第三十一卷

　　请掀开经本《科注》卷中，第一百一十八面，请看经文：

　　【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言，世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死，俱不得安。】

　　我们先看这一段。“说是语时”，这一句话是承前启后，前面恶毒鬼王给世尊这一段话说完了的时候，这时候法会里面又有一位鬼王，名字叫“主命”。从名号上我们就能够体会到，这个鬼王所管的这些事物，就是我们这个世间一切人生死，专门管这些事情，所以称之为主命鬼王。“白佛言世尊，我本业缘”，用现在话来说就是他的职务，‘业缘’现在的意思他的职务，他所管辖的事务，是专门管阎浮人命，这个人要出生、要投胎，他照顾这些事情，这个人死的时候，他也照顾他，“我皆主之”。从这个地方看我们就明了，人从生到死与天地鬼神有密切的关系，而现在人读这些经文，都认为这是迷信，用迷信两个字就把它拒绝排斥开了。那你还受不受这个鬼王的管辖？还是受他管辖，不管你信与不信，不是说信则有、不信则无，那事情倒简单了。我们尽可以不要相信六道轮回，六道轮回就没有，不相信生死，生死就没有，哪有这个道里？你信它有，不信它还有。过去的教育跟现在不一样，过去的教育多多少少与三世都能够连接下来，讲过去世、讲现在世，也讲未来世；未来世是讲死后，人死之后，过去是我们没有出生以前，这叫三世。

　　中国古老的教育，教育的内容有三个重点，第一个是教你做人，了解人与人的关系，你要不了解你就不会做人。不会做人这个人间就像经上讲的是险道，步步都踏向三恶道，你会做人你就能够避免险道，你得人身你还能保住人身，将来再得人身，一定比现在过得更殊胜、过得更幸福，这是教育。第二个重点是了解人与大自然的关系，与一切动植物的关系，与自然生态的关系，你明了之后，你才懂得养生之道。第三个重点是教你人与天地鬼神的关系，这个关系要能建立得好，你得天地鬼神拥护，你得他们帮助；如果关系处不好，处处得罪天地鬼神，你的麻烦就大了。诸位要晓得，天地鬼神不是佛菩萨，他还是凡夫，凡夫依旧有七情五欲，没有离开，他见到人修善他生欢喜心，他赞叹你、利益你；看到人作恶他不高兴，他生嗔恚心，他要找你麻烦，他要惩罚你。所以天地鬼神是凡夫，我们要记住，六道凡夫。古老的教育跟佛法的教育，都懂得这些事实真相。

　　实在说，从前人无论世出世法都很重视禅定，在佛法讲禅定，世间人虽不讲禅定，他提倡清心寡欲，宁静致远。在日常修养当中都重视清净心，心地清净到一定的程度，鬼神生活状况你能够体会到、你能够见到，在学佛的人禅定当中常常看到，所以鬼神决定有。鬼神与我们的生活关系非常密切，就跟我们现前世间政府里面组织一样，国家每一个机构、每一个设施，与我们生活都有关系，这个道理一定要晓得。现代人，从科学的眼光来观察，如果深入一层，对于佛经所讲的这些事相，我相信他也能够体会得。在中国一般所谓的气氛，我们与大众相处，你感觉得有气氛，与大自然界相接触也能够感觉得它的气氛，外国人叫磁场，我们中国人叫气氛。你一接触时候你心里面就有感受，同在一个地方，人多的时候跟人少的时候，气氛又不一样，白天跟夜晚气氛又不相同，这些事情往往我们有很明显的感触。这种感触用现在科学家他们的观察、他们的说法，这就是波动的互相接触，如果波动频率相接近，我们就感觉得很舒适；如果彼此波动，波动动的幅度很大、很频繁，我们就感觉得很不自在，感觉得很不安，这些理事不难懂。

　　我们人这个身有波动现象，心里面思惟想像波动更为明显，一切物象也有波动的现象。天地鬼神的活动，跟我们的思想波没有两样，人死了这是生命结束了，身是物质，他的思想没断，并不随这个身体而消灭。这一个事实可以说，一切宗教家都承认，真正有学问、有德行的人他也肯定，人不是说死了一切都完了，死了一切完了这好办。不但人死了没有完，一切物质消失也没有完，岂不闻科学家所谓‘精神不灭、物质不灭’？这两句话是真理，这两句话在佛法里面可以说是‘诸法实相’，真实相。一切物质的生灭在佛法讲是缘聚缘散，缘聚的时候不生，缘散的时候不灭，物象尚且如此，何况精神？所以决定不是迷信，决定是事实，许许多多人在一生当中，与鬼神的接触、与鬼神的感应都会有很多次，细细的思量他怎么不存在，他跟我们自己生活怎么会没有关系？主命鬼王跟我们的关系尤其密切，他在此地说的话，“在我本愿，甚欲利益”，‘利益’是帮助，人在出生的时候，在死亡的时候，主命鬼王的意思总是想帮助他，希望他能得安稳。“自是众生，不会我意”，这一切众生不懂得鬼神的意思，鬼神是什么意思？欢喜见到人修善，厌恶众生造恶，所以这经上讲，一念微善都得鬼神拥护，佛菩萨赞叹，何况你修的是大善？众生不懂得天地鬼神的意思，搞得生死都不得安。这话是什么意思？下面这就说明：

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅。自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐利益眷属。】

　　这就说明家里面生了小孩，在世间讲这是喜事，后继有人，中国人重视传宗接代，后继有人，所以无不欢喜。欢喜你应当做好事，应当懂得做善事，才能够增益你这一家的光辉。主管你这个地区的土地公、土地神，土地神就像邻长、里长一样，中国古时候的保长、甲长，管你这一个村的，管你这个地区的。这些鬼神他看到你做善事，你家里又添小孩欢喜，“拥护子母，得大安乐”，母子平安，你的眷属得利益，鬼神保佑。再看底下一段，不懂天地鬼神的意思，那就造作罪业了。

　　【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管。能令子母，不得安乐。】

　　世间人不知道这个利害，家里面生小孩举行庆祝，这一庆祝就杀生，诸位想一想，杀生跟这些众生结下冤仇，你造这些罪业，这一笔杀生的帐，就记在这个母子的份上，为什么？没有生产小孩大家不杀生，今天小孩出世就大杀其生来庆祝。世间人生的时候杀生，死的时候也杀生，年年做寿也杀生，这还得了吗？这个罪业多重？不但不能杀生，经上讲的几个人懂得？几个人肯做？“取诸鲜味，供给产母”，生产之后这一般讲进补。进补的方式很多，难道非要杀生不可吗？非要吃肉不可吗？这个道理只有真正学佛的人，明了这些事实真相的人，他知道，他采取素食。素食供养产母决定健康，第一个她心安，第二个得到诸佛菩萨、天地鬼神的拥护，她怎么会不安？我们平常接触一些同修，其中有一些叫‘胎里素’，我见过。在台湾，我有几个同修就是这个状况，母亲怀孕的时候吃肉就会吐，一定要吃素，小孩生下来就吃素，一直到几十岁都在素食，身体很健康。没有说是非吃肉不可，不吃肉身体就不健康，哪有这种道理？杀生造业，科题里头‘直示勿杀’，决定不能杀生。

　　“广聚眷属”，这是亲朋好友到家里来道贺，道贺免不了饮酒食肉，家庭在富裕里面，那就有“歌乐弦管”，现在所谓举行舞会。在中国大富长者家里面，这几天还唱戏，邀请戏班来唱戏、来庆祝。这样造法作法，“能令母子，不得安乐”，为什么？你们欢乐，鬼神在旁边看到嗔恨，不会保佑你的；杀害这些众生，这些众生将来都要问他讨命的。如果诸位真正明了因果报应的道理，所谓是吃它半斤，将来还要还它八两，一点便宜都占不到。我们懂得这个道理，了解事实真相，决定不敢再吃众生肉，决定不敢再伤害众生，知道伤害众生就是伤害自己，给众生找麻烦，就是给自己惹祸端，这是违背鬼王跟土地善心。我们再看底下这一段：

　　【何以故，是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。】

　　这是我们凡夫肉眼见不到的，确确实实有这些恶鬼，数量很多。“魍魉精魅”他们在干什么？这就我们常常讲妖鬼，他们喜欢吃这些东西，现代所谓医学发达，生产危险度比过去轻，我们要问这些状况还有没有？有，你要想了解鬼神的情况，医院里面最多。我有几个同学学医的，我们聚会的时候，他就讲医院里面见这些鬼的事情给我们听，医生、护士、医院里工作人员都相信，他们是亲眼所见、亲耳所闻。尤其是大医院，历史久的医院鬼更多，跟经上讲的确实一点都不错。所以人在生的时候、死的时候，这些恶鬼就特别多。恶鬼里面可以说，大部分都是冤亲债住，说实实在在的话，他要跟你没有关系，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟你过去生中必定有关系。可是这些恶鬼也有人管辖他，这些鬼王管他、管辖他。土地对于我们一般人来讲，他算是个护法神，他是来保护我们的，护卫这个地方的。

　　【是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐，而得利益。】

　　鬼王早就命令这些“土地”，“灵只”也是他管辖的这些小鬼，保护母子平安。

　　【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。】

　　生产的时候母子平安，应当要答谢鬼神佑护。怎么样答谢？修善，这才是答谢。

　　【翻为杀害，聚集眷属。】

　　这是错了，这不是答谢鬼神。青莲法师在注解里面，引用一个小故事，是明朝万历年间的事情，这段小故事很值得我们参考，说明鬼神的享用跟我们人间不一样。他引用的小故事在一百二十三面，小字倒数第二行，说明不可以用酒肉来供养鬼神。古时候祭祀鬼神，虽然说是用酒其实是水，古礼里面称为‘玄酒’，那就是水，用这个来祭祀天地鬼神，用素食这才是正确的。可是我们世间不晓得这个道理，以为如果不杀生祭祀，这就好像大不敬，一定要杀生祭祀。不知道杀生祭祀是造作很大的罪业，决定不会得到天地鬼神的保佑，谚语里头常讲，‘上帝有好生之德’，既然他好生，你怎么可以杀生去祭祀他，哪有这个道理？下面这个结论就告诉我们：

　　【以是之故，犯殃自受，子母俱损。】

　　因为你在喜庆当中造作这些罪业，得不到鬼神的保佑，反而招引许许多多的恶魇恶鬼，这些精怪上门，这些东西来了他是做乱的，他叫母子都得不到安稳。这种情形如果我们仔细观察，产母情绪不安，你再看那个婴儿，仔细观察他时时有惊吓的状态。你只要仔细去观察，你能够发现他好像很恐惧、很害怕，他虽然不会说话、不会表情，你看那个身体的动作就能观察得到。这一段是讲生的时候，我们要如何修福，不可以造罪。再看底下一段：

　　【又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。】

　　主命鬼王也很慈悲，不但主命鬼王慈悲，前面我们读过恶毒鬼王也慈悲，他不愿意看到众生堕三恶道。实在说他也是时时刻刻留意，帮助这一些做恶的人，如何能够免受三恶道之报，所以临终不问这个人生前是作善、是作恶，他都是以慈悲心来帮助。如果这个临终人，在生前能够修一点善根，对他的帮助就更有利；换句话说，他帮助你就更有理由了。

　　【是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属。引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】

　　这一段经文很重要。临命终的人，我们见过不少，在病重的时候他会跟旁边的人说，他看到什么人来了；所看到这些人，都是他已经过世的家亲眷属，他看到了。是不是真的家亲眷属？不是。而是他的冤家债主，变现出他家亲眷属、朋友的模样来接引他，接引过去就来报复他，来报仇，这我们要晓得。因为看到家亲眷属，很容易就跟他走了。特别是我们念佛助念，助念的时候最要紧的把关就把这个关口，他一听一说说是‘见到什么人了’，立刻提醒他不要理他，一定要等阿弥陀佛现前，你跟阿弥陀佛走。如果不是阿弥陀佛，不管什么人现前都一概不理睬，他真正不理，那个现象没有多久就没有，就走了，这一点比什么都重要。临终的开示，这句话非常非常重要，时时刻刻提醒他，真正是日夜二十四小时不可以间断。唯恐我们一间断、一疏忽，被这些冤家债主变现家亲眷属带走了，这是临终助念不能不知道，所以助念有大利益。助念的人以真诚清净心、慈悲心，念这一句佛号，助念的人愈多愈好，这个磁场殊胜，可以让这一些恶道鬼神不敢接近；助念的人少，助念的人没有诚意，恶道鬼神就得其便利，他就趁虚而入，这一点我们要特别注意。所以有人来问，万一找不到人助念，我们用念佛机可不可以？只能说比没有好一点而已，最好是能有人去念，那个不一样。

　　凡是临命终时遇到这些状况，决定都是落三恶道，如果他生前再造种种恶业，那就更糟糕了！地藏菩萨也救不了。死生是大事，死了之后往哪一道去，这非常严肃的问题。所以人在生病的时候，恶鬼妖魔来扰乱，这个经上讲一生一向行善的人都很难避免，何况造恶的？善因善果，恶因恶报，决定不差，果报之现前，那就在缘具不具足。缘具足，果报就现前了。所以我们送往生，送往生实在讲帮助一个人作佛，我们一生当中是行善，还有什么样的善事，能够送人去作佛这一桩善事大？没有比这个更大的。所以在临危之人，你能够全心全力去照顾他，时时刻刻提醒他，这就是跟这一些无数的恶鬼恶神跟他作战，一定要能战胜他，这个亡者顺顺利利往生，得到佛接引。即使造作五逆十恶的人，如果遇到这样的增上缘，他也能往生。

　　我想诸位看《净土圣贤录》、《往生传》，都知道唐朝张善和的故事。张善和是个屠户杀牛的，一生杀牛那不知道杀了多少牛，造多少恶业，所以临命终的时候，他看到很多牛头人来跟他讨命，这在佛法里面讲地狱相现前，他叫救命。缘好，正好有一个出家人从他门口过，听到里面喊救命，这个出家人到里面看看什么回事情？他才说出好多牛头人，说要命、索命。这个出家师父就给他点了一把香，送给他叫他拿在手上，赶紧念阿弥陀佛。他为了要救命，就大声念阿弥陀佛，念了十几声，他给人家说，‘牛头人不见，都走了，阿弥陀佛来了’，他往生了。你才晓得是造恶业不要紧，临终那一念遇缘殊胜，张善和运气不错，遇到善知识，他要遇不到这个人，决定堕三恶道，决定堕地狱。地狱罪受满之后，那也要变牛去还命，你杀一头牛你就要偿一次命，你一生杀多少牛，你要偿多少次命。杀牛如是，诸位要晓得。

　　杀害任何众生都要偿命的，再小的动物还是要偿命，你怎么能免得了？你杀一只蚊虫、杀一只蚂蚁都要偿命，你千万不要以为这是害虫，它有生命，它也是众生做了恶事，投胎落在这一道，变成这么一个形状。我们在六道轮回里头，也常常干这些事情，这一生得人身，怎么晓得我们人身失掉之后，得什么样的身形？所以得到这个身形之后，可不能骄傲，可不能仗着这个身形的势力，去残害一切小动物，转眼之后你就变成它们的身，你也会遭受别人来伤害你，因缘果报，丝毫不爽。再看底下这段经文：

　　【世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳，更无见闻。】

　　这是临命终的时候，我们称它为弥留时候的状况，时间很短。确确实实他惛昧无知，他对于家亲眷属往往不认识，记忆力完全消失了，这是极其危险的状态，这时候相当麻烦。唯有神智清楚的人好帮助，神智一不清楚，这个事情就麻烦了。一个人在临终遇到这个状况，纵然遇到善知识也无可奈何，这是业障很重，我们要记住《地藏经》的教训，他完全要依靠别人帮助了。现在还有一些人命还没终，福报还没享尽，现代人所说的老人痴呆症，就是这个状况。这里面就是他还不是临命终时，“神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳，更无见闻”，这痴呆症、老人痴呆症。看他的福报，福报要大，可能在这种状况里面十年、八年，他有一口气在，他还会呼吸，但是人事不醒，家里面最欢喜的人、最疼爱的人都不认识，每一天二十四小时处在昏迷的状态。这种人可怜，求生不得求死不能，死了之后一定是被业力牵引，不会在好道，决定堕恶道。我们有没有能力保证自己，将来不会有这种现象？谁也不敢保证。我们今天看到这些状况，自己要有高度的警觉心，佛在此地教给我们方法，我们要记住。

　　【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。】

　　这里头关键就是“大供养”，家亲眷属肯不肯做？有许多得老人痴呆症的，实在讲都是大富长者，富贵人家，他的家亲眷属忙到去争财产，谁还给他做大供养？死活没有人问，想尽方法去夺财产，这个人就可怜，就到三恶道去了。家亲眷属如果真的是个聪明人、明理的人想救他，那就要把他所有的财产拿出来修大供养，像前面所讲的婆罗门女、光目女，为救母亲把自己的房地产统统卖掉之后来做供养，今天这个世间到哪里找孝顺儿孙？你要找不到，又找不到一个可靠朋友信托，危险！危险到极处，那怎么办？不如现在就修大供养，经上讲你活的时候修，分分利益你自己得，你才能避免晚年得这样的病苦，现在要觉悟要真觉悟，儿女靠不住，朋友也靠不住，什么样亲人到后边他都会变卦，没有可靠的，真正靠得住的自己。趁着自己还在健康的时候，明了事实真相，我们要认真去修大供养，全心全力的供养。

　　供养要怎么个修法，这要有智慧，要亲近善知识。修行无论是显教密教、宗门教下、在家出家，第一先决条件要明理，对于佛所讲的宇宙人生的大道理，不能不明白，十法界依正庄严的现象不能不清楚，你明白清楚了，你就晓得大供养应该怎样修。如果在我们现前具体而言，它的基本的原理原则，如何帮助一切众生破迷开悟，这个供养就大了，如何帮助一切众生离苦得乐。离苦是离三恶道、离六道轮回、离十法界，这是离苦；得乐，真正之乐是往生西方极乐世界。诸位你就能明白，今天居士林、净宗学会是修大供养，每一天有两个小时讲经，这是大供养，帮助一切众生破迷开悟；念佛堂现在每天十二个小时念佛，帮助人离苦得乐，这是大供养。李居士发心希望能做一个长远的大供养—建弥陀村，收容十方真正发心念佛求生净土的人，给他具足念佛的条件，这是大供养。其余的这一切善事，我们见到了不能不做，也要全心全力去做，也是属于大供养。如同目前国内的这些灾难，长江的氾滥，东北嫩江、松花江的氾滥，造成极重的灾害，我们听到了，我们全心全力的修供养来救灾。不能说这个供养大概是小供养，不是的，这个供养也是大供养。

　　佛家常讲‘佛不度无缘之人’，佛要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，首先要布施结缘。我们跟这一切众生结了法缘、结了善缘，将来因缘成熟，他就很欢喜接受佛法，所以财布施是佛度众生的先决条件。佛的四摄法第一条就是布施，其次爱语、利行、同事，舍财修福，只要肯舍，财富源源不断而来，所以财决定不能够吝惜，有财要懂得施。欢喜布施，这个人就有福了，这个人决定不会缺乏财富，愈施愈多，愈多要愈施。最近这一年东南亚经济萧条，人民生活困苦，收入大幅度的减少，房地产跌了一倍都不止，我们出门看到许许多多建筑都停工，房屋卖不出去。可是我们再看看居士林，居士林的收入也受影响，信徒们收入少了，捐助相对的也减少。可是我们从《华严经》开讲以来，这个念佛堂开办，现在李木源居士告诉我，不但我们的收入比过去没有减少，还有增加，居士林兴旺的现象，许多人告诉我，这是过去所没有见到的。为什么？布施，愈施愈多，佛在经上讲的这些话，我们在这个地方亲眼看见了。你施财，财源源不断而来；你施法，你决定增长聪明智慧；你施无畏，一定得健康长寿。整个佛法要把它归纳起来，就是一个‘布施’。

　　布施里头，财布施、法布施、无畏布施，我们所希望的得财富、得聪明、得健康长寿，你不修因，你怎么会得果报？你只要肯修因，决定得善果，这正是佛家所讲‘佛氏门中有求必应’。我深深希望，全世界各个地区念佛的同修们，希望大家到此地来参学，佛在经上所说的，我在讲堂上所讲的，讲不清楚、讲不明白，你听了很难体会，必须到此地来亲身经历，你才体会得到，佛法的教训真实不虚。才能够增长你的信心，增长你的愿心，使你充分相信，依教奉行，你的前途是一片光明。遇到再大的艰难、再大的灾难，你能够很安稳的度过，你决定不会失去清净自在，这是我们学佛现前所得到的利益。现前能得这样殊胜的利益，往后的利益更是无量无边。现前佛家常讲花报，将来是果报，果报必定往生极乐世界，那是无比的殊胜。所以大供养要懂得，要赶紧修，不能迟缓，机会失掉之后再遇到不容易，真正有智慧、有福德的人，没有别的，他能够明了机会、能够抓住机会，成就他无量无边的智慧福德。

　　“转读尊经”，这就是读诵大乘，天天要读才不至于迷惑，才不至于为外面境界所动摇。读经就是听佛菩萨教诲，“念佛菩萨名号”，这就是持名念佛。修行里面最殊胜、最稳当、最快速、最有效果的一个方法，佛在经上告诉我们，‘一心称念，阿弥陀佛’。你要懂得一心称念，你就得清净心，清净心生智慧，心不清净就生烦恼，烦恼就造作恶业，心清净生智慧，智慧才造一切善业。这是佛在经上给我们提示几种方法，这几种里面的境界都非常广大，“如是善缘，能令亡者，离诸恶道”，修这么大的福报，这是修福。前面经上讲过，帮他修福他的这些眷属们，所得的功德七分之六，亡者只得七分之一。确确实实能够帮助他离恶道，为什么？他临终神智惛昧、不醒人事，决定堕恶道。这时候我们讲助念，助念帮不上忙，助念必须要神智清醒，那是可以往生。这种情形之下助念都帮不上忙，他不醒人事，你帮他助念，他也不会跟到你念佛，他也不知道佛是什么，这是非常可怜的时候，死了之后往哪一道，这是关键的时刻。

　　如果他的家亲眷属要没有慈悲心、没有智慧，那他就非常可怜。家亲眷属真正能孝顺、能慈悲，能够明理，一定要这样子做，他可以脱离恶道，可以生三善道。临终这一些冤亲债主、这些鬼神，因为他有这么大的福，这些鬼神暂时也不来干扰他，也只退避。但是虽是退避，并不就是了事，没了事，他等待下一次机会，等待你什么时候，你在糊涂没人帮忙的时候，他就又来了。所以诸位要晓得，跟一切众生结的冤没完没了，谁肯轻易饶过你？明白这个道理之后，决定不跟一切众生结冤仇。我们在世间遇到有一些人，对我们印象很不好，看不顺眼的，过去的冤家，他恶意的毁谤，甚至于陷害，我们要如何来对待？要以真诚恭敬来对待，我们要以忏悔心来对待，决定不能有一念报复的心理。你有一念报复的心理，这个结结得更牢，生生世世报来报去，没完没了。不如完全接受毫无怨言，对这些恶人不但没有恶意，我们还有敬意，这个结化解了，这笔帐消了，一笔勾消，好事！印光大师在《文钞》里教给我们‘做还债想’，事情就没有了。不跟任何人结冤仇，我们要学着以德报德，以德报怨，我们在菩提道上就减少许许多多的障碍，即使我们在世间从事种种事业，也会减少一些阻碍，你成功的机会就多了。一定要明白这个道理，要知道怎么去做人。再看下面经文：

　　【世尊，一切众生临命终时。若得闻一佛名，一菩萨名。或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】

　　这一段经文告诉我们修善之可贵，即使小善都难得，何况是大善？关键的时候，在临命终的时候，“临命终若得闻一佛名，一菩萨名”，这一定要临终的人神智很清楚，这才能办得到。临命终的时候神智清楚，清清楚楚、明明白白，如果有善知识在旁边帮助他，我们可以肯定，他决定不会堕三恶道。诸位要晓得，堕三恶道的人都是糊里糊涂去的，哪有一个人很清楚、很明白的人去作饿鬼、作畜生，没这个道理的？我们要想着临终之人清醒的状态少，不多见，十之八九都是人事不醒，糊里糊涂，你说这个多可怕！凡是临终神智清醒的人，即使造作恶业，他的心地还是很善，造作恶业是他无知，他不知道那是造恶业，杀生吃肉，他觉得杀生吃肉是很正常的，他没有感觉得那是恶业，可是这个人心地还是满好的，这是我们细心观察，面面观察到。如果这个人心不善，常常想害人，夺取别人的财物，尽干这一些损人利己的事情，这样的人临命终时，多半都是迷惑颠倒。一生仗势欺人，甚至老年的时候患痴呆症，记忆力完全消失，人事不醒，一口气不断，这样躺在床上十年、八年，在这个时代我们看到很多。所以修善就非常重要了。

　　这一段我们要记住，助念理论上的依据，人在临终的时候，如果我们遇到，我们怎样去帮助他，临终的时候，关键的时刻时间很短，要有最有效果的方法。无论他一生学佛，或者不学佛，甚至于反对佛的、毁谤佛的都不在乎，临命终时他重病躺在床上，他做不了主，我们作主，我们念阿弥陀佛让他听，不听他也要听，给他种善根。而且要劝导他，绝大多数在临终的时候，一生不信佛，到临终也许他会相信，这时候提醒他、告诉他念佛的好处。他在这个时候能够听到，一菩萨名、一佛名，这时候以佛菩萨名号是最有利益。“大乘经典，一句一偈”，‘一句一偈’就不必去找哪个经，这关键的时候放下万缘，一心念佛求生净土，无论什么境界现前，你要是给他一句经文，‘凡所有相，皆是虚妄’，一概都不要理他，斩钉截铁的告诉他，一丝毫的疑惑都没有，才是真正帮助他。纵然他一生当中造极重的罪业，因为这个善缘，他那个罪业，罪报不会现前。

　　所以鬼王说，“我观如是辈人，除五无间杀害之罪”，这个罪没有法子，为什么？这个罪太重了，五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个罪太重了。他说除五无间杀害罪，鬼王帮不上忙。但是我们清楚，即使造作五无间罪业，临终如果神智清楚，能够忏悔念佛还是能往生，经上有例子。《观无量寿佛经》告诉我们，阿阇世王他就是造作五无间杀害之罪，他在临命终时忏悔，念佛也往生；释迦牟尼佛告诉我们，他往生的品位很高，上品中生。所以我们对于造罪业的人也不敢轻视他，说不定他往生品位还比我们高，不可以轻视。只要在没有死之前都有救，到最后临终一口气没断还有救，那一口气断了就没法子，那就没救了。像前面讲家亲眷属给他修大布施，也只能度他，最高最高的能度他到忉利天，他不能往生、不能出三界。一口气没断的时候，可以帮助他往生，劝他真正相信、真正忏悔，真正念佛求愿往生，没有一个不得度的，所以净宗法门不可思议。一生造小小的恶业，“合堕恶趣者”，堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的，这些罪业你修这些善的时候“寻即解脱”，‘寻’是时间很短。所以闻佛名的功德，不可思议，这是念佛家常讲‘佛号功德，不可思议’。请看下文：

　　【佛告主命鬼王，汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。】

　　这是佛对主命鬼王的赞叹。“大慈”，跟佛大慈悲护念一切众生没有两样，他又有这么大的一个愿望，在生死当中护念一切众生，跟菩萨的悲愿没有两样。所以这些鬼王都是菩萨化现在其中，在这一道里面应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法，确确实实他们不是凡人。

　　【若未来世中，有男子女人，至生死时。汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】

　　这几句话是释迦牟尼佛劝勉他，劝他慈悲弘愿不要退心，这劝勉的话非常重要。因为愈是在末法，众生造的恶业愈多，造罪业愈深愈重愈广，这种状况，唯恐鬼神看了退心，所以这个嘱咐叮咛非常重要。我们读经明了这些状况也要发愿，尽心尽力帮助一切众生断恶修善，这样作法也就间接帮助这些鬼王生欢喜心，坚定他们的信愿，不至于退心。众生虽然造的恶业很多，还有一些人行善，糊涂人虽然多，但是还有一些明白人，这个对于鬼王是一种安慰。请看经文：

　　【鬼王白佛言，愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。】

　　鬼王是菩萨示现，不是凡夫，他是发愿来度众生的。听了释迦牟尼佛对他赞叹劝勉，他接受佛的教诲，对佛说请佛不要顾虑，“愿不有虑，我毕是形”，‘毕是形’就是我们讲的尽形寿。“念念拥护阎浮众生”，他现这个身，现鬼王的身分从事于这一个事业，这个事业就是护念世间一切众生生死事实，希望在生死关头的时候，都能够得到安乐。

　　【但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】

　　这是主命鬼王对于生死众生的期望，我们在生死的时候，要记住鬼王的话，在这时候一定要断恶修善。真正明白了，在生之时要懂得修大供养、大布施，这个鬼王就生大欢喜心，全心全力的拥护你，你决定不会堕三恶道。注解里面青莲法师引经来说明，他这里引了三段，三段意思都好。第一段《世记经》里面佛说，‘一切男子女人，初始生时，皆有鬼神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死’。‘故’，因为这个缘故，主命鬼王‘愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘’，这个要紧，决定不是迷信。第二段引‘《大集经》云，若修慈者，当舍身命时’，舍身命就是临终的时候，‘见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土’，这是临终念佛。在生的时候有慈悲心，慈悲心就是能舍，欢喜布施供养，福慧双修，临终见佛。

　　末后引用莲池大师一段开示，话虽然只有两句，很要紧，‘故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福’，这一句话是莲池大师说的。祭祀先人、祭祀祖先不可以杀生，你祭祀先人、祭祀祖先杀生，杀生的杀业这个帐算在祖先的头上，为什么？为他杀的，不祭祀就不杀了，为他杀的，所以这个罪你加重祖先的罪业，这叫大不孝。可是这个杀业跟前面功德一样，你不要以为我祭祀祖先，这个杀业他背了，我没有事情，你就错了。这个杀业七分，你杀生的人六分，祖先只一分，同样一个道理。你要晓得你就嫁祸于人，他没有叫你杀，你为他杀，所以这个杀业责任，自己还要承担六分，祖先只承担一分，存亡都不利。莲池大师也是再来人，他知道这些事实真相。我们再看下面这一段经文，科题上‘如来发本’，就说明这个事实真相：

　　【尔时佛告地藏菩萨。】

　　告地藏菩萨，实际上是告诉我们大家。

　　【是大鬼王主命者。】

　　这个主命鬼王。

　　【已曾经百千生，作大鬼王。于生死中，拥护众生。】

　　这鬼王慈悲到了极处。

　　【是大士，慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】

　　他是菩萨，法身大士，他并不是真的是鬼，真正的鬼哪有这么好心。菩萨示现鬼身，来主持一切众生生时死时之事，我们要了解这些事实真相。青莲大师在注解里面，一百三十一面第一行从当中，他说一个故事，他说‘昔生公说法虎丘’，这是道生法师，我想你们都很熟悉，很多人从苏州来都看过虎丘，‘生公说法，顽石点头’，大家都会去看看这些古迹。他说生公有一次说法，看到一个鬼，一个鬼现身天天来听法。生公就跟他讲：你现在是鬼，为什么不投生到人道来？生公劝这个鬼投生到人道来。鬼答覆他，鬼以诗答覆他，‘作鬼经今五百秋’，说明他作鬼现在做了五百年，‘也无烦恼也无愁’，他作鬼做得没有烦恼没有愁，‘生公劝我为人去，只恐为人不到头’，他还是作鬼好，鬼听经他也开悟。所以主命鬼王，这是阎罗天子里面的大鬼王，大鬼王管人生死大事，这是菩萨化身来，不是鬼。后面佛还有一段话，我们把它念过去：

　　【却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】

　　这是佛在此地授记，说明主命大鬼王将来以后他成佛，他现在是以鬼王的身分在行菩萨道，在修六度法、在行菩萨道。所以行菩萨道各种不同的身分，各种不同的行业，就在你现前生活当中，现前工作当中去修学，这主命鬼王也给我们做了一个很好的示范。好，今天就讲到此地。

第三十二卷

　　请掀开经本《科注》卷中一百三十一面，请看经文：

　　【却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命，不可计劫。】

　　这是世尊为我们说出，主命鬼王他已经在很长时间里面，以大鬼王的身分来帮助一些苦难的众生。前面所说是说他修因，修善因一定会感得善的果报，佛为我们说出往后一百七十劫的时候，他就示现成佛，佛的名号叫“无相如来”。那个时代，这个时代也有名号，像我们释迦牟尼佛出现这个时代，这个劫的名字称为‘贤劫’。他那个时代叫“安乐”，从名字上来看，佛出世那个时代非常美好。而世界的名称，我们这个世界现在叫娑婆，娑婆是梵语，意思是‘堪忍’，这个世间的人很苦，他能够忍受得了，堪忍世界。无相如来将来他的世界叫“净住”，我们看到‘净住’两个字，跟阿弥陀佛的极乐世界就非常接近，而寿命也是属于无量寿。

　　世尊此地这一段的开示，给我们带来很大的启示，前面跟诸位报告过，恶道里面的许多鬼王，都是诸佛如来应化在其中，也有许多法身大士在这里面修行。正是《法华经普门品》里面所说，‘应以什么身得度，他就现什么身’，而现身说法必定与这些众生缘分成熟了，佛家常说‘佛不度无缘之人’。所以我们在这个世间，不仅是这一世，过去累劫以来，我们与一切众生是不可以不结缘，缘有善缘、有恶缘，有染缘、有净缘，如果在佛法里面还有法缘，统统都是缘，有缘这才能得度，没有缘那就度不了，纵然跟众生结的恶缘也行。像主命鬼王他们在三恶道现身，度恶道众生，那是这些众生恶缘成熟了，他堕在恶道，菩萨也不舍弃，也到恶道里面来示现同类身，去劝导他们回头，劝导他们断恶修善。这种理事我们都要清楚、都要明白，知道是一回什么事情，也明了我们现在应该要怎么作法。

