黄村惠普打印机维修:陶行知文选
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关于德育
作者:陶行知
一、教育目的
且职业教育苟以衣食主义相号召,则教师为衣食教,学生为衣食学。无声无臭
之中隐然养成一副自私之精神。
《生利主义之职业教育》
1918年11月3日《教育与职业》
《陶行知文集》第2页
以前的秀才以为不出门能知天下事,久而久之,“不出门”就变做:“不敢出
门”了。我们现在的学子,还没有解脱这种风气试将各学校的同学拿来一看,毕业
生多半是在本地服务,那在外省服务的,已经不可多得,边疆更不必说了。
《第一流的教育家》
1919年4月《世界教育新思潮》9号
《陶行知文集》第16页
我主张凡教育界需要的人才都应当受到相当的培养。我们教育界需要什么人才
即须造就什么人才。
《新学制与师范教育》
《陶行知文集》第46页
大学是造就学者和领袖的地方,不是剃度和尚的地方。我们要大学培养与国计
民生有关系的学者领袖,不要大学培养避世的隐士,出世的僧尼,不知世事的书呆
子,我们要学生认识人民,人民认识学生。我们要到民间去的学生,不要到天上去
的学生。
《驳特定学区议》
1925年12月《新教育评论》1卷3期
《陶行知文集》第87页
我的主张是:有书读的要做事,有事做的要读书。先生不应该专教书,他的责
任是教人做人。学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。我要你们做有知识,
有实力,有责任心的国民,不要你们做书呆子。
《晓庄开学勉励桃红》1916年3月17日
1929年《行知书信》
《陶行知全集》第5卷第175页
教育是什么?教人变!教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育。活教育教
人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。
《师范生第一变变个孙悟空》
1931年4月15日《师范生》
《陶行知文集》第283页
静默如地下的种子。自由如空中的鸽子。猛勇如斗虎的狮子。
《古庙敲钟录》
1933年《古庙敲钟录》
《陶行知文集》第347页
反传统教育也不是反对固有的优点,我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。
但是“满朝朱紫贵,尽是读书人”的升官教育,以及“为教书而教书”,“为读书
而读书”的超然教育,我们都是反对的。至于一般老百姓“出钱给人读死书,自己
一个大字也不识”的现象尤其不能缄默。
《告生活教育社同志书》1928年3月5日
重庆
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第660页
我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心,了解社会与大众的热诚,服务社
会与大众自我牺牲的精神。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《地知教育论文选集》
《陶行知文集》第670页
我们需要智仁勇兼修的个人,不智而仁是懦夫之仁;不智而勇是匹夫之勇;不
仁而智是狡黠之智;不仁而勇是小器之勇;不勇而智是清淡之智;不勇而仁是口头
之仁。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第670页
智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为“天下之达德”;今天依然
不失为个人完满发展之重要的指标。
《育才学样教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第670页
知情意的教育是整个的,统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识,而是同时
引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节并启
发儿童应有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之调节与启发中使儿童了解
其意义与方法,便同时是知的教育;使养成追求真理的感情并能努力与奉行,便同
时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志,而是培养合于社会及历史发展
的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开,坚强的意志之获得和一定
情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第669页
学习科学,帮助创造科学的新中国。现在的世界是一个科学的世界。整个中国
必须受科学的洗礼,方能适于生存。……我们必须培养科学的幼苗,撒播科学的种
子,使全中国遍开科学之花,丰收科学之果。
《从五周年看五十周年》1944年6月
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第744页
“文化为公”,“教育为公”是教育的目的,但又不妨因材教。国民教育,与
人才教育略有不同。国民教育,是人人应当免费受教育,但如有特殊才能的,也应
加以特殊的教育,使其才能充分发挥,这就是人才教育。但人才教育并不是教他们
升官发财,而是要他们将学得的东西贡献给大众,所以这也是“文化为公”。
《实施民主教育的提纲》
1945年5月《战时教育》
《陶行知文集》第782页。
二、做人之本
国家是大家的。爱国是个个人本分。顾亭林先生说得好:“天下兴亡,匹夫有
责。”我觉得凡是脚站在中国土地,嘴吃中国五谷,身穿中国衣服的无论男女老少,
