九乡新闻网黄柏钧封腾比张翰更好:第六章 婚姻答疑 【基础篇】-2-
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6、居家如何处理人伦感情？
答：居家要善处各种感情生活，如：亲情、人情、友情、爱情。
基本的处理原则如下：
（1） 对父母长辈要恭敬孝养，以尽人伦之情；
（2） 对夫妻伴侣要相敬相爱，生活无令缺乏，以克尽夫妻互谅互信之情；
（3） 对兄弟姊妹要助其创业，使其生活顺利，以尽手足之情；
（4） 对年幼子弟要教授礼仪及处世之道，助其达成理想，以尽提携之情；
（5） 对亲人朋友要讲求仁义，以尽守望相助之情。
此外，居家的感情生活中，除了创造欢乐的气氛，增进彼此情感的融和，更要以缘起法，升华净化彼此的执着，以信仰为居家生活的中心，带领眷属，由爱家到爱人，将家庭的小爱，扩大为菩萨清净的大慈大悲。
7、如何正确地看待欲望？
答：欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力。
以佛法的观点来看，欲望的性质可分为三种：即善、不善、无记（非善非恶）。善的欲望需要发扬；恶的欲望需要压抑；除此而外，还有非善非恶的欲望，如正常的生理需要如饮食、睡眠等等，这些欲望本身虽然没什么过患，但它们一旦和我们的贪、嗔、痴烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。
贪欲，是被视作恶的。对世间的五尘六欲，及钱财名位等的执着、想望、迷恋和过多的、非分的贪占、追求。贪欲的危害，古人早就有深刻的认识。《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”婆罗门教、基督教、儒学等亦皆对人欲的危害，有不同程度的揭露。
人欲横流，为现代社会的一大弊病。
佛教认为：贪欲使人热恼不安，驱动人发起不善业，由有漏业导致生死苦果，贪欲是人生诸苦之本源。经中说：“欲为苦因”，即指贪欲。贪欲之中，性爱方面的贪欲，尤为造成生死轮回的根本。《圆觉经》卷一：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。……”
但欲望并非都是有害的，有益的“善欲”、“善法欲”，佛教则认为应予肯定，并培育增长。善欲、善法欲，指对弃恶修善、自利利人及修习佛法、追求真理、利乐众生等高尚理想的向往、追求。这种欲望是精进（勤）的前提，是我们成就一切善法、佛法的根本动力。
8、信仰佛教必须出家吗?
答：不，学佛并不要求出家；事实上，绝大多数佛教徒都是在家人。
佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死；不出家的，如能正确修持，则可以解脱生死。以佛法来看，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏、弥勒菩萨之外，许多菩萨现的都是在家相。如印度的维摩诘居士及胜鬘夫人，都能代佛说法，但他们都是在家人。
所以，真正行菩萨道的佛教信徒，不是一定要出家的。
简言之：出家的僧人是佛教的骨架，在
9、佛教反对离婚吗？
答：佛经中没有不准离婚的明确根据。不过，由于离婚对男女双方都是非常痛苦的经验，对孩子也是非常大的伤害，所以佛教也不赞成离婚，而在现实生活中，一般主张“劝合不劝离”。
佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间不能互守道德贞节。如果夫妻都能坚持不搞婚外情，严守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍许可比丘们为“若男女先已通，而后离别，还和合”（四分律卷三）。
男女的离婚，对于彼此的心理，尤其对于儿女的抚育，都有不良的影响。事实上，离婚可能会解除一些人的痛苦，使他们暂时脱离婚姻苦牢，但也造成很多社会问题：单亲家庭、再婚、子女问题、社会不稳定等。有鉴于此，也可以说，佛教是不赞成离婚的。
佛教虽不赞成离婚，但是假如到了水火难容的地步，也要好聚好散。因为一味地反对离婚，让彼此怨恨的人在一起，这也不对。
另外，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，乃至是出于暴力、虐待等情况，甚至危及到生命，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的。然而作决定前，必须做长远的打算，双方应先坐下来心平气和地做理性疏导、恳谈，了解问题所在，或者可寻求亲友、佛教机构协助，试着体谅对方，共同为家庭和谐而努力，再心平气和相处一段时间，看双方关系是否有转变。
现代都市人离婚率高，与接触面广、社交活动多及心灵无法调适、缺乏沟通等因素有关，只要夫妻尽力去做，是可以挽救婚姻的。因为要想改变配偶，最短的路是先改变自己，这体现了婚姻中委身和舍己的原则。