　　虽然在原则上讲，只是一个‘缘’的问题，我们与一切众生最殊胜的是结法缘，法缘里面不带烦恼，所以对自己、对别人都减少障碍。缘里面纵然是善缘，诸位要晓得，善会变成恶，谚语里所谓‘乐极生悲’，爱到极处就生嗔恨；诸位要晓得，恶不会变成善，恨很难变成爱，爱变成恨很容易。所以这个世界极苦的世界，学佛就学做一个明白人，明白人我们跟一切众生结净缘，清净的缘，也就是说善恶两边都舍弃。舍不是事上舍，是心上舍，事上善恶遇到了，总是免不了要接触、要往来，这就结一切善恶缘，心地清净，一尘不染，善缘也是净缘，恶缘也是净缘，要懂得这个道理。如果在一切境界当中，无论是物质环境、人事环境，如果我们生心，起心动念有好恶、有取舍，这个缘就是染缘，染缘的报很苦。如果在一切人事环境接触里面，自己真做到不起心、不动念，不分别、不执着，善恶境界都是净缘，在我们净宗讲都是净业。净业的果报，念佛是决定求生净土，不懂得念佛求生净土，净业的果报多半是在色界天，因为欲界天都还有染着，色界天染着就轻了，这是不能往生也都生天界，所以这个道理要懂，善决定有善果。

　　不但主命鬼王将来要成佛，我们知道所有一切众生将来都会成佛，这是佛在经上跟我们讲得很清楚，‘一切众生皆有佛性’，既然有佛性当然会作佛，只是成佛早晚不同，所以诸佛如来眼睛里面，看一切众生都是诸佛。我们今天学佛要想功夫得力，首先要把观念转过来，这一点非常重要。决定要把一切众生看作‘过去父母，未来诸佛’，你能有这个觉悟、有这个想法、有这个看法，你跟佛就接近，为什么？这是佛的看法、是佛的想法。这个看法想法决定是事实，不是说我应当要作如是观，不是的，它是事实，众生迷惑不了解事实真相。我们想成佛，快速的成佛，成佛的捷径无过于观念转过来，所以对一切众生就能尽孝，能竭诚恭敬，为什么？他是诸佛，这是修行，我们讲修行稳当快速，真正是捷径。

　　自己这一生当中应当要想一想，应当自己要问一问，我这一生到这个世间来干什么的？我为什么要来？这一生得人身，得人身有什么意义？有什么价值？人能够常常有这种反省，觉悟了！不至于迷在妄想执着里面，不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人很少人有这种意识，学佛的人又有几个醒悟过来的？真正醒悟过来之后，在这里面寻求答案，有了答案，你这一生心情是安定的，为什么？你作人无论时间长短，时间长短就是寿命的长短，你有目标、你有方向，你这一生过得很有意义，过得很有价值；这是首先把自己定位，这个重要。我们得人身、闻佛法，把自己定位在哪里？定位在弘法利生，决定要把这桩事情做好，尽心尽力去做得圆圆满满，你这一生过得有意义、有价值。定位在念佛堂领众修行，一切万缘放下，死心塌地执持名号，领导大众、协助大众老实念佛，这也非常有意义，非常有价值。这是讲出家人，我们举出这简单的例子。如果是领众，认真发心，领众是照顾大众，为大众服务，这个道理要懂得。寺院住持、当家、这些执事，古时候说执事是菩萨，不是凡人，凡人在道场是清众，是凡人，这些佛菩萨来服务的，为大众服务，不可以是有权有势、有地位作威作福，那就坏了，与法相违背。什么法？与性德相违背，违背性德我们知道果报在三途。

　　所以社会讲的领导，无论哪个阶层如果与性德相应，用现在的话来说，为大家服务，这就是积功累德，我们要从这个地方觉悟过来。愈是在高位之上，像一个寺院你是丛林主席，你是道场的住持，你是为整个道场服务的。如果你用这种心态你在修行，真修行，服务是修行，与自己用功妨不妨碍？不妨碍。智者大师他老人家往生的时候，学生们问他：你往生是什么样的品位？他说：如果我不领众，不做这些杂务事情，一心念佛，我的品位就很高，因为领众常常分心，精神不能集中，所以只有五品位往生。这话是不是真的？也可以说真的，也可以说不是真的，我们要懂得祖师说话的意思，他这话意思很深。如果是凡夫做住持当家，管理道场行政事务，确实对自己往生的品位有伤害，但是他最低一个标准是决定可以往生，品位低一点没有关系，舍己为人，这是对凡夫僧来讲。如果对圣贤僧来说那就不一样，工作、服务就是修行，我们在《华严经》上看到，服务大众，一天到晚非常繁忙，这事上繁忙，心地清净，三轮体空，一尘不染，他的戒定慧三学都完成，他怎么不是修行？

　　我们看禅宗惠能大师在黄梅，他每天的工作是服务大众，厨房里面劈柴、舂米，有没有耽误他的功夫？没有，不但没有，成熟自己的功夫。别人修禅定要到禅堂打坐，他修禅定，舂米是修禅定，劈柴是修禅定，每一天接触常住这些大众是修禅定，无时无刻不在定中，能大师能做到，智者大师又何尝做不到？所以我们把这些连起来想一想，就知道智者大师那个话里头话中有话，问题你会不会学？但是毕竟觉悟的人少，不觉的人多，所以智者大师说这个话用意就很深。他这个用意就是警告，这一些从事于服务工作的人员，给他一个警告，如果你自己所作所为不如法，不能与法相应，对自己就有损害；如果与法相应，无论做什么样的工作，对自己的修持都是成就，佛氏门中哪一法不是佛法？相应了法法皆是，宗门大德常说‘左右逢源，头头是道’，那是真正的成就。由此说来，归根结柢就是两个字—觉迷。我们如何能够在生活当中，在工作里面，常常保持着觉而不迷？觉迷要如何保持？一念私心就迷了，这是关键、是枢纽，一念好恶就迷了，才起心动念就迷了。而你能够起心动念，为服务一切众生这就是觉了，没有自己，全心全力为社会大众服务，觉了。

　　由此可知，诸佛如来、诸大菩萨在九法界里面，现身说法为大众服务。他示现的身分，我们在五十三参里面看到，要用现在的话来说各行各业，什么样的行业他都示现，什么样的工作他都去做。不但对于自己道业没有妨害，天天在提升自己，像我们在经上看到，从十住提升到十行，从十行提升到回向，从回向提升到十地。总而一句话说，就是服务社会、服务人民，服务一切众生，提升自己菩萨的阶位，那就叫修行。修什么行？把私心修掉，把自利修掉，纵然站在很高的地位是服务大众，不是在那里居这个权位作威作福，不是的，服务大众，就是把这个念头转过来。转过来之后，那都是菩萨行，无论在什么职位，无论从事什么工作，只要是服务社会、服务人民、服务众生，菩萨事业。一念为自己那就造业了，我们在经上看到，而在事实上看到就更多更多，所以这个经文给我们莫大的启示，一定要懂得种善因才得善果。善跟恶，一念为众生是善，一念为自己决定是恶，这是我们必须要理解，必须要掌握的。怎样把我私舍掉，这是我们修行入门之处，你功夫才能得力。再看底下经文，一百三十二面：

　　【地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议。所度天人。亦不可限量。】

　　（这个地方如来，‘来’大概是个错字，你们经上是不是来？应当‘其事如是’。查查别的本子，查查其他的《地藏经》的本子，查这个字，应当是‘如是’，比较上好懂。如是，你那个本子是哪一种？对对对不错！这是我们一看的时候，应当是‘如是’，大家把它改过来。）这是世尊叫着地藏菩萨，告诉他，“是大鬼王”就是指主命鬼王，广义的来说是指地狱、饿鬼道里面所有的这些鬼王，都是佛菩萨示现的。他注解里面讲，‘其事不可思议者，约本而叹迹也’，他的本来面目是佛菩萨、是法身大士，他现的相是鬼王之相，我们应当晓得。他注解后面有几句话我们念一念，注解后面就这段注解末后这两行，‘又复应知，一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽’，这两句话是《楞严经》上，‘幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣’，这是用《楞严经》上的几句话来做个总结，结得好，确确实实是如是。

　　所以诸佛菩萨应化在世间，实在讲比世间凡夫的数量还多，凡夫多，佛菩萨更多，幻化在我们周边，天天跟我们接触，很可惜的我们不认识。那也许有人问：佛菩萨为什么不明说？明说你也不相信，他给你说：我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的；你能相信吗？造的业会更重。所以佛教化众生有一个成规，决定不露身分，露身分的时候决定要走，不可以说露了身分，你还住在这个世间，麻烦就大了，妖言惑众。人家说‘这是什么佛来的，什么菩萨再来的’，大家都来供养，那妖魔鬼怪就可以假借这个方式来欺骗众生，造无量无边的罪业，迷惑众生，所以真人不露相，露相决定不是真人。如果他说他是什么佛再来的，菩萨再来的，说了马上就走，真的，那不是假的；说了还不走，这假的，这不是真的。所以遇到这个，你就可以问他：‘古人说了走，你怎么不走？’这一品我们就讲到此地。

　　再看底下这一品，‘称佛名号品第九’。这一品经圣一法师把它讲作‘佛宝’，末后这三品他总结归到三宝，佛、法、僧三宝，说得好。他往年在九华山讲，他把他的讲义送来给我看，我看他这三段说法，我很佩服他，结归到三宝才有真实的利益。请看经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言，世尊。我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。】

　　经文上讲菩萨要为我们说利益事，什么利益？“于生死中，得大利益”，这就说是了生脱死的利益，这个利益真的是大利益，的确是真实的利益。如何能令凡夫，尤其是末法众生，他这里讲未来众生就是指末法，末法众生比起任何一个时代都苦。我们从历史上去观察，从现实的生活里面去观察，据我们自己的记忆，年龄大一点的人，七、八十岁这样的年龄，回忆半个世纪以前的生活，虽然这个世间已经乱了，可是心境依旧是平和的，纵然在战乱期间当中到处播迁流浪，他心情安定的。而在今天纵然物质生活过得很富裕，你的工作生活很安定，你的心情不安定，真正可以说得上心慌意乱，这什么原因？如果不能把这个原因找出来，你又怎么能解决问题？

　　而这些原因确实佛法里面解释得清楚，半个世纪以前，跟半个世纪以后做一个比较，就很明显那个时候的人心厚道，再往前面比当然比不上前面，真正是世道人心一代不如一代；在我们小时候常常听到老人讲，‘一代不如一代’，这话是听得耳熟，没有感触。现在想起这些话感触很深，那个时代的人心，贪嗔痴比现代人要减缓很多很多，多半衣食足他心就安了。现在人心惶惶，我们就明了什么造成的？贪心不足，贪嗔痴慢没有止尽，加速度的在增长，这样的人把他放到天堂、放到极乐世界，他身心还是不安稳，道理在此地。过去我们在一九四九年刚刚到台湾，人地生疏一切都不熟悉，我们想到一个地方去找个人，路不认识，随便在路上遇到人，问问他路怎么走法；热心，不但详细告诉你，有的时候他带我们一道去。现在没有了，你问他他就是不知道，理都不理你，现在是对他有利他就做，没有利的时候置之不理。在那个时代，遗弃父母，父母年老不照顾的很少，很少听说，现在到处都是，世风日下速度之快太可怕了，今天是什么社会？

　　所以东西方许许多多预言，说这个时代有大灾难，我们看到这些迹象，还似乎不能不信，这个预兆征兆绝对不是一个好的事情。我们要用一般科学家的讲法，他们讲波，思想波，世出世间圣贤人苦口婆心的教导一切众生，断恶修善，积功累德，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，古代的教育是以这个为中心；换句话说，是帮助我们思想的波平和。纵有贪嗔痴慢，它的起伏波动不会太大，它有一个标准、有一个原则，所谓是不离谱，它的起伏在水平的附近。现在把这个教育舍弃掉，凭着凡夫的妄想，所谓是民主自由开放，这正是《楞严经》里面佛所预记，‘邪师说法，如恒河沙’。什么是邪师？随着自己的知见而说，自己的知见是妄想，随着自己的妄想、分别、执着而说，造成世界大乱，造成思想的波动大幅度的起落，超越标准太多了，它的现象就是人心惶惶不安。过去人物质生活那么样的缺乏，过得那么辛苦，他过得很快乐。今天的人过得很富裕，他人心惶惶身心不安，一般讲躁动的现象，浮躁，什么原因造成的？思想波造成的。

　　我们非常幸运遇到佛法，能信、能解，又能依教修行，我们的思想想法看法，跟佛说的标准很接近，所以在动乱的社会里面，动荡的世界里面，我们还能保持几分的平静，非常难得。愈是认真学习，相信佛所教导是正确的，我们自己所想是错误的，首先要有这个觉悟，要有这个肯定。正如同佛在经上讲，你没有证得阿罗汉以前，决定不要相信你自己的意思，你相信你自己意思，自己想怎么做决定会做错事；你证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思。阿罗汉的标准是什么？这太明显了，阿罗汉的我执破了，无我，念念都是为一切众生，没有我了，那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准，我们要懂得他界定真正的意思在哪里？换句话说，你还有我、还有自私自利，你的想法就不正确、就不可靠，你真正做到无我无私，念念为社会、念念为众生，你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候，这怎么办？必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，这样不至于有大的过失。佛所讲法教我们利益众生，当然与自己的利益要相违背，我们在心理上要克服，现在人讲牺牲奉献，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导，他自己所思所作所为自然相应，与佛菩萨所说的相应。

　　我们今天不但在家学佛要懂得这个道理，出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身分是老师，人家看见你称你法师，‘师’是社会大众的模范，社会大众的榜样，我们拿什么做榜样？拿什么做模范？就是无私。如果自己还有私心，人家称你作法师，你想想看你有什么感受？不能做大众的榜样，不能做大众的模范，人家称你‘师’就很难过了，名实不相副。你能生惭愧心，能够回头、能够改过，这好事情，如果依旧愚昧无知，居然敢当之，哪有不造罪业的道理？就是承当这个称呼，我们自己有罪业，造罪业了。冒充法师，不是师在冒充师，人家称你一声，自己就造一次罪业，称你两声就造两次罪业，佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业，这怎么得了？难怪古人所谓‘地狱门前僧道多’，谁堕地狱？现在堕地狱的人多了，古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少，而僧道没有尽他自己的职责，那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业，地藏菩萨教导我们，要“为未来众生，演利益事”，这一句话就是我们出家人的事业；‘演’是表演，做出样子来给人看，‘说’是说明，又要做、又要说。我们今天界定自己的身分，知道自己要做些什么事情，把这个事情做好了，我们这一生就过得有价值、有意义。请看经文一百三十四面：

　【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。】

　　地藏菩萨向佛陈白，佛不但是准许，催他快说，为什么？对一切众生太重要了。前面这几句话是赞叹，“汝今欲兴慈悲”，‘兴’就是发起，你发慈悲心。为了要“救拔一切罪苦六道众生”，这是大利益的事，众生虽然造作无量无边的罪业，不论是今世或者是过去生造极重的罪业，只要他一口气没断，我们知道统统有救，这个时候他头脑清醒，一念回头就得救了，真的是回头是岸。我们在《阿阇世王经》里面看到，这个国王他在世间有地位、有权力、有威势，造作五逆十恶的重罪，决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还是有善根，晚年的时候觉悟，知道自己一生所作所为是错误的，回过头来依靠三宝的教诲，临命终时念佛往生。佛告诉我们，他往生的品位上品中生，他是忏悔往生。从这个事例来看，造极重的罪业都不怕，都能够得救，只要他肯回头，只要他真正忏悔改过自新，还是有很殊胜的成就。

　　今天我们也要学地藏菩萨，我们在这个地方建道场，道场建立有临时的、有永久的，临时的租借一个场所，在这个地方讲一天、讲两天、讲三天，讲经的场所就是道场，这道场临时的。无论是临时、是永久，你在那个地方发的是真正慈悲心，真诚、清净、慈悲，讲经说法劝导一切众生回头是岸，都是不可思议功德。听众的人很多，当然我们不能预期各个都能成就、各个都能回头，这是做不到的；听众之中必定有几个有缘人，建一个道场，你能在这个道场度一个人，这个道场都无量功德。无论临时、永久，在这个道场听经闻法，有一个觉悟，有一个真的念佛往生，这个道场是无量功德。所以佛在这个经上，《地藏经》上前面我们都读过，劝你建道场、塑佛像、修供养，都说功德不可思议，道理在此地。

　　只要有一个人得度，功德就不可思议，何况有更多的人，在这个地方觉悟回头了，这就是真正救拔一切罪苦众生。这一些造作罪业的众生将来必堕恶道，苦是恶道，罪是现前的造作，罪是因，苦是果；因果都救，必定要在他在生的时候，我们才有办法，如果他死了堕到恶道去，我们就无能为力，我们决定办不到。所以他落在三恶道，那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头，示现同类身去帮助他，我们没有这个能力，我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他，“今正是时”，现在正是时候，“唯当速说”，赶快讲。我们在今天读到这个经文，实在说就像释迦牟尼佛逼着我们一样，这个事情我们要赶快做，现在正是时候，所以这两句话用在我们当前，对我们再贴切不过。下面佛说：

　　【吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】

　　这一句经文我们读了感触很深，我们学佛从哪里学起？释迦牟尼佛存什么心？佛心里面只有现在、未来一切众生，没有自己，这就是佛心，佛念念之中是为众生服务，是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说，可以说是最后的遗教，说完这部经之后，末后就是一部《涅槃经》，所以这是《涅槃经》前面的一部经，算是最后遗教。“吾即涅槃”，‘涅槃’是梵语音译的，通常翻作‘灭度’，四谛里头苦集灭道，灭就是涅槃。在中国用得最多的是翻作‘圆寂’，圆是圆满，功德圆满，寂是寂灭，清净寂灭。他注解里面，‘涅槃，奘三藏翻圆寂’，玄奘大师，这个地方节录下来好，‘德无不备称圆’，功德圆满，没有一丝毫欠缺这叫圆，‘障无不尽称寂’，也好，意思好，障就是三障、二障，二障是烦恼障、所知障，三障是惑、业、苦，统统断尽了，这叫寂。由此可知，涅槃、圆寂不是死的代名词，现在大家都把它看作死的代名词，出家人一死了，‘某人圆寂，某人入涅槃’，那将来哪一个不入涅槃？各个人都要入涅槃，不管学不学佛统统要入涅槃，这个观念错误；实在讲涅槃是活着时候证得的，而不是死的代名词。

　　这个地方说‘吾即涅槃’，是佛在这一段期间，他教化众生的缘尽了，功德圆满，这是示现离开这个世间，八相成道里面最后入般涅槃相，取这个意思。缘尽了佛就不再住世，住世没有意义，跟他有缘该得度的都已经得度，没有得度的已经跟他种了佛法的种子，但是这个种子现在不能成熟，当然要离开。“使汝早毕是愿”，你发心继续来做这个工作，好！所以佛不住世，弥勒菩萨还没有示现成佛之前，这个空档的时间是地藏菩萨代替佛来教化，在所有菩萨当中地藏菩萨是代理佛，这时候他的身分地位很特殊。地藏菩萨代理佛，这又是什么意思？而是这个经上所讲的‘孝亲尊师’。孝亲尊师这个教学的纲领，在这一个大时代里面取代佛陀的教化，因为一切诸佛如来的教学教化，都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了，我们应当要做的工作是维护教学的基础，没有能力把这个教学往上提升，但是这个基础一定要保持，不能失掉。这个工作多么重要，这是在这一部经上显示的精神。

　　深信因果，断恶修善，孝亲尊师，这是《地藏经》上所说，如果就净宗的教义，净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲‘净业三福’，没有修念佛法门之前，先要奠定这个基础，净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，诸位想想，这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》，没错。第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，后面这两条七句，与《地藏经》末后五品，从这一品一直到经的结束，总共十三品经，完全相应。换句话说，这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明，不仅仅是修净宗的基础，是佛法当中无论大乘、小乘，无论宗门教下、显教密教，都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教，我们能把这个基础维护就行了，维护这个基础就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础，劝人老实念佛求生净土，就成功了，这是真实不思议事。我们要弘扬其他的经论，自己没有开悟、没有见性怕讲错，很难得真实的受用。唯有坚持这个基础，老实念佛，决定不错，即使诸佛如来示现在今天，教化众生也必定如是。所以我们读这一段经文，就晓得诸佛如来心里想的是什么，他们做的是什么，我们应当在这个地方学习。

　　青莲法师的注解，这里面有一段我们念一念，一百三十五面倒数第四行，我们从头看起，‘此法之妙’，这个法就是地藏菩萨在这一品经里头所说，什么法？称佛名号这个法门，这个法门就念佛，念佛法门。‘纵吾即入涅槃，纵便汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也，有此称名之法，人人可不堕苦，并趣人天修行，终至成佛无疑’，这讲得好。‘能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣’，地藏菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，地藏菩萨懂得这个意思。佛不在了，他接着来干，用什么法门？称名的法门，所以世尊对他赞叹，催他赶快说。下面地藏菩萨所说，说的意思很深，地藏菩萨在此地说了十尊佛的名号，这十尊佛他的次第是由近而远，在时间上来讲，靠近我们现代的先说，愈说愈远。请看经文：

　　【地藏菩萨白佛言，世尊，过去无量阿僧祇劫。】

　　虽然是近也不近，这最近的也不近。

　　【有佛出世，号无边身如来。】

　　这是把佛的名号说出来。

　　【若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。】

　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过吗？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错？地藏菩萨没说错，我们看经文看错，我们听话听错，地藏菩萨在此地说，“闻是佛名，暂生恭敬”，这两句话的意思，我们没搞清楚。闻菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，闻、思、修，何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。‘思’就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式那是假的，那不管用。一念相应，念相应了行当然相应，心行相应了口当然相应，你身口意三业都相应，时间再短，只要相应，功德就不可思议，这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，“即得超越四十劫生死重罪”。

　　佛号“无边身如来”，青莲大师注解里面注得很清楚，你对于佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解怎么相应？什么叫‘无边身’，小注里面讲‘三身皆有此意’，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是‘遍一切处’，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身分出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。

　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，决不在形式。形式上是表演给那些善根薄弱人给他们看，我们塑造佛菩萨形像，每一天恭敬礼拜供养是唱戏，给那些还没有学佛，没有接触过佛教的人给他们看。他们会看得很奇怪，你为什么会对这个像这些动作、这些表现？他有疑惑他来问你，你给他说法、给他解释，功德在这个地方，这就是现在所谓‘机会教育’。现在做机会教育，应当说效果比古时候更要殊胜，古时候到道场决定是求法而来的，所谓是‘无事不登三宝殿’，尤其是佛家的道场都建立在深山里面，人迹罕到之处，你去的时候交通不方便，非常困难，他没有事，他为什会到那里去？到道场去一定是求法的，所以机会教育比现在少。

　　现在交通便捷，观光旅游，这些观光客就想到这些地方去看看、去游览，我们道场里面出家人，就每一天做机会教育的工作。有人在大殿里面烧香、礼拜，做出样子给这些观光客看，他们没见过，没有接触过，有人在旁边为他解释。他在观光旅游不知不觉就接触佛法，不知不觉佛法的种子就种下去，他就学佛了，你说这个功德多大。所以这些道场是机会教育，接引广大的众生，真正是在做救度一切罪苦众生，在做这个事业。必须要有佛的这种胸怀，有佛的这一份感情，念念是念一切罪苦众生，决不是为自己；观光客给我们带来收入，如果我们目标只定在这个位子上，错了，完全错了。我们的目的要定在救度一切罪苦众生，让他认识佛法、理解佛法，改变他的人生宇宙观，这对他救度，他对道场这一分供养，才是真实的功德。这是说暂生恭敬，就是暂时所谓是一念相应，这一念真的相应了，就能够得超越四十劫生死重罪。

　　“何况塑画形像，供养赞叹”。这是已经入门、已经入境界，他才肯这样做。造佛像，现在造佛像容易，比过去方便太多。过去佛像，现在人讲都是手工艺，现在做佛像可以雕一个模子，很快的就可以做几千尊、几万尊，利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的，诸位在中国大陆，你看看云岗、看看敦煌这些石窟，都是几十年、几百年才完成的，现在要做就太方便了。换句话说，现在人修福比过去便利，可是难在哪里？后面这四个字，‘供养赞叹’。什么叫供养？依教修行，《普贤行愿品》里面告诉我们，‘广修供养’里面特别教导我们法供养为最，法供养菩萨说了七种，第一种是‘如教修行供养’，佛教给我们怎么做，我们一定要照做，这才是供养。浅而言之，佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，我们都能照做，这叫供养。赞叹就是为人演说，把佛法介绍给别人、推荐给别人，这是赞叹。所以赞叹是弘法利生，供养是自己依教奉行，人能这样做那他的福报当然大，“其人获福无量无边”。所以你明了之后，这个经文读到我们就相信，就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意，只做形式没有实际的内容，心境都不相应，他怎么能得福？不得福他就糟蹋经、毁谤经，说佛经上讲的是假的，我照这样做没有感应，谤佛、谤法罪过极重，不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚，你自己把意思看错，用你自己的意思去解佛经，曲解了佛经，误解了佛的话，过失在自己不在佛经，所以《金刚经》上教导我们‘深解义趣’，这四个字多重要，要正确的理解、要深解，你才能得真实受用。再看第二尊：

　　【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心皈依。是人于无上道，永不退转。】

　　前面无边身如来距离我们是无量阿僧祇劫，宝性如来距离我们是恒河沙劫，远了，所以他注子一开端说，‘恒河沙劫，较前更多矣’，跟前面比较，时间就更多更长。“宝性如来”在此地也有简单的解释，《莲华面经》说，‘诸佛如来，是众生宝’，下面宝有七种，这是佛经里面常讲的七宝。‘性’是比喻法身，小注里都有，诸位看看就晓得。比喻法身的常、乐、我、净这四德，常乐我净叫四净德，是自性里头本来具足的，迷失了自性这四个都没有，这迷失了。如果你觉悟了，你见性了，见性就是我们的思想、见解、行为与自性相应，这四德就现前。确实有常，‘常’是不生不灭，在佛法里面常讲无量寿，无量寿就是常的意思；那个无量是真的无量，不是假的，不是所谓是有量的无量，它是真的无量。‘净’是清净无染，染净两边都不立。‘我’是自在、是主宰，什么主宰？宇宙的主宰，法界的主宰，真实的主宰。‘乐’是真乐，苦乐两边都没有才是真乐，所谓是绝对的，它不是相对的。宝性如来是谁？是自己，是自己的清净法身。前面无边身如来是自己的三身，与佛相应就是与自性三身相应。宝性如来，念这一尊佛的名号，一念相应与自性的性德相应。

　　下面说“若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷”，这是讲时间之短，显示功德不可思议。“发心皈依”，‘皈依’两个字的意思要懂得，皈是回头，真的回头；依是依靠，依什么？依宝性如来，就是依自性的性德，这个一念相应。下面是讲他获得的利益，“是人于无上道，永不退转”，‘无上道’是成佛之道，我们凡夫学佛，为什么要经历无量劫，经上讲‘无央数劫’，原因就是退转，实在讲进得少、退得多，诸位要细细想一想，你就能够体会得到。我们在六道流转，得人身的机会少，闻佛法的机缘更少，你不得人身、不闻佛法就退转，不只，一日曝之十日寒之，不只。譬如我们这一生得人身、闻佛法，如果不能成就一定随业流转，随业流转决定堕三恶道，为什么？我们自己很冷静，老老实实想一想，不要想过去世，就想这一生当中，我们起心动念、言语造作，与贪嗔痴慢相应就是三恶道，与五戒十善相应则人天，我们一天有几个念头与五戒十善相应？有几多念头与贪嗔痴十恶业相应？这不就清楚了。一落到恶道，这个经上讲地狱里面都是无数劫，在人间短短几十年闻佛法，这一下闻不到佛法是无数劫，你才知道退转幅度太大了。无数劫苦报报完之后再得人身，得人身又未必能闻到佛法，所以佛经上讲‘人身难得，佛法难闻’，是真的不是假的，真难！因为这个原因，所以你学佛成就才要无央数劫。

　　无央数劫你得到什么样的效果？脱离六道、脱离十法界，证得初住菩萨的果位，要经历无央数劫。从初住菩萨再成究竟圆满的佛果，这是通常讲三大阿僧祇劫，这个数字是可以确定的，前面那个数字没法子确定。到圆初住就好比你上学，你念一年级，可以预订你多少年可以毕业，入学了，这个数字靠得住。平常讲成佛要三大阿僧祇劫，诸位要知道，不是对我们讲的，是对一真法界初住菩萨到究竟佛果，这里面经历四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；四十一个位次，这是三大阿僧祇劫，难！太难太难了！可是你一念皈依，皈依是真的皈依，不是形式。这个皈依是依宝性如来，是皈依自性，宝性如来是自性三宝，真正皈依自性三宝，这功德就大了，为什么？你念念称性，念念称性当然不退转。这什么人才能做到？初住菩萨，我们在经典上看到，《大乘起信论》是初住菩萨境界，《金刚经》也是初住菩萨境界，他真的是皈依自性三宝。皈依自性三宝，照《金刚经》标准上来看，离四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是真正皈依。四相还有的话，没有皈依，你没有回头，也没有依靠，这是我们一定要懂得，要明了的。今天时间到了，我们就讲到此地。

第三十三卷

　　请掀开经本《科注》卷中第一百三十八面：

　　【又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】

　　这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号，时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫“波头摩胜如来”，‘波头摩’是梵语，意思是红色的莲花。佛在经上讲，通常讲四色莲花，实际上莲花的色彩不只四色，四色可以说是四原色，四色要是互相配合起来，就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜，当然是从众生习尚上所说，佛法是平等法，可是众生偏爱红色，大概古印度也是如此，中国人也喜欢红色，可是外国人不一定喜欢红色，所以色彩到底哪个最胜，这很难讲，完全看众生的喜爱。这是就当时印度，中国环境也是如此，都喜欢红色的莲花。假如说有男子女人，听到这个名号，历于耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，我们能相信吗？所以关键还是在‘闻’，着重在闻，“闻是佛名，历于耳根”，这八个字重要。‘闻’不是我们听到人家念佛，我们听到了，那哪有这样殊胜的利益？这一种通常闻名只可以说，‘一历耳根，永为道种’，那个功德的确也非常殊胜，但是要得一千次往返六欲天中受福报，这是不可能的事情；只是在阿赖耶识里面，种下一个成佛的种子，就是《法华经》里面所谓‘一称南无佛，皆已成佛道’，是这个意思。

　　如果‘闻’是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，闻名解义，不是不解义。红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个地方醒悟过来，自己生活在红尘里面，生活在六道之中，特别是欲界，能够不染五欲六尘，功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不只欲界天，他就证果了，对于世间欲尘他淡了、轻了，不像过去那样的分别执着，所以他能从人道超生到天道，道理在这个地方。‘历于耳根’就是他记在心上，听到这个名号，他心里面有所领悟。

　　注解里面也注得好，在一百三十九面第二行，我们把这个念一念：‘表闻名者，虽生欲天’，虽然是生在欲界天；‘实不着粗弊五尘’，对粗俗的五欲六尘，他已经不执着，他已经能放下；‘以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生着欲之者’，一听就开悟了，开悟他确实有能力超越，但是他的慈悲心很重，他还留在欲界天度欲界，还有贪着享五欲享受那一类众生，度他们。欲界天还是有五欲六尘，不过比人间淡了，欲界六层天愈往上愈淡薄。他末后注解末后说得好，‘佛莲千瓣，表千法明门，故云千返’，所以千返也不是真的指一千次，不要落实，表法的。一处表法，我们要明了，处处都是表法。闻法着重在悟入，如果不能悟入，这个利益你就得不到了，悟入真能够得利益。称念佛名，对于佛名的意义不可以不知道，特别是阿弥陀佛名号功德不可思议，为什么不可思议？哪些不可思议？你要能清楚、能明了，能说得出来，然后你才真正有感受，契入这个境界。末后说，“何况志心称念”，‘志心称念’回向净土必得往生，这是我们一定要晓得。志心是一心称念，妄想、分别、执着统统都没有，纵然断不尽，一定也很淡薄了，这时候才能够志心称念，专志。再看下面一段：

　　【又于过去，不可说不可说阿僧祇劫。】

　　这个地方把数字说出来了，这个数字很大很大。

　　【有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念皈依。是人得遇无量诸佛，摩顶授记。】

　　“师子吼”是比喻立名的，比喻佛说法的威德，佛说法面面俱到、理事圆融，能令世间一切魔外种种辩才，都屈服于佛说法之中，所以比喻作‘师子吼’，这是取佛说法的状况来立名号。“一念皈依”，后面讲他的果报，“男子女人，闻是佛名”，闻佛名就想到佛说法的威德，所以是一念皈依。从一切邪知邪见回头，依佛所说的正知正见，佛的教诲是正知正见，这就相应，这是真正的佛弟子。我们知道佛家常说，‘佛氏门中不舍一人’。佛讲的话决定没有妄语，只要你的心行相应，就得诸佛如来保佑，得诸佛如来加持，这就是摩顶授记的意思。你的心跟佛心相应，你的行跟佛行相应，哪有不得诸佛如来加持的道理？佛为什么要加持你？目的是广度有情，你今天发心帮助佛广度有情，佛当然加持你，如果你起心动念只顾自己，佛想加持都加持不上，这个道理我们一定要懂。度众生从哪里下手？从这一部《地藏经》下手就最好，这一部《地藏经》确确实实可以度末法九千年的众生；末法是一万年，已经过去一千年了，往后有九千年，真正能度。这一部经里头内容深明因果，果然能够依教奉行，必得一切诸佛摩顶授记。再看下面第五尊佛：

　　【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹。是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。】

　　这一尊佛“拘留孙佛”，是不是我们现在贤劫当中的佛？小注里头有说，不是释迦牟尼佛给我们讲贤劫，注解上讲‘此非贤劫第九，减至六万岁时出世之佛’，后面又告诉我们，‘《准万佛名经》，有无量七佛之名’，这个解释得好，同名同号的佛菩萨很多，劫也有同名的，世界也有同名的，所以确定不是我们这一个贤劫里面的拘留孙佛。如果是我们贤劫拘留孙佛，那应该是要放在前面，他距离我们近，他这里面的排法是愈说愈远。‘拘留孙’是梵语，翻成中国的意思‘所应断’，又翻作‘作用庄严’，实在讲第一个名字好。什么东西你应该要断？烦恼应该要断，生死应该要断，所以他这个名号从这个地方来建立的，就是佛法常讲‘断德’。大乘法里头常说，见思、尘沙、无明是应当要断的，断见思证小乘阿罗汉，出了六道；再断尘沙，再破一品无明，就出十法界，这是入一真法界；一真法界里面还有四十品无明，这四十品无明断尽了，证得究竟圆满的果位，这个意思在梵语就称拘留孙。所以这个名号，听到这个名号自己就知道要断烦恼，要认真去学习。