都应当爱中国。不过各人所处地位不同,爱国的方法也不能尽同。小孩们用心读书,
用力体操,学做好人,就是爱国。
《预备钢头碰铁钉》1931年1月5日
1929年7月《行知书信》
《陶行知文集》第70页
我们承认欲望的力量:我们不应放纵他们,也不应闭塞他们。我们不应让他们
陷溺,也不应让他们枯槁。欲望有遂达的必要,也有整理的必要。如何可以使学生
的欲望在群已相益的径途上行走,是我们最关心的一个问题。总之,必使学生得学
之乐而耐学之苦,才是正轨。若一任学生趋乐避苦,这是哄骗小孩的糖果子,决不
是造就人才的教育。
《南京安徽公学办学旨趣》1923年
《陶行知文集》第60页
自由是自己的意志指挥自己的行动。个人自由是以个人自己的意志指挥个人自
己的行动。团体自由是以团体自己的意志指挥团体自己的行动。自由这个名词是含
有自主、自决、自动、自得种种意义,扩而大之,是要各得其所。
《一个教师与家长的答复出头处要自由》1931年12月
《陶行知文集》325页
中国已到了生死关头,我们要认识只有民族解放的实际行动才是救国的教育。
为读书而读书,为教书而教书。乃是亡国的教育。
《中国大众教育问题》1936年
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第535页
放荡不是自由:因为放荡的人是做了私欲嗜好的奴隶而不能自拔。一个人若做
了私欲嗜好的奴隶便失掉自由。青年入荡固然不能成人;成人放荡也只算是成年,
不能算是成人。成年人、青年、小孩子都该在一个道德标准下生活。双层标准,三
层标准只是恕道不足的结果。青年不可以假借自由之美名去过放荡的生活;教师家
长也不可假借放荡之罪名去剥削青年小孩子生长所必需之自由。
《一个教师与家长的答复出头处要自由》1931年12月
《陶行知文集》第325页
人格教育,端赖六岁以前之培养。凡人生之态度、习惯、倾向,皆可在幼稚时
代立一适当基础。
《中华教育改进社创设试验乡村幼稚园》
1926年10月《新教育评论》2卷19期
《陶行知文集》第111页
育才十二要
一、要诚实无欺;二、要谦和有礼;三、要自觉纪律;四、要手脑并用;五、
要整洁卫生;六、要正确敏捷;七、要力求进步;八、要负责做事;九、要自助助
人;十、要勇于办公;十一、要坚韧沉着;十二、要有始有终。
《育才十二要》
《育才学校》1951年4月
《陶行知文集》第681页
道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。否
则,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大,所以我在不久以前,就
提出“人格防”来,要我们大家“建筑人格长城”。建筑人格长城的基础,就是道
德。
《每天四问》
《育才学校》1951年4月
《陶行知文集》第723页
私德不讲究的人,每每就是成为妨害公德的人,所以一个人私德更是要紧,私
德更是公德的要本,私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为,都由不廉洁而
起。所以我在讲“建筑人格长城”的时候,提到了杨震的“四知”,甘地的漏夜
“还金”,华盛顿的勇敢承认错误,和冯焕章先生所讲的平老静“还金镯”的故事,
这些,都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个都可以效法这些榜样,把自己的
私德建立起来,建筑起“人格长城”来。
《每天四问》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第724页
今天多做一分学问,多养一份元气,将来就能为国家多做一分事业,多尽一分
责任。你说等到年纪长大点也要服务社会,这是很好的志尚。社会的范围很不一定,
大而言之就是天下;小一点就是国家;再小就是一省,一县,一村;再小就是我们
自己的家庭。大凡服务社会,要“远处着眼,近处着手”。学生在学习服务社会的
时候,就可以从自己的家里学起,做起。
《预备钢头碰铁钉》
1929年《行知书信》
《陶行知全集》等5卷第67页
社会大学,无论有形的无形的,要有一个共同的大学之道。孔子的大学之道是,
在明明德,在新民,在止于至善。现在时代不了,我们提议修改几个字,成为:
“大学之道:在胆民德,在亲民,在止于人民之幸福。”
《社会大学运动》1946年
《陶行知教育论文选辑》1947年
《陶行知文集》第805页
我提出五项修养:一为博爱而学习,二为独立而学习,三为民主而学习,四为
和平而学习,五为科学创造而学习。
《最后一封信》1935年7月16日
1946年7月27日《国民公报》
《陶行知文集》第825页
民主也不是绝对的自由。民主有民主的纪律,与专政纪律不同。专制纪律是盲
从。民主纪律是自觉的集体的,不但要人服从纪律,还要人懂得为什么。
《实施民主教育的提纲》
1945年5月《战时教育》
《陶行知文集》第786页
平时要以“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧,达者不恋”的精神培养学生和我
们自己。有事则以“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,美人不能动”相勉励。
《最后一封信》1935年7月16日
1946年7月27日《国民公报》
《陶行知文集》第824页
教师的任务是“千教万教,教人求真。”学生的职务是“千学万学,学做真人。”
《小学教师与民主运动》1946年
1947年3月《陶行知教育论文选辑》
《陶行知文集》第821页
三、德育方法
在这共和的学校当中,无论何人都不应该取那武断的,强迫的,命令的,独行
的态度。我们叫人做事的时候,不要和他说“你做这件事,你应该这样做”,我们
要使得共他明白“为何做这件事,为何这样做”。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第25页
