黄岛产权式酒店投资:《心中月》论虔诚

*精气神充沛到极点，天眼自然打开，顶门自然冲开；杂念排除，心念专一，精气神自然充沛。

*真正的诚心就是无我，无我以后才能找回自己，修到最高的成就，即是无我。

*最善良的人，最单纯的人是最接近道的人。

*叫你虔诚、奉献、服务，就是在给你培养佛菩萨的品质。

*信必须深信，行必须力行，信而不深，犹如未信，行而无力，犹如未行。深度与力度都达到了顶点才能打开那个浩瀚的终极的“东西”，否则都是隔靴搔痒。

*如果坐在那里什么也不想，岂不和木头没什么两样？静坐并非什么也不想，而是不要胡思乱想，要起正思维，也即正念，参禅或守窍都是集中一念，一直钻进去达到顶点，也即开悟。

*佛教的伟大之处就是，你信我要度你，你不信我，我更要度你，好人要度，坏人更要度，佛教不是信一神或多神，而是信你自己就是佛，人人都是佛，六道中的任何一道只要是肯修炼都能达到释佛的等级。

*万行坚信：“人之初，性本善”，人人都有一颗善良的心，善良是人类固有的本性，固有的品质，恶习是后天学来的，是受环境影响的，只要是加以适当的教导，就会返朴归真。

*希望得到别人的认可，根本原因还是自己不自信，对于自己的所作所为还是不清楚，希望得到别人认可的人，永远不会有真正的快乐。不敢让别人评价的人更不会有快乐，借助外境得来的快乐，不是真正的快乐，要深入内在的觉知，才是一个永久的大的喜悦。

*古代的祖师讲：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”不把世俗的功名利禄放弃，不见到空性就不要入山，住在山上你心也不会安，不把那个东西修出来，不见到那个东西，你就不要闭关，眼前一片漆黑，你怎么用功，你怎么入定？明其心，才能见其性，见性以后，躲起来，用上数年的时间和它打成一片，最后说走就走。要么靠佛的力量和上师的力量临终接引你也是一样，但前提条件：必须对佛对上师深信不疑才能和佛的力量相应，烧香拜佛，供养上师目的就是培养信的力度和深度。

*道里面是没有分别的，惟有当你没有分别的时候才能深入道里面，一旦你有分别的时候也就是从道里面退出来的时候。分别来自于头脑，道里面是不需要头脑，政界商界才需要头脑。道是属于整体，整体里面没有分别，惟有个体才有分别，小孩没有分别，所以才能和道同一体，人人内在的核心都是一个小孩，都是和道同一体的，找到内在的核心就变成了小孩。头脑才会故做威仪，才会道貌岸然，道是轻松的、活泼的、喜悦的，无分别的，头脑总想要强，所以才会分别。幼稚、单纯、天真有什么不好呢？事实就是事实，要让它本然的样子存在，人为的就是一种分裂，心灵是单纯的，总在敞开，头脑是复杂的，总在想办法把自己伪装起来，因为头脑是个胆小鬼，最贪生怕死，由于头脑从小就开始伪装分别，所以从未知道有个不死的东西，一直都在错过那个东西。周围的环境不是问题，问题出自于你的头脑，头脑的畏惧，以致于你无法达到你内在的佛性开花，拿出大无畏的精神，让头脑死一回吧——你能瞥见佛性。