　　烦恼在哪里断？就在境缘之中，也就是在生活里面，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，善缘顺境不生贪爱，恶缘逆境不生嗔恚，那你就断了，你烦恼就断了。善缘顺境里面还生欢喜心，你生烦恼了，恶缘逆境里头心里不高兴，生嗔恚了，你的烦恼就又起现行。所以在哪里断？在日常生活接触一切人事物当中去断。真正会断烦恼的人，对于一切人事物常存一个感恩之心，没有这些境界现前，你的烦恼怎么能断得了？天天在这个环境里面，先断嗔恚，再断贪爱。嗔恚非常严重，佛在一切经论里面告诉我们，‘一念嗔心起，百万障门开’，心里小小有一点不高兴，你的功德全部都毁掉了，火烧功德林，这是我们不能不知道的，不能不警觉的。谁把你的功德毁掉？是你自己毁掉自己的功德，决定不可以怨天尤人，外面任何力量不能毁你的功德，外面恶缘逆境现前你要接受，那有什么法子？你的心被境界转，过失在自己。佛教给我们修行就在这里练功夫，练到心不为外境所转，自己在境界里面做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波罗蜜能成就。

　　《金刚般若》里面佛给我们说得详细，布施波罗蜜是你在积功累德，要靠布施、持戒，你是做积功累德；忍辱波罗蜜能保持，使你的功德不坏，功德不失。你不能忍，你布施、持戒的功德全毁掉，毁掉之后你得什么？你得福德，福德没有关系。你脾气再大，性情再不好，你有大福报，将来到那里去？《华严经》上讲，将来到阿修罗道去享福，阿修罗道脾气很大，嫉妒、嗔恚心很重，他有福，所以阿修罗有那么大的福报，都是在佛门里面修的，就是敌不过外面境界的诱惑，常生烦恼。这些地方我们一定要学佛菩萨，在一切境缘当中修什么？修‘如如不动’，修‘不取于相’，你就成就了；《金刚经》上这两句话，是大乘菩萨从初发心一直到成佛，修行的总纲领、修行的秘诀。外不着相、内不动心，可以和光同尘，成就自己的道业，也成就度化一切众生。度众生，经上说了几万遍都不止，佛教给我们‘受持，读诵，为人演说’，这一句说多少？单是一部《金刚经》那么薄薄的五千多字，这一句就说了十几遍，遍数说得愈多，这句话最重要。

　　‘受持’，我们对佛教诲要接受，要认真做到，那叫受持。‘读诵’是天天温习经典，天天听佛教诲，把经读一遍就是佛教导我们一遍，天天要读，天天要接受佛的教诲，你要一天不读，忘记了。说实在话天天读诵，我们还犯过失，那要不读诵还得了吗？为什么天天读诵还犯过失？这里面的原因，第一个经不起外面境界的诱惑，第二个自己烦恼习气太重，降伏不了，所以天天读诵大乘还造罪业。这怎么办？造罪业不怕，加功用行，如果不加功夫必定堕落。怎样加功？一定要有正信、正解、正行，佛教给我们努力去做到，这真修、真干！从哪里做起？我们在前面讲过，佛在《观经》教我们从三福做起，而这一部《地藏菩萨本愿经》，就是三福详细的说明。三福总共十一句那就是纲领，《地藏经》的纲领，全经所说都没有离开这十一句，你要晓得那十一句怎样作法，你要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经里面将业因果报说得很详细，特别是五逆十恶的因，我们决定不能去犯，犯了决定堕恶道，在恶道里面出离很难很难，这是一定要晓得。

　　学佛没有别的，克服自己的困难而已，儒家教学也是讲这个功夫—克己复礼，克服自己的烦恼，克服自己的习气，你才叫真修行。说老实话真正修行，不是说你每一天读多少部经，《无量寿经》一天念十遍有什么用处？还造罪业。不是说你一天念多少声佛号，古人讲‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然’！真正修行功夫得力是一念回心，把轮回心转过来变成菩提心，叫真修行；平常我们造的轮回业，转过头来变成菩萨业。换句话说，我们在没学佛之前，过的是六道轮回生活，学佛之后，过的是诸佛菩萨的生活，那就对了。诸佛菩萨在境界里面有没有欢喜？诸佛菩萨在一切境界里面有没有懊恼？没有，决定没有。可是我们在经典上看到，诸佛菩萨示现的现相，他也有欢喜、也有烦恼，那是什么？那是教化众生的手段，不是真的，正如永嘉所讲‘分别亦非意’，他是表演，舞台上表演，演给舞台下面人看的，不是自己真的喜欢、真的烦恼，不是的。种种表演帮助众生觉悟，心里面确确实实一尘不染，确确实实外不着相，内不动心。念念示现这个身在世间为谁？为一切众生，决不是为我，决不是为我这个身，这是菩萨的思想、菩萨的行为，是我们应当要学习的。所以我们要学佛，断尽一切烦恼，断尽一切习气，你得从这里去干。

　　世间人无知，佛菩萨以极真诚的心待众生，极清净慈悲心待众生，众生迷惑、众生无知，众生不但不领情，还要糟蹋佛菩萨，像经上常讲毁谤佛菩萨、侮辱佛菩萨，甚至于陷害佛菩萨，佛菩萨有没有起心动念？没有。佛菩萨为什么不起心动念？佛菩萨对于他过去、现在、未来，清清楚楚、明明白白，这个众生无始劫来业障习气现行，那有什么法子？虽然慈悲教诲他不觉悟，这是佛在经上常常感叹的‘可怜悯者’！他造作谤佛、谤法、谤僧，造作这个恶因，必堕阿鼻地狱，你说可怜不可怜？我们要问这种人有没有救？还是有救的，只要他一口气没断，他能够回头就有救，他不肯回头那就没救了，所以要知道回头。像《阿阇世王经》里面所说，他造的是五逆十恶，但是临终的时候能回头、能觉悟，真实忏悔，真忏悔了，所以他念佛往生西方净土品位还挺高的，上品中生。他为什么不上品上生？忏悔还不够圆满。所以造作极重罪业，临终念佛往生属于忏悔往生，品位高下看他忏悔的功德，要是究竟圆满的忏悔，那当然是上品上生。阿阇世王忏悔的功夫相当不错了，真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生，凡圣同居土下下品往生，那就是真实的成就，所以我们要劝导一切造作重罪的众生，要知道回头，改过自新。这个例子，诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事迹里面，我们看到很多很多。

　　过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝，他最初学小乘，在小乘法里面他造五百部论，这个人是聪明绝顶；论就是一切经的注解，毁谤大乘。他的哥哥无住菩萨是学大乘，哥哥有善巧方便，诱导他契入大乘，他修学大乘之后，才知道自己犯了很大的罪业，求忏悔。因为用言语毁谤，所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔，手写文章把手斩掉来忏悔。哥哥说不必，你过去用你的舌头毁谤大乘，你现在为什么不用你的舌头再赞叹大乘？你过去这手，手写文字毁谤大乘，现在为什么不用手再写文字赞叹大乘？他从这里觉悟过来，所以又为大乘造五百部论，历史上称为‘千部论师’，可见得佛氏门中真的是回头是岸。这个例子几乎代代都有。

　　我们看最近的印光大师，你们诸位去找《印光大师行业记》，就是印光大师的传记，在《全集》里头有，你们每一个人手上都有一套《全集》。你看印光大师传记，他老人家年轻的时候毁谤三宝，他是读孔子公的书，以儒家为正统，佛法是旁门。到以后接触佛法之后，才知道自己造作罪业，过去错了。他能够忏悔、能够回头，出家修行弘扬佛法，洗除年轻时候所造的这些毁谤三宝的罪业。以后我们晓得，他是大势至菩萨再来的，换句话，他一生所作所为演戏，演给我们看的。他那不是真的，演给我们看，知道我们这一代，毁谤三宝的事情非常容易犯，犯的人很多，他老人家做一个榜样给我们看，犯了这些重罪依旧可以得度，我们在史传里面看到太多太多了。要紧的是回头，要紧的是断烦恼、断习气，要把这桩事情看重，要把这桩事情摆在我们日常生活当中，当作第一桩大事来做，我们这一生修学才有成就可言，我们帮助一切众生修学佛法，才有功德可言，否则的话，你帮助一切众生修学佛法都是福德。福德跟功德不一样，《六祖坛经》里面讲得很好，了生死、出三界福不能救，再大的福德也不过是到天上去享福而已，出不了三界，功德可以出三界，功德、福德我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法，断一切恶法是功德，以杂染心断恶修善是福德，关键在此地。

　　这个人闻名，“志心瞻礼”，这就是受持了；若不受持不可能叫志心瞻礼，瞻礼可能，志心没有。这是真心，真诚心瞻礼。“或复赞叹”，‘赞叹’是利他，自行化他。“是人于贤劫千佛会中为大梵王”，‘大梵天王’，这个福报就大了，为什么？他能断恶修善。当然跟前面讲是一个道理，实际上说这个人是真正菩萨，菩萨跟凡夫一念之间，一念转过来就是菩萨，转不过来就是凡夫，佛菩萨跟凡夫就是一个观念不一样。一念转过来了他是菩萨，菩萨为什么去当大梵天王？以大梵天王的身分，帮助这些天人断烦恼，天人的烦恼习气没有断尽，出不了三界。他能断，再现身说法为别人断，所以“得授上记”，‘上记’是成佛之记。青莲法师注子里面，引经据典也有不少公案故事都可以看，都值得参考。我们再看底下一尊，第六尊：

　　【又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】

　　“毗婆尸”是梵语音译的，意思叫‘胜观’，胜是殊胜，观是观察。我们凡夫对于一切万物往往看偏差、看错了，换句话说，就是不殊胜。这个殊胜是对于一切诸法的真相，看得清清楚楚、明明白白，这个观就叫胜观。我这个讲法大家听了一定觉得含糊笼统，我们没有办法学习。实在讲‘观’就是你的观念。《楞严经》上说得很好，什么样的观才是真正殊胜之观，交光大师在注解里面教给我们‘舍识用根’，那真正是名实相应的胜观。说得虽然不错，我们凡夫做不到，凡夫用的是第六识，用的是意识，舍识用根那就不用意识了。根是根中之性，也就是说我们用见性见色，这个观就殊胜。诸位要晓得楞严会上，佛给我们讲得很清楚，观世音菩萨他所修的法门就是这个，‘反闻闻自性，性成无上道’，观音菩萨提出的修学报告，他怎么修行成功的？就是用根中之性，根中之性是真心；换句话说，用真心，不是用妄心。用见性见色，见色那就不是色尘，我们用眼识见色是色尘，尘是染污；如果用见性见色就见色性，禅宗里面讲明心见性。他们本事大，我们非常差劲，用闻性闻声性，用鼻性嗅香性，舌性尝味性，明心见性。我们很糟糕，我们六根接触外面六种境界是六种污染，人家六根接触外面六种是见性，所以见性之后才说，‘头头是道，左右逢源’，那当然，六根所接触的都是真如本性，见性成佛。

　　见性的是什么人？给诸位说圆教初住菩萨，所以我们就晓得，《楞严经》上二十五位菩萨都是圆教初住菩萨。这是我们从《楞严经》上去看，二十五圆通章，二十五位菩萨示现都是说他们自己，用什么方法修行证果的，他们做一个代表。这二十五是二十五大类，每一类里面数量很多很多，他们就代表八万四千法门，无量法门，将无量法门归纳为二十五类，不是法门就是二十五种，你一定要懂这个道理。这二十五个人都是圆初住菩萨，观世音菩萨在楞严会上，示现的身分是初住菩萨；在《华严经》上示现的身分，将来到五十三参诸位读到是第七回向；在《法华经普门品》里面地位是等觉菩萨，所以在哪一会他用什么样身分来示现。

　　这个地方我们把话再说回来，应该从哪里下手？实际上我们每一个人，用六根接触外面的境界，第一念是见性见，我们睁开眼睛看外面的境界，还没有起心动念、还没有分别执着的时候这第一念，这一念佛知佛见，这一念是见性。可是凡夫没有办法保持，到第二念就起分别执着，第二念就落到意识里头去，你能够永远保持第一念，你不就成佛了吗？没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，眼睛睁开看得清清楚楚、明明白白，这时候是见性见色性，你的见是真实的，外面色也是真实的，诸位晓得这就是一真法界。可是第二念起来他就有分别、有执着，妄想、分别、执着立刻就现前，从这个地方我们就体会，佛菩萨六根接触六尘境界，跟我们不一样的地方到底在哪里？为什么人家是一真法界？因为离一切妄想、分别、执着，时空是一不是二，没有过去、现在、未来，没有十方，是在这个境界里头。第二念起来的时候，妄想、分别、执着现前，就把一真里头变现出无量无边的障碍。不只十法界，十法界是讲大别，十实在讲不是数字，十表无尽、表无量，道理在此地。

　　大乘佛法里面叫修行，修行叫修观，修观不仅仅是宗门，教下也修观，止观。所以修观是我们佛法修行，也是一个总纲领，在佛门里术语叫‘大陀罗尼门’，是个总纲领。不会修观的，才叫你老实念佛求生净土，带业往生，修观就不带业。你念念是清净平等觉，这就是佛家常讲‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，与什么相应？清净平等觉。清净，不执着，没有执着；平等，没有分别；不分别就平等，不执着就清净，没有妄想就觉。清净、平等、觉就是把妄想、分别、执着断掉了，你能与这个相应，那当然成佛了，佛就是清净平等觉，清净平等觉就是我们自己的自性。所以一个念头起来就坏了，那个速度之快，比光、比电不知道要快上多少倍，快速堕落，快速的在变化。我们明白这个道理，了解这个事实真相，才真正懂得佛在大乘经上常讲，‘生佛不隔毫端，就在一念之间’。我们的看法，我们六根跟六尘境界的接触是错误的接触，诸佛菩萨的接触是正确的接触；他是大觉的接触，我们是迷邪的接触。这桩事情佛跟我们说清楚、说明白，转变在自己，佛菩萨没有办法帮助我们转变，转变在自己，修行在个人，佛菩萨再慈悲，没有办法帮助我们转变。我们自己懂得转变、肯转变，佛菩萨看到欢喜，我们不懂转变、不肯转变，佛菩萨也无可奈何。这是说毗婆尸佛胜观的意思。

　　注解里面末后他引用《大庄严论》一首偈，在一百四十二面最后一行，这个偈子四句我们要记住。‘无病第一利’，利是利益，什么叫真实的利益？没有病。‘知足第一富’，世间人追求富贵，什么是富？知足是富。过去佛弟子三衣一钵，日中一食，树下一宿，第一富，知足。‘善友第一亲’，诸佛菩萨是我们的善友。‘涅槃第一乐’，涅槃跟前面讲过，涅槃的意思玄奘大师翻得好，‘圆寂’，功德圆满，清净寂灭，这是第一乐。他末后这两句话，‘此乃受即不受，无受即受’，这两句话的味道很长、意义很深。我们明白这个道理，果然能回头、能觉悟、能认真的学习，说这个“男子女人，闻是佛名，永不堕恶道”，他当然不堕恶道。“常生人天，受胜妙乐”，他这个‘胜妙乐’，就是末后这个偈子所讲，决不是世间五欲六尘之乐，决不是世间名闻利养之乐，你要把这个看作乐，那就大错特错了。这种乐佛法里面讲乐是坏苦，不是真乐。胜妙乐是真乐，末后这首偈子实际上就是解释‘受胜妙乐’，他说‘受即不受，无受即受’，这才是真正的胜妙乐，与前面因行里头胜观相应，胜观才得胜妙乐。我们看下面第七尊：

　　【又于过去，无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道。常在天上，受胜妙乐。】

　　“宝胜如来”，‘宝’是珍宝，我们世间世人重视所谓七宝，这是佛经里面常说的。古人重视希望拥有，现在人也重视，也希望能够获得，有了宝物代表你的财富，可以使你物质生活富裕而没有缺乏。佛法里面也有宝，宝此地注解里面所说的四宝：常、乐、我、净，这是出世间的四宝，也是大家都希望得到的，比配物质上来说。而实际上讲应当说三宝，佛、法、僧三宝，三宝里面才有常乐我净，离开三宝常乐我净到哪里去求？求不到。三宝大家知道佛、法、僧，三宝真正的意思知道的人不多，所以我们看到许许多多人皈依三宝，他是不是真的皈依？没有皈依，做那一个仪式，那个仪式是空的、是假的，是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝，所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体，他戒体得不到，三皈也是戒，同样一个道理，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。

　　三宝，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，我们受持三皈的时候，有没有得到自性的觉、正、净，如果你在受持三皈的时候得到了，那你是真的三皈，经上讲皈依是讲这个，不是讲形式。皈是回头，从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。依什么？依自性觉、正、净，这真皈依，这一念回归了，这是真佛弟子。如果没有舍迷邪染，不依觉正净，那这个皈依是冒名的，说得好听一点，天台家所讲的六即里头‘名字皈依’。名字皈依是什么？有名无实，一点作用都不起，有名无实。真正得用处的时候，你最低限度要‘观行皈依’，如果我们修行不能契入观行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上说老实话，很容易造罪业，很容易堕三途；入观行，大致上观行功夫得力，可以得到人天福报，不会堕落三途。如果入‘相似位’，那你有成就，你在菩萨道上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说，相似即就是十信位的菩萨，你转凡成圣了。‘分证’的三皈，那就是圆教初住以上。皈依的功德不可思议，是你要真皈真依，佛在经上讲你真正皈依，有三十六位护法神日夜保护你，这当然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪个人派他来保护，自动，自动来保护你。这才叫三宝。

　　自性觉、正、净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则、总纲领，一入佛门第一堂课，就把修行证果的总纲领传授给你，这叫做传授三皈，让你这一生生生世世，向着这个方向、向着这个目标努力迈进，你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实实在在是美满到极处，真实的圆满，一开端就把这条路指清楚、指明白。可是现在我们常常看到，皈依是皈依某一个法师，这完了。‘皈依某个法师’这个流弊，由来已久，我们从蕅益大师的著作里面看到；蕅益大师是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会错误。由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是‘皈依某个法师’，不是皈依三宝；这是我的师父，那个不是我的师父，破和合僧。僧团是和合一家人，他这些皈依弟子在里头有分别、有执着，这是我的师父，这是我师父道场我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧。破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业，换句话说，你不皈依还不造这个罪业，皈依之后造这个罪业，最后归到哪里去？归到阿鼻地狱去，这糟糕不糟糕！大错特错。

　　为什么会产生这种错误？一念迷情，一念自私，铸成大错。这种错误的面逐渐逐渐扩大，使一般人对于皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读《六祖坛经》，要是不读蕅益大师这些著作，我们怎么会知道？《坛经》里面给我们启示，六祖传授皈依，他居然不说‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，他不是这个解释，他说是‘皈依觉、皈依正、皈依净’。我早年读这个经的时候，这个给我很大的启示，他为什么这么说法？他是唐朝时候的人，距离我们现在一千三百多年，想必在那个时代，大家对于三宝就已经迷了，迷在佛法僧里面，不知道佛法僧表法真正的意思，所以他才说‘皈依觉、皈依正、皈依净’，然后又说‘佛者觉也，法者正也，僧者净也’，他这个说法。他之所以这样说法，对那个时代的人，必定是那个时代人已经对于佛法僧真正的意义迷失了，所以能大师传授三皈，他有他另外一种讲法，唤醒大家回头，这很有道理。

　　佛家要修行证果，头一个要把我舍掉、把私舍掉，你执著有个我一切都为我，执著有个私的念头，这是轮回心造轮回业，不是佛法。佛法，佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，你有一念私情夹在里面，你是迷法，是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉正净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属于自性，不在外面也不在别人。释迦牟尼佛没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说是皈依他，大家都懂得自性觉正净是三宝，叫自性三宝。但是对于形相上的三宝要懂得尊重，为什么？没有形相的三宝，你怎么会知道自性三宝，必须要用形相的三宝常常启发你、诱导你，让你时时回归自性三宝，所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名，立刻就回归自性觉，看到经书、看到法物，就能回归到自性正，看到出家人形象，就知道回皈自性净，所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们，如果没有这个形相很容易忘掉，又迷惑、又颠倒、又造业，继续还要受苦报，这才是真正的三宝，真实三宝。“若有男子女人，闻是佛名”，闻名就皈依，闻名就回头，毕竟不堕恶道，他的生活、他的行为能与自性觉正净三宝相应，他怎么会堕恶道？纵然造作恶道的因，恶道的缘断了，所以不堕恶道。“常在天上，受胜妙乐”，这一句跟前面‘常生人天，受胜妙乐’，一个意思。再看第八尊：

　　【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心。是人不久，得阿罗汉果。】

　　前面一尊‘宝胜’，这一尊“宝相”，宝胜的意思广，宝相完全是从形相上来说的。但是说到相，我们就要想到性，为什么？相是性变现的，性是能现能变，相是所现所变。我们就最浅显的地方来看，佛具足三十二相八十随形好，闻佛之名我们就体会到宝相。佛的宝相怎么来的？修因所得的果报。人人都希望相好，都希望相貌庄严美好，要知道这是果报，容貌是果报，体质也是果报，你的身体健康长寿是果报，容貌好丑也是果报。修什么样的因得什么样的果，三十二相八十种好是属于果，修的是什么因？江味农居士《金刚经讲义》里面，引用的这些经典可以去参考，你在这个经典原文去找，查《大藏经》太麻烦，《金刚经讲义》很普遍，诸位手上都有，你去看看。

　譬如佛的广长舌相是好相，什么因修成的？生生世世不妄语。所以你要真正修善因，你才得善果，得善的宝相，如果不是修善因，你的相貌就不能够圆满。世间人也有一些好相，福相，你仔细去观察，他是福相，他不是宝相，宝相里面有真、有善、有美，福相里面有美，它没有真、没有善。所以与这些人接触，我们现在人讲磁场，你跟他接触的时候，那个磁场不会感到很舒适，不会感到很欢喜，这就是他只有美，他没有真、没有善。如果我们接触一个修行人，他没有地位，他也没有财物财富，他是一个很平常、很普通的人，他长得也不美，可是他有真心，他善良，我们跟他接触的时候，那磁场不一样，感觉得很舒适，那个相叫宝相，诸位细细去体会，你逐渐逐渐你就明了了。‘宝相如来’，我们读到这个名号，立刻就要懂得修因证果，正是表种善因得善果，表这个意思，你听到这个名号，你就能够断恶修善。恶就是烦恼习气，你能断见思烦恼，能断十恶，能修十善，这是你修行证果的基础。

　　经文末后说，“若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心。是人不久，得阿罗汉果”。注解里头有一段话我们念一念，在一百四十四面倒数第二行，末后一句看起。他说‘今约藏教以对圆位’，藏教是小乘，圆教是圆满的大乘，把他们断证位次做一个比较，‘则初信至七信’，这是圆教，圆教初信菩萨到七信菩萨，‘三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐’。由此可知，此地讲‘得阿罗汉果’，不是真的小乘阿罗汉，是什么？是大乘初信到七信位的菩萨，这个意思在此地。因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经，不是小乘经，怎么会证小乘果位？是用小乘果位来比喻他断烦恼层次，见思烦恼断了，这才能得宝相庄严。所以我们看人，人的心清净他有一个清净相，人很慈悲他有一个慈悲相，这个人很凶恶，他有个凶恶的相，你细心观察，所谓是‘诚于中而显于外’，相貌就是你自己心理情绪的一个表现，从你的相状能够知道你一个人的心，你的心理、你的思想，知道你的情绪。所以断恶修善，积功累德就修因证果了。下面经文这第九尊：

　　【又于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　这是“袈裟幢如来”，什么叫‘袈裟’？注解里面说，‘此约庄严标相，以彰佛德洪名’，下面引‘《心地观经》云，袈裟，即是如来宝幢之相’。先要懂得袈裟的意思，袈裟是梵语，它的意思是杂，颜色杂色叫袈裟色，它不是一个单纯的，是个混杂的，凡是混杂都叫袈裟。所以托钵，托钵这一钵饭叫袈裟饭，为什么？许多人家供养的，饭菜合在一起。我们这个衣，衣为什么称袈裟？各种颜色混合在一块染的，所以它不是正色。正色是五色，红黄蓝白黑这正色，黑色也是正色。佛弟子不着正色，这衣叫染色衣，五种颜色混合在一起染成这个颜色，这叫袈裟，袈裟是从颜色上来说的。

　　在过去，也是在佛的衣质料上说，它也是混杂的。因为古时候托钵这一钵饭容易，大家供养容易。古时候资源缺乏，布都是手工制的，所以得一件衣相当不容易。衣从哪里来？衣从这些在家人，他们穿着这些破旧的衣服，不要了，丢掉了，出家人把它捡来。可是诸位要晓得，印度人的衣是一块布裹在身上，他穿旧、穿破丢弃了，出家人把它捡起来，里面还有可以用的，破的那些地方把它剪裁掉，这样多剪几件，把它拼拼凑凑就拼成一条衣，所以这个也是袈裟。拼成之后，当然布的料不一样，颜色不一样，所以缝制起来之后再染色，这叫袈裟。由此可知，袈裟真正的意义是随缘而不着相，衣食住行都随缘，决定没有挑剔。佛在世间，在生活上衣食住行都无心，无心就是无有分别心、无有执着心，随大家的供养什么都好，总是以清净心、平等心来看待，这就对了。

　　“幢”是高显之意，这是表法。佛家的生活态度，这样明显告诉世间一切众生，这就是自行化他，教大家在生活上不要过分的执着，不要过分的贪图享受，你一切都能随缘，你的心多清净多自在，这里头真正快乐。一切要过分讲求，你苦就来了，你过的日子是苦日子，再富贵也是过苦日子。所以知足的人，他一切不讲求、一切都随缘，再贫穷他快乐，他过的是乐日子。由此可知，苦乐也在一念之间，一切随缘，哪有不自在？哪有不快乐？所以这一件袈裟用意就很深。但是现在纵然搭着袈裟满街去走，人家不知道、不懂这个意思，古时候的人懂，一看到袈裟他觉悟，把世间一切贪染之心他就能够伏住，就降下来了。现在人不知道、不懂，这是佛法弘扬的太少了，世间人对佛法产生很大的误会。这一桩事情，也正是我们这一个时代佛弟子，应当要努力尽心尽力宣扬佛法，让社会大众对于佛的教育、佛的教化有正确的理解，重新肯定，这是我们的本分工作，我们把它做好，我们这一生就过得有意义、有价值了。所以这个功德，说是“闻是佛名，超一百劫生死之罪”，这里头含着自行化他，无量功德。末后这一尊：

　　【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

　　“山王”就是指须弥山，在一个世界、一个地区，须弥山是叫妙高山，须弥是梵语，这一个地区最高的这一座山，就称为须弥山，这个地区的须弥山。在这个世界，这一个世界里面最高的山，是这一个世界的须弥山。所以须弥并没有说是固定指哪一座山，不是的，看它的范围。如果讲娑婆世界，娑婆世界须弥山就高了，是这一个娑婆世界里面最高的一个山。通常讲我们地球叫阎浮提洲，阎浮提，我们这个地球上最高的这座山，那是阎浮提洲的须弥山。这是讲山王，山王就是指最高的这座山。“大通”都是形容山王，这个山王高大，通也比喻，大跟通如果从表法的意思上来说，注解里面一百四十六面，注解里头的第三行从当中看起：‘大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严’，这从表法上说的。

　　须弥山，佛在经上讲四宝合成，用四宝来比四智，四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。四智合成的那就是般若，这个意思非常明显的显示出，转八识成四智，四智是须弥山，四智这是大、这是通，这是无障碍，成就的是四智菩提，四智菩提就是般若波罗蜜多。山王这是果报，比喻佛的报身，我们明了佛三身即是一身，一身即是三身，《华严经》里面给我们讲，法身、报身、应化身是一，一而三，三而一，这个意思很深很广。由此可知，这一尊佛的德号是讲修因证果，修四智之因，一定证报身之果。因为报身佛是智慧成就的，法身是自性本具的，报身是智慧修成的，所以“若有男子女人，闻是佛名”，那就“遇恒河沙数诸佛，广为说法”，与这个意思就相应了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

第三十四卷

　　请掀开经本《科注》卷中，第一百四十六面，请看经文：

　　【又于过去，有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等，不可说佛。】

　　地藏菩萨在这个地方，给我们介绍了十尊佛之后，又说出这个地方的九尊。末后告诉我们，像他所说的这些佛，数量是无量无边，不可称说。这是教给我们，要称念诸佛的名号，名号功德不可思议。通常我们偏赞阿弥陀佛，弥陀名号功德不可思议，其实每一尊佛的德号，都是不可思议，跟阿弥陀佛没有两样，这才真正突出佛法里面所说的‘法门平等，无有高下’，所以称念任何一尊佛的名号，都有同样的成就。世尊在这么多名号当中，特别跟我们介绍阿弥陀佛，原因又何在？佛家常讲‘佛不度无缘之人’，理上虽然是平等的，可是事上有差别，差别都在缘分，正是如善导大师所说，‘总在遇缘不同’，所以我们成就就不一样。而阿弥陀佛与我们特别有缘分，在菩萨里面是观世音菩萨，佛里面是阿弥陀佛，与娑婆世界的缘非常非常之深，有缘而且缘深，感应就很快，非常快速也非常之深，这是世尊特别为我们介绍的原因之所在。

　　这九尊佛号，青莲法师在此地有个注解，诸位都可以参考。略说“净月佛”，‘净’是清净，‘月’是月光，夜晚清净的月光，没有人不喜爱的，特别是我们现在也接近中秋，中秋的月光格外显得清净，所谓秋高气爽。比喻佛的法身光明遍照，《华严经》上跟我们说法身佛的名号叫毗卢遮那，这是梵语，毗卢遮那的意思是‘遍一切处’，法身确实是遍一切处。由此可知，尽虚空、遍法界就是一个法身，这是经论里面常讲‘十方三世佛，共同一法身’。如果你要能够体会到共同一法身，然后才知道尽虚空遍法界确实是一个自己，是一个整体，这个境界大乘法中叫圆满大觉，他确确实实明了、体会得虚空法界是自己，天地万物也是自己，是自己的相分，法身、法界是自己的本体。光明遍照就是智慧的遍照，识心的广遍，作用的广遍，入这个境界之后在虚空法界，法界里面有过去、有未来，无处不现身，随类现身，这个道理就在此地。他这里注解也很好，注的是‘从真垂应’，真是法身，应就是报身跟应化身；真身没有形相，它不是物质的，应化身有形相，报身也算是应身。我们把它范围说得宽广一点，从体起用，报身自受用，也与地上菩萨共同受用，应化身是凡圣同居土、方便有余土的众生，是为他受用，所以应化身完全是他受用，不是自受用，自受用是报身。可是法身、报身、应化身是一而三，三而一；他末后一句说得很好，‘此明三身一体’，净月就比喻三身一体。

　　第二尊“山王佛”，‘山王’是形容佛报身如大山一样，王是最大的，山里面最大的我们常称之须弥山王。通常是讲佛的报身，我们在赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦’，你们想这个境界，‘白毫宛转五须弥’，你去想这个身多大，白毫是眉毛当中两根毫毛旋转在一起，有多大？五座须弥山那么大，你说他这个人的身相多大？我们地球容纳不下，所以地球要在佛的法相庄严之中，恐怕只是一根毫毛而已，佛能现这个大身，称之为山王佛。这是对佛的赞叹，也显得佛神通能力的殊胜，能现这么大的身。

　　第三尊“智胜佛”，‘智’是一切种智。佛法里面跟我们讲智讲三种，‘一切智’；他注解里面讲，这引用《大品般若》，‘萨婆若’就是一切智，一切智是二乘人的智慧，声闻、缘觉所证得的。一切智是什么？知空，万法皆空。小乘人懂得这个道理，他明了，于是他就住在偏真涅槃，他住空，这是一切法之理，它不是事，它是理，理是空的。诸位一定要明了，这个空不是性空，他是明了万事万法之理是空的，一切法是因缘所生，了不可得，所以二乘人心地很清净，就是他知道一切法的真相，理上的真相。‘道种智’是菩萨智，道是说的理论，种是种种，是讲事相，可见得菩萨比二乘是进步太多。二乘人理事不能圆融，也就是我们在《华严经》上讲，他理事有碍，理事有碍当然事事就更有碍，他在这个境界里头，所以二乘人所得的理无碍，但是理跟事合起来就有碍了。菩萨的智慧就高，理事能够圆融，做到理事无碍；在四无碍法界里面，他得到三个，理无碍、事无碍、理事无碍，这是道种智，种是种种。‘一切种智’，这是事无碍全部圆满都证得的，不但是理事无碍，事事都无碍，所以这叫一切种智。一切就是前面讲的一切智，种智就是菩萨所证的道种智，一切智跟道种智不二，能够融合在一起就叫一切种智。一切种智如来果地上所证得的，这个智就殊胜，超过二乘、超过菩萨。所以称智胜佛。

　　第四尊“净名王佛”，‘净’是清净，‘王’是比喻自在。在古时候只有国王他能够发号施令，一切人民都要听从他的，听从别人的人不自由，发号施令的人自由，所以称之为王。佛经里面‘王’都有自由自在的意思，自己能作主的意思。净名是清净，烦恼断了，清净，生死了脱，这个得清净了，超越六道轮回、超越十法界。经上讲‘五住二死净尽’，圆满的清净；五住是说烦恼，二死是两种生死，这两种是经上讲的分段生死、变易生死。分段生死是从相上说，如果我们说得很粗，粗显一点，大家都能够懂得，我们这个身体，得这个身体，从出生到死亡这是一个阶段，这个阶段称为分段生死，这个说法大家很容易了解。其实分段生死哪里说是人一生，诸位要细细去想想，我们现在一年是一个阶段，这一年过去了，这一年等于死了，来年等于生，再往微细的去观察，月月有生死，每一天都有生死，这种现象都属于分段生死的现象。分段生死讲到极处是刹那生灭，刹那生灭是分段生死，都是从相上来说。变易生死不是从相上说，实在讲变易没有生死，为什么把变易称为生死？变易有苦，生死是苦的意思。

　　我们以《华严经》上法身大士来说，他们分段生死没有了，像西方极乐世界往生到那边去的人，人人是无量寿，人人都是得金刚不坏身，可是他还有变易生死。变易生死从哪里看出来？四土、三辈、九品，那就是变易。你从下品转变成中品，从中品转变成上品，这就叫变易，你的境界不断向上提升。在《华严经》里面华藏世界，这些法身大士分段生死没有了，但是经上给我们讲，他有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，每一提升一个位次就是一个变易。这个变易需要他自己用功去修，那个修就叫生死，修很苦，他要修行、他要用功，才能把自己的境界向上提升，所以变易确确实实不是生死。因为他要提升他的境界，他要认真努力修学，修学是一桩辛苦事情，我们把它比喻作生死。所以两种生死都尽了、都断了，那是什么地位？如来果地，圆教的佛果。怎么知道？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以还有一次变易生死，等觉菩萨还有一次，到如来果地上那就完全没有了。所以净名王佛这个名号，我们一看，圆教究竟圆满的佛果，才当得起这个名号。