教职员愿意和学生共生活,共甘苦。要学生做的事,教职员躬亲共学;要学生
守的规则,教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法,是真正的
教育。师生有了共甘苦的生活,就能渐渐的发生相亲相爱的关系。
《南京安徽公学办学旨趣》
1923年《十年来之安徽中学》
《陶行知文集》第59页
最重要的是教职员和学生共甘苦,共生活共造校风,共守校规。我认为这是改
进中学教育和一切学校教育的大关键。
《师生共生活》1913年9月15日
1929年7月《行知书信》
《陶行知文集》第73页
中国家庭教育素主刚柔并济。父亲往往失之过严;母亲往往失之过宽。父母所
有的方法是不一致的。虽然有时相成,但流弊未免太大。因为父母所施方法之宽严
不同,子女竟至无所适从,不能了解整理之当然。并且方法过严则易失子女之爱心;
过宽则易失子女之敬意。
评陈著之《家庭教育》
1925年12月《新教育评论》
《陶行文集》第81页
真正的训育是品格修养之指导。我们要在“事”上去指导学生修养他们的品格。
事应当怎样做,学生就应当怎样修养,先生就应当怎样指导。
《南京中等学校训育研究会》
1926年11月《新教育评论》
《陶行知文集》第132页
训育上的第二个不幸的事体就是担任训育人员的消极作用。他们惯用种种方法
去找学生错处。学生是犯过的,他们是记过的,他们和学生是两个阶级,在两个世
界里活着,他们对于学生的问题困难漠不关心。我们希望今后办训育的人要打破侦
探的技术,丢开判官的面具。他们应该与学生共生活,共甘苦,做他们的朋友,帮
助学生在积极活动上行走。他们也应当忘记同学互相感化的影响,最好还要运用同
学去感化同学运用朋友去感朋友。
《南京中等学校训育研究会》
1926年11月《新教育评论》
《陶行知文集》第132页
有水分、肥料、空气、阳光、而无虫害,幼苗才能长成大树。园丁的责任在灌
溉、施肥、除害虫,而不没收它的自由的空气与阳光,则幼苗自能欣欣向荣了。
《一个教师与家长的答复》1931年12月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第324页
有些教师不恤使用强迫手段要学生朝着教师指定的路线走,结果是造成师生对
垒,变成势不两立。
《中国大众教育问题》1936年
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第541页
育才学校主张教训合一,同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残
余,在时代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为,相反
地,它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉
地需要,自觉地遵守;引起儿童对于学习自觉地需要,自动地追求。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第674页
如果你是一位教师,切莫轻于断定小朋友的品格。
《不知学阿尔》
1931年10月28日29日《申报·自由谈》
《陶行知论师范教育》第304页
我们对于儿童有两种极端的心理,都于儿童有害。一是忽视;二是期望太切。
忽视则任其象茅草样自生自灭,期望太切不免揠苗助长,反而促其夭折。所以合理
的教导是解除儿童痛苦增进儿童幸福之正确路线。我们必须沿这路线进行,才能使
儿童脱离苦海进入乐园。
《敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园》
1944年12月16日《时事新报》
《陶行知文集》第759页
育才学校教师与学生基本上是在集体生活上共学,不但是学生受先生的教育,
先生也受学生的教育。这里我们要反对两种不正确的倾向:一种是将教与学的界限
完全泯除,否定了教师领导作用的错误倾向;另一种是只管教,不问学生兴趣,不
注意学生所提出的问题之错误倾向。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第676页
四、集体生活
真的集体生活必须有共同目的,共同认识,共同参加,而这共同目的,共同认
识和共同参加,不可由单个的团体孤立的建树起来。否则,又会变成孤立的生活,
孤立的教育,而不能充分发挥集体的精神。
《育才学校创办旨趣》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第666页
育才学校的集体生活必须保持合理、进步与丰富,而欲保持它的合理、进步与
丰富,则有两个重要的管理条件:(一)与社会发展的联系,与整个世界的沟通。
(二)在集体之下,发展民主,看重个性。
《育才学校育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671页
集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展
所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。
集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义,英雄主义及悲
观懦性思想的有效药剂……
集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活;以这种丰富、进步而又合理
的生活之血液来滋养儿童,以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671页
育才学校的集体生活包括着如下几种生活:(一)劳动生活;(二)健康生活;
(三)政治生活;(四)文化生活。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671页
