时期不管我们年龄多大，我们还是常常缺少经验。　　406 调情的女人给自己造成被情人们猜忌的光荣，以掩盖她对其他女人的嫉妒。　　407 那些中了我们诡计的人，远非我们所感到的那样荒唐可笑－－像我们中了别人诡计时那样荒唐可笑。　　408 曾经是可爱的人到老年最有害的荒唐就是他们忘记了自己不再是可爱的。　　409 我们常常要为我们那些较好的行为感到羞耻，假如人们真正看清了产生这些行为的所有动机。　　410 友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。　　411 我们的缺点很少有比我们用来掩盖这些缺点的手段更不可原谅的。　　412 不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉。　　413 单一精神的人不会长久地使人愉快。　　414 疯子和傻瓜只是通过他们的性情才被发现。　　415 理性有时放肆地帮我们做一些蠢事。　　416 年老时增加的活力是跟疯狂相伴而行的。　　417 在爱情中，最先被治愈的也总是治愈得最好的。　　418 不愿露出媚态的少女和不想显得荒唐的老翁，决不应该像谈论一件似乎他们也能参与一份的事情一样谈论爱情。　　419 我们能够在一个低于我们价值的职位上显得伟大，但在一个高于我们价值的职位上却常常显出渺小。　　420 我们常常相信我们在不幸中具有一种坚定性，其实那时我们只不过是精疲力尽，我们只是忍受不幸而不敢正视它，就仿佛那些害怕自卫而任人宰割的胆小鬼。　　421 信任比机智更有助于谈话。　　422 所有的激情都使我们做出错事，而爱情则使我们做出更可笑的错事。　　423 很少有人懂得什么是衰老。　　424 我们会以与我们的缺点相对峙的缺点为荣耀：当我们是软弱的时候，我们就自夸是顽强。　　425 洞察力有一副预言家的神气，它比精神所有其他的能力都更能恭维我们的虚荣心。　　426 新颖的优雅和长久的习惯，尽管它们是对立的，却同等地妨碍我们察觉我们朋友的缺点。　　427 大多数朋友败坏了我们对友谊的胃口，大多数虔诚者使我们对虔诚感到厌恶。　　428 我们很容易原谅我们的朋友那些不损害到我们的缺点。　　429 处在爱恋中的女子，比起原谅小的不忠来更易原谅那些大的冒犯。　　430 在爱情衰老时就像在生命衰老时一样，我们还继续活着是因为痛苦，而不再是为了欢乐。　　431 没有什么比力求显得自然更有碍于自然的了。　　432 对善心的赞扬就是以某种方式把善分给自己一份。　　433 生来就具有某些伟大品质的人的最可靠标志是生来就没有嫉妒。　　434 当我们的朋友欺骗了我们时，我们只需对他们友谊的表示报以冷淡，但我们对他们的不幸却应当总是敏感。　　435 命运和情绪统治着世界。　　436 一般地认识人类要比单独地认识一个人容易。　　437 我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他对这些品质的运用来判断他的价值。　　438 存在某种这样的感激：它不仅偿清了我们收到过的恩惠，甚至使我们的朋友倒欠我们。　　439 假如我们完全弄清了我们欲望的是什么，我们大概就不会那样热烈地欲求那些东西了。　　440 大多数女人很少为友谊所动的原因是：当体验到爱情时友谊就寡淡无味了。　　441 在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使我们感到幸福。　　442 我们试图以那些我们不想改正的缺点为荣。　　443 那些最猛烈的激情有时会放松我们一阵，而虚荣心却总是在挑动我们。　　444 老年人的疯癫胜过年轻人的疯癫。　　445 软弱甚至比恶行更有害于德性。　　446 人们对受耻辱和被猜忌感到非常痛苦的原因是虚荣心忍受不了它们。