　　第五尊“智成就佛”，这个名号的意思是利益众生的，像‘净名王佛’这个名号，完全从自利，从断烦恼，断证上来建立的，‘智成就’这是就度化众生上来说的。智是智慧，权实二智，《般若经》上所说的‘般若无知’，无知是根本智，为什么说它无知？它不起作用，没有起作用。没有起作用，为什么又叫它做根本智？无知就是根本智，无知不是说没有智慧，如果看到经上讲‘般若无知’，那是完全没有智慧，那你就错了；无知是真有智慧，智慧没有起作用，是这个意思。他对于万事万法性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，可是他自己境界是如如不动，我们所谓是不起心、不动念，不分别、不执着，在这个状况之下叫无知。当他起作用的时候，起作用，起什么作用？教化众生，答覆众生的疑难，这时候展现出来的是‘无所不知’，所以无所不知叫权智，就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属于智慧的应用，应用的时候是无所不知，无所不知可见得就是无知的表现，《般若经》上这两句话，我们要明了，决定不能够误会。所以无知是自受用，无所不知是他受用。

　　诸佛菩萨在十法界、在六道度化一切众生，无论是现什么样的身相，这一点我们要记住，佛没有身相，法身没有身相，身相是随类现的。不但应化身是随类现的，报身也是随类现的，我们在《华严经》上看到的是报身佛—卢舍那佛，在极乐世界看到的是阿弥陀佛，报身也是随类现的。卢舍那佛是在华藏世界，度四十一位法身大士，阿弥陀佛是在西方极乐世界，度实报庄严土的菩萨，我们从这个地方就能够体会到，报身还是随类现的，那个类是指法身大士。佛给我们讲世界无量无边，诸佛如来无量无边，从佛名号里面来看，我们看到这么多佛。释迦牟尼佛专门为我们介绍十方诸佛的名号，诸位也许读过《万佛名经》，世尊跟我们就随便说一说，就说了一万两千多尊佛的名号，在虚空法界里佛的名号说不尽，释迦牟尼佛天天给我们说，说一劫也说不完。这就说明佛的报身也不只一个，随着各个世界差别的状况，为法身大士所现的；如果是为方便土、同居土这些凡夫们所现的，就是应化身。这是智成就如来。

　　“无上佛”，‘无上’是尊称到极处。注解里面几句话注得很好，‘有所断者，名有上士。既无所断，名无上矣’，这个解释得很圆满。等觉菩萨还有断，还有一品生相无明可以断，那叫上士，不能叫无上，他还有所断。到如来果地上那就没得断，应当断的统统断干净，没得断，这称无上，所以无上也是对于究竟佛果的尊称。

　　“妙声佛”，是赞叹佛的音声圆满微妙，‘佛以一音而说法，众生随类各得解’是微妙，佛说法音声的悦耳那是美妙。这种美妙、微妙从哪里得来的？从心性里面自然流露出来的，这一点我们一定要懂得，一定要记住、要学习。你心地真诚，你的言词就真诚，你心地清净，你的容貌、音声就清净。由此可知，古人常说‘诚于中而形于外’，这一句话是真的不是假的。你的心微妙，你的相貌、音声也就微妙，你的心是真善美，你的容貌、音声也显出真善美，音声、容貌是外表，是你自性的流露，你要想相好你的心要好，心不好要想相好没这个道理，怎样修饰也是枉然！

　　佛在经上常常说‘相随心转’，不但我们自己身体、容貌是随心转，我们依靠生存的山河大地也随心转，所以心好不但你相貌好，相貌好是有福，这个人有福相，这个地方也有福，‘福地福人居，福人居福地’，地也有福了。地怎么会有福？地也随心转。心要是邪恶，你的相也邪恶，你所居住的山河大地也是邪恶，这个道理值得我们深深的去反省。有很多人说现在地球病了，地球上的生态环境起了很大的变化，它怎么会病？怎么会反常？你再想想佛所讲的这些道理，人性反常。特别是在最近这些年来，我们常常到世界各个地区去旅游，我们接触到的一切人事物，发现人心浮躁不安，一丝毫刺激都经不起，稍稍有一点不如意，嗔恨就爆发了，这是反常。所以他自己的音声、容貌、体质就多病，不正常，再影响他居住的环境，环境也不正常，这里面的道理，我们在前面曾经跟诸位详细报告过。用科学家说法，它的原理就是波动，邪知、邪见、邪行，这是很不好的一个波动，这个波动影响物质的世界，影响地球的变化，甚至于影响到地球在太空当中的运行，影响它的轨道，影响它的速度，所以地球上就产生很大的变化。这种连带的关系，科学家还没有能够发现，但是佛在经上已经讲得很清楚、很明白，相随心转，境随心转。

　　今天有许多人发现病态严重，所以极力呼吁要加强环保意识，能不能收到效果？我们在旁边冷眼旁观，收不到效果。原因在哪里？他治标不治本，他不晓得自然环境的变化，根本的原因是人心，他不知道。要真正做好环保的工作，先要保护自己的清净心，保护自己的真诚心，保护自己的慈悲心，这才有救，这治本。本末兼治收的效果就很大，也很快速，很可惜现在科学家，他不知道这根本的原因。这就是近代人迷于科学技术，迷于经济财富，产生严重的偏见，造成今天整个事态反常的现象。不过佛说得很好，共业里面还有别业，所以我们想救自己还是有办法，虽然是救自己，也要有真诚帮助别人的心愿，要真干，至于做到多少不必去过问。灾难逼迫在眼前，我们也要效法古时候，慈悲心深重的这些行者，明知其不可为而为之，我们还是要做。不顾自己，要为一切众生，为众生的利益，为众生的幸福，牺牲自己的生命也在所不惜。我们刚刚讲过两种生死都不是真的，不可以贪生怕死，全心全力为众生服务、为众生造福，自自然然能感得诸佛如来的加持，诸菩萨善神的拥护，问题是我们肯不肯发心？

　　说老实话，不在自己有没有智慧能力，那是其次，你能够发真实的心，智慧不足，佛菩萨会加持，能力达不到，有一些护法善神会帮助你。大家如果要不相信，此地居士林李木源居士不就明了，李木源居士就是我说的这种人，智慧能力不足，他能发真心，他得到诸佛菩萨护念，得到龙天善神拥护，所以才能够心想事成，佛家常讲‘佛氏门中，有求必应’，我们在这里看到了。你这个心愿是善的不是自私，是为佛法常住世间，是为众生了生死、出三界，得度成佛，这个愿心跟诸佛如来没有两样，所以发这种愿心才能感动诸佛菩萨，与诸佛菩萨同心同愿、同解同行，自然就加持上了。所谓你的心、你的愿，你思想的波，波的频率跟诸佛思想波频率相同，相同他就接通了，这就是佛力加持的道理，所以才能帮助你心想事成。

　　后面第八尊“满月佛”、“月面佛”，月面跟满月意思相同，他注解里头也说这两尊佛大意相同。‘满月’，我们中国人农历讲十五的月亮，在天文里面讲是望，朔望，望的月是满月。佛经里面我们也常常看到，赞佛的偈颂里面说：‘佛面清净如满月。’有人来问我：法师，佛的面圆圆的有什么好看？这没有能够体会到，佛说这一句话的真正的意思，所以是‘愿解如来真实义’，非常重要。满月是比喻什么？比喻没有欠缺，你看到佛的相好，你找不出一丝毫的缺点，这不是佛的面孔是圆圆的，那你是完全想错了，这个解释叫望文生义，‘三世佛都喊冤枉’！佛不是这个意思。满是比喻圆满，而没有欠缺的意思，这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解，错解了他连佛都不学了，因为学佛将来成佛，变成这个样子多难看，他不学佛了。所以必须要了解他真正的意思，这就是圆满而没有欠缺。佛为什么会圆满？为什么会没有欠缺？

　　佛证得了圆满的自性，所以展现出来的是大圆满，本经一开端就给我们讲大圆满，这是我们必须要把它记住的。这个经文在什么地方？我们找出来看一看，在第十三面，在我们《科注》的本子第十三面，卷上第十三面，十三面是个开端：‘是时如来含笑，放百千万亿大光明云’，这一句是总说。然后后面给我们讲了十种，十表法的意思，跟《华严经》上讲‘十’是一个意思。‘圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、赞叹’，这是把无尽的法门，也是包括我们生活当中点点滴滴，没有一样不美好，没有一样有欠缺，才叫大圆满。我们现在笼统里讲，我们的生活、我们的工作，我们每天跟外面的接触，接触一切人、一切事、一切物，都是圆圆满满的在真善美慧之中，这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满，这十类，十类在我们生活里头点点滴滴，任何一滴都具足圆满，那才叫做满月，才叫做没有缺陷。佛做到了，菩萨虽然也做，没有佛那么究竟；换句话说，菩萨做到圆满还不能称大圆满，这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活，可以说是很羡慕，非常向往，能不能做得到？能。从哪里做起？从心地上做起。换句话说，你能将这十种圆满，落实到你的心地就行了。

　　我们净宗修学也提出十条，就我们现在生活环境当中，我们提出‘存心’，在日常生活当中我们用什么心？‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背，赶紧把它修正过来—修心，这叫从根本修，要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触，也就是在事上修、在相上修，我们把握住‘看破、放下、自在、随缘’，把握住这四个原则，以‘念佛’做究竟的皈依，光明云里头大皈依，我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活，将我们凡夫的生活，能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活，并不是说改变我们的生活方式，这一点诸位必须要明了，绝对不是说我们发财、升官，你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活，富贵还是过富贵生活，这样到底是什么地方改变？心理上改变、观念上改变，这一个改变之后，跟一般人的想法看法完全不一样，你真正懂得富贵不二、贫贱不二，乃至于生佛不二、理事不二、性相不二，你入不二法门。入不二法门是什么境界？《华严经》上讲一真法界，一真法界是诸佛如来的生活。

　　所以菩萨示现在我们人间，并不是每一个菩萨示现都是大富大贵，不是，有很多佛菩萨示现乞丐、示现小工，他们是入不二法们，他们自在得不得了。在佛教史传里面所记载，诸位一般都知道寒山、拾得，文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什么生活？是什么个样子？根据书上记载的邋遢不堪，疯疯癫癫，什么样肮脏东西他都吃，毫不讲究卫生，我们一般人看那是乞丐，他们过佛菩萨生活，他们过一真法界的生活。在民国初年，也许诸位同修知道有一位金山活佛，他的名号叫妙善，跟现在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法师，人家尊称他为金山活佛，他是金山寺镇江金山寺。也是疯疯癫癫，一年到头就穿一件破大褂，一生当中从来没有洗过澡，一生不洗澡，穿一件大褂。很奇怪，他夏天也不热，冬天也不冷，他就一件衣服，什么都没有，他过得自在。传记里面记载，我看的一本《金山活佛传》，是过去在台湾有一位老法师乐观，乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事，一个是煮云法师写的，一个是乐观法师写的，煮云法师写的不太可靠，因为煮云法师跟他没见过面，听说的，煮云法师很难得到处打听，请人家讲他的故事，他就记录下来，写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过，他们认识很熟，所以乐观法师写的比较可靠。

　　他说这个人是个很特别的人，在我们现在讲有特异功能，他吃东西很奇怪，肮脏的东西他都吃，人家丢掉当垃圾的时候他拿来吃，他也不生病，供养他的钞票他都把它吃掉，全都给吃掉了，我们晓得钞票是最肮脏的，多少人手摸过的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不换衣服，可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼着他洗一次澡，很难得！好，你逼我，强迫就洗，洗澡的水可以治病，什么样奇奇怪怪病治不好的，喝他那个洗澡水病就好了，很有一点像《济公传》里面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活，他不是过的凡夫生活，心地清净、平等、慈悲。我们实在讲三天不洗澡浑身难过，他一辈子不洗澡这么自在，我们一个星期不洗澡身上发臭，人家都不敢接近，他身上有香气，所以他的体质跟我们体质不一样，你问为什么不一样？那个心不一样，体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相，相随心转。

　　所以大家明白这个道理，我们了解这些事实，修心重要，心好就相好，心好身体就好，好心为众生就好、为社会就好，为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们，我们要细心要能够体会，要能够依教奉行，修行没有别的就是修一个好心，修一个真诚。《无量寿经上》把修行的纲目写在经题上，‘清净、平等、觉’，依照这个纲目去修就好，清净平等觉就是佛心。我们在清净、平等、觉的前面加个真诚，后面加个慈悲，有好处，怕有一些迷惑人，自己以为心很清净、很平等、很觉了，没有慈悲心还是自私自利，还为自己，清净平等觉没有，你自以为有，那是假的不是真的。真正清净平等觉，一定是一片慈悲，我们现在讲‘爱心’，对于一切人、一切物、一切事，都有圆满的爱心，这个爱心就是慈悲。‘博爱’两个字也是出在《无量寿经》上的，博爱是平等的爱、清净的爱，我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物，你就过佛菩萨的生活，你才能够得到圆满。末后总结，“有如是等，不可说佛”，像前面所说的这些诸佛如来，无量无边说之不尽。请看下面经文：

　【世尊。】

　　这是地藏菩萨叫着释迦牟尼佛，称“世尊”。

　　【现在未来。】

　　“现在”是当时在法会的这个时候，“未来”，包括我们现在这个时候，我们末法在他们讲是未来。说上‘现在未来，一切众生’，包括我们在内，这八个字里面就有我们，所有一切众生都在其中。

　　【若天若人，若男若女。】

　　这两句是总括六道一切众生，

　　【但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】

　　这是缘分，如果有机缘遇到佛法，你这一生当中能念一句名号，功德就不可思议。正如世尊在《法华经》上所讲：‘一称南无佛，皆已成佛道。’那是一生当中只念一句，只念了一声南无佛，多生多劫之后，这一句佛号起作用，能够遇佛修行证果。这是一句佛号的种子，种在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，什么时候遇缘起现行，个人的因缘不一样。虽然说因缘不一样，这里面还是有个原理，这个原理是好善好德，这是我们佛门讲有善根，有善根的人容易遇到这个机会。善与善感应，恶与恶交感，你会遇到善缘遇到这个机会，何况佛家常说‘佛氏门中，不舍一人’。你有善根，佛菩萨常常在观察你，常常在关怀你，你的善根成熟，佛菩萨就来帮助你，就是这么个道理。

　　你念多佛名，那你的善根就更深厚，你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来，我们是不是要念很多佛名？天天去拜万佛忏。在台湾，其他地方我还不太熟悉，每逢农历过年每一个道场、寺庙道场都是拜万佛忏。有没有好处？当然有好处，好处正如此地所说。这里面我们必须要懂得，世尊特别劝勉我们，善根成熟的人专念阿弥陀佛，拜万佛忏谁拜的？刚刚接触佛法初学的，对于佛法还一无所知，若有若无，信根漂浮不定，没有根，这样的人让他多念几声佛号，有好处。已经有信仰，已经明了，就不必要去惹这个麻烦了，你就去念阿弥陀佛，阿弥陀佛名号叫诸佛名号，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲‘诸佛名号’，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛去，那你把你自己的功夫就破坏掉了。

　　所以地藏菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对于佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的；我们纵观全经，地藏菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛，为什么？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修净土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’我们念阿弥陀佛是现前当来必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是当来必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。

　　【是众生等。】

　　这就指念佛名号的这些众生。

　　【生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

　　这一段话许许多多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情？一生的罪业念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲‘往生的人少’，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：‘地狱门前僧道多。’你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，“终不堕恶道”完全相背了吗？关键就在‘念’字，口念不行没有用处。这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，这个念字什么意思？今心，今是现在，你现在心上真有佛，口里念佛心里头没有佛，那有什么用处？那就古人讲‘喊破喉咙也枉然’，念得再多也枉然！是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的“生时死时，自得大利”，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是‘一历耳根，永为道种’，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。

　　由此可知，这个念不是指的口念，是指的你心上真有。大势至菩萨教给我们‘忆佛念佛’，也是这个意思，忆是常常想、常常思惟，念就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，那就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有六念法，六念法就是教我们存心，常存布施的心；念佛、念法、念僧，念天、念戒、念施，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这一段：

　　【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。】

　　这是讲临终念佛的利益。“家中眷属”，家里没有人信佛，如果遇到有一个信佛的，提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉、没有忏悔的意思，为什么？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是‘一历耳根，永为道种’，他的利益在此地。他要造五无间罪业，要不要堕无间地狱？还是要堕落。这个念佛对他有没有好处？有大好处，这个大好处不是在这一生起作用，那是他地狱罪业受满之后，再遇到这个殊胜的法缘起作用，所以这个好处在后面。如果这个人是学佛的，懂得佛法，造极重的罪业，临终的时候有人提醒他，经过这一提醒他就后悔，他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善；他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善？断恶就是善，这一念忏悔就是善，确确实实可以除五无间罪。如果忏悔力量强，他能生天道，可以帮助他生忉利天，可以生到人天来享福。这些理跟事我们都要清楚、都要明白，然后读了才不至于疑惑，它确实有这个效果。如果是罪业很轻的，罪业当然消除，消除必定生人天。

　　青莲法师注解里面，在这一段他注得很多，也引用一些公案因缘，我们在这里略略地提一提，特别强调。大家看一百五十面第一行，《览天台十疑论》，这是智者大师的著作，‘初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛’，这一句话非常重要，智者大师在《传记》里面，传说他是释迦牟尼佛再来的，这个话等于释迦牟尼佛亲自说的没有两样。初心菩萨，初发心的菩萨通指大乘十信位的菩萨，从初信到十信都叫初心菩萨。未得无生忍，没有得到无生法忍，这一句实在讲是别教三贤位的菩萨，在别教十住、十行、十回向都没有得无生法忍，在这个地位要常常亲近佛陀。天台大师这一番的开示，就是劝勉我们一定要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们才能够不退转，才能够保住常精进。

　　由此可知，真正要想修学成就，我们的福薄生在佛前佛后，生在释迦牟尼佛之后，生在弥勒佛没有出世之前，我们见不到佛，幸亏世间还有佛的弟子，这些善知识可以亲近。善知识、好老师也是可遇不可求，有缘遇到了要须常不离，这个很重要。除非你已经开悟，证得无生法忍，那没有关系。像我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，他去见六祖，六祖给他印证，印证完毕他马上就要走，六祖留他住一天，他在曹溪道场住一个晚上，叫‘一宿觉’，他行。我们再看看其他人，有许多人亲近惠能大师十年、二十年、三十年，有亲近一辈子，一直到大师圆寂，才离开这个道场，不是普通人，也是大彻大悟，明心见性，为什么有些见性的人，急着赶快离开？那是示现给我们看，有能力去度化众生，教化众生要紧。有一类的是示现给我们看，劝我们要常常亲近善知识，已经大彻大悟了还要亲近，何况我们没有见性？所以这两种表演代表两种意义。这两种意义要看缘分，如果你有度众生的缘分，你应当去度众，你没有这个缘分，你不能离开老师，在老师面前帮助后学，还有初来的，帮助老师等于说给老师当助教，不离开老师。所以两种示现有两种意思。

　　底下一句是《大智度论》上的话，这说得好，‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处’，这话是佛讲的。具缚凡夫，烦恼没断，你还有见思烦恼，换句话说，你还有是非人我，你还有贪嗔痴慢。在这个境界里面，虽然有大慈悲心，发愿要生在五浊恶世，去救度一些苦难众生，成不成？不成。‘无有是处’，没有这个道理，你自己度自己都度不了，你还有什么能力度别人？我们也曾经见到，有一些出家人发心，他不求净土，他发心：我来生还要当法师，我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师，他名闻利养一样都放不下，还是在争权夺利，那正是大论上所讲；他希望来生还到人道里头当法师，来生能不能生到人道？大有问题。真正来生不失人身，我们根据佛在经典里面教诲，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你来生可以得人身，不失人身，如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有没有八十分的标准，来生得人身才有指望；如果你五戒十善有九十分以上，那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。

　　如果自己没有这个能力，自己确确实实是个生死业障的凡夫，那就要记住大师在此地的教训，小注第二行，末后这一句所说，‘自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍’，这就是求自度。这是个学佛的人，平生所学广学多闻，这时候真正觉悟、真正明白了，晓得你所修学的那些法门，到临命终时都派不上用场，你要觉悟得早，把你所修学的统统舍弃，专修净土求愿往生。今天在新加坡希有因缘，在空间讲全世界只有一个，在时间上讲几百年才会有这么一次机会，建立弥陀村、念佛堂，这个机会希有难逢。能在这个地方建立这个道场，你要真正觉悟，万缘放下，进入这个念佛堂老实念佛，那你就作佛去了。这个念佛堂是保送凡夫一生成佛的场所，这一种希有的因缘，不是一般人在一生当中能遇得到的。我们讲经说法，是把这个功德利益讲清楚、讲明白，劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛，讲经说法的目的在此地，劝人作佛。再看底下这一段经文：

　　【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。】

　　这个注解很好一开头‘疑云’，大家听了这个话会有疑惑，‘无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶’，确确实实是能够叫人怀疑。我们从这个经一直讲到此地，诸位就了解，能够灭罪是你念头转，罪就灭了，念头不转，那就是‘一历耳根，永为道种’。这是注解里面，一百五十一面第一行，最后这一句，《华严经》上说的。‘《华严经》云，设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种’，这个利益在此地。换句话说，还是要堕，善知识提醒你，你自己要觉悟、要回头，这时候的觉悟，就是跟到善知识一心称念，这是真忏悔。最后一念你心里面是佛，没有其他的，万缘放下，一心称念，行！这灭罪。如果称念阿弥陀佛，劝他往生，这一生造五无间罪业也能往生，这大善。为什么一生造极重的罪业，临终念阿弥陀佛还能往生？佛在经上常讲，人死了之后去投胎、去受生，是业力在主宰。业力，你一生造作的有善业、有恶业，哪一个恶业主宰你去投胎？强者先牵。你阿赖耶识里头无量无边的业力，哪一个力量最强，牵着你先去投生。如果在这个关键的时候，你念阿弥陀佛的力量最强，那不就是先到极乐世界去投生了，就是这么个道理。可是善知善友来助念，帮你念佛，你不理会，你还是贪图世间的享受，还是放不下恩怨，那就没法子，你就到恶道去了。

　　人死了以后，到哪一道去就在最后一念，最后这一念谁能有把握？确实没有把握，所以人临终这是真正大事，你死了以后往哪里去？你怎么个去法？这是大事。所以佛教导我们，我们在一生当中要修善、要修福、要积功累德，做这些好事为的是什么？为的是临终的时候有福报，这个福报就是临终时候神智清楚，不迷惑、不颠倒，临终有善知识帮助，这大福报。如果没有福报的人，临终的时候迷惑颠倒、神智不清，这就很麻烦！纵遇到善知识也不行，他神智不清，迷惑颠倒决定堕恶道。所以这是要有条件的，灭罪是真的不是假的，他必须具备三个条件，三个条件具足行，跟经上讲的没有两样。

　　第一个条件就是神智清楚，一点都不迷惑；第二个是遇到善友的提醒，提示他，这第二个条件；第三个条件，他听到善友的提示，立刻就能忏悔，就能放下一切跟着善友念佛求生，他要具足这三个条件。善友提示他，他要是置之不理，或者是半信半疑就坏了，那他的利益不在现前，所谓‘一历耳根，永为道种’，那在以后，这一生当中还是随业流转，很可怕的事。这个时刻我们每一个人都要经历，谁都不能够逃过，所以聪明人这一生当中，要为这个时刻打算。我们生前受一些苦难无所谓，时间短，这一刻要是有了差错，你一堕恶道，那个受苦的时间可就长了。这是我们必须要认识清楚的，必须要有高度的警觉，要在现前生活当中认真去努力，断恶修善、积功累德。什么是善？什么是恶？什么是功？什么是德？要搞得清清楚楚、明明白白，千万不要把造作罪业当作功德，那你就是地狱，那就去定了。这是我们一定要清楚明了，才能在这一生当中得度，这一生当中才不会空过。好，今天时间到了，就讲到此地。

第三十五卷

　　请掀开经本《科注》卷中第一百五十一面，请看经文：

　　【何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。】

　　经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的，决定不可以粗心大意望文生义，那就错了。其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的例子：婆罗门女、光目女，她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱，承蒙孝顺的女儿来帮助他。用什么方法帮助？佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪？就可以让他从地狱里面超生？不可能的，这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果？要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。所以我们去助念，助念是有口无心，没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，道理在此地，我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚，因为看到他造罪业、看到他堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向，来帮助他，这样自己把自己境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！

　　大慈菩萨讲，‘你劝二个人念佛往生，比你自己修行的功夫就大多了’。那二个人为什么能往生、为什么能作佛？你劝他的。你劝一万人、十万人，那些人念佛都不能往生，你没有办法，你得不到好处。他真正往生作佛，他为什么作佛？因为你劝他他作佛的，他真做了佛，你的功德才大，要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛，这个效果不大，你所劝的那个人他真念佛、真往生，你要劝十几个人往生，大慈菩萨讲你的福德就无量无边，你要劝上一百个人、一千个人，那你真的就是菩萨再来。所以这里头一定要辨别清楚，绝对不是我们建个道场，这里有几千人、几万人在这里念佛，那个不作数，是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生，以这个为标准。此地经上讲的也是这个标准，你能想到这个标准，经上讲的功德利益我们就不会怀疑，就晓得这是真实的。

　　婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她，同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生，跟他并不熟悉，遇到这个机缘我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人，以极真诚的心去念，存亡两利，我们自己得利益、他得利益。如果是敷衍了事，自他都得不到利益，那个利益就是前面跟大家所讲的‘一历耳根，永为道种’，现前的业报转不过来，这是我们在《地藏经》上得到的启示。知道佛说话的用意，了解事实真相，所以一般这些超度的佛事有没有效果，就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心，果然有真诚，把亡人看作自己的父母，看作自己最亲的眷属，以这种心态去超度有利益。如果把他看作别人，与自己根本不相关，利益很薄，道理在此地。同样做这桩事情，效果完全不相同，这是我们必须要知道的。

　　今天这段经文说，“何况众生，自称自念”，这是为自己修，这不是为别人，这在什么时候？这在自己身体很健康强壮的时候，要为自己修福，要为自己积功累德，这比什么都重要。人来到这个世间是来干什么的？为什么而来的？有几个人曾经想过这个问题？或许有人想过，但是我们再要问有几个人认真的想过？那就少了，认真想这个问题，这个人就觉悟。世间有不少聪明人，特别是一些哲学家、宗教家，想过这些问题比较多，有没有答案？始终没有一个合情合理的答案。正因为如是，所以佛才出现在世间，为这些聪明人解决他所希求的问题，给他正确的答案。人生到这个世间来，佛给我们说‘酬偿业报’，你过去生中造的业，你造的善业你来享福，你造的恶业你来受报，这是佛给我们说出，六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好，因缘果报没完没了，生生世世搞这些事情，所以佛经上常讲‘生死疲劳’，经上常讲‘可怜悯者’，真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题，为什么来？来干什么？有什么意义？有什么价值？感动诸佛菩萨示现在人间，为我们解释这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得，利用我这个业报之身，我们要干超凡入圣的大事，做人生彻底的解决，这就有意义、有价值。

　　要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好，‘无住生心’，那就是佛心，无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲‘本来无一物’，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。生心跟无住同时，这里面没有分别、没有界限，无住不碍生心，生心不碍无住，这是《华严经》上所讲的‘理事无碍，事事无碍’。我们凡夫的麻烦处，生心就妨碍无住，无住决定妨碍生心，我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫，二个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是一不是二，关怀又清净，真正做到理事无碍，事事无碍，这是我们要认真学习的。

　　事做得很圆满，心里面干干净净，一尘不染，为什么？因为我们彻底明了‘凡所有相，皆是虚妄’，《金刚经》上讲‘一切有为法，如梦幻泡影’。这现象怎么现起的？《华严经》上说得明白，‘唯心所现，唯识所变’，心、识都是自己，离开心识之外无有一法可得。这个理透彻了，你就能够‘在尘不染’，才能够契入事事无碍。这要功夫，要在日常生活当中去锻炼，锻炼的时候就进进退退，进的时候是锻炼，如果一发现自己还有染着，赶快退回来，退到哪里？退到无住；心定下来再试一试，试试不成功就退回来，慢慢在这里求进步，菩萨三大阿僧祇劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染，你才可以放手去帮助一切众生，这通常是什么境界？圆教初住以上；换句话说，十法界里面的菩萨都还不行，都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不是清净、平等、觉；换句话说，清净、平等、觉是我们的依靠，是我们的底限。一旦发现不清净、不平等，赶紧就回头，这非常非常重要。自己实在没有这个本事，老实念佛求生净土，到了西方世界亲近阿弥陀佛，再回来帮助众生不迟，这是智慧的选择。

　　所以这个地方劝勉我们，趁着自己身体健康强壮‘自称自念’，称就是口念，念是心里头有，心里面真正有佛叫念，念是今心，称是称名，是口里头念出来，称跟念不一样。称跟念相应就有利益，称跟念不相应，那就常讲有口无心，有称无念，口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，有称无念，这个不行。称念合一就是心口合一，心口合一，那“获福无量，灭无量罪”，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、怎样处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲‘喊破喉咙也枉然’！念佛古大德常讲要相应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。

　　这个地方一丝毫夸张都没有，句句说的是实话，我们读了、听了不相信，是因为你自己不会念，你念的不相应。果然相应，你看到这个经文你就会相信，你不会怀疑了。这是在无量法门里面，这个法门特别殊胜，为什么？这个法门是个圆满的法门，一称佛，无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有；学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷，不能包括这么完整，一称佛这是圆圆满满的包括了。在我们讲堂里面，同修们应当都有相当深刻的认识，名号的意义略说是《无量寿经》，广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有一句超过名号范围之外，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，如果我们把它引伸推广，可以说十方三世一切诸佛如来，所说无量无边的法藏，也没有一句离开阿弥陀佛，然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议。我们一面念一面要求解，如果只念不求解，也很好、也很难得，我们境界提升就很缓慢；如果你念又能解，对于提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是经上讲的品位，《华严经》上讲菩萨的位次，你从十信提升到十住，从十住提升到十行，从十行提升到十回向，要彻底明了你才能提升得起来。

　　提升品位，给诸位说也提升我们的生活，所以佛法的利益绝对不是说只是来生，现在，现前就得利益，提升我们生活的水平。这个生活是精神生活，精神生活提升了，再跟诸位说，物质生活也提升。物质生活，问问你是不是得到更丰足？这话说得没错，丰足不是量上的丰足。你在此地工作，每个月赚三千块钱还是赚三千块钱，不是说一学佛我马上可以赚六千块钱，不是这个意思，你还是赚这么多。那丰足在哪里？我刚才讲质的丰足，换句话说，过去三千块钱跟现在三千块钱价值不一样，你受用不一样，这个道理晓得的人就很少。我们再举一个最浅显的例子，我们吃饭还是这几道菜，你的境界没有提升，你这几道菜吃得味道很平常，境界提升了，你看到这几道菜，菜放光，菜色是七宝，你尝在口里是妙味，别人尝不到的，不一样，质变了。为什么会变？境随心转。我跟大家讲是真的，这几道菜放光，你品尝的时候妙味，跟你没有提升那个时候绝对不相同，所以你吃下去得身体的养分也不一样，你的精神饱满、容光焕发，这要境界提升才行。我们同样摆几道菜，我们有凡夫、有菩萨、有佛，大家在一块吃，个人入口味不一样，你别以为他吃的跟我们一样，错了！每一个人感觉的味道都不相同，凡夫是业力，佛菩萨不是业力，我们必须要辨别清楚。

　　然后才知道佛法的殊胜、佛法的微妙、佛法的真实，不仅仅是我常常讲，你的容貌可以改变、体质可以改变，山河大地、生活起居统统都改变了，这个改变是心在改变，希望大家细细体会这个意思，唯有这个法是真实法。经上讲一真法界，西方讲极乐世界，极乐世界多大？也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境，一片大地泥土、沙石，我们凡夫眼睛看的，西方极乐世界人要到我们这里来看，这个世界也是琉璃七宝，他到任何地方他所看的都是琉璃七宝，为什么？境随他心转。我们凡夫，假设的话凡夫也有可能到极乐世界去观光，我们到极乐世界也看到这个地跟我们地球一样，也是泥土、沙石，什么道理？我们的心变现出来的，他的心变现跟我们心不一样。释迦牟尼佛当年在我们这个世间，他居住的是净土，经上也曾经说过，释迦牟尼佛以他的神力，变现出他自受用的境界给大家看，跟极乐世界、华藏世界没有两样，凡夫见不到。

　　这个道理如果用现在科学家的说法，就是时空维次不相同，我们今天住三度空间，科学家确确实实证明有四度空间、五度空间，乃至到十一度空间，这被证实的；还没有发现、没有证实的，那还不知道多少。而佛菩萨的能力把这些时空全部突破，全部突破所有一切空间他都见到了，他见到他自受用的，也见到一切众生受用的，他有这个能力。他用什么方法突破？现在科学家都在研究这个问题，真正能突破，人自在了，可以回到过去，也可以回到未来，理上科学家已经是肯定，知道‘过去、现在、未来同时存在’，这个理他是明了。同时存在，我们怎样回到过去？怎样趋向将来？做不到，这个原因是他不知道空间是怎么形成的，他没有在这上面去研究。佛法里面讲不同时空的形成，就是不同法界，我们佛空讲法界不讲时空，十法界是略说，细说是无量法界。为什么说无量法界？每一个人的法界都不一样，我们同样看一个人、同样看一朵花、同样看一桩事情，有人看得欢喜，有人看得讨厌，那就是法界不同。喜欢，每一个人喜欢程度又不一样，法界还是不同，真正找到二个人对一桩事情看法完全相同的，找不到，没有这个事情。

　　佛讲什么时候二个人看法完全相同？成佛，佛佛道同。等觉菩萨，二位等觉菩萨看一桩事情还是不同，他的觉没有圆满，他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分生相无明没破，他们每个人的看法都不能完全相同，我们说可以达到百分之九十几相同，不能达到百分之百。由此可知。法界的形成，时空维次的形成，佛讲的有道理，妄想、分别、执着，从这个地方生的。如何能突破？把妄想、分别、执着断掉就突破，无量无边不同的法界你统统可以见到。所以佛教给我们没有别的，破妄想、分别、执着而已，妄想、分别、执着破了之后，那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提升，不断向这个境界提升，这是我们的目标，这个目标就是经上常讲‘阿耨多罗三藐三菩提’；破了执着就是正觉，再破分别就是正等正觉，再破妄想就是无上正等正觉，无上正等正觉梵语就叫阿耨多罗三藐三菩提。所以要不断提升自己的境界，提升自己境界唯一的方法，称念要相应，称念不相应是决定不能提升，只能在阿赖耶识里面种下佛的种子，将来有用处，现在没有用处，现在不能得福，也不能灭罪。诸位把这些理事透彻了，佛经上讲的句句话都是真实的，一点都没过分。卷中到这里就圆满了，我们看底下‘下卷’：