*惟有先透过自信，然后才能信周围的一切。自信始后，才能信人，自信的同时还要自知，信而不知，则是迷信，迷信则是无能的表现。

*宗教不象科学可以靠怀疑能够研究成功，科学是属于知识层面，所以需要怀疑才能进入，宗教属于灵性层面，所以需要虔信才能进入。科学不怀疑就不会去研究，也不能进步，宗教不能虔信就不会去修炼，也修炼不成功。在宗教里面怀疑是行不通的，在科学上虔信是行不通的。宗教的脑袋需要天真单纯，科学的脑袋需要复杂。宗教与科学是两大仇敌，是使用两种截然不同性质的力量在运作——虔信与怀疑。两种力量都对，但不能使用在同一领域。宗教里所讲的怀疑，是含有探索的意思，科学里所讲的怀疑是否认的意思。哲学已经接近了宗教的外围，内在的核心，哲学连做梦都不会梦到，根本原因哲学还是头脑在运作，还是属于头脑诞生的，宗教是灵性在运作，是灵性诞生的成果。宗教是门实践学，亲证学，哲学是门思想学，头脑学，思一思，想一想就成了哲学。哲学只要能玩理论，空对空就合格了，宗教通了理论还要拿命去修去证，一定要把那个最本质、最核心的东西找出来后才能告一段落。宗教里面包含了哲学，哲学里面绝对没有宗教。佛学研究者说佛教是哲学，那是因为不愿去修证，只愿在文字上下功夫，只愿在文字上研究，所以佛教也成了哲学。佛学已穷尽了哲学的源头，哲学所讲出的，释佛早已讲过。何为佛学？何为学佛？何为佛教？何为佛法？留给大家去研究吧。

*修行人最需要的是要用真实的面目面对自己，内心是什么样就是什么样，不要心口不一，倘若你不修行也就免谈心口如一，要想在修行上有所进步，除了以真实的面目对自己对周围外，没有第二个法门可以入道。据万行十多年的亲身体会和观察，许多人修行多年之所以未能入门，主要原因是：不敢以真实的面目面对现实。这种做法对世事或许是有帮助，然而用在修行这条路上则是障道的。真实的面对人、事、物就是解脱，真到什么程度，便解脱到什么程度，真的当下就是解脱，没有时间和空间的距离，只有真在其中，那个自然的先天的东西才会出现。

*对于宗教生不起虔信就别去修炼，干脆去研究宗教学，钻进佛学中足以让你天天有事干。学佛学不到忘我的程度，那个如如不动的东西根本不会出现，这个东西非是研究出来的，跟佛学没有关系。虔信——忘我——佛性出现。

*回忆自己十年前学佛那种虔诚忘我的劲头，今天想起来还会笑。上师说：“不能看女孩子，看了就成不了佛”。我看见女孩时赶快闭起眼睛，总怕看了就不能成佛。一天上师指着空中的一朵云说：“那是观音菩萨”，我赶快跪在地上对着空中叩拜。一位乞丐老兄见到我时，大声说：“和尚，我是菩萨化身”，当时我不仅把钱都给他了，而且把衣服都脱给他了，惟恐是菩萨来考验万行，错过了机会。当初学佛的时候是把身口意全都供养给上师，依这种忘我的精神修了十多年。

*对于禅定功夫深的人，在死亡的那一刻，犹如从这间屋子走进另外一间屋子一样，神识是非常清醒的，就象生前打坐入定神识出去是一样的方便。但对于生前没有禅定功夫而不能离开身体的死后亡者来讲，那就要靠明师的接引了，如果不信明师，那么亡者的中阴身（灵魂）就会随着生前的业力（习气）去投胎，生前好淫，死后必投胎畜生道，生前好斗，死后必投入阿修罗道，生前好佛，死后必升佛国。

*虔信明师和迷信明师具有绝对的不同，虔信明师是通过自己的聪明才智，对明师的教义、思想以及行为都有了一番了解，虔信是智慧的表现，也即智慧的结果。迷信则是愚昧的表现，恐惧的表现，迷信则意味着自己的智慧还未开花，需要明师作主。虔信则是通过明师的思想已有所证悟，看清了“我执”，同时也 消除了我执，是一位解脱的人。迷信是还未看清我执，还隐藏着我执，还未解脱，还执迷于明师。虔信明师就再也不会否认明师，迷信明师则意味着随时都会否认明师。

*一个成道的人就是一个真实的人，只有敢真实才能进入那个终极，反之就一直在途中，一直难达成，一直生活在过去和未来。生命是单纯的，无须你再去假装什么，只有当你敢真实的面对生命时，生命的意义也就在这个当下，这个片刻出现了。那个终极不是在未来，而是在当下，就在此时此地，当你没有目标的时候，也就是目标达成的时候，也即是你最真实的时候，有了目标也就为目标而活，也就失去了你最真实的一面。