如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德、罪恶的，也不是佛教所许可的。
10、佛教对重婚的看法是什么？
答：佛教反对重婚，因为它违反守持“邪淫戒”精神，并且破坏了道德秩序和社会安宁。
男女双方能结为夫妻，这是因缘；不仅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相处应互相尊重，彼此亲爱、包容，维持一心一意的感情。
如果在婚姻期间内，男女任何一方，未经合法手续办理离婚，而又再婚，这就是犯了重婚罪，不仅是法律不允许的，也是佛法所禁止的。因为佛法是重视世间法律的，所以，佛教在五戒当中的“不邪淫戒”，就是规范夫妻双方除了配偶以外，不得与其它人有夫妻的关系。即使不受五戒的一般人，法律也明文规定一夫一妻制度。遵守一夫一妻制，可省却许多家庭的纠纷烦恼。
11、生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？
答：从根源上来说，痛苦与快乐来自我们的内心。
痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。
凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境，就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们有困惑、烦恼、执着，所以不同的境界，就会使我们产生痛苦与快乐。
解除痛苦最好的方法，来自调伏我们内心的烦恼，而非改变他人。
12、什么是不邪淫戒？邪淫的果报是什么？
答：不邪淫戒为五戒之一。为在
不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。不邪淫包括：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。
在家人主要应杜绝与他人的邪淫，在家人除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为，与他人行淫欲之事；夫妻之间的邪淫则应逐渐克服（夫妻间邪淫属中、下品，果报较轻）。
在当今的社会，如果一个人能做到不邪淫，就算是君子了！
犯邪淫的果报，据《中阿含经·卷五十》载，邪淫者必受现世及后世之恶报。
《分别善恶报应经》云：“邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）”。
若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。如《中阿含经·晡利多经》云︰“邪淫者必受恶报，现世及后世。”邪淫的恶报如是，凡正人君子与学佛者，皆宜慎之！
反之，若能守持不邪淫戒，则可得种种功德，如《十善业道经》言：“若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺，二、永离喧掉，三、世所称赞，四、妻莫能侵。”不邪淫还可得相貌端庄、夫妻和睦的果报。夫妇相敬如宾，无有其它淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
古人言；“万恶淫为首”；“赌近盗，色近杀”。又云；“倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。”人能惜身如玉，洁身自爱不邪淫，则能贞良守礼，人与人之间将皆是纯洁的友情，无有家庭的破裂，感情的危机。
孔子说：“少年血气未定，戒之在色”。《朱子家训》讲：“见色而起淫心报在妻女”。颜云：我不淫人妻，人不淫我妇。皆是劝导人们贞节守礼，循道德人伦，而完成自已的品学修养。
学佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止恶，内心可得清凉如饮甘露，渐次可得解脱三界，成就无上菩提。
13、请问，那种类型的人婚姻痛苦较多？
答：凡自我观念重的人，婚姻痛苦较多。
以自我为中心的人，往往心胸狭窄，嫉忌心强，嗔恨心重，这种人大多婚姻不幸福；相反，心胸开阔的人，慈悲乐观的人，善良宽容的人，大多婚姻幸福。
另有一类人，则是因自身条件好，才貌双全而生执著，对婚姻要求完美，对爱情期望值甚高，不甘平淡，喜欢别人众星捧月般对待自己，以为婚姻始终都应激情浪漫，轰轰烈烈，对平淡的家庭生活易生烦恼，日久便由龃龉而生婚变，不少“女强人”的婚姻便是这种类型；当今社会不少事业型的“女强人”，大都婚姻家庭不幸福，症结就在于此。
以佛法的观点来看，众生都是以自我为中心的，从“我执”产生“我爱”。但我执越重，烦恼就越多。凡事从“我”的角度看问题，就会产生二元对立的分别心。譬如：这个是我的身体，这是我的丈夫、妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。