　　【较量布施功德缘品。】

　　往年香港大屿山圣一法师，在八〇年间他到九华山，应仁德老法师的邀请在九华讲《地藏经》。他一面写《讲记》，一面来讲经，回到香港之后，他把那边的状况告诉我，把《讲记》拿来给我看，我给他写了一篇序文。他讲这三品前面是佛宝，“较量布施功德”这一品是法宝，这个看法非常正确，将这部经最后归结到三宝，很难得，古人注解没有提到这个事情，所以我对于圣一法师这个说法非常赞同，结归到三宝。法宝里面，实在讲就是讲修行的方法，修行的方法大乘佛法总纲领，就是教我们布施、结缘，用这种方法就能成无上道。前面我们曾经说过，佛法修学提升自己境界，最重要的是要破除妄想、分别、执着，而布施就是最好的方法。布施是舍，把执着舍掉、把分别舍掉、把妄想舍掉，不仅是理念如此，事实上也要这样作法，你要不在事实上真正去做，空洞的谈理不行，没有办法提升自己的境界，实在讲也没有办法真正把烦恼断掉，一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字：‘舍得’，这二个字你要有很深的认识，为什么？因为愈舍愈多，这是因果的定律。

　　这一次经济的风暴、经济的衰退，诸位看得非常明显，几乎每一个人都受到影响，我们仔细去观察，‘居士林’没受影响，不但没有影响，居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难，布施供养相对当然减少，这一定道理，为什么居士林的收入不减少反而增加，道理在哪里？布施。居士林布施多，大布施！在这样困难之下，它的布施是有增无减，所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错，财愈施愈多，你不怕布施，愈施愈多，我们从居士林最近一年来证明。你不施就没有，一般道场收入减少，为什么？看到经济萧条，我们要节省开支，要少布施，少布施你的收入也就少，果报就少了。居士林的李木源有智慧，收入少也要大布施，他不怕把居士林布施得干干净净，他不怕，居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的‘财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿’，你不布施怎么行？你怎么能得到？但是布施后面有果报，果报来了又怕你起贪心，这个事情麻烦，所以佛教给我们‘舍得’。舍得深一层的意思，你得到那个东西赶快舍，不要留；如果你施，得来的那个你再不肯舍的话，那又坏了，你又迷、又堕落了；永远去施，愈施愈多，施多得多。

　　诸佛如来，最近我们讲这二部经要细心去体会，阿弥陀佛大布施，所以他福报那么大成就极乐世界，极乐世界成就自己不受用，供养十方世界喜欢念佛修学的人供给他们，这是阿弥陀佛的大布施。《华严经》上毗卢遮那佛大布施，建立华藏世界，接引十方一切大乘的学人，提供他们享受，自己没有享受，佛做了一个最好的榜样给我们看。如果我们从布施得丰盛的果报，自己要去享受的话，贪心就起来，又马上就迷了。所以佛教我们舍得，你所得到的赶快舍，舍了之后它又来，来了之后赶快舍，像水一样它是活的、流动的，决定不可以把它止在那个地方。你明白这个道理，了解这个事实，你敢舍，你知道愈舍愈多，源源不断而来，这是谚语里面常讲你命里有的你决定有，命里没有的求也求不到，保也保不住，我们在最近都看到。有许多用尽心机发了大财，积蓄亿万的财富，一个经济风暴来了之后倒闭了，好多跳楼、自杀，命里没有的保不住。如果这些人都有李木源的智慧，把他的财富做社会慈善事业，不得了！他怎么会失败？

　　因此学佛的同修，尤其是在家的同修，无论从事哪一个行业，你既然学佛，学佛就要建立一个正确的观念，我为社会服务、为一切众生服务，不管是哪一个行业都是为社会、为众生，你以服务的态度去做，你会做得非常兴旺，你会做出殊胜的成就；你的事业愈做愈发达，愈发达愈要帮助别人，愈要帮助社会。自己生活节俭好，决定健康长寿，不可以享福；如果自己富裕，天天进补，这一补把你身体全部都补坏掉，健康的身体不需要补，一补身上一定有毛病，愈补是毛病愈多，到最后不可救药。我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样，就知道自己应该怎样去学习。佛法里面讲，世出世间最殊胜的利益、最大的利益、无与伦比的利益就是布施，所以佛把它列在菩萨行里面第一条，菩萨行有六个原则、六波罗蜜，布施排在第一，在本经也特别提出来教导我们。在一切大乘经中，诸位稍稍留意你就会发现，世尊讲布施讲得最多，他有他的道理在，请看经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。】

　　“尔时”，是前面地藏菩萨跟我们说明，念佛的功德利益，说完之后这个时候。懂得念佛，还要懂得念法。这段经文里面，我们要特别重视“承佛威神”这四个字，这是菩萨教我们后学要谦虚，要学谦敬。虽然自己入了这个境界，也不敢说自己有能力能为大众讲经说法，说承佛威力的加持我才能做到，不得佛力加持我还做不到，有谦敬的意思在，这是我们应当要学习的。

　　（请看经文，《科注》卷下第一面，‘较量布施功德缘品第十。尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。’）

　六道凡夫烦恼习气深重，佛给我们讲根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢，下面还有疑、恶见；慢是傲慢，傲慢的习气一切众生统统都具足，哪个人不傲慢？有我，我总比别人强一点，这就是傲慢心，诸位学过法相唯识，你就晓得末那识，四大烦恼常相随，我慢。纵然贫贱到极处，做了乞丐，乞丐在社会上是贫贱到极，贫没有财富，贱没有地位，他还很傲慢，看到富贵人从他面前过还哼一声！‘有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已’，你看！还是傲慢；这个烦恼不能不断，如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到，地藏菩萨是何等人物，等觉菩萨是他自愿保持的，如果要讲成佛他早就成佛，我们在序品里面看到，他的学生多少人都已经成佛，老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事，对佛还这么谦虚，还说他承佛的威神加持，这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以骄慢，要从内心里面流露出谦虚恭敬，你才能断烦恼。如果你在这上不留意，认为我有些长处别人所没有的，现在世间人讲值得骄傲，那就坏了。值得骄傲说得不好听，‘值得堕落，值得入三途’，不就这个意思吗？所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到，每一次读到都要提高自己的觉悟。下面我们看地藏菩萨的请法：

　　【白佛言，世尊。我观业道众生，较量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何。唯愿世尊，为我说之。】

　　这个事情地藏菩萨哪有不知道的？这一问一答是说给我们听的，让我们觉悟。“业道众生”就是指六道众生，六道众生里面特别是指人、天二道，人、天二道当中又特别专指人道，这个法会是在人间开的，是为人间讲，这个法会是在忉利天宫，欲界天。“较量布施”，‘较量’是比较、衡量；比较、衡量布施，“有轻有重”。下面就举出例子来说。“有一生受福”，这是轻的，“十生受福”，这比较重，“有百生千生受大福利者”，这个布施就很重，这是什么原因？请佛为我们说明。布施通常讲三类：财布施、法布施、无畏布施。财是讲财物，财物里面又分为内财跟外财；外财是身外之物，都是属于外财，身外之物；内财是讲我们的身体。譬如我们用智慧、我们用劳力、我们用技能，为社会大众服务，这叫内财布施。内财布施的功德又胜于外财。今天在此地道场，发心做义工的人很多，这些做义工的都是属于内财布施。

　　在居士林诸位每天都看到，他们的福报很大很大。有许多老居士，在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子，他们做得那么认真、那么负责任，给你做得干干净净来供养大众，内财布施。他这一生好像虽然生活得很辛苦，来生的福报不得了，他这种福报绝对不是一生受福。尤其是到这个地方来吃饭的这些人，到居士林吃饭的人太多了，假如这些吃饭的人将来真有几个往生去作佛，你想想看他福报多大？他供养佛。佛在经上告诉我们，以一钵饭供养一尊辟支佛，得九十一劫不受贫穷的果报，他要是在这里供养，这里面有几个人真正往生不退作佛，他得的福报超过供养辟支佛；对于这些事理通达明白的人看得出来，一般人看不出来。念佛堂里面，特别是夜晚念佛，你们每个星期三十六小时念佛，这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众，晚上提供你们点心、饮料，照顾得很周到，这个修福修大了！内财、外财都供养，自己来做义工、来服务，内财的布施，他又带来很多吃的这些东西，提供大家晚上受用，外财布施，内、外都布施，这是修福。

　　佛在经上告诉我们，财布施福报比不上法布施，法布施的功德太大太大了。可是在佛门里面，财、法、无畏三种布施是连在一起，是分不开的，世间人的布施这三个是分开的，佛门这三个是合在一起的；财里面有法，法里面有无畏。他供养大家，布施给大家，大家天天在这个地方研经、思惟、念佛，那是法，所以他这个供养布施是对法的，供养佛，布施法，所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入，使人能够了生死、脱三界，断烦恼、成佛道，这是大无畏的布施，所以这个布施利益就大了，无比的殊胜。

　　‘受福’就是我们世间人讲享福，这是一切众生都希望得到的，哪个人不希望享福？这些义工们，他们把义工当作他的享福，修福跟享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，他这个福报绵延不断，就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，这一生享福不肯再修福，这种人多，我们看到世间大富大贵之人，这些人古大德所说的，绝大多数都是前生在佛门修的福报，可是今天他一享福他就不肯再修福；不肯再修福，他这个福报一生享受完就没有了。福报大的，可以享受到一生，到他死还是有福报；福报要是差一点的，到老的时候就可怜，福报享尽，老的时候没人照顾，苦不堪言，那是什么？那是福报薄的，这些现象都摆在我们面前。如果这一个人在一生当中没有病苦、没有老苦，证明他的福报修得很不错，一生受福。如果他死的时候，死的瑞相很好，那他就不止一生受福，来生还享福；他走得很安详、走得很自在、走得很明白，一点都不迷惑，断定他来生还是人天福报，这个福报就不止一生。

　　如果十生、百生、千生，必定是对社会、对一切众生修大布施，才能有这么大的福报。古代我们看到帝王、看到世家，他能传好多代家道不衰，祖先修的福报大，所以子孙代代都享受不尽。如果是百生、千生的，造福布施就更大了，十生受福的，我们看到古时候帝王，历史里面所记载的世家；可是百生、千生就不一样，在中国我们只看到孔老夫子，真的是百生大福。他做些什么布施？教学，真诚心教化众生，孔老夫子传到现在七十多代，他的后人还受到举世之人的尊敬，尊敬他的祖先；听说孔老夫子的后代，人家都是另眼相看，特别礼遇。孔德成先生到美国，接受美国的礼遇，原因是美国人听说他是孔老夫子的后人，这是百生受福。

　　在佛门里面诸佛菩萨他们所修的布施，那是百生、千生无量无边的大福报，佛修的是什么？佛也是布施，法布施。释迦牟尼佛示现成道之后，四十九年为一切众生讲经说法，修法布施。法布施里面有没有财？有财，但是没有外财，是内财。他需要精神、需要体力，耗费自己的精神体力，内财布施，所以他有财；教导一切众生，法布施；令一切众生开悟，破迷开悟、离苦得乐，是无畏布施。像经上讲，你开悟之后，远离恐怖、颠倒、妄想，这属于无畏布施。一生诚心诚意专门做这桩事情，他得的福报就是百生、千生，受大福利。我们要懂得。

　　布施的对象，佛经上讲福田，布施是种福，你要认识哪个是福田，要找福田种福，那你这个福报就无量无边，你永远享受不尽。真正明白这个道理，一定要认真努力去做，不要怕辛苦，也不要怕我年岁大，体力衰了，想替社会做一点好事，不行！他就真不行，为什么？他自己心里想不行，他当然就不行。如果你觉得行，你就不会衰老，你觉得不行，天天念老、念病、念体力衰，佛法讲相随心转，你当然就衰退了。如果你有勇气真正觉悟，我不老、不病、不衰，跟一切众生结缘，修大布施，行！不是不行，一样做得很圆满，就在你自己有没有觉悟，肯不肯发心。

　　今天真实的福田、第一等的福田、无比殊胜的福田是什么？我们天天在想的‘弥陀村’、‘念佛堂’，这是无上的福田，因为是帮助一切众生成佛。我晓得这个道理，知道这个事实，可是没有缘，就是自己力做不到，所以只有常常说说而已，说了三十多年。没有想到在此地遇到李木源菩萨，他听懂了，他真干了，他干了我有没有欢喜心？没有。为什么没有欢喜心？在我想的是姑妄听之、姑妄闻之，是不是真能做得成很难说。如果我欢喜，他做不成，我不就失望了吗？所以我没有希望，也就不会有失望；你做成了，很好！你做不成了，我原来就没有希望，我们的心永远保持平静、清净。但是他认真努力做，我们要帮助他，也协助他，希望促成。所以我们先做试验，在居士林开个念佛堂做试验；这个试验使我们产生了信心，大家都产生了信心。不通过这个试验，你没有信心，你就很难成就，这个事就很难成就。所以通过这个试验，这个试验虽然时间不长，我们念佛堂到现在还不到三个月，这么短的时间，把这边同修从上到下，从居士林这些董事、领导的人，到天天来念佛，甚至于来做义工的，各个充满了信心，这个不可思议，这不是人力，佛力加持。

　　所以我常说，我说的话真话，这个念佛堂有佛在里面念佛，有菩萨在里面念佛，护法善神那就太多太多了；有人告诉我，有人见到护法神都排队，真的不是假的。所以每一个人踏进念佛堂，他感受不一样，气氛不相同，外国人讲磁场不一样，进去之后生欢喜心，进去之后生起信心。譬如说念四十八小时，二天二夜不眠不休，有很多人说这体力不行，结果进去之后他能撑得住，二天二夜念下来自己有信心，不错，我还行！这是佛力加持，是自己善根、福德、因缘成熟，《弥陀经》上所说，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，又得诸佛如来的加持，这个我们要知道。我们非常幸运，从前修行的人多，如法的道场多，佛菩萨普遍去照顾，现在没有，只剩一个，所有佛菩萨都加持一个人、一个道场，你说这个不可思议。所以一定要自己发心，要自己有信心，如理如法的去做，真正是佛家所讲的心想事成，‘一切法从心想生’，只要你做的是真实利益。我们的目的是求正法久住世间，一切众生都能够得到真实的利益，我们就乐意做出牺牲奉献。

　　也有些同修对我很关心，‘法师，年岁这么大了，每一天都讲经，天天都不休息，很累！’我非常感谢这些人关心，他们劝我把讲经的时间减少，每天讲一个半小时，不要讲二个小时，一个星期顶多讲五天，休息二天，好意，我很感谢。但是你要晓得，如果我们讲经的时间减少半个小时，这一部《华严经》恐怕要讲十五年，我现在想十年未必能讲完，那再减少半个小时，恐怕会延长到二十年，那还得了！说起来是好听，大家无量寿，总希望这个经能早一天完成，早一天圆满。我现在每一天讲二个小时没有感觉到累，讲得很欢喜，所以在目前这个状况行，可以维持，不必减少时间。世间谚语也常说‘人逢喜事精神爽’，讲经是喜事、乐事，不是苦事，一般人认为好像在学校教书是苦事，那可能是苦事，可是讲经是乐事，跟一般学校教学不一样，非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了，我想哪个人也不愿意，苦事减少好，快乐的事情不能减少。

　　这是说明福田，真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福，我都是劝人发心流通佛法，流通佛法的方法是印经，在过去只有印经布施，印经布施是财、法、无畏三种都具足，是好事情；其次，我常常劝大家照顾病苦，一些病人、生活很清苦的人，我们布施他，布施医药，救济贫苦；第三桩我劝人放生，放生是无畏布施。这是我许许多多年来，讲经说法奉劝诸位，这是真正的福田，决定没有过失、没有弊病。我没有劝人建道场，建道场未必是真正的福田，如果这个道场不是修学、弘扬正法，那这个福田是假的不是真的，我们种这个福种错了。正法的道场不容易遇到，很难很难遇到，真正是可遇不可求，遇到正法道场我们要极力去修布施供养，布施供养一定要如法。

　　李居士最近找到这块地，我们要建‘弥陀村’。他来问我：要不要建宫殿式的？我就告诉他：不必，宫殿式的建筑花钱太多，未必能适用。我说：我们建现代化的建筑，摆脱庙宇的形象，我们提倡佛教教育，所以采取现代化的建筑。他们昨天把图样拿来给我看，念佛堂是圆型的，顶上还有一尊佛像，我给他讲佛像不要，不要把佛放在那里晒太阳、淋雨，不恭敬，那个佛像应该取消；做现代化建筑，省钱、适用这才重要。主要的就是要成就大家念佛的功夫，希望人到这里来念佛能得功夫成片、能得一心不乱；得功夫成片就决定往生，这才叫真正的福田、真实的福田。他学校的部分我们接收过来，稍微装修一下可以办佛学院，解行相应，这很重要。念佛的人每一天要听经，不听经念上三天就懈怠了，听经是天天劝他，天天给他打气，我们在那里看着不能让他退转；每一天讲经就是为这桩事情，帮助他勇猛精进。

　　这是真实的福田，我们在旁边看得很清楚、很明白，一分钱不可以浪费，才能成就施主一片布施的心意，不可以糟蹋，佛家常讲‘地狱门前僧道多’，谁堕地狱？出家人堕地狱。为什么堕地狱？不知道节俭、不知道恭敬，浪费施主的财施，这里面就造很多罪业，你自己修持有什么功夫？你有没有得一心？有没有功夫成片？如果没有，没有的话；换句话说，西方极乐世界你还在那打问号，你未必能去得了；你要去不了，你这些受用，这就是佛门常讲‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。所以一定要懂得节俭，要懂得修福、要懂得惜福，能省一定要省，该用一定要用，该用绝不吝啬。

　　现在布施，法布施除了印经之外，多了，范围比从前广。我们现在有录音带、有录像带、有CD，甚至于现在我们还利用卫星电视，利用网际网路，这些都是属于布施。许许多多同修从事这个工作，是以内财、外财来修真实布施的功德，现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修来告诉我，我们现在在此地做CD，量做得很大，全世界各个地区都向我们要，我们请别的厂商来替我们做，价钱算得很便宜，一片一块五。他来跟我说，如果我们自己要设厂，自己来生产，一片成本只要五毛钱；换句话说，我们过去送人家一片，现在我们可以送人三片。我说这个事情好，我赞成，等李居士回来，我们研究自己设厂来生产。这样修福那就是百生、千生受大福利，只有真正明了佛理的人，明了事实真相的人，才知道自己应该如何修福，怎样才得大福利。

　　此地说讲‘大福利’不是人天的福利，人天福利不大，到西方极乐世界作佛、作菩萨，那个福利就大了。六道众生的福利，你们念过《无量寿经》，六道众生福利最大的是大梵天王，大梵天王要跟西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人做一个比较，差很远；西方极乐世界的人福好比大梵天王，而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人，不能比，这才叫真正是大福利。我们肯帮助别人成佛，我们自己成佛就决定有把握；真正帮助别人成佛，一定要给大家做好的增上缘，我们知道这些念佛人，他们有善根、有福德，缺少因缘，纵有善根、福德，没有因缘，这一生还是不能成就。他在家里念佛，他在其他道场念佛，他有干扰，他心定不下来；我们常常听同修说，在家里念佛，家里头儿孙常常来找麻烦，朋友常常打电话来干扰，心定不下来。我们有这个念佛堂，进去之后念佛堂里头没有电话，不装电话，寮房里面统统没有电话，你的心就定了，没有人来找你，不受干扰。这是我们提供他修学的因缘，提供他修学的环境。

　　李居士有胆量，我很佩服他，将来住在弥陀村里面，人一分钱不收，什么条件？‘肯念佛’，就这么一个条件，男女老少都行，只要肯念佛，你就能住在这个地方，弥陀村供养你一辈子，一直送你往生。今天全世界多少政府做这些福利事业，跟弥陀村都比不上。外国这些老人院、退休村虽然办得不错，还有很多限制，申请手续还很麻烦。我们将来弥陀村申请手续只有一条，‘你肯念佛’，你就可以进来；外国地区的人，只要取得新加坡合法的居留，就养你一辈子，你什么都不要操心，衣食住行都供养。李居士要设计制服，到弥陀村就要换弥陀村的衣服，你以前的衣服都不要了，生活当中四事供养统统照顾到，这是大布施。钱从哪里来？还不晓得，还不知道。李居士有信心，我们没有福报，阿弥陀佛有福报，我们替阿弥陀佛工作，阿弥陀佛当然照顾，信心从这里建立的。佛有福报，我们是替阿弥陀佛服务，后台老板是阿弥陀佛，所以怕什么？放心去做，全心全力去做，决定能做得成功，决定能做得圆满。特别是居士林最近这一段时期，我们看到愈布施愈多，不是说布施就减少，布施就缺乏了，不是，愈施愈多，给我们带来无比的信心。所以福田一定要认识清楚，哪是真实的福田，哪一种福田决定得到诸佛菩萨护念，龙天善神保佑。

　　现在这个道场李居士跟我也讲得很清楚，我们给世间做一个示范的道场，做一个模范。做成功之后，希望各地方的人到这边来参学，所以此地欢迎全世界各个地方念佛人都到这边来念佛，一般到这边来新加坡海关会给你一个月到三个月的时间，你就可以住在这里念一个时期的佛，把这个地方的经验，把这个地方的作法带回去。希望将来在全世界各个地区都有这种念佛堂，都有这样的弥陀村建立，确实可以为社会、为世间、为一切众生消除灾难，带来的是安定、和平、兴旺。所以这个布施，这种修福真正是百生、千生受大福利，我们非常幸运遇到这个缘，我们修一点随喜功德，不要看轻这一点随喜功德，这一点随喜功德不可思议。我们能珍惜这个缘，我们这一生就没有空过，这一生过得有意义、有价值。

　　佛学院要改组、要招生、要扩大，这个想法是正确的，因为将来其他地区再要建这种弥陀村，我们人手不够，一定要培养许许多多的人才，帮助各个地区来建弥陀村，推动净宗的弘传。所以底下招生，李居士跟我商量就不限于中国，全世界各个地区在家、出家我们都收。居士主持正法道场的很多，在此地居士林居士主持的，这个地方净宗学会也是居士主持的，过去我亲近李炳南老居士，台中佛教莲社、台中慈光图书馆，都是居士主持的，所以我们不要有分别心，万万不可以出家人比在家人就高一等，错了；高，要看你修行的功夫高低，不在形象，这一点我们要明了。这个事情民国初年欧阳竟无大师在支那内学院院训里面，就有很长一篇篇幅开导这桩事情，往往出家人自尊自大最后堕落，造作许多罪业，在家人处处谦虚反而能往生净土不退成佛，很值得我们警惕的。

　　欧阳大师特别强调一句话，‘佛法是师道’，他提出‘佛教不是宗教，不是哲学，而为今世所必需’，他说佛法是师道，师道里面老师第一大，特别提倡尊师重道。老师有在家的，在家人他是我老师，我跟他学的，老师第一大；决定不能说我是出家身分，他是在家身分，我应该比他大，那错了。在家居士是我们的老师，我们也称他作和尚，和尚是梵语，意思是亲教师，我的法是他传给我的，是他教导我的，这个人是我的亲教师，亲教师称和尚；和尚不分男女老少、不分在家出家。阿阇梨是老师身分，他的言行可以做我的榜样，我应当向他学习，所以阿阇梨也不分在家、出家。现在许多密宗上师阿阇梨在家人，黄念祖居士就是密宗的阿阇梨，出家人跟他修学，也要顶礼三拜右绕三匝。佛陀当年在世，维摩居士在家的，舍利弗、目犍连见维摩居士，行礼跟见世尊没有两样，也是顶礼三拜右绕三匝，行师生之礼，没有把他看作是在家人。这个观念我们必须要把它扭转过来，佛法当中老师第一大，如果是居士，甚至于在家女居士，她讲经说法，她来教学，我们也要把她看作佛陀一样，不可以有丝毫分别心，不可以有轻慢心，我们才能得到成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

第三十六卷

　　请掀开经本《科注》卷下第三面，请看经文：

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施，较量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。】

　　地藏菩萨在前面向世尊请教，六道众生修福，修福不一样，果报也不相同，请教世尊把这个事实真相为我们说出，这一段经文是世尊叙说。经文“尔时”，就是地藏菩萨请教这一桩事情的时候。世尊告诉地藏菩萨，“吾”是世尊自称，今天在忉利天宫，在一切众会之中，“一切众会”包括十法界的大众，这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过，十方一切诸佛如来、诸大菩萨，当然这里面也包括九法界的众生，所以这一会实际上跟华严海会无二无别，只不过这一会是假忉利天宫而开的，其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会，也跟《华严经》上情况是相同，都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道，以这些鬼王的身分出现在大会当中，所以一切会众无比的希有。“说阎浮提布施，较量功德轻重”，这就是允许地藏菩萨的请求，说说‘阎浮提’就是我们地球，地球上这些人修福得报的轻重。末后这两句特别嘱咐地藏菩萨，实际上是嘱咐我们大众，“汝当谛听”，‘谛听’是仔细的听，“吾为汝说”，下面这是世尊要为我们说法。请看经文：

　　【地藏白佛言。我疑是事，愿乐欲闻。】

　　实在讲地藏菩萨完全是代表我们，‘我对这个事情很疑惑，非常欢喜希求世尊，为我们说这个事实真相’。青莲法师在注解里面给我们说了几句话，这几句话都是现实生活的状况，我们把注子念一遍，‘阎浮提人能行布施者，必报生天上’。真正修布施，如理如法的布施，布施是福、修福，福报大他到天上去享福。所以世尊在天宫说布施功德轻重，为什么不在人间说，在天上说？这是把这个意思给我们点出来。说‘当谛听者，夫布施之业，乃众行之源’，这两句话是纲，总说。‘且财物无常，五家争夺。凡愚吝惜，靡有舍心’，这是讲世间人的状况，现前社会更是如是，不择一切手段夺取财物，这造罪业。‘遂使妻儿角目’，这是家庭不和，‘兄弟阋墙。眷属乖离，亲朋隔绝’，这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的？现在这个状况太平常、太多了，在中国、在外国，几乎我们六根接触的全是这个境界，我们要了解这个业因果报，那就要仔细听世尊在下面的开示。请看经文：

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。】

　　这些人都是在社会上有地位、有财富，能布施的人。

　　【若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。】

　　这是所布施的对象。佛法里面称之福田，福田有三类，这一类是‘悲田’，是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福，虽得人身，生活非常困苦，我们有力量的人看到这些众生，应当以大慈悲心，尽心尽力去帮助他们。业因果报，青莲法师在注解里面也略略的提了一些，他末后的一句引经所说，‘要观前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。(你们看看注解里头是不是后世果，把它改过来，要观前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是，这里是一个错字，把它改过来。)福报如影响，不可不知也’。种福得福是如影随行，应当要明白这个道理。下面是世尊教给我们，应当用什么样的心态去修布施。

　　【是大国王等。】

　　“等”，前面所说的宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门等，就是说在社会有地位、有财富、有能力，应当要修布施。佛在经里面常说，有福报应当与一切众生共享，这个福报就大了，这种福报永远享受不尽。如果贪财悭吝只供给个人享受，纵然你的福报很大，你这一生受用完了之后，来生就没福了。没有福报那他到哪里去？这我们很清楚、很明白，如果不是到恶道去，在人间也是贫穷、诸根不完具者，也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理，了解事实真相，应当要修福。富贵人能够修福，贫贱人也能修福，而且将来得的果报也是平等的，只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等，

　　【欲布施时。】

　　行布施的时候。实在讲布施是一切时、一切处，不可以间断，要紧的是你用什么样的心去帮助别人。

　　【若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。】

　　这个布施是最殊胜的，真正慈悲心。“大慈悲”是平等心、清净心，没有分别、没有执着，对一切众生同样的一个爱心，这叫大慈悲。“下心”是谦虚，对人尊重，没有一丝毫傲慢的习气，更不可能有傲慢的态度。“下心含笑，亲手遍布施”，这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候，自己没有办法亲自到那个地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心态，“软言慰喻”，和颜爱语，安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中，要对他有安慰。

　　【是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人，下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。为什么？因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正作佛，不是做不到，佛在经上教给我们是真话不是假的，决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。众生明明有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母，众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母，我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系？过去生中父母，未来诸佛如来。如果我们用这样的心，去看一切人、看一切众生，你成佛的时间缩短，大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生；换句话说，你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过，不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过，这是值得我们反省，值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍？

　　任何一个人只要具备这样的态度，不是说把一切众生当作，自己过去父母，未来诸佛，‘当作’你的心地还不清净；换句话说，你仔细去想想，你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相，他确确实实是过去父母，不是当作，确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误，我们没有看到，佛看到事实真相，我们过去生中，过去还有过去世，过去无始，无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好？多半是吝财，造作许许多多的罪业，心里面看到这些财物起贪嗔痴慢，造作许许多多的恶业，受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘，佛将这些事实真相，给我们说清楚、说明白，我们觉悟；觉悟之后，我们心里产生极大的变化。我们今天提倡建弥陀村，欢迎同修到这地方来共修，弥陀村从上到下所有服务的人员，看待这些同修就是父母、就是尊长、就是诸佛如来，我们以真诚孝顺的心来供养大众，福报正如此地经上所说，“如布施百恒河沙佛功德之利”，机缘难得，希有难逢。我们这一生当中，居然能在新加坡这个地方遇到，多么幸运！愈想这个事情愈难得，愈想愈不可思议。真正明了、真正觉悟，自然就全心全力奉献这一桩大业，这个大业就是供养父母、供养诸佛。请看下面经文：

　　【何以故。】

　　世尊为我们解释这个道理。

　　【缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。】

　　这是最重要的一个条件，因为修布施的人他发的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种，世间人只有‘爱缘慈悲’，他爱你对你就慈悲，不爱你他对你就没有慈悲心；慈悲是关怀爱护，全心全力的帮助你，他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人，他有‘众生缘慈悲’，他懂得爱自己也爱家人，爱家人他也爱国家、也爱民族，乃至于爱护世界一切众生，这个人心量就大了。有大心量的人，大多数在社会都是属于领导阶层的人物，他有大的爱心，他布施供养服务的层面广。到菩萨，菩萨觉悟了，菩萨的慈悲心称为‘法缘慈悲’，像我们刚才说，我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛，这个样子修孝敬、修供养属于法缘慈悲，法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心没有条件的，决定没有分别、没有执着，完全是自自然然的，佛法里面讲‘法尔如是’，这才叫做大慈悲，那个福报无量无边，绝对不是众生缘、法缘能够比较的。

　　这个人发的心是大慈悲心，跟佛是一样。我们今天要学佛、要修大福报，你要懂得这个道理，你要明白这个事实，我们能做。有钱、有财富的人布施，他们布施得多，我们没有财富、没有能力，我一个月只赚两千块钱，我能把两千块钱统统布施掉，我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万，他布施个几万，他的功德不圆满，为什么？是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来，这个比例我的布施供养是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果报就是百分之百，佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施，贫穷人就不能修布施，那这样一来贫穷不是生生世世都贫穷，富贵不是生生世世都富贵，哪有这种道理？因此，我们真正明了佛在经上讲，往往贫贱之人来生是大富大贵，这一生大富大贵的人，到来生他的富贵降等降低了，为什么？享受富贵的时候布施很难做到圆满，道理在此地，这才叫天道公平，贫贱之人能够修大福报。

　　佛在经上也曾经给我们举例说，好像他这个地方，没有举这个故事，在小乘经上讲过。一个要饭的人，这是贫贱到极处，人家给他一文钱，这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵，想到自己身世非常凄惨，过去生中没修福报，看到佛在托钵，就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人，七天之后她死了，因为种的这个福，她投生在大富长者之家就享福，长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养得这么大的福报，这是在一般人讲很难相信，为什么得这么大的福报？她发的是大慈心、真诚恭敬心，福是从这里生的；不是在一文钱，一文钱值什么，在她的心。

　　国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全，这一生作国王，来生就作大臣，再过一生官就愈做愈小，愈往下去了。虽然在财富上布施得是多，心不清净、心不够慈悲，所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处，处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。帮助一切人，帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐！果报得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，在乎你的心。下面这是讲果报。

　　【是故福利。】

　　他所得的福，他所得的利益。

　　【有如此报。】

　　这就是前面的比喻，他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知，我们要想布施一百恒河沙诸佛如来，哪有这种机会，你怎么可能修这个福？可是有等同的，你能够以大慈悲心，就是佛讲，确确实实是过去父母，未来诸佛，贫穷下贱你以这种真诚恭敬心去布施供养，你就得福，等同布施；恒河沙很细像面粉一样，恒河比我们中国长江还要长，你想想那个里头沙多少？佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻，一条恒河沙数就不得了，一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲，一个贫女要饭的，一文钱真诚恭敬供养佛，来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来，那你这个果报，你的福报多大，没法子说。佛说这些话，实在讲绝对不是一个善巧方便，叫我们去照顾贫贱之人，照顾贫苦的老人，不是这个意思。佛讲的是真话、实话，一点都不假，事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我们周边到处都是福田，我们不知道种福反而去造罪业，这就是佛经里面常讲‘可怜悯者’；福田就在你周边，你不晓得种福，你还在造业，你说多可怜！

　　什么叫菩萨行？懂得修福的人都是菩萨，懂得布施供养的人，这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养，我们的工作也是布施供养，无论你从事哪一个行业，我这个行业、我这一个工作，是为社会大众服务，是为一切众生服务，你只要有这么一个心态，是布施供养。我这个行业是为了我赚钱，是为我家庭，为我儿孙着想，你把这个福田就当面错过。同样做一桩事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造业，一念为众生、为社会，那就是菩萨、那就是佛，一念之间。念头转过来超凡入圣，你所得的福利无量无边，如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛，在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛，他们所得到的福利我们也能得到，他们会修，我们如果知道这些事实真相，我们也会修，福利等同诸佛如来。