集体生活不仅仅是大家聚在一块过日常生活。我们要想丰富集体生活在教育之
上意义,必须使它包括三种要素:(一)为集体自治;(二)为集体探讨;(三)
为集体创造。
《育才二周岁前夜》1941年6月
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第707页
一个集体能不能稳固,是否可以兴盛起来?就要看每一个集体的组成分子,能
不能顾到公德、卫护公德,来衡量它。如果一个集体的组成分子,人人以公德为前
提,注意着每一个行动,则这一集体,必然是日益稳固,日益兴盛起来。否则,我
数人只顾个人私利,不顾集体利益,则这个集体的基础必然动摇,并且一定是要衰
败下去!要不然,就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体,这个集体才有转
向生机的希望。
《每天四问》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第723页
五、自治自强
“学生自治是学生结起团体来,大家学习自己管理自己的手续。”从学校这方
面说,就是“为学生预备种种机会,使学生能够大家组织起来,养成他们自己管理
自己的能力。”
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第18页
专制国所需要的公民,是要他们有被治的习惯;共和国所需要的公民,是要他
们有共同自治的能力。中国既号称共和国,当然要有能够共同自治的公民。想有能
够共同自治的公民,必先有能够共同自治的学生。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19页
学习自治,若办得妥当,可算是实验的修身,实验的伦理。全校就是修身伦理
的实验室。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第20页
有的时候学生自己共同所立的法,比学校所立的更加近情,更加易地,而这种
法律的力量,也更加深入人心。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第21页
修身伦理一类的学问,最应注意的,在乎实行;但是现今学校中所通行的修身
伦理,很少实行的机会;即或有之,亦不过练习仪式而已。所以嘴里讲道德,耳朵
听道德,而所行所为却不能合乎道德的标准,无形无影当中,把道德与行为分而为
二,若起除去这种弊端,非给学生种种机会,练习道德的行为不可。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第20页
我们的行为,究竟应该对谁负责?对于少数教职员负责呢?还是要对全校负责
呢?按照旧的方法,学生有过失,都责成少数职员监察纠正,其弊病有两种:第一
种是少数教职员在的时候,就规规矩矩,不在的时候,就肆行无忌;第二种是大家
学生以为既有职员负责,我们何必多事,纵然看见同学为非,也只好严守中立。这
是大多数的学生所抱持的态度。所以一人司法,大家避法。我们要想大家守法,就
须使各人的行为,对于大家负责。换句话说,就是要共同自治。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第21页
我们德育上的发展,全靠着遇了困难问题的时候,有自己解决的机会,就长进
了一层判断的经验。问题自己解决得愈多,则经验愈丰富。若是别人代我解决问题,
纵然暂时结束,经验却也被旁人拿去了。所以在保育主义之下,只能产生缺乏经验
的学生,若想经验丰富,必须自负解决问题的责任。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》21页
学生自治,不是自由行动,乃是共同治理;不是打消规则,乃是大家立法守法;
不是放任,不是和学校宣布独立,乃是练习自治的道理。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》18页
自立不是孤高,不是自扫门前雪。我们不但是一个人并且是一个人中人。人与
人的关系是建筑在互助的友谊上,凡是同志,都是朋友,便当互助。倘不互助,就
不是朋友,便不是同志。
《晓庄三岁敬告同志书》
1930年3月《乡村教师》第7期
《陶行知文集》第259页
中国社会对于小孩的教育普遍只有两个阶段,一是全然依赖;二是忽然自立。
这中间缺少渐进的桥梁。倘若成人突遇变故,小孩失其所依,这是多么难受的痛苦
啊!
《儿子教学做之一课》(上)
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第335页
育才学校要养成儿童之自我教育精神;除跟教师学外,还跟伙伴学,跟民众学,
走向图书馆去学,走向社会与自然界去学。他还可以热烈地参加集团生活,但同时
又可以冷静地思考问题。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第675页
生活、工作、学习,倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍。所以我们特
别注意自动力之培养,使它贯彻于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动,
而不是自发的行动。自发的行动是自然而然的原始行动,可以不学而能。自觉的行
动,需要适当的培养而后可以实现,故自动不与培养对立,相反的自动有待于正确
的培养。……我们的根本方针,是要在自动上培养自动力。每人学治一事,不使重
复而均劳逸。寻常治学之人与治事之人常常相轻,现在治学之人学治一事,则治事
亦治学了。再因一般治事之人,为治事而治事,不免注解于事务主义,倘从小即养
成其为治学而治事之态度,则两受其益了。
《育才二周岁前夜》
1915年4月《育才学校》
《陶行知文集》第712页