自我观念重的人，缺乏宽容心、感恩心、谦卑心、患得患失，故往往难以得到快乐与安祥。
自我观念重的人，遇到婚姻的冲突，往往容易走极端，不能理性地解决矛盾，动辄便采取离婚、暴力、出走等极端手段解决问题。
我执重的人，应从加强自我道德修养，转变心念上下手，要下大决心、化大力气转变自己的习性；如果随逐习气，则会深受其害，陷入烦恼和自我折磨的泥潭。如果家中出现矛盾，切不可走入极端，动不动就以离婚作为解决的手段。
当知——“换人不如换心”；只有转变观念，方是最好的解决方法。
14、问：佛教说善有善报，为什么我一生做好人，婚姻还是不幸福？
答：这是一个被经常问到的问题，提问者往往是女性，看来它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快乐，都是众生的业力所感。婚姻的幸福还是不幸福，也是如此。种因感果，三世流转。
因果报应，是佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。即任何思想行为，必然导致相应之后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。
佛教的因果报应是通三世的。一生做好人，婚姻还是不幸福。这中的原因，主要来自前世的不善业的流转。
人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段、某一活动的现起与消散。
我们在前生，思想与行为，如向于自利利人的、善良而非邪恶的，今生才能感到福乐的善果。
有了这三世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
还有，从无限延续去看，受苦与受乐，都是行善与作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福乐的境遇，那怕是天国那样，也不能自满。因为善业力消尽，还有堕落的一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满了希望，而又不断的向上精进着。从自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一国家，在历史的延续中，也从来就符合这因果升沉的规律。
我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。
因果的定律还有两个要点：
（1）、是“因果不会消灭”。除非你不做因。如果做了，种子永留神识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。
（2）、是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，还是非常重要的。
所谓“一生做好人”，这个的标准倒底是不是大众的认定；如果仅是自己认定的，掺杂有抱怨情绪，那么，还须自我反省检查，改过迁善，则终将获得幸福。
15、婚姻不幸福，有办法改变吗？
答：有。只要你相信三世因果报应，种善因必得善果，持之以恒，终必见效。
幸福的婚姻，来自我们前世及今生的行为方式；幸福的婚姻，不是天赐，也不是命运安排，完全是我们的所为感得的果报。婚姻不幸福，用不着怨天尤人，更不要自暴自弃，而要从现在开始，就要学习改变自己的婚姻和命运。
（1）、相信种因感果，相信凡事皆是自作自受。佛经云：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”如果明白我们的现在的一切，不过是业感果报，我们心中的积怨，相信便会大大减少；
（2）、对已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加维护；“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体为大悲。”
要学会找对方的好处，找自己的不是。要学会换位思考，要有慈悲心，要有“以德报怨”的胸襟，慢慢修复家庭关系。即使不达理想，也不可意气用事，动辄便提离婚，这是最不好的。
（3）、要多做好事，积善积德，并将此功德回向，以释结解怨。中国的《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”一个人如能常做好事，则命运一定好；如常做坏事，则终将遭受恶报。一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好。
明代
袁了凡是明代江南吴江人。隆庆四年（1570）举于乡，万历十四年（1586）中举为进士，授宝坻知县（县长）；后擢兵部职方司主事。了凡先生早年曾在云南慈云寺。遇到一位道貌岸然的
《了凡四训》一书对后世影响极大，许多人效仿
如果