　　【百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】

　　这个福报不是一生一世，生生世世永远享不尽，就看你那个念头能不能转过来。人有福报智慧也开了，所谓是‘福至心灵’，福报现前，心思也灵敏了，智慧就现前。佛教给我们福慧双修，实在讲慧就是觉悟、就是明白，福是行事，这一下明白了，了解事实真相，慧就开了。知道为一切众生是对的，是应当要做的，为自己是错的，是不应当做的，你智慧开了。从今而后起心动念，念念为众生、为社会、为人民，不会再有一丝毫的私心，这是你智慧开了。你在日常生活当中，从早到晚，从年一到三十，无一不是奉献，无一不是布施供养，你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看，他注得很好，引经据典。请看下面经文：

　　【复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。】

　　这也是先说能布施的人。

　　【遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像。躬自营办，供养布施。】

　　前面这是讲布施贫困，这是悲田。第二段讲布施塔寺、圣像，这是净田。先说能布施的人，举个例子，实在讲做这些，修这些福，也是人人都有分，只要有真诚恭敬的心来修布施，果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相，今天我们造塔、我们建寺、我们塑造佛的形像，将来得的果报会不会跟经上所讲的一样？当然是一样，但是布施的缘要统统具足才一样，如果缘不具足，经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报，是以佛的慈悲心来修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场，你首先要去观察，这个地方是不是真的有道？建道场我曾经跟诸位同修说过，自古以来不是说建了道场，到处去找修行人，不是的，那是攀缘，不能得福。应当怎么修？看到有真正修道的人，你才给他建道场，这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他，这是真实的福报。

　　在今天我们确实看到，有一些道场并不如法，不如法的道场几乎处处都有，道场建得富丽堂皇，里面不是办道，是几个人住在里面享福、住在里面造业，那我们这样布施供养是帮助他造业，你还会有福吗？他造业是你帮助他造业，他堕落你也受牵连要受累，到那个时候你再毁谤三宝，《地藏经》上明明讲，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得恶报，佛讲的话不灵，你于是谤佛、谤法、谤僧，加重罪业，堕阿鼻地狱。佛没讲错，你错会了意思，这是我们必须要搞清楚的，前面布施贫穷没有问题，这个地方布施塔寺有问题，要有真正的修道人。怎样去布施供养？如理如法。这个地方两、三个人修行，给他盖个小茅篷就可以，人少不需要那么大的场地；换句话说，道场的大小、形式，要适合他现前办道之用，这就如法，如理如法。如果超过，他这个地方只有几个人修行，建个很大的道场，那就有罪过。为什么？那么大道场，如果里面只住五、六个人，天天打扫环境的时间都不够，你不就把人累死了，他还有什么时间修行？我们见过很大的道场，庄严的道场，问他里面住多少人？五、六个人。整理环境怎么办法？许多殿堂门封起来，没有时间打扫，只有一年做个几次法会的时候打开，找一些信徒帮忙，平常没用处。这就是很不如法。

　　所以在现前这个时代、这个阶段，佛门里面修福，哪一桩事情最重要？培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报，是因为社会大众对佛法都认识、都明了、都有恭敬心，福报才大。在佛门里面修福，我们一定要认识清楚，古时候佛法普遍的能够宣扬、能够推广，社会大众对佛法都有认识，都知道尊敬，这种尊敬超过对世间一切人。实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长，原因是因为古代帝王提倡，帝王认真的学习，佛菩萨是帝王师，人民对帝王尊敬，帝王的老师那当然是更尊敬，能有这分敬心这就得福。把尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众，尊敬一切众生，这就是向佛菩萨学习，所以修这个福福报就大了。现代佛法衰了，特别是最近两百年来，佛陀教育已经沦堕到宗教，社会大众对佛法的看法是迷信，看到寺庙是迷宫，看到佛菩萨形像是偶像；换句话说，毫无恭敬心，不但没有恭敬心，还帮助他造业。由此可知，今天建塔寺、造佛像，社会大众认为你提倡迷信，哪里能修福？必须社会大众都明白佛法是什么，都能够体会到佛法对于我们是有好处的，然后你布施塔寺、塑造佛像，那就有功德了。这一桩事情你能不能得福，看社会大众的反应，看社会大众的认知，大家想想有没有道理？所以真正要能够修福，必须要唤醒社会大众。

　　建塔，塔里面是藏佛舍利，这是纪念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩报恩，是这个意思。建寺，寺是什么？前面曾经跟诸位说过，寺是办事的机构，办事的场所。办什么事？办佛陀教学，佛陀教育，这个场所。如果这个场所不是办佛陀教育，不是办佛陀教学，那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像两个意思：一个是返本报始，一个是见贤思齐。见到菩萨像，见到观音菩萨，立刻就想到我对于一切众生要大慈大悲，我要学观音、要效法观音，凡是见到观音菩萨像，能不能生起这个念头？能生起这个念头，你造像福报就大，不能生起这个念头，你造像的福报就小。见到地藏菩萨的形像，立刻就要想到孝顺父母、奉事师长，就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训，用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思，见到地藏菩萨神像，到那里去烧香、去布施供养，求佛菩萨保佑升官发财，错了，迷信，完全错了，你怎么会得福？由此可知，佛门里面修福一定对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作？这就要一些真正明白的出家、在家这些大德，在社会上讲经说法，把这些道理、事实真相，讲清楚、讲明白，让社会大众不至于误解，不至于曲解，而后你布施供养才有福，这是在现前我们必须要说清楚、说明白，不可以误会。佛法里头决定没有迷信，但是现在这个形象确实是充满了迷信。

　　由此可知，真正觉悟明白人，他的想法看法跟一般人就不一样，他所作所为对社会、对人民、对大众，决定是真实的利益。佛法是教育、佛法是教学，教人断恶修善，教人破迷开悟，佛法教学的结果是帮助人离苦得乐，这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后，跟中国固有的传统结合成一起，变成中国的文化，我们今天讲大乘佛法已经不是印度的，跟中国传统文化已经融合成一体，已经不能够分割，真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法，不是印度的佛法，印度佛法早就没有，佛法完全移居到中国。释迦牟尼佛他的后人，他这一个族在公元十四纪的时候，回教徒征服印度，他们逃难移民移到西藏，以后定居在后藏，没有再回去了。十一世纪移民到中国来，在中国已经住了一千年，一千年当然算是中国人，怎么能再算是印度人？我们现在在外国住上一、二十年，外国人承认是他们的公民，释迦族到中国来已经住了一千年，我们还不把他看作中国人吗？所以说全部移民到中国来。今天讲佛法，中国的佛法，中国的大乘，现在印度佛法慢慢才开始复兴，从中国再传回去；印度人将来学佛法是中国的佛法，我们要明白这一个事实。

　　大乘佛法可以拯救这个世界，可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量，照顾自己，也要照顾别人，自他不二，才能够得到整个世界永久的和平安定；如果我们有私心、有偏见，那就没有办法做到。真正要做到爱人如己，爱这个世界如同自己的家一样，才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施，特别要注意到，决定不能够迷信。再看下面这段经文：

　　【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】

　　这是讲他布施所得的果报。“三劫”是三小劫，也就难得，这福报就太大了。‘三劫为帝释身’，我们中国人讲玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂，到处去建塔、建寺，去建佛像，求着来生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话，今天在佛法里面修福，提倡佛陀教育，这才是真正修福，真正有这些热心的人士从事于这个工作，我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识，从释迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子，尤其是出家人，他到底是个什么身分，我们要给他定位、要给他肯定，他们所做是社会教育的工作者，这是他们的身分，他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育，讲经说法就是授课，一般学校里面上课还有钟点费，有工资可拿，佛弟子这些出家人，在外面讲经说法为大家授课，没有工资、没有钟点费，一无所求，所以是个社会教育，义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待，你就会对于这一些从事于教育工作的人，真正生起尊敬之心，为什么？别人办不到，这在一般讲他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦，自己学成之后对社会服务也很辛苦，一生当中永远过着清苦的生活，为社会大众做个榜样，做个好样子，帮助人觉悟。

　　当然佛门里面也是龙蛇混杂，有真正发心好的出家人，佛的好学生，也有一些假借着佛门招摇撞骗，欺骗信徒，贪图供养，有，不是没有。我们修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人，我们也不必去责备，我们不供养他就是，不帮助他造业，这就很好。希望他能够回头是岸，人哪有没有过失的，古人常讲‘人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉’，所以我们供养人要劝导他、提醒他，希望他回头。他能回头，能够修福，能够以自己的智慧身体，真正从事义务的社会教学工作，这就是大布施，整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。我在北京看到有很大的招牌，上面是毛主席写的‘为人民服务’，佛教就是为人民服务，为一切众生服务，决定没有一丝毫私心，决定没有一丝毫求报酬的这种心愿，这叫佛菩萨；如果在服务里面有占有、贪图享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人，对于佛经的义趣，经上常讲‘深解义趣’，你解得浅还不够，深解。佛经上讲的果报正是一点都不假，得的果报，譬如说你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家讲‘舍得’，你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法？福报与一切众生共享，不是自己独享，与一切众生共享，这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文：

　　【若能以此布施福利，回向法界。是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】

　　布施的事同样，并没有增加，还是布施这么多，心要不一样福报就不一样，布施的福随着自己心量在产生变化，能把这一些布施的福，自己不要、自己不享受，愿意把自己布施的福报、修行的福报，给尽虚空、遍法界一切众生去享受，自己完全舍弃掉，是不是你的福报真的就没有？不是的，更大。前面是三小劫，这是十大劫，“常为大梵天王”，你这个福报怎么会舍掉？舍不掉，愈舍愈多，愈施福愈大。这要真正懂得这个道理，真正明了事实真相，他才愿意做、欢喜做，决定没有吝啬，全心全力在做，一丝毫保留都没有；他懂得道理，了解事实真相，知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面，青莲法师的注解注得很多、注得很详细，说明为什么要回向，诸位自己能看得懂，我们就不多说了。再接着看下面的经文：

　　【复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等。】

　　这一句都是讲能布施的人。“等”，包括我们大家都在里面。

　　【遇先佛塔庙。或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】

　　这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像，功德超过新建。这个道理在哪里？理甚深甚广，在我们现在讲，旧道场有它历史的根源，有它文化的背景。他这里面说了三个意思，第一个‘人胜’，过去有很多人在这里修行证果，我们走进这个道场，真的自自然然就起见贤思齐念头，生起这个心，这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺，立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起来，新建道场没有这个能力，所以这是修旧的功德超过新建。第二个‘令他起信’，这个道场源源流长，自古至今代代不绝，因为新道场建立，别人到那个地方去参访，信心总不如旧道场的信心坚固。第三个‘报恩’，报祖师大德之恩，祖师大德的道场要维护，我们今天到苏州看到灵岩山的道场，就会缅怀印光大师的德行，这一定的道理。在海外这些弟子们，只要有机缘出钱出力，把祖师的道场恢复，报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。

　　“遇先佛塔庙”，祖师的道场。“或至经像”，经书，旧的经书，那个价值高，旧的经书已经传了多少代，你想一想前面多少人读过，今天传到我们手上，我们读了之后还要传给后人，这一份的恩情，你知道有多深？这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中，这是新印的经书里头没有，旧的本子有这份恩情在里头，所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷这些纸张修补不容易，这的确是西洋人的观念，旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补，线装书纸质非常柔软，在中国大陆印书最普通的毛边纸。我们今天诸位看到这个书道林纸，这种纸张能保持多久？大概能保一百多年，一百多年之后这个书就变成灰、变成粉，你看到这个纸张很好看、很漂亮，经不起时间的考验。中国的毛边纸，你看到土土的、黄黄的、软软的，没有外国纸张好看，毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸，现在不晓得大陆线装书有没有连史纸，连史纸非常软，过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸，过去比较好一点的书都用连史纸来印，连史纸非常软，可以保存一千年，如果有损坏可以裱褙，所以确确实实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方，外国东西好看不耐久，中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像，旧的佛像多少人拜过，多少人供养过，所以是“毁坏破落，乃能发心修补”。我们一定要有一个观念，这正确的观念，不要以为修补旧的佛像功德不大，建新的功德大，新的建筑得富丽堂皇，非常美轮美奂，不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍，实在讲没办法说。再看底下这段经文：

　　【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。】

　　这就讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典，你要是遇到之后，你发心来给它修复修补，你一个人有能力自己做好，你的功德圆满，自己没有力量，或者劝你的亲朋好友大家一起来做，乃至于劝百人、千人，集合群众的力量，你来提倡，跟大家说明这个事实真相，它的好处。但是旧的道场修复，那一定要礼请法师来住持，如果里面已经有法师，也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去，在此地早年常常劝勉我们的听众，听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法，佛法难闻。我告诉他大家，我说：不是没有法师来讲经说法，是你们不喜欢听佛法；他听了，听不懂。我在这里讲经说法听众这么多，为什么说他不喜欢听佛法？我再跟他做解释：你们听我讲，我讲了多少年？讲佛法，在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩，你们来享受果报，你们来享受现成的。我在初学的那时候，也讲得结结巴巴的，你们会听吗？你不喜欢听，那不喜欢听，讲经的法师就打退堂鼓，下台了，不再讲经。

　　你要懂得培养法师，好像种树一样，你要肯种树，将来才有果实，才有收成。这个意思因为讲得很多遍，这一边同修大家渐渐懂得，初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听，讲好了不听没有关系，无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场，需要人鼓励，你们大家都不去听，他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？喜欢听初学的人讲经，决定不缺课，让这些初学讲经的这些法师有信心，‘大概我还讲得不错，听众不少’，同时这些听众，逼着他天天讲经，他才能学得出来，他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真，他下不了台，一定要做充分准备，纵然讲得不好，这一堂也能应付得过去。所以听众是监学，听众是老师，听众是督促他们，这个样子经过三年五载，他在讲台上才能讲得像样，才能讲得如法；真正讲得好，至少要有十年的经验，十年不能间断。纵然不能每天讲，一个星期决定不能少过三次，这样要能支持十年不间断，你才有讲台的经验，所谓是展开经本得心应手，左右逢源。要没有这个场所来练习，纵然你学会了也没有用处，三个月、半年不讲经，生疏忘掉了。

　　所以我们培训班，培训班的特色，每一个学生每一个星期至少要上台讲一次，这是初学。你一部经讲过之后，再讲第二遍就希望一个星期能讲两次，因为你讲过一遍，你有了基础，要加倍努力一个星期讲两次；到第三遍的时候，就希望你一个星期能讲三次；换句话说，到讲四遍的时候，你一个星期最好能讲四次，你才能学成，否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好，修复旧道场也好，一定要请法师讲经，当然他讲不好，讲不好我来听，我天天都来听，我还邀一些人都来听；逼着你非讲不可，逼着你用功，逼着你修学，不但逼着你去研教，而且逼着你还要做我们的好样子，要逼着你修行，那你的功德就大了。这些法师将来成就，在这个世界各地方讲经说法普度众生，都是你的功德，他怎么成就的？你帮助他成就的。

　　我在过去年轻的时候，我二十六岁学佛，这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过，几乎天天都在讲，这个机会是韩绷居士帮助我造成的，她懂得，她知道这是一桩好事情，她没有财力，没有办法给我建个道场。那个时候，因为你发心讲经，可怜没地方住，到寺院里去挂单，你要给他做经忏佛事，哪个道场都欢迎，你要是到道场讲经，没有一个道场欢迎你，走投无路。她帮助我叫我住她家，我住她家里面十七年，她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经？租房子，借地方。她朋友很多，借朋友的办公室，办公室晚上下班，就在他办公室里面讲，所以讲经场所常常搬家，一个地方大概讲两、三个月，就另外换个地方；听众有五、六十个人，多的时候有一百多人，这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间，大概有三、四年的时间，一天讲三次，上午讲一场，下午讲一场，晚上讲一场，我那个时候记得，一个星期讲三十多个小时，我肯干，欢喜在台上讲，我有机会练习。到以后听众逐渐多，集合大众的力量，在台北公寓买了一层，买了一个单位，就是现在台北景美华藏图书馆。

　　最初买的单位很小，台湾讲坪数，五十坪，此地讲尺，一千五百尺，这么大的一个小道场，大概跟我们这个房子再大三分之一，就这么大的地方。以后慢慢的再扩充，把隔壁再买来，所以现在这个道场差不多将近有三百坪，将近一万尺，现在有这么样的规模，还是在公寓房子里头，几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的，帮助我在世界各地她去结缘，她去找听众，她去找场所，所以我们今天能有这个成就，韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面，讲台对面为什么要供养她的照片？感恩，事死如事生，如同她在场听经一样，她看到欢喜。我们存报恩心说法，存报恩心来教学，我们如果不认真、不努力，不好好的修持，不好好的弘法利生，对不起他们，所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里，只要是我自己的道场，我的老师、护法的照片统统挂着。居士林道场不是我自己道场，所以我们只有每一次讲经，我都回向给她，你们念你们的回向偈，我念我的回向偈，跟你们不一样，我回向老师、回向护法，佛教导我们知恩报恩。下面经文说福报，布施的福报：

　　【是国王等，百千生中，常为转轮王身。】

　　这个福报就大，“转轮王”有四种，经上都有。

　　【如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】

　　带头修布施的福报最大，跟随一起修布施的，同样结这个缘分，将来果报还在一起。小国王身是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一遍，‘国王等行施’，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大。‘自合上升’，上升，他应该要生天，‘何复报为人王’，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？

　　下面引用，‘如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来’，这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。‘为人大富，财物无限，从布施中来’，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金，都是几十亿、几百亿来计算的，他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道，这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。‘故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报’，得不到这么大的福报，这样大的福报决定是从布施上修得。只要你能够如理如法的修学，殊胜的果报一定得到。今天时间到了，我们就讲到此地。

第三十七卷

　　请掀开经本，卷下第十三面，请看经文：

　　【更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】

　　这是说布施佛家的道场，修补旧的经书、佛菩萨的形像，所得的功德。前面说能够种这个因，果报是百千生中为转轮圣王；由此可知，布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们，人间的富贵最大的就是转轮圣王；转轮圣王所造的业因，这个经上有说，此地注解引用古德的说法，在第十三面第一行末后一句，‘《妙玄》云’，妙是《妙法莲华经》，玄是玄义，智者大师作的。智者大师所说的这些话，都是引自经典当中，这段讲‘皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福’，这句非常重要，为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似，像现在世间超级大国的领袖，这就类似转轮王，现在世界美国最强盛，许许多多国家虽然美国人不能统治，但是都受他的影响，甚至于受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思，但是没有转轮圣王福报那么大，为什么？他们任期只有四年，而且还受国会种种约束，不能够随自己意思来办事，所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前，在中国康熙、雍正、乾隆这三代，可以说也有一点像转轮圣王，那时候中国国力非常强盛，在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡，都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看，比现在中国面积大概要大三倍的样子，现在中国土地如果跟乾隆那个时候相比只剩下三分之一，所以这样的国王就有一点像转轮圣王。

　　他那个福报怎么修的？这是智者大师，在《法华经玄义》里面告诉我们‘散心持戒’，他不是专心，他持不持戒？持戒；‘兼以慈心劝他为福’，心地善良，自己修福带动许许多多人修福，他福报现前的时候，他自己是帝王，跟他一起修福的这些人，都是他的大臣、都是他的部属，其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王，巡府也是小王，巡府就相当现在的省长，而总督通常是管两个省，这都属于小王身分；在边远地区附属的藩王，小国的小国王，福报是这么修的。‘《释签》云’，底下讲释签，第二行末后一句；释签是玄义释签，玄义是智者大师作的，这是玄义的注解，湛然法师作的。他说的是，他讲得比较详细，都是引经来说明，‘先行七法’，这是讲一生行善，他行哪些善？第一个是‘给施贫乏’，对于贫困的众生他照顾，非常热心照顾，所以在果报当中，他感得许许多多人拥护他，这是有恩德，报恩。第二‘敬民孝养’，他对人尊敬，他能够孝养，尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人，他是格外的尊敬。

　　第三‘四时八节以祭四海’，这就是对鬼神的恭敬，前面这两条是对人，这一条对天地鬼神，这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关，人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好，古人懂得这个道理；不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信，极力的排斥，鬼神的关系搞坏；换句话说，得不到鬼神的帮助，如果鬼神再从中作乱、再从中破坏，那我们就苦了，我们没有能力招架。什么时候这个世界还能够恢复，像过去那样的安定繁荣兴旺，就看看大家有没有觉悟，我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼，诸位看看三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是把这个关系搞好。这是事实，不是虚假的，不是说把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神办外交，你信就有，不信就没有，没有那么简单，你信有这个事情，不信还是有这个事情，这是个事实，一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信，事实都经历过，在生活当中都有体验，听到的很多，有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视，祭祖先、祭天地鬼神。第四‘时修忍辱’，所以他的福报能够保得住，能够在百千生中享受，原因就是他能够忍辱，要是不能忍辱，再大的福报一生就享完，佛家讲得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就爆掉。后面还有三条，一定要断贪、断嗔、断痴，这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因，然后又发心为大众服务，所以才得到这个殊胜的感应，得到这么好的果报。

　　从这一品经，这一品经在整个《地藏经》里面，是最重要的一品；地藏经末后结归到三宝，‘名号品’是佛宝，‘布施品’是法宝，后面‘利益存亡品’是僧宝；三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。‘布施’这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施；佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施，这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是属于无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属于法布施。

　　所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身分，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的，说到最后总归结，为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生，念念念社会整体，念一切人民，没有念自己、没有自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。

　　【更能于塔庙前，发回向心。】

　　什么叫回向心？我们今天服务的事是一个地区，或者更小一个团体、一个社团，一个地区，再扩大一个国家，今天说一个世界，这是我们在事上能做得到，前面所说的。回向的心，我们事虽然达不到，可是我们的心愿达到，我们服务的心愿是尽虚空、遍法界，不限于这个地球，这话说的空说的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力，哪一天要得了神通，飞行变化自在，我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生，就像诸佛菩萨一样，在尽虚空、遍法界随类化身，随机说法，这是回向心。你心量拓开了，这心量一拓开，你果报就不是百千生中转轮王身，那就不止。

　　【如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】

　　为什么一回向就成佛？这一个回向心是佛心，心是佛心那怎么会不成佛道？当然成佛。前面那个心不是佛心，是人心，在四种慈悲里面讲众生缘慈悲，所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心，这个慈悲是大慈大悲没有条件的，‘无缘大慈，同体大悲’，所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家，或者是跟到一起做的，尽成佛道。尽成佛道，诸位要知道，这些人都发回向心，他才能成佛道。这其中这么多人，如果有一些人不能发这样的大心，那他还是不能成佛，真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满，在佛的果位上，应以转轮王身而得度者，他就示现作转轮王，应以天王身得度者，他就示现作天王，多自在！没有这个大心量，虽然修这么大福报，作转轮王身，转轮王身还是不自在，他不能够随意去作天王，他也不能够随意去作鬼王，他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨，随心所欲，任何身分都能示现，而且示现还不仅示现一个身，同时同处可以现无量身，示现种种不同的身分，这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。

　　所以发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心，深心是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是发愿回向，发回向心，发愿回向是大慈大悲，发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候，无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬，世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲义务，完全是义务。如果有义务这个观念，那还不是佛菩萨，为什么？他爱心还低一等，法缘慈，不是大慈大悲。大慈大悲连义务的念头都没有，他做的是真正义务工作，但是决定没有义务这个念头，这才是真正的佛菩萨，“以此果报”，就“无量无边”。青莲法师在注解里面也引用一些故事，这故事诸位看，你听我讲了之后，这个故事可以看得懂，我们就不必多说了。请看下面经文，下面经文是布施的第四段，‘施老病产妇’所得的福报：

　　【复次。】

　　经上加上“复次”，就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施，这是第四种。叫着：

　　【地藏。未来世中，有诸国王，及婆罗门等。】

　　这一句是讲能布施的人，发心布施有这么多人，他们的身分、地位、福报都不相等，但是都能发心修布施，布施所得的福完全看布施人的心态，决不是他的地位高下，得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象：

　　【见诸老病及生产妇女。若一念间，具大慈心。】

　　关键就在“大慈心”，大慈心是佛心，法身大士的心态，这不是普通人，没有条件的，看到了一定帮助。

　　【布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】

　　看他有苦难，立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多，没有人照顾，整个社会为什么变成这个样子？教育政策的错误，现在的教育都是功利主义的教育，跟我们中国古代不一样，中国古代教育是道德的教育、仁义的教育，尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育，与我有利就是朋友，与我没有利就是敌人，你说这个怎么得了？这个社会上下交征利，孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前，或是天灾、或是人祸，都是众生业感所造，大家造的不善业。所以古代古圣先王，后世人为什么尊敬他？为什么崇拜他？他们有智慧，他们建立一个政权教化众生，教众生道德仁义礼，明道、修德、行仁、尽义、守礼，这个社会安定，人民安乐，懂得互助合作，和睦相处，这是帝王为人民服务，给社会大众做了一个很好的榜样。

　　今天功利的社会，每个人只求自己自身的利益，家庭都不顾，真的是忘恩负义，父母怎样把你养成，到父母年老，不要了、丢掉了，认为孝养父母是个负担，这个负担他不愿意担起，舍弃，父母的死活与自己不相关，父母有病没人照顾，父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度，国家来养老，国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡，二次大战结束之后，美国国力是最富强兴起这个制度，全世界许多民族国家都仿效，现在弊病出来，国家负担太重了，把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除？没有人敢。那个国家是民主社会，如果你要是想把这个制度废除，老百姓不投你的票，你就选不上了，为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债，几乎世界上每个人都知道，四代都还不清，它原来是债权国，现在变成负债的国，这都是政策的偏差。所以新加坡政府很聪明，看到这个社会的病态，新加坡有没有社会福利？有，社会福利主要的来源是人民的储蓄，他们这里叫‘公积金’，这是政府强迫你储蓄。这个储蓄就是预防着你生病、你年老的时候，你可以自己养活你自己，实在再有困难，政府再补贴一点，这个制度好。外国因为有社会福利这个制度，所以人民没有储蓄的观念，老了不要紧国家养，每一个月的收入，他们都把它花得干干净净，多数人透支，造成了普遍负债的现象。

　　中国古老的教育里面负债是耻辱，你怎么可以负债过日子？谚语里面常讲‘无债一身轻’，生活过得贫困不怕，不负债，生活没有压力，他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家，几乎没有人不负债，生活压力很大，这样的社会，我在那边二十多年，我看得很难过，人为什么活在世间？为还债，你说多可怜、多悲哀！每一天努力工作为了还债，还银行的债，向银行贷款，你的房子、土地银行贷款买来的，你出门开的车银行贷款买来的，家里面所有一切电器设备，都是向银行贷款买得来，向保险公司贷款买来的，每个月赚的钱先还银行、还保险公司，剩下来一点点生活费用。我在美国，大多数美国人算是收入不错的，一个月可以收入三千美金，这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司，实际上三千块钱付完之后，大概可以能够剩下八百块钱，所以三千块钱收入，实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了，勉勉强强过一个月的生活，中国人比外国人好，中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱，就不得了，就很难得，所以三千块钱的收入，他要真正能够储蓄，也不过是储蓄两百块钱而已，过的是什么日子？

　　人老了，美国各州财政是独立的，美国是个联邦国家，每一个州就等于是一个小国家，有很多法律也是独立的，但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同，所以社会福利也就不一样，像加州比较富裕，加州的老人每个月可以领到五百块养老金，五百块钱这一个月可以过得下去，没有问题；我在德州住，德州的经济环境比加州差，所以德州的养老金只能够拿到三百多块，德州生活水平比加州也稍微低一点，这国家养老。老人退休之后，物质生活可以勉强过得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃饱饭之后晒太阳，没有人跟他讲话。我们到老人院去访问，老人见到我们总喜欢跟我们说几句话，他得到安慰，有人跟他说话。

　　所以我们看到晚年凄惨的现象，这才引起我们要办弥陀村的构想，帮助他解决他的苦难，给他精神生活。有一些老人院办得不错，每一个星期还办一次像同乐会性质一样，里面也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己来办。年岁稍微轻一点体力好的，他们来表演，年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的，这些在场地周围作观众，这就算不错。可是我们觉得这个不够，我们必须有年轻人经常不断到里面去演出，特别是鼓励年轻的学生、小朋友，能够经常到弥陀村去表演，让老年人跟小朋友常常能够见面，常常能够接触，使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体，中国这些杂技团，高水平的表演我们可以邀请，能到弥陀村来表演，所以弥陀村不是单一念佛，里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人，度过他一生感到最幸福的一段时光，我们是朝这个目标去做，为老人、为病人服务。

　　经上提到生产妇女，现在医药发达，照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦，没有人照顾，所以生产这个时候性命交关，最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区，已经开发，或者正在开发中的国家，大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难，迫切需要帮忙的这些众生，要布施医药、饮食、卧具，他迫切需要，你要能照顾到，目的“使令安乐”，得到他身心平安，让他离苦得乐。请看下面经文：

　　【如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】

　　这一段经文是说你所布施得的果报，布施是福德之因，三业都要知道修学。心里面常常存布施意念，刚才说就是服务众生，我们这样子说法大家好懂，念念有服务众生的心愿，这是你心布施；时常以言词来劝别人，服务社会、服务人民，这是你口布施；在日常生活当中，我们实实在在做到，就自己的工作岗位，就自己现前生活的方式，要做出利益社会利益众生，这是你身行布施，你一定得福。财布施，财有内财、外财，外财是身外之物，内财是我身体，我以我身体、以我的劳力来为大家服务，这是内财布施，得财富，财布施得财富；法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人，果报是聪明智慧；无畏布施是让大众身心安稳，离开恐怖、离开忧虑烦恼，果报得健康长寿；这个样你的福报才圆满，你在一生生活当中物质生活不缺乏，不必太多，不缺乏就好，就很圆满；衣食足、聪明智慧、健康长寿，这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间，有很多有财富的人没有智慧，愚痴，他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人，身体不好，多灾多病，这是什么？他前生没有修无畏布施，常常伤害一切众生，得的多灾多病。他说：我没有害众生；没有害众生，每一天吃众生肉，这个事情就麻烦了。

　　我记得有一次香港的雷居士在此地报告，她看到香港现世的果报，有人喜欢吃海鲜，死的时候得了一个病，就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样，果报现前大家都看到，吓得有很多人，喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告，我们给她录像，这个录像带可以流通，可以让大家看看，她讲的真实的事，真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉，佛劝人吃‘三净肉’，三净肉第一个是不见杀，你没有看到杀生，你没有听到杀生的声音，第三是决定不是为自己杀的，这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的，亲眼看他杀的，亲眼命令厨师来杀生，他要吃新鲜的，这个造的业就重了。你纵然修布施福，纵然修法布施得聪明智慧，你的果报就是身体多灾多病。在一般说我们中国人的身体不如外国人，外国人吃肉，真的外国人吃的是三净肉，而且吃的时候比较上单纯，在外国我们看最普遍牛肉、鸡肉，其他的动物他不吃，很少吃，爱护动物，他要看到你伤害动物，他不愿意，他不会原谅你。在澳洲无故伤害动物要受到处罚的，要罚钱甚至于还要作牢，保护动物。所以他们的鸡跟牛那是饲养来吃的，这个造的业就轻。那看我们中国人，特别是南方人什么都吃，样样都要吃活的，这个业造得就很重，灾难就很多。所以，一定要懂得怎样修福。

　　健康长寿之道，固然我们生活方式很重要，那这是缘，真正的因是过去生中所修的无畏布施，无畏布施令一切动物，有情、有生命的这些动物，让他得到安稳，让他得到快乐，不可以伤害他，这就是属于无畏布施，今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲，这些野生的动物不怕人，你看到小动物，你招手它就来了；鸟也不怕人，飞下来停在你身上，小松鼠一招手它就到你手边来。中国的动物比外国不一样，看到人赶快跑，动物也通人性，生在那个地方它知道人不害它，人是它的好朋友，愿意亲近。中国这些，像台湾这些，那还得了，鸟一看到人早就飞光，它知道这些人，人是它的对头、是它的冤家，决定要杀害它，赶紧逃命。

　　这是教导我们怎样修布施、怎样修福，修布施就是修福，你能够这样修学，这样修布施，果报是“一百劫中，常为净居天主”；净居天是四禅天，这个地位高，得这样的果报。果报之根源都在发心，你懂得发心，你就相信佛讲的果报是真实的，‘一切法从心想生’，一切法你心念所转，前面因里面，修因里面，最重要大慈心，你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈，那个果报就没有这么大，这是如佛菩萨一样大慈大悲，果报不可思议。一百劫时间，这么长的时间，你作大梵天王，这是色界天。“二百劫中，常为六欲天主”，大梵天王，净居天主的福报享尽，享尽了就往下堕落，但是他还有余福，那个福虽然到不了色界天，欲界天，在欲界天里面再享福。“毕竟成佛，永不堕恶道”，‘毕竟成佛’是说，阿赖耶识种下的金刚种子不会坏，如果遇到殊胜的因缘，殊胜之缘就跟善导大师所讲的‘遇缘不同’，他要是遇到大乘佛法，遇到净土法门，以他的善根福德再加上因缘，他决定往生不退成佛，那就永不堕恶道，生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。

　　青莲法师在注解里面这一段注得很多，说明不思议事。他这里面引经据论，所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药，也说明这些都是世法，怎么可以说最不可思议？下面说‘此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本’，所以关键就在‘大慈心’这三个字。果然是以大慈悲心，没有分别、没有执着，这一念心就不可思议，所以得福不可思议，果报不可思议。其余的这些注子，诸位自己可以去看。再请看下面经文：

　　【复次地藏。若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】

　　佛此地总结，‘结向成佛’这一科。这是佛又叫着地藏菩萨跟他说，这两行经文是有两个断落，前面这一段是总结布施福，后面这一段是总结回向福。总结布施特别提到“未来世中”，那就是指我们现在，佛当年讲经说法是讲未来世，未来就包括我们在其中。“有诸国王，及婆罗门等”，这是讲能布施的人，‘等’也包括我们，包括大家都在内。你懂得这个道理，了解事实真相，应当认真努力为社会、为大众服务，这就是修布施波罗蜜。为社会大众服务，最重要真诚心、清净心，我们尽义务不求报酬，自己的生活衣食足够了，绝不贪图奢侈享受，如果贪图这些，你所修的福就报尽、就报掉了。你不希求福报，福报是累积在那里愈积愈厚，就变成不可思议的大福报；大福报自己还是不接受，把这个大福报供养一切众生，成就自己无量无边的福报；无量无边的福报还不享受，无量无边的福报供养尽虚空、遍法界一切众生，你说多圆满、多快乐！人生第一大乐事，无过于这个快乐。

　　我们住小房子，过简单的生活，有什么不好？过得多么自在，何必要住豪华的宅第，出门有很多人前呼后拥，我觉得那个生活反而不方便；出去还要带好多保镖，行动不自由，富贵过了头。住在家里头怕人抢劫，还要请很多警察来保护，实实在在讲这是无形的把自己囚禁起来，得不到自由自在的生活，何必如是？你有财富为什么不舍？舍了之后才真正得自由自在，佛经里面常讲‘解脱的生活’，那是最美满的，无拘无束自由自在，这就对了。我们学佛要明理，要了解事实真相，要肯修布施，肯为社会大众服务，奉献我们的身心，奉献我们的智慧能力，为大家造福，不要享福，那你就获福无量了。这是总结施福。

　　“更能回向，不问多少，毕竟成佛”，下面是总结回向之福，回向的福报。‘更能回向，不问多少，毕竟成佛’，为什么原因？因为前面你是大慈心，大慈心是佛心，不问你修的功德多少你都会成佛，因为你是用佛心来服务社会大众。“何况释梵转轮之报”，这是比喻你连作佛都能办得到，何况这些小小的人天福报。‘释’是欲界天主，‘梵’是色界天主，‘转轮’圣王是人间最大的福报，这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报，究竟圆满的福报你都能得到，何况六道里面的小福报？百生、千生，这是六道里面小福报，当然可以得到的。我们明白这个道理，了解事实真相，才知道布施不能不修，对自己有真实的利益，世出世间一切法只有这个法是真的，其他都不是真实的，‘凡所有相，皆是虚幻’，佛家常讲‘万般将不去，唯有业随身’，你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住，‘国土危脆，人命无常’，得人身最可贵的，我们今天讲得人身，最有意义、最有价值的就是修福，就是为一切众生服务，那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值，实在讲是很空洞的、很抽象的，意义在哪里？价值在哪里？这段经文讲得详细落实，这个价值意义是永恒的福报，你生生世世享受不尽的福报，意义价值在此地。

　　如果我们还有一念贪心，还有一念吝惜之心，还不肯为大家做出圆满的服务，自己还要留一点，你所修的福就少了，你的果报就不殊胜，所以一个人有没有福报，都在你一念之间。我们这一念是不是为别人想，为整个社会想，为国家想，为全人类想，你的福报就大；斤斤计较为自己一生想，为我这个家庭想，你的福报就小了，很小很小。你为个人想，你修的福报，你来生是得一身的福报，自己一个身或者自己一家，你的福报就那么大；你自己一身，得到你将来身体健康强壮，你要是为一家，你是一家的家长，你一家过得很幸福，哪里能像经典里面，作大梵天王、作忉利天王，你没有这个福分，为什么？心量太小了。

　　所以修布施是同样一个事情，果报大小，这个品的品题就‘较量福报’，都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那个心是心包太虚、量周沙界，所以小小布施之福，被心量扩大了，毕竟成佛，所以那个回向就是大，心量就大了。我们为什么不用大心量？要学习用大心量，那你一切都大，毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量，佛在这一会当中也教我们拓开心量，所以这一部经跟《华严经》无二无别，同一个境界。拓开心量为一切众生服务，即使是牺牲生命也在所不惜，也会非常欢喜、非常高兴，我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲，我多快乐、多值得！决定不为自己丝毫的贪欲，这才是真正的佛弟子，这才是真正实践佛陀对我们的教诲。

　　请看底下这段经文，第十八面，十八面一开端小注里头有几句话，我们应当把它记住，这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文，我们把它念一遍。‘贤者好布施’，此地贤者就是菩萨，好布施的人就是菩萨，好布施用现在的话来说，喜欢为人民服务，热心为人民服务，全心全力为人民服务，这就是贤者好布施；‘天神自扶将’，扶将是帮助，你能感动天地鬼神帮助；‘施一得万倍’，这是讲果报，你布施的果报不可思议，比你所布施的超过万倍都不止；‘安乐寿命长’，这是第一首偈，说明布施的福报。第二首偈，‘今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱于十方’。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福，后面这首偈就是总结回向福，这两首偈。我们一定要醒悟过来，从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜，醒悟过来、觉悟过来，把过去错误的这些观念，想法、作法完全舍弃，我们要跟佛学，我们要听从佛的教诲，改变我们的思想，改变我们的作风。从今而后我们起心动念，要念社会大众的苦乐，要念社会大众的祸福，与社会大众不利的，决定不能做，不但不能做，想都不能想，与社会大众有利益的，我们要尽心尽力去做，这个道理要清楚。如果我们贪财，把社会大众的财富据为己有，果报必定堕地狱，特别是救难之财。

　　过去我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲一个故事，这个故事以后他写在书上，他有好几本书流传给后世，好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事，朱镜宙老居士的《八大人觉经讲记》。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有，是同一桩事情，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，这是在老一代，他们是同时代，年龄也差不多，亲眼看见的。那时候在上海有一个有钱的人，住在租界里头，这是民国初年。而这个人非常富有，在清朝时候作官，官也做得很大，民国成立之后，清朝推翻，他就躲在租界里头当寓公，那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛，修桥补路，在佛门里面布施供养，常常修福不落人后，在佛家里一般人是大善人，把他当佛菩萨看待。

　　过了没多少年他死了，死了以后，他有好几个姨太太，其中好像第四个姨太太，大概是第四个，我记得不太清楚，对他非常想念。正好那个时候有一个法国人，通灵的，可以跟亡人往来，他这姨太太听到有这么一个事情，就去找这个通灵的外国人，能不能把她的先生找来，跟她见见面、谈谈话。这个人说可以，可是他要的钱很多，那时候好像是要一千银元，那不是很富有的人家请不起，反正她家里有钱，所以就请他找。把他生辰八字、姓名告诉他，什么时候死的，死了以后葬在什么地方，他有能力去找，结果请他去找，他找不到。找不到，当然这个姨太太就很生气：你是不是骗我的？他说：我决不是骗你的。他说：如果你要有亲戚朋友最近过世的，我再试一个给你看看，我不骗你，我收一半价钱。所以她就好，试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久，就把她大媳妇带着来，也找这个外国人，价钱收一半。果然没有多久，他就把这个人的魂找来，找来之后是附在一个人的身上，她就问他；附在这个人身上，这个人的行动态度确实像她死去的儿子，声音也像。就问他：你的父亲过世，为什么他找不到？他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人，鬼道他有办法找到，地狱就没办法，他堕地狱。

　　他是大好人，修桥补路，天天拜佛、念经，在佛门做这么多好事，他为什么会堕地狱，哪有这种道理？这个儿子说，他从前在清朝作官的时候，有一次皇帝派他去赈灾，他大概把这些赈灾的钱吞没了，所以许许多多的灾民得不到赈济死了，这个罪业太重，以后怎么样修行，没有办法弥补，还是堕地狱。这个事情很少，没有人知道，他还有一个朋友现在还在，可能这个朋友对他知道一点，你们可以去打听。结果他这个姨太太，就找到他这个老朋友，问问有没有这个事情？他老朋友想一想是有这个事情，他是做过钦差大臣，去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得，他把这个钱吞没，吞没多少没有人知道，他这个老朋友也不晓得，他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错，你看看贪图这一点财物，自己能过几天好日子？晚年造什么样的好事，都没有办法弥补，还是要堕地狱。堕地狱，我们在这个经上就看到，受苦是无数劫。

　　所以救济灾难这个钱一点都不能动，这不得了，这个过失不得了，这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图，那果报都在地狱。我们看到这个大灾难，全心全力去帮助都来不及，看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心，要跟进修随喜功德，怎么可以在这里面贪图，起贪心，这个造极重的罪。凡是救急救贫，这个功德最大，我们在经上看到，如果在这里面起了恶心、起了恶念，要去障碍它、破坏它、侵夺它，这个罪过都在地狱。财布施如是，法布施更如是，法布施里面特别是佛法，佛法是救度一切苦难众生的教学，障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命，果报是在阿鼻地狱，五无间地狱。

　　诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得，这一部经是大乘经，是在《宝积经》里面的一分，《宝积经》这是一个大单元，这里面是一个单元，《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经，佛是毫不保留，将末法时期出家人所造的罪业，详细给我们说出来，我们读这个经毛骨悚然，自己有没有犯罪，有没有做错；如果做错了，不能够忏悔，不能改过，念佛还是不能往生，一定要懂得。造作的罪业不怕，忏悔就能消除业障，这个忏悔是完全转过来，决定不再犯错误，要认真断恶修善，积功累德，将过去不好的观念行为，做一百八十度的大转变，这才能救自己。所以这一部经要大量流通，要多多的去讲，要认真去学习。这一部经，我记得我讲过三次，在美国讲过一次，在台湾讲过一次，在此地也讲过一次，有录音带、录像带流通，好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看，我看了以后，里面确实没有错误，这才可以上网路，在网路上流通，大概现在在网路上有录音带跟录像带。

　　所以佛法的流通，佛法对一切众生的服务，这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛，一生布施智慧，这法布施，布施智慧里面也包括了财布施，为什么？用我们身体、用我们劳力，完全是义务热心的教学，劝导社会大众，劝善规过，用我们体力那就是属于财布施。我们关怀社会大众，爱护社会大众，全心全力帮助社会大众，帮助他觉悟，帮助他改过自新，帮助他发心，服务社会、服务人民、服务众生，这就是法布施、法供养，福报最大。虽然有大福报，我们自己还是不享受，把这个福报回向给一切众生，给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都是过着最简单的生活，决定没有说弟子当中有许多大国王，印度当时十六大国的大国王，都皈依释迦牟尼佛，都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵，没有改变他的生活方式，这是世尊对我们的教导，给我们做示范，才能够让社会大众尊重仰慕。

　　世间凡夫哪一个不贪财，哪一个不贪图享受，一堕落到贪欲里面就造罪业，就给自己找麻烦，佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间三餐吃得饱可以了，不必讲求口味，吃饱了就行，粗布衣服可以遮体，行啦！晚上有一张床铺，睡得很舒服、睡得很自在，足矣，还要求什么？有多余的给一切大众去享受，这就叫做佛菩萨，这就叫做行菩萨道，这叫学佛。我们在世间无论是什么身分，无论是什么地位，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活方式，只要念念为众生，念念为社会，念念为人民，这个人就是菩萨，这个人就是真正行菩萨道，他存这个心就是菩萨心，福报就像经中所说的无有穷尽。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

第三十八卷

　　请掀开经本《科注》卷下第十七面，这段经文上一次讲过，我们将它再念一遍：

　　【复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】

　　前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑；这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情，不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。注解里面有几句话，在十七面倒数第三行，从当中看起，我念给大家听听，‘若不为自求人天福报’，若是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？‘尽回向法界众生’，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以‘则不问施之多少，毕竟成佛’，用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大的；说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结：

  【是故地藏。普劝众生，当如是学。】

　　这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？你怎么会懂得这个方法？所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们‘经书不可不读’，道理就在此地。再看下面这一段，第二是‘男女施福’，请看经文：

　　【复次地藏。】

　　这是又一次叫着地藏菩萨。

　　【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】

　　这一段经文也是常常引起大众疑惑的，有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、以他的威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议，何况他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。

　　所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲值得骄傲，他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：我这个功德大不大？达摩祖师跟他说‘并无功德’。达摩祖师说的真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道；这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。面壁九年，还算不错等到一个慧可，传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了；关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。

　　这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，‘善’字。并没有说‘若男子、女人，于佛法中，种少善根’，“善男子、善女人”，‘善’就是关键的字眼。善的标准是什么？《观无量寿佛经》净业三福就讲得很明白，世间善的标准一定要做到四句：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这样的人才是善男子、善女人，所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人，没有说善字，那就我们普通人都有分，如果加一个善字，我们就想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，善的标准还要提升，再提升一层是二乘善，就是声闻、缘觉，我们中国人讲的罗汉、辟支佛。‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，这二乘善，我们这三句有没有做到？还要往上提升，这个经是大乘经，大乘善的标准还要加四句：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘’，这是自利；自利而后利他，这是大乘菩萨，利他这才是劝化一切众生，善男子、善女人是这个标准。换句话说，净业三福十一句统统做到，那还有什么问题？我们刚才说量大福大，人家发菩提心，菩提心就量大，菩提心决定没有为我的心，没有自私自利，自私自利是迷惑，是轮回心、凡夫心，念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。

　　所以这样的人在佛法里面“种少善根”，少到什么程度？“毛发沙尘”，毛是我们身上的汗毛，比喻少；发是头发，一根头发；一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来，所以大家要晓得，三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质；我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的，招牌打响亮，过个二、三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的；佛法传了三千年怎么会不变质？在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代‘邪师说法，如恒河沙’，形式上是个佛教道场，实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福，你要看清楚这个场里头有没有道，有没有人在这里头真正修行，否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当。

　　可是要真正能够识货也不是个简单事情，你要有智慧、你要有见识，智慧跟见识从哪里来？‘读诵大乘，劝进行者’，那就是‘为人演说’，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，你搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，你就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说‘师资道合’；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这是心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：

　　【复次地藏。未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像，辟支佛形像、转轮王形像。布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。】

　　《地藏经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是‘念佛堕阿鼻地狱’；我不懂，念佛这福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪嗔痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心；善男子、善女人，他把‘善’字忘掉。用贪嗔痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行？

　　我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到办道，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。

　　李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、没有买过菜、没有买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺，不管你信不信佛，你到这边来自助餐，你都有的吃，我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不要开伙；不过到这边是吃素就是，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了。吃不了又怕坏掉，所以老人院送、孤儿院送，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供养，这个福报大了，不是一般人天天在打算盘，斤斤计较，你那个能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施财，财多，布施法，法多。所以居士林这个道场，今天大家到这边去参观，它那边兴旺，人旺、财也旺，为什么会这么兴旺？布施，种福。

　　李居士的心量大，还要建弥陀村，住到弥陀村里面的人，只有一个条件—念佛，只要肯念佛，其他的什么条件都没有，一分钱不收，养你到老，四事供养；比今天全世界任何国家政府的福利政策都要做得好，哪一个国家照顾老人都比不上居士林，对于老人养老，老人的福利，天下第一。外地的只要你取得新加坡合法的居留，佛弟子决定守法，不可以做犯法的事情，取得合法居留，弥陀村也养你老，你住在这个地方身心安稳，可以保证你往生，住进来你将来决定成佛、决定作佛，世界第一道场。昨天晚上跟我谈决定办佛学院，向政府注册，他的构想是预科一年，正科生三年，研究生三年，教育期限是七年，学生到这个地方来完全免费，衣食住行都是佛学院来供养，不收一分钱，世界上谁敢办这种佛学院？哪个学校都要收学费，都要交伙食费，这个佛学院一概不收，世间第一希有。这样的道场，你在这里面修一点福，那是真正种了福田。

　　所以一个道场我们去观察，第一要观察它有没有道风、有没有学风，这个道场学的是什么，修的是什么，是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持，这是如法的道场，在这个道场修福，果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应？不见得。那是为什么？看看你是不是善男子、善女人？福田没错，真正的福田，如果你是以一本万利这个心到这儿来种福，你得福小，跟佛经上讲的不相应，你一定会得福，得福不大。如果你真正发菩提心，不为自己，为众生、为佛法常住世间，决不为自己的利益，那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福，第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心，这个福报才是圆满的。所以他后面，这个地方注解里头说，‘以佛菩萨等，教人出苦，是众生敬田’，他这里说了敬田跟恩田，注解诸位同修自己去看。

　　注解里头有几话很重要，我念一念好了，第二十面第二行，从第二句看起，‘《大论》云’，《大论》就是《大智度论》，《大智度论》上有一段话说，‘财为恶心因缘’，为什么？财常常能引起人的贪心，贪心是三毒之首，无量无边的烦恼都从这个地方生的，所以贪是恶心因缘。‘常应自舍’，一个聪明人，有智慧的人，他知道贪的祸害，所以他能够常常舍，能把贪心放下。‘何况施得大福，而不布施’，哪有这个道理？贪是祸害，施是大福。你布施，远离祸害，又得福利，有智慧的人他怎么会不做？‘悭为凶衰相，为之生忧畏’，悭吝是你有的舍不得布施，不肯做好事，这是凶衰之相，带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉，天天是患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲，商场里作大老板的，每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉，什么原因？忧虑过度，这不是财害了他吗？安眠药吃多了，哪有不得癌症的道理？它起副作用，真的是凶衰相，佛说的话没错。‘洗之以施水，则为生福利’，这首偈，这里头两首偈。用什么样的方法把你的忧畏洗刷掉？布施，布施可以为你生大福大利，‘福无量’，为什么不肯布施？

　　不肯布施，不知道布施的好处，他不肯布施。知道布施的好处，知道布施的利益，你就会欢喜布施，常行布施，尽心尽力的布施，福报无有穷尽。这个现象，团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会，这个事实摆在眼前的；个人，你们也可以看看李木源居士，你也可以看看我。我学佛就学布施，章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施，我也真听话，他老人家有智慧，看到我没有福报而且又短命，怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报，是这一生当中修布施得来的，与过去生中不相干。我们现在是明了佛法，懂得一点因果，我这个人过去生中大概是修慧不修福，有一点智慧，所以老师说什么我一听就懂，这一生是非常艰苦，我们过这些苦日子，你们连作梦都想不到。

　　昨天在居士林，永师来跟我说，他到大陆上看，看到印光法师那个房间—关房，晚上没有灯，看书、写字桌子靠着窗口，借外面的光，他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备，还嫌弃，现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书，念中学的时候在贵州，抗战期间，晚上上自修点的是油灯，一根灯草，那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点，差不多要五根灯心，点燃那个光度才等于一支蜡烛；一根灯草，我们那时点桐油，光度只有一支蜡烛的五分之一，我们就那样读书，你们想不到。现在人有福不肯读书，我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子，我们把它念念，就是注解的末后一行，‘《大论》云。人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃’，佛讲的真话。佛教菩萨生活，六波罗蜜就是菩萨的生活，第一条就是布施，布施就是舍、放下，你就得清凉、就得自在，就开智慧。人不肯布施，心眼很小，念念为自利，这个人怎么可能开智慧，不可能的。再看底下这段经文：

　　【若能回向法界，是人福利，不可为喻。】

　　我们先看注子里面说的，这段注子只有三行，‘《大论》云，佛说二种施中’，二种施就是财布施跟法布施，‘法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报’，这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说，‘若不求名闻财利力势’，你布施不是为求名，也不是为求财，也不是为求利，也不是为求权力地位，你什么都不求。‘但为学佛道’，佛道是什么？真实智慧，真实的解脱，只为断烦恼，只为断忧虑，得清净自在快乐，这是佛道。‘弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施’，这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是清净法施。

　　法布施里面有财布施，我们出钱出力是财布施，我们存的心是法布施，没有丝毫希求的欲望，没有；念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。

　　我们接着再看小注，‘若不尔者，为市易法’，这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲‘施一得万报’，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施，存这种心就是市易法；是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱，这个心是决定错误的，不相应。下面又说，‘复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽’，菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。涅槃是梵语，它的意思是不生不灭，不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。‘福德入诸法实相故，而亦不尽’，怎么入？与诸法实相应。怎么相应？心相应，你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染着布施；布施是相，‘凡所有相，皆是虚妄’。所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是布施，布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学，义务的教学，所以得福不可思议，这就入诸法实相。‘故福利不可为喻’，这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。

　　“回向法界”，回向就是服务，最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之后，就要为大众服务，为大众服务就叫做回向，回自向他，将自己的智慧德能贡献给社会，贡献给一切众生，这叫做回向。法界是范围，这个范围太大太大，不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大，所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像，你所得的福。再看底下这段：

　　【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】

　　前面这一段是说能布施的人，“善男子、善女人”，能布施的人、能修福的人。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是“听闻一偈一句”，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，“殷重”就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是善男子、善女人，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义，佛在《金刚经》上教人‘深解义趣’，一偈一句虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。

　　唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔着听不见，以前窗户用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层；纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲‘应无所住，而生其心’，他就悟入了。

　　你要问他，他为什么能悟入？他是善男子，念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子，不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲净业三福，你细细看惠能有没有做到，做到了！他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，我们不知道奉事师长，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分，这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，他就真正想学，真正打听；你念的是什么东西？他念的是经；从哪里来的？从黄梅来的；他就有意思到那边去学。

　　此地供养，“布施供养”这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎么讲法？布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施，依照佛法修学就是供养，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人“获大果报，无量无边”。注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲，解释大乘，大乘经体大、相大、用大，所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面，二十二面的注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。‘今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼’，这是说一偈一句得无量福的理论依据；怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的‘信心清净，则生实相’，生实相是什么？明心见性，那个福利益谁能跟他相比？他得的福报是明心见性。‘即使一偈一句，亦复增进菩提’，这是我们从六祖惠能事迹里面，是非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。

　　在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人，古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，‘一切要从真实心中作’，这一句话重要。一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。

　　‘佛告阿难，若有从他闻一四句偈’，这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。‘或书之竹帛’，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上，也有写在这上面的；现在就是书本、书籍。‘所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩’，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的？是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句这是你的老师，是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知恩报恩的人。

　　下面说‘若于和尚所，起不敬心，恒说于过，我说愚痴，极受多苦。于当来世，必堕恶道’，这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失？很难说。为什么很难说？有没有过失在你自己起心动念，你以烦恼心看老师，老师过失无量无边，你以清净看老师，老师确实没有过失，所以蕅益大师讲得好，‘境缘没有好恶，没有好丑’，境是什么？物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物，给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、旛动，惠能大师看出来，不是风动也不是旛动，你的心在动，一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹象里面五十三参有善有恶，里面还有杀、盗、淫，善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？菩萨用的是什么心？所以这一段话很重要。下面接着说，‘是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣’，这地方引用佛所说的。末后这一句：

　　【若能回向法界，其福不可为喻。】

　　小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话，‘法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼’，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏菩萨本愿经》，我们自己得到好处、得到利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、把这个好处，普遍的介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么？“回向法界”，不是自己独享，应当利益一切众生，决定不怕辛苦，认真努力的去做，有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德；不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利不能利他，佛法之可贵就在利他，要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说，谁不喜欢去住山、去住茅篷？个人享受，享受大自然之乐，逍遥于山水之间，人生第一乐事，不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了，可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市、走进村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是‘佛氏门中，不舍一人’，他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。

　　释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务，为大家讲解，一直到老死从来没有放弃，讲经说法教化众生的工作，这值得我们后人尊敬的，值得后人效法的。我们什么时候听过，在经上看到过，释迦牟尼佛到哪里去度假？没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假，也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办？去干什么？希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，你把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过；不可以放假去游山玩水，那就糟了！那这个假一放，你这一个学期所学的全光，都没有了，你怎么会有进步？进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。

　　再看底下一段经文，这是布施，修复经典、塔寺的福报。他前面小注，后头还有一段，第二十三面注解第五行，第五行后面这一段，我们把它念念，要紧。‘是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法’，这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话在二十三面第三行，大家记住，《佛说坚意经》，这一段经文是‘佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日半日可，不能半日一时可’，此地一时是古印度，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，一时相当于现在四小时。‘不能一时半时可’，半时就是现在的二小时；‘不能半时须臾可’，你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。‘其福不可量’，下面我们把它换一个字，‘其福不可量、不可限也’，‘用不可限’大家好懂。这是经文，他上面写个‘文’，这段经文。接着这段经文说，‘是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法’，我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要。你们看用打字把它打出来，打成一个小短篇，可以劝来人听经。接着看下面经文：

　　【复次地藏，若未来世中。】

　　经文上都讲的是“未来世中”，‘未来世中’就是我们现在这个时代。

　　【有善男子、善女人。】

　　能够具足这一个‘善’字的条件，非常希有、非常难得。

　　【遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人，同共发心。】

　　这是讲修福。佛的塔、佛的寺，“寺”这个意思前面说过，寺这个意思要用现在的话来说，它是永久的机构，这才称之为寺，不是临时的设施，它是永久的。过去皇帝他的办事机构称‘寺’，宰相底下办事的机构称‘部’，常常可以改变、可以废除，可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变，在中国从汉朝到清朝，可以说都不变更，所以寺是永久办事的机关，我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺，连想法都不对，看到寺迷信，就代表迷信、代表鬼神，一听寺跟庙就连起来，寺庙，这里面是供鬼神、是搞迷信，这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构，佛教教育要永远办下去，不能够废止，不能暂停，所以用寺。但是现在许多人把这个字的意思都误会，所以我们也要改一个名称，夏莲居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用‘学会’，学会是夏老提倡的。我们今天是‘净宗学会’，我们不称净土寺，不称弥陀寺，称净宗学会，让人家看到这个名称能够耳目一新，不至于产生误会，这个意见非常之好。我们读到他老人家的书，就遵守他老人家的意思，我们成立的机构叫净宗学会。

　　遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣传佛教育，弘扬佛陀教育。“大乘经典”，当然佛教育里面最重要的法宝，前面讲这是众生的真善知识，是大乘经典。“新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌”，遇到新造的，现在科学技术发达，我们新造这些经论容易，但是一定要造得精美，让人看到之后生欢喜心，生起恭敬赞叹的心，所以经书不能够随便印；随便印，人家一看，这个书他不生欢喜心，那是我们的过失。经本一定要印得好，尽量把它做好。我们这次印这部经书，诸位看到都能生欢喜心，这个本子不好找，我们在台湾这个本子曾经翻印多少遍，字迹都模糊，我用的这个本子是老本子，这里头字迹模糊，所以我就想到怎么样去找原来的版本。

　　上一次我到香港，我就很留意去找，还是佛菩萨保佑，到‘中华佛教图书馆’找到一本，这是第一次在香港印的本子，续朗法师印的，这个本子很旧，纸也变黄。又有一次我去看觉光法师，觉光法师打电话找我，我们见了面，到他那边吃一餐饭，看到他那里头书架上有这一本，这个本子同样的版本，但是比常怀法师那里保存得好，他放在书橱里面很干净，我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的，不是彩色的，我们到台湾又特别找到原来的图，彩色的图，我们现在印的本子比那个本子就好太多，比原来本子还要殊胜。我们送了十本给常怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道是给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再用制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，所以经书要做得不够精美，这就达不到，这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。

　　“若遇故者，或毁坏者”，‘故’是旧书，旧书的价值高，高在哪里？第一个它传得很久，经过许许多多人读过，年代久远证明这个经是真经，如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在台湾比较方便，在台湾我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书，多半是毛边纸印的，不是很好的纸，普通的毛边纸，毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这属于古董。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。真正内行人、识货的人，我们在台湾故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝，哪里是明清这些金银玉器能够相比的？比不上，它有它历史的价值，所以要懂得这个道理。

　　旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来，关于这方面我们是远远落在日本人的后面，我到日本去参观、去参学，我对于日本人保护塔寺、修补故旧，我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在，能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样，日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，和服也叫吴服，说吴服你就有印象了，吴是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。

　　日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，他没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是开在古道的旁边，另外再开，古道保留，古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，我到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城，你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实实在在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观，哪个不想到那里去看看？看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入；你卖纪念品，藉这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民，丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等于是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味！那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。今天时间到了，就讲到此地。

第三十九卷

　请掀开经本《科注》卷下，第二十三面，我们将经文念一段：

　　【复次地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人，同共发心。】

　　这一段经文里面前半段介绍过了，后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大，不是一般人独立能够经营的，能够修复的，所以佛在此地告诉我们，如果你有力量一个人发心好，功德非常殊胜，如果自己没有力量，应当劝导大家共同发心，都是无量功德。至于经典修补之后，一定要有妥善的地方保存；古时候有一些家庭里面藏宝，代代相传，大家庭制度可以传之于久远。现在的家庭，小家庭制度，而且常常迁移；不像中国过去选择一个处所建立房舍，这一住真的住上几百年，老家；现在人常常搬动，在外国插个牌子随便就卖房子，家就卖掉了，所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形，我们应当要有智慧，最好给学校保管，或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林，我们知道它能够传之永久，这个可以保管，像中国四大名山，这些道场不管怎么样的变化，这个道场都会传下去的，它这个地方有藏经楼，可以藏在那个地方，这是藏故，故旧的；修补好了以后，藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的，我们可以把它翻印；翻印，复印本可以广为流通，原本让它妥善的收藏，复印本要广为流通。甚至于可以把它输入电脑，输入电脑有两种方式，一种就是原版输入，现在用照相技术，可以在电脑上看到原来的版面，原来的字体，这是很有艺术价值；另外一种重新做版，重新做版放在网路上流通，这个方法都好。

　　总而言之，佛法着重在流通，不着重在收藏，你收藏起来利益谁？所以一定要流通，流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经，市面上世俗人印经，后面‘版权所有，翻印必究’，这还情有可原。如果是佛家四众弟子，或者是道场，如果版权页上印上这几个字，麻烦就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你还不免堕落。什么原因？你障碍佛法的流通，这个罪比什么罪都重，你做再多的好事抵不过这个罪过，你让多少人法身慧命被你这几个字断掉，所以这个利害得失，我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众，流通是布施，前面跟诸位说过，布施财得财富，布施法得智慧，你不肯布施，障碍布施，不但你受贫穷的果报，还要受愚痴的果报；愚痴就太可怕了，造作一些极重罪业的人，根本的原因都是愚痴。三恶道受报，时间经上讲无数劫，要遭这么大的难，都是不明这个道理，一念转过来了，发心布施、发心供养，得无量福。

　　请看底下这段经文。小注里头有一段话，我们把它念一念，在第二十四面第一行，从第二句看起。‘若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理’，这一句专门是讲大乘经，大乘经论，‘昔贤云’，古人说，古大德说，‘或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏讹，纸墨破裂，自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制’，这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫，所以藏书责任很大，一定要常常去翻书，不看也要常常翻动它，以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样，每一年晒书，除去它的潮湿，现在科技发达可以不必晒，晒很麻烦，可以用除湿机、用干燥剂来代替，所以说不必晒书。在外国图书馆里面，我们看人家空气的调节，温度的控制，非常严格，所以书籍能够长远保持得完好，这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼，负责管理经藏典籍，应该在国内外大学图书馆去参观、去学习；现代化的这些设施，我们一定需要，这是用来希望典籍能够保持完美，能够保持长久，道场这笔费用决定不能够节省。前面说过，经藏就是我们的真善知识，佛陀不在世，我们修行证果所依靠的就是经藏。

　　下面几句话很重要，往往我们都疏忽，‘若不能修治，不可烧化’，有很多人不懂，佛经破了，破了烧掉，这个有罪过。你不能够补，你要找有人肯发心修补的，这一桩事情一定要注意到。下面他引用的是‘如五百问云，戒律不用，流落可烧不’，可不可以烧掉？这是讲戒经，没有人看，没有用处，破旧了，可不可以烧掉？‘答：不得。不知有罪，烧，舍堕’，这是不知罪，烧，这是舍堕。‘若知烧有罪，故烧，犯决断。与方便破僧，同’，破僧是破和合僧，这个罪过重了；‘亦如烧父母’，造的罪业多重。今天我们想想看四众同修当中，造这样的罪有多少人？随意的毁弃经藏，造极重的罪业。当然有许许多多人不知道，不知道会有这么重的罪，他造了；这里讲得很清楚，不知道造这个罪轻，知道造作那个罪极重；烧父母、破和合僧，这是五逆罪，堕阿鼻地狱。不知而犯的，虽然没有这么重的罪，果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔，忏除罪业，发心修善，发心修补塔寺，修补流通大乘经教，这才叫真正的忏悔。下面经文这是讲果报：

　　【如是等辈，三十生中，常为诸小国王。】

　　这是讲发心修补故旧的塔寺、经书，这些人他们果报得“三十生中，常为诸小国王”。小国王在现代就是县市长，我们看看古印度那个时候，跟中国三代、春秋战国的时代，《史记》里面记载，大国百里，小国有二、三十里，它的疆域就这么大，二、三十里是现在的乡镇长，方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国一个国家，周朝时候八百诸侯，就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方？黄河流域跟长江流域这一带，现在讲中原地区，这一个地区占现在整个中国面积不太大，很小的一个地区，里面有八百个国家。诸侯就是小国王，相当于现在的县市长、乡镇长，这都是佛经里面讲的小国王。可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长，无论是中央任命，或者是地方选举，都是过去生中修福，不修福他当不上。不过有一点不相同，从前在帝王时代这些小诸侯是世袭；换句话说，他的任期是终身制，老一代死了，儿子再继续做，那真有福报，福报真大。现在人修的福报比不上古人，福报小，为什么？任期两、三年，可能一任就完了，顶多连任一次、两次，那就很难得，说明现在人的福比古人要薄，都是前生所修的的因。

　　【檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。】

　　“檀越”是领头做的。由此可知，如果是独立经营，他就作大国王，跟大家一起来经营就作小国王。这个地方修因果报，我们要细细去思惟，你才能够了解，了解之后就晓得我们应当怎样修福。佛法非常重视修福，不是学佛的人不修福，那你就完全错误；佛教给我们不要享福，要修福，这是佛的意思，我们要懂。有福报给一切众生去享，不要自己享，为什么？因为我们自己烦恼习气没断，往往享福就会迷惑颠倒，就会堕落，为了防止这个副作用，所以佛教给我们不要享福。佛常常赞叹苦行，苦行人道心坚固，不会退转，苦行僧修福，不是不修福，所修的福报让大众去享受，这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到毗卢遮那如来，在净土经里面看到阿弥陀佛，我们看到那个世界的依正庄严，福报无比，佛是不是自己享受？没有，佛将他的福报提供给十方，一切往生到他那个国土里面的人给他们享受，阿弥陀佛也如是，给十方世界往生到西方净土的人给他们享受，不是自己在享受。

　　那我们要问：阿弥陀佛自己到底有没有享受？这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿弥陀佛统统要去接引，在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了，哪有空闲？可以说每一分、每一秒钟，他都要去接人，从来没有间断过，这个事情我们世间人没有办法，做不到！阿弥陀佛有能力，他能化身去，我们没有办法化身，他能够化无量无边身，同时接引无量无边往生的人，他有这个能力。我们在《无量寿经》，看看阿弥陀佛所发的大愿，愿愿都兑现，没有一条是虚愿，这是学佛最上乘法。《地藏经》上所说的多半是业障极重的众生，所以经上常常讲到果报人天，偶尔提提将来决定作佛。我们看底下一段：

　　【复次地藏。未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。】

　　这是总结前面所说。“未来世中”就是指我们现代，“善男子、善女人”是修福之人，“布施供养”，“修补塔寺”，“装理经典”，是他所修的善业，他做的善事。这些善事，现代有许许多多人不认识，疏忽了。譬如讲到印经、造佛像，这个世间很多有财富、有地位、有势力的人，听到之后他讥笑这是迷信，这些事情他们一毛不拔，而且还劝阻别人来做这个事情，这是迷信，你干这个干什么，这种对人有什么好处？他们提倡的是什么？社会救济，社会慈善事业他们赞叹，他们很认真、很努力的在做，救济社会苦难的众生，救济病苦的众生，现在所说的慈善福利善业。因为社会提倡，政府重视，知识分子赞叹，于是佛门弟子也走这条路，把这个事情当作正经事情来办理，而对佛法看轻，以为我们学佛，学佛就是要做社会福利事业，举世赞扬。这个事情到底对不对？不能说不对，也不能说完全对，这个话怎么讲法？社会福利事业是要做，佛法的福利没有人知道，大家统统做慈善事业，能不能挽救社会？不能，社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善，从根本上解决问题，目标是这个社会长治久安，帮助众生觉悟，抛弃烦恼、抛弃欲望，开发自性智慧德能。

　　慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，岂不比你去救苦要高明得多？有没有方法？有，大乘佛法就是这个方法，能教一切众生不病不苦。佛法的教学，通常是以两句话显示它的宗旨，‘破迷开悟，离苦得乐’；慈善事业是救苦，还得不到乐，只是把苦的程度减缓一点而已，没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐，心开意解，法喜充满，这要靠佛法。佛在经上讲，在三宝里面布施供养，修补塔寺，印送经典，这是世间第一等的福报，你们讲慈善救济，这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济，救人的法身慧命，救人永脱轮回；不仅仅是三恶道，帮助人在一生当中超越十法界，作佛、作菩萨，世间什么样的慈济事业能够跟这个相比？历史上古今中外不乏大慈善家，他们对社会展开极大的财物来做救济的工作，他的福报有限，当时有人赞叹，过后之后世间人就把他忘掉，甚至在历史上查也查不到，烟消云散。从事教学的工作，释迦牟尼佛、中国的孔老夫子，他们两位在世的时候没有财力，没有做过财布施，他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施？他的体力、劳力，佛法讲内财布施，传到今天两千五百年之后，这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹，殊胜的业因果报，展现在我们面前。

　　我们要晓得，财布施人家能得到的利益是身得利益，法布施别人得到的利益是心得到利益，心得利益，身决定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心里面离不开烦恼、离不开忧虑、离不开妄想分别执着，这决不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执着，能帮助人永远摆脱烦恼，即使这个身再贫贱他也快乐，孔老夫子的学生颜回就是一个例子；他非常贫穷，生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解，得到佛法的利益，这些人你送财物给他，他不要，他对这个没兴趣，他的财能舍，他需要的是佛法，你送他一本经书、送他一卷磁带，他看作珍宝，他把它当无价之宝，这种人觉悟了，在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就，现前离苦得乐，离苦得乐不在财富，将来决定能够往生不退作佛，诸位想想还有哪一种布施供养能够跟这个相比？

　　很可惜世间许许多多人不知道，他们不知道我们不能怪他，我们反过头来要责备自己，他为什么不知道？没有人跟他讲，他怎么会知道？所以今天社会广大群众对佛教产生误会，过失是谁？过失是我们出家人没有尽到责任，我们对不起释迦牟尼佛，对不起历代传法的祖师，我们没有尽到责任。出家是干什么的？弘法利生，大家都知道，你也会说。弘法利生的事情你做了没有？你是怎么个作法的？疏忽了，所以过失在我们自己。不但对不起佛祖，我们也对不起广大的众生，让他们产生误会，让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后，自己要修忏悔，要认真努力修学，尽心尽力把佛法介绍给群众，介绍给一切众生，这才是真正忏悔，才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文：

　　【如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙乐。】

　　这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果报像前面所讲，‘三十生中，常为小国王’，县市长、乡镇长，你得这个福报。如果你能回向法界，“回向法界”是什么意思？我所修的福我自己不要享受，我愿意将我所修的福供养一切大众，给大家去享受，这个功德大。《华严经》上告诉我们，‘法界即是一心’，以一心来修福、来修善，善福就等同虚空法界，它就大了。“上妙乐”是如来果地上菩提涅槃的大乐，这个乐我们说不出来，说出来也没人懂，为什么？没有经验过，哪里会懂得？人间天上果报不能为比，这是回向。所以明白人、觉悟的人，念念为众生、念念为佛法，这是菩提心菩萨心。再看底下的一段经文：

　　【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

　　假如你所修的这些善，前面所讲的布施供养，修补塔寺，经理这些典籍，你做的这些善业，如果是只为自己做，或者是你为一家，果报小了，果报就三生受乐，不是三十生作小国王，这是讲你是为自己、为你一家，“舍一得万报”；这都是真的，都不是假的，你得来生福报。注解里面引用《五苦章句经》的几句话，提醒你自家眷属真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行，从当中看，它这里有‘自家眷属者’，这是给你解释什么叫自家眷属。‘《五苦章句经》云’，这佛说的话，‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢’，这是讲家，自家眷属。佛说有五个因缘，如果不是这五种缘，决定不会成为一家人，不会成为一家眷属；眷属里面有朋友，知识就是朋友，你的好朋友。

　　五种因缘第一个是‘怨家’，小注说‘父子互相杀害’，怨家；第二是‘债主’，‘父母财子散用’，生了一个败家子，父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业，到他手上几天就败光，债主！父母欠他的债，他来是讨债的。第三种‘偿债’，还债，那就是父母是债主，儿女是来还债，所以儿女他在外面赚钱，赚了供养父母，这还债的；对父母并没有什么孝敬的心，对父母没有恭敬，但是在物质的受用不会给他缺乏，他会供养得很周到。这里面也看欠债多少，如果儿女前生欠得多，对父母的奉养就很厚，如果欠得少对父母供养就很薄，在现在社会我们都能看到。第四个是‘本愿’，乘愿再来，乘愿再来这里面就有恩德，我们讲报恩，这一类的儿女对父母有孝顺心，有孝敬之心，这是本愿。第五种是‘真友’，过去生中是同参道友，志同道合，这一生又遇到了，这是真正善知识；前面里面讲知识，就是这种因缘，真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围，如果我们一切修学的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，这个心量很小，果报也就有限，只能够三生受乐，这就叫舍一得万报。

　　所以我们修学修善、修福，心量一定要大，用心一定要真实。有很多人，譬如中国大陆这些水灾，有很多人听这个消息，还是不肯发心，我问他为什么？他说我们救济的钱，是不是真的会他们得到？是不是会当中人剥削去？他常常有这个忧虑，把行善中断掉，这个机会错过。一定要晓得各人有各人的因果，人人都怕被当中人剥削，这些苦难人没人救济，即使被剥削也不在乎，我们也要做；你自己不能亲手去布施，必须要通过第三者，不能不做。布施供养当中佛法更是重要，为什么？懂得佛法的人，相信因果的人，我们托付他，他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段：

　　【是故地藏，布施因缘，其事如是。】

　　佛在此地总结，意思无有穷尽。这一句话说明，你所修的因跟所得的果报，就如经上所说的。注解里面有几句话非常感叹，我们看注解的第一行，从下面看起：‘总指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是’，其事如是就是指前面所说的业因果报。‘无奈世人，信者施不尽力，不信者全不能行’，这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人做了，没有尽力，没有尽心尽力去做，所以得福不如经上所讲的果报，为什么？你没尽力。我们看到有很多人，修福的人，看到他有业障，他业障转不过来，于是就让别人怀疑；他常常做慈善善业，常常做好事，他自己的业障没转过来，佛菩萨没保佑他；反而引起社会大众，对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来？没有尽力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎么能转得过来？

　　我们看到现在世间许许多多富贵人家，在社会上大企业家，富商钜子。过去我在台湾，有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经，在他家里讲，他把家里一个厅布置一个讲堂，大概可以容纳一百多人，李建新居士，在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十几年才走。为什么他转不过来？福报太大，财富太多，做这一点小事对他来讲九牛之一毛，何况做得没有真诚恭敬心，所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的，你要尽心尽力的布施供养，什么样的业障都消掉。你想想你财富是不是真的统统舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，世间人不相信。我有一千万财产，我舍一万就了不起，我今天做一万的功德，千分之一，他就觉得很值得骄傲，比别人都做得多，怎么能转他的业？他要拿全部财产统统舍掉去修福，后面财富立刻就来。

　　你要问这个话有没有事实来做证明？有，春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣，绝顶聪明的人，他帮助越王勾践打败吴王夫差，复兴自己的国家，他深深明了勾践之为人，这个人可以共患难，不可以共安乐，国家有难的时候密切合作，没有灾难的时候他有嫉妒心，不能容人，他了解。国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，改名换姓，他改名叫陶朱公，做生意、做买卖。从小生意做起，没有几年发大财，发了财之后全部救济贫苦，全部捐掉了；从小本生意再做起，没几年又发了，三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错，你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉，你丢干净了没几天它又来了，命里头有的，哪里会丢得掉？

　　今天世间人不相信佛的话，认为我这么多财富丢掉之后，明天吃饭谁给我吃？我明天日子怎么过？想到明天，想到明年，想到还有一辈子，想到还有子子孙孙，就一毛都不肯拔了，这是个错误的思想。不肯舍，福报很快就享完，享完之后后续没有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人，实在讲信佛的人很差劲，为什么这么差？佛法的道理了解得不够透彻、不够深入，信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任，没讲清楚、没讲明白，一个没有清楚、没有明白的人，听到法师讲就相信，那个难！有，不是没有，那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解，老师父给我讲的我相信，我相信他，他肯真干，这个人少，不多。多数人都是‘信者施不尽力，不信者全不能行’，两句说尽了世间众生相。

　　下面他是引事证，《譬喻经》上说两个故事，这两个故事诸位自己去看就行，我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事，这是中国人读书人都知道的。在过去中国大陆供财神，供财神供谁？供范蠡，很有道理。现在供财神，我不晓得供谁？也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神，很没有道理，关公跟发财有什么关系？没道理。关公是讲义气，确实义薄云天，是个知恩报恩的人，这一方面值得提倡，值得人尊敬；说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候，读他的书，他与发财好像没什么关联，请关老爷去当财政部长人请错了，请他当国防部长可以，请他当财政部长就错了，他不是个理财的人。请范蠡作财神爷非常有道理，他真的是发财有道，他有方法，他那个方法跟佛讲的没有两样，一个道理。

　　我们学佛要把理搞透彻、搞清楚，然后信心建立，真正肯干，自求多福，所以你要圆满的福报，你只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏，也就是你物质享受，即使在大灾大难当中，你也不会缺乏；法布施得聪明智慧，有智慧；无畏布施得健康长寿。无畏布施里面第一采取素食，素食是无畏布施，绝不伤害一切有情众生，不食众生肉，培养慈悲心，无畏布施。心地慈悲，小动物看到你都很欢喜，不会伤害你，会跟你很亲近。第二要常常存心，全心全力帮助一些苦难的人，这都是属于无畏布施。他没得吃，我们供养他饮食，他离开恐怖、离开忧虑；他没有衣服穿，我们送他衣服穿，使他能够保暖，不怕挨冻，这也是无畏布施；凡是帮助众生得到身心安稳，都是属于无畏布施，果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难，我们应当全心全力去做，不怕舍，知道舍得愈多得福愈多。

　　注解里面在末后的倒数第五行，最后一句，‘行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福’，这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生，你们在行道修行，不但是要持戒、参禅、读诵大乘，这是你日常的功课，‘亦当布施作福’，你要懂得常行布施，财、法、无畏三种布施都要做。接着我们看‘《大爱道经》云，今世灭罪，后世得申’，申是伸张。‘有财不施，世世受贫’，这是什么？吝啬。吝财就得贫穷的果报，吝法就得愚痴的果报，吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的？你相不相信？信不信佛说的？果然要相信，我现在贫穷赶快要修布施，为什么？才能够脱离贫穷。贫穷，我没有东西施，你再想想有没有？我今天吃都吃不饱，吃不饱我愿意饿一餐，把我这一餐省下来布施给别人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供养的心，布施供养的事，前面讲‘一尘一毛、一沙一渧’，布施的事很少，心广大、心真实，果报就不可思议。所以佛给我们开的道路，贫贱之人也能修布施得大福报，这个天道才公平。

　　接着说‘故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基’，这两句话讲得好，不能够偏在一边。偏在一边佛经上有两个故事，修行人一个人偏重在修智慧，一个人偏重在修布施，这两个人来生果报现前，偏重修智慧的这个，修禅定、修智慧的，证得阿罗汉果，这不错了。虽然证得阿罗汉果没福报，常常到外面去托钵没有人供养，‘罗汉托空钵’，挨饿，很苦！谁知道你证阿罗汉？人家看到你就讨厌，没有缘分，没人供养他。修福的人倒是不错，但是落在畜生道，变成一个大象，投胎投一个大象。这个大象有福报，是国王最心爱的乘骑，国王出去都乘这个象，这个象那当然供养的好，多少人伺候它、喂它，出门满身披着璎珞，珠宝披了一身，‘修福不修慧，大象挂璎珞’，福报大了。佛教给我们福慧双修，所以成佛，佛称二足尊，足就是满足、圆满，二是两种，一个是智慧圆满，一个是福报也圆满，所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福，你要认为佛教我们不修福，你就完全错了，那佛怎么能称为二足尊？

　　但是佛常常警惕我们、警告我们，修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也赞成你享福。所以到什么时候可以享福？明心见性之后可以享福，为什么？不会迷，见性不会迷了。这是大乘跟小乘不一样，大乘菩萨可以享福，小乘圣者不可以享福，享福他会迷，所以小乘，佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到，大迦叶尊者修苦行，‘头陀行第一’，而迦叶尊者出身是大富长者，他不是贫穷之人，出家之后修苦行，吃人不能吃的苦头，他欢喜、他乐意，给初学人做个榜样。在《华严经》里面我们看到善财童子，那是代表大乘的，享福的，善财童子出生，他家里面、院子里面，树草都变成金银琉璃七宝，那是表大乘法。大乘是可以享受，他不迷，大小乘的境界不相同。我们是什么样的根机？虽然学的是大乘法，实实在在说连小乘的根机都不如，我们完全是凡夫，这个要知道。凡夫要不念佛求生净土，没路可走，千万不要以为学了大乘法，以菩萨自居、以菩萨自豪，到处骄傲，那就必堕恶道，这是自己一定要清楚、一定要明了，自己确确实实是凡夫。大乘经我们读了、听了，增长不少的见闻，如果真听懂、真觉悟，应当发心认真努力去修学，这就对了。

　　本经正宗分就讲到此地，下面经文是属于本经的流通分，请看经文。《科注》卷下第三十一面，‘地神护法品第十一’，从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经：‘地神护法’流通，‘见闻利益’流通，‘嘱累人天’流通。我们看《地藏经》的架式，经文不算长，自古至今这个本子有作一卷，也有作两卷，这个地方是作三卷，上、中、下三卷；经文不算太长，在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典，大乘经也不例外，流通分只有几行经文而已，序分也只有几行，流通分也只有几行，唯有大经序、正、流三通分量都相当丰富。本经的序分占了一品，‘忉利天宫神通品’，流通分占了三品，这是大经的架式，像《华严》、《法华》这种方式，《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道，它是大乘当中最重要的经论，可以说大乘中的大乘，一乘中的一乘，确实如是。流通，流的意思取水，水是流动的，流传三世，通达十方。

　　佛教导我们，佛法要广利一切众生，任何一个人，出家二众、在家二众，你只要是皈依佛门，做佛的弟子，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后，都劝我们流通这部经典，传持这一个法门，这是大慈大悲，帮助如来广度有情；如果我们不能尽到这个责任，纵然自己修得很好，也对不起如来。世法里面重视所谓‘不孝有三，无后为大’，你自己本身对父母孝养得再好，可是你没有后代，没有人继续香烟，你这只到你这个地方就断了，这叫大不孝。佛法亦复如是，祖祖相传，传到我，我修得也不错，学得也很好，如果不能把佛法传给别人，佛法到我这里断了，修得再好你也不能成佛，你也不能超越轮回，为什么？你的所作对不起诸佛菩萨，对不起传法的祖师大德，怎么忍心到你这个地方就中断了？一定要传法，代代有人，使佛法常住世间不至于断灭，这是流通的深意，我们要明了。

　　在佛法修学里面，我们在这一部经上读过，正宗分读过，什么功德最大？什么样福报最大？流通。前面给你讲，修补旧的塔寺、修补旧的经书，这都是流通。身行，身做出榜样给人看，这是用身来流通佛法，做出来给大家看，示现；口宣说是流通。不能怕累，你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生都是给我们示现，他也示现老，他也示现病，可是老、病对于讲经说法没中止过，别人劝他停一停，他不能停，利益众生。这一些示现都是教我们后人，不要以为老、病可以休息，可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅槃经》，这个经是在临终之前三个月讲的，最后的遗教。他从忉利天宫下来之后，一日一夜讲《大涅槃经》，就圆寂了。告诉我们到死都不休息，这是什么精神？佛做出榜样来给我们看，不是只是说说，劝导劝导我们而已，不是，真做出榜样，这是我们要学习的，我们要牢牢记住的。特别是发心出家，出家就要学佛，学释迦牟尼佛，要学得跟他一模一样，尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作，这才是真正的佛弟子，是诸佛如来的传人。请看经文：

　　【尔时坚牢地神，白佛言，世尊。我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】

　　“坚牢地神”是阎浮提大地的地神，地神我们世间人常讲，土地公、山神这都是属于地神一类。土地是地神之小者，管辖这个地区很小，一个乡镇、一个邻里。坚牢地神是总地神，管阎浮提，要用我们现在的话说，管这个地球，地球大地他管，地坚固所以称他为坚牢地神。注解里面注得很详细，这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有四大天神：第一个是地神，第二个是水神，第三个是风神，第四个是火神，地水火风这四大。地神也参加了这一次法会，听完世尊讲经说法之后，他出来向佛请法，首先说出他过去的经历，他说“我从昔来”，这就是由他过去一直到今天他所见到的。“瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨”，我们从这一句话看，这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到，坚牢地神也是法身大士示现，他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨，他亲近过、布施过、供养过，亲近过这么多的菩萨摩诃萨；摩诃萨是地上菩萨，菩萨是三贤，三贤十圣的菩萨他曾经经历过，布施供养过无量无数。“皆是大不可思议神通智慧，广度众生”，这他所见到的。请看底下经文：

　　【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。】

　　这个话是从坚牢地神口里面说出来，是他所见到的。地藏菩萨比起其他的菩萨，更值得令地神敬佩，为什么？他的誓愿深重，下面他会说明。“于阎浮提，有大因缘”，监牢是阎浮提的地神，他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分；这个话我们要明了，地藏菩萨与哪个地方都有缘分，缘分决定是平等的，决定是没有偏重的，地神为什么要这么说？是说给我们听的。我们在前面序品里面看到，地藏菩萨分身千百亿，他在十方三世一切诸佛刹土，度那些最苦的众生，菩萨的心是清净、平等、慈悲，哪里会有偏重？坚牢地神这个说法是应机而说，我们今天生在阎浮提，现在是阎浮提众生，所以地神来为我们说，菩萨与我们有大因缘，我们对菩萨更有一种亲切感，用意在此地。实实在在说学佛起步就要从地藏，前面说过地是心地，藏是宝藏，学佛首先就是开发自性宝藏，这一部经里面所有一切的教导，都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报，如何开发？佛在这个经上都给我们说清楚、说明白。现在的关键就是我们能不能深信不疑，能不能如教修行？果然能够深信不疑，依教修行，你就得福，你智慧就开了，福报就现前。

　　问题我们确确实实信得不深，解得不够透彻，所以奉行不力，不肯认真去做。我们得的利益很微薄，因素都在自己，佛没有过，法也没有过，古圣先贤没有过，他们很慈悲，怕我们看经不能理解，做出详细的注解，注解就是布施供养。我们自己有能力，好！讲解这部经，自己也可以写注解，自己没有能力就应当将前人这些注子，翻印流通供养大众。这就是前面经上讲，作注子的这个人他是带头，他是发起修布施供养，我们今天看到这个注子，我们来响应，我们也发心翻印流通结缘；果报，他发起的他作转轮圣王，我们随喜的作小国王，果报不是讲得很清楚吗？修福，有力量的一个人做，没有力量的劝化大众一起来做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真诚，你得的福报是实在的、真实的，你的心量大，你得的福报也大。所以修布施供养，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。出钱多的人，如果心不真诚，不是尽心尽力，得的福报反而小。出钱很少的，像我们现在印这部经，台湾的钱大概是七十块钱，合新加坡的钱三块多，不到四块钱，他只印一本，这是出的力量少。如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本书流通，发这样的心，他得的福报反而大了，这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文：

　　【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】

　　接着看底下一段：

　　【是地藏菩萨，教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】

　　地神在此地做一个比较，其他的菩萨发的愿没有地藏菩萨这么大，还有尽的时候；地藏菩萨发的愿没有止尽，‘地狱不空，誓不成佛’，地狱能空得了吗？所以问问地藏菩萨能作佛吗？你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛？明白的人知道，地藏菩萨早作佛了，为什么？一切诸佛菩萨是一个人，不是很多，他怎么不作佛？应以什么身得度就示现什么身，应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身，应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身，观音菩萨、弥勒还是一个人，这是真的，这是事实真相，诸佛如来随类化身，随机说法。这个地方只是在偏重，对初学地藏重要，从地藏法门扎根。地藏教什么？孝亲尊师，孝敬就是修福修慧，你能孝敬这是福，你明了孝敬是慧，福慧双修。这个经是佛门孝经，大乘佛法建立在孝道的基础上，孝道的圆满就是佛道的圆满成就，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还不圆满；所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上，这是我们应当要晓得。经里面告诉我们哪些应当要做的，哪些不可以做的，都是属于孝敬，真正孝亲尊师的人，一定能够明了这个意思，知道依教奉行；依教奉行，父母欢喜，这尽孝，老师欢喜，这是尊师重道。好，今天时间到了，就讲到此地。

第四十卷

　　请掀开《科注》卷下第三十二面，请看经文：

　　【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】

　　这段经文是给我们做一个比较，显示地藏菩萨与我们这个世间有特别的缘分，文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分，并不在地藏菩萨之下。此地比较的是誓愿，所以说其他的菩萨在六道里面度化众生，那个愿还有终了的时候，唯有地藏菩萨发的愿没有终了，‘地狱不空，誓不成佛’，这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来，示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过，文殊菩萨过去曾经作龙种尊佛，这说明久远劫之前他们都成佛了，现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生，正是‘一佛出世，千佛拥护’，是这么个意思，我们要懂得。再看下面经文：

　　【是地藏菩萨，教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】

　　这是说明地藏菩萨，以菩萨的身分来帮助一切众生，时劫之长无法计算，菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到，在序品里面看到，法会出席的大众是十方诸佛如来，前面曾经跟诸位报告过，这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生，学生成佛的人数已经不可思议，老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生，这是我们应当要学习的。积功累德，教化众生，不在乎自己的名位，不在乎个人的利益，地藏菩萨几乎是把这桩事情，完全为我们做明显的显示，教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问：《普门品》里面说过，‘应以佛身而得度者，观世音菩萨就现佛身而为说法’，地藏菩萨能不能现佛身而为说法？当然能，地藏菩萨如果遇到这一类众生，应以佛身而得度者，当然也现佛身而为说法，理、事我们都要圆融去体会，不能够偏在一边。由此可知，诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼，随机应变，决定不是呆板的，非常活泼，所以才能令一切众生开悟，令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文：

　　【世尊。我观未来，及现在众生。于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。烧香供养，瞻礼赞叹。】

　　这段文是说出能够供养修福的人，特别指出来“未来”，‘未来’就是指我们现在这个时代。现在众生这里面有两个讲法，一个讲法是世尊当年在忉利天宫，讲经说法参加的这些大众，现在众生；另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了，就地藏菩萨教化众生的事迹来说，从释迦牟尼佛灭度之后，一直到弥勒菩萨下生之前都是属于未来世。未来、现在众生，那就指各个时代、各个地区，只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》，只要听到这个法门，我们就属于这一句里面所说的；换句话说，他正是说着我们。

　　应当怎样修法？于自己所住的地方，在“南方清洁之地”，是不是一定要配合东南西北选择南方？我们要明了，如果他房子建筑是坐南朝北那很好，那方向就正确了；如果他的建筑是坐北朝南，那南方是他的大门口，你想想是不是在大门口上供地藏菩萨？决定不是的。一定如《华严经》上的表法，《华严经》善财童子五十三参都是向南方，‘南’不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知识居住的方向都叫做南方；我们明白这个意思那这就好讲，凡是供地藏菩萨方向就叫做南方，诸位一定要懂这个道理。自己家里面，或者有佛堂，或者没有佛堂，供在你家里厅堂上，但是供养一定是在这个房间里面的上方，这个房间哪一个方位算是上方？他这个位子，这个房间也许只有一个门，也许有好几个门，无论从哪一个门里面进来，他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室，我们坐的位子是上方，这里只有两个门，进来我们第一个看到；另外一个，像这个方向也算上方，进来的时候也都能看见，像许居士坐的位子那就不算上方，宽容法师坐的位子不算上方，人走进来你看不见。上方是我们要注意到，上方这是最恭敬的，地藏菩萨供在这一边这就是南方，不一定去找东南西北的位子，要明白这个道理；南方象征光明，象征智慧。

　　“清洁之地”，这句很重要，供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过，有些人在自己房间里面供佛像，卧室里面供佛像，请教印光大师如不如法？大师说过‘三宝形相所在之处，就如同大雄宝殿’，在这里面要起恭敬心，所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下？在病重的时候，求往生的时候，这时候没有一切顾忌，一切时、一切处念念当中都不离开佛，行！这可以供佛像。第二种虽然没有生病，求往生的心切，希望早一天往生，希望早一天见佛，绝对不是以懈慢心来供养，极其尊重；如同儿女盼望父母一样，是极其虔诚孝敬之心可以，这个一定要懂。而不是说供养佛像，佛菩萨保佑，我房间有妖魔鬼怪，供佛菩萨形像来避邪，或者把他当作艺术来欣赏，那就有罪过了，那是决定不可以的。所以凡有‘三宝形相之处，如同大雄宝殿’，印光大师这个开示很有道理，我们应当要依教奉行。

　　底下说‘作龛’，龛是供养佛像的小屋子，作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对于龛室不太讲求，日本人很讲究，日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室，他在拜的时候他把小龛室的门打开，拜完之后他把门关起来，这很有道理。日本人实在讲从隋唐时代学去，一直保存到今天，他没有改变，日本人这种精神值得我们效法，不轻易改变古圣先贤的教诲。“是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像”，龛室里面供养菩萨形像，形像画的也行，塑的菩萨像也行，无论用的是什么质料，底下举了几个例子，金银铜铁是金属，木雕的也行，泥塑的也行，都好。

　　你能够供养，“烧香供养，瞻礼赞叹”，供养地藏菩萨的形像意义何在，这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心，普贤菩萨教导我们修行的方法，修行十个纲领第一个‘礼敬诸佛’，见到佛菩萨的像礼敬的心就生起来，我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中，对一切人如是礼敬，对一切事也如是礼敬，敬事就是认真负责，尽心尽力把这个事情做圆满，这对事的礼敬。对物亦复如是，像桌椅板凳我们对它礼敬，不是对它礼拜，是把它放得很整齐、擦得很干净，这是礼敬；如果摆得歪歪斜斜，里面又有灰尘肮脏没有去处理，这就是不敬。所以是对人、对事、对物，只有一个真诚恭敬的心，这是供养佛菩萨形像第一个意思，我们真正得受用。第二个意思见贤思齐，佛菩萨也是从凡夫修成的，他今天成菩萨、成佛，我为什么还作凡夫，所我应当效法菩萨，向菩萨学习，我们在这一生当中也要作佛、作菩萨，激发自己高尚的志趣，这第二个意思。

　　第三个意思是见到佛菩萨的形像，就想起佛菩萨的教训，见到地藏菩萨的形像就想起世尊，在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训，我们要牢牢的记住，要深解义趣，依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在，不是迷信，外面一般人说我们供养佛菩萨形像，是供养拜偶像，错了，他完全误会。由此可知，佛家供养佛菩萨形像意思很深很广，归纳起来它是教学，没有离开教育，何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子，无论在家、出家，遇到有些人有疑惑，我们应当给他说明，让他了解供养佛菩萨形像真正的好处利益；这个利益是切身的利益，现前的好处，哪里是迷信？‘瞻礼赞叹’，赞叹就是说明，为人演说；自己依教奉行是赞叹，为人演说也是赞叹。请看底下经文：

　　【是人居处，即得十种利益。】

　　下面说十种利益。

　　【何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】

　　这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处，哪一个不想得到？可是诸位一定要记住，刚才讲供养佛像三个意义，如果你不懂得，这十种利益得不到，你供养佛菩萨的形像实在讲是迷信，你怎么会得到经上讲的利益？这是你供养的不如法、不如理，你只有形式上的供养，没有实质。这是你能不能得利益，你能得利益多少，都在你的用心，你的心行与佛的教诲相应你就得利益，相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应？总不外乎‘信愿行’这三个字，对于佛菩萨的教诲我们能相信、能理解，能发愿、能奉行。这一部经典里面，文字看起来好像并不很深，似乎都是一些故事，可是理很深很广。我们这一次跟诸位报告介绍，因为受到时间的限制，没能够细讲，只是略说而已，将来如果有因缘，我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解，他引经据典，旁征博引，注解的内容非常丰富。

　　你能信能解、能愿能行就得这个利益，利益无边归纳为十类。头一个“土地丰壤”，第二个“家宅永安”，这两句现在人讲风水，风水好。为什么你会得到这么好风水？心好，正是境随心转，你何必去看风水？用不着。只要你存好心、说好话、行好事、做好人，心善行善居住的环境，生活环境自然就转好了，我们的生活环境跟自然环境就是世俗人讲的风水。佛家常说‘日日是好日，时时是好时，处处是好处’，处处讲环境，哪有不好的？佛菩萨居住的一切都好，没有不好的，这个道理《楞严经》所讲的‘若能转境，则同如来’，如来就是时时是好时，日日是好日，处处是好处。为什么？如来能转境界，凡夫不能转境界，反而被境界所转，麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求？一生都遇不到，到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方，不错，很好，在这里建个房子来住，哪里晓得旁边有妖魔鬼怪，有很多野兽，搞得你居住不安，这什么原因？心邪、心迷，你就转不了境界，你就被境界所转；被境界所转是凡夫，能转境界的人是圣人。什么叫圣人？我们前面也解释过，大家别忘掉，圣人是明白事理之人，我们中国人称圣人，在印度称佛菩萨；佛菩萨是明白宇宙人生的真相，他明了真相，在中国人明白宇宙人生的真相，就称他作圣人。

　　所以这十种利益，第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境，大环境地球，地球现在变成什么样子？几乎现在每一个人都知道，自然生态被破坏了，这些年来年年灾变无穷，次数一年比一年多，范围一次比一次扩大，一次比一次严重，这怎么得了！地球上自然生态怎么破坏的？人的思想言行与性德相违背，世间人不明了，以为这些自然灾害与我们人类不相干，人类的思想行为不相关，错了。佛知道得清楚，经上常说‘依报随着正报转’，地球是依报，正报是人心。人心善，土地丰壤，家宅平安；人心不善，灾难重重。人为灾难是战争，自然的灾害现在愈来愈多，水灾、火灾、地震，现在还有温差的变化，甚至于保护地球大气层的臭氧破裂了，最近报纸上登这消息，现在破裂是愈来愈严重，原来的面积不算太大，现在听说面积几乎有美国全国那么大的范围，这个麻烦。臭氧层保护地球，吸收太阳光里面的紫外线，如果没有臭氧层的保护，太阳紫外线直接照到地球，地球上的动物、植物大概有三分之二不能生存，所以臭氧的作用很大了。

　　科学家们的研究，如果臭氧层再恢复原状，至少要好几百年，这是科学家根据数字来统计；我们知道不需要，只要人心向善。它怎么破坏的？人心，这是第一个因素。如果你要说是地球上排的这些废气污染，那应该是全面都污染，每一个国家地区都排废气，为什么单单跑到南极？难道全世界排废气全部都集中到南极去，哪有这回事情？人心。现在是自然生态的破坏愈来愈严重，人为灾害危机也愈来愈显著，所以这十种利益怎么可能得到？佛在经上告诉我们，‘共业里面还有不共业’，这是给我们一点希望，共业里面还有别业，所谓是公修公得，婆修婆得，不修就不得了。如果我们真正能修，行！我们还是能够得到这个利益，问题是你肯不肯真修？

　　最近最明显的一个例子，我们在杨厝港这个地方找到一块地，计划建弥陀村，弥陀村是干什么的？成就念佛人往生作佛，这是世出世间第一等功德，还有哪个功德帮助人作佛功德大？不是帮他将来作佛，现代作佛，这个法门当生成就的佛法。地主洪老居士非常难得，他得了重病癌症，喉咙上打了一个洞，三年身体极其衰弱，我跟他见过一次面。他自己朝不保夕，过一天算一天，找到李木源，想在他生前做一点好事，修一点福报。李木源把弥陀村的构想告诉他，非常欢喜，这块地是他私有财产，但是他已经捐给一个基金会‘培华基金’，基金会将这个土地租给一个学校，拿这个租金每一年做慈善事业。可是这块地洪老居士还是可以做得了主，他是基金会的主席，所以基金会开会把这块地，用捐赠的方式给居士林做弥陀村，同时要求居士林捐两千五百万给培华基金会，它这一笔基金可以存在银行，拿这个利息来做慈善事业，好事！这块地二十万八千尺，在现前新加坡找这么大一块土地，相当不容易，这三宝加持，有这样殊胜的感应。

　　洪老先生又有考虑到居士林的经济问题，因为这个地拿来之后还要建弥陀村、建念佛堂，哪有这么多钱？所以他找李木源居士，他说这个钱两千五百万再降价一千五百万，让居士林拿一千五万给培华做基金，对居士林来讲非常轻松。李居士就问他，如果你们董事会还要要求两千五百万，那怎么办？洪老先生说，如果他们一定要求这一千万我出。这个心一发感应就现前，前天医生看的时候，他那个癌细胞拿掉了，医生告诉他，两个月之后他就可以恢复健康，他就能复原，听说他现在精神振作起来，说话的音声也响亮，不可思议！他立刻就转了。

　　人人都想修福，人人都想种福，哪里是福田？这一点一定要清楚。如果是为自己利益的不是福田，为我这个团体利益的也不是福田。李木源居士发心建弥陀村是供养全世界，念佛求往生的同修来这个道场，所以这个弥陀村不是地区性的，是世界性的。而且到这边来念佛一分钱都不收，只要你肯来念佛四事供养，由道场负责。如果要是讲社会福利事业，全世界任何一个国家福利事业，都比不上弥陀村的福利事业，没有任何条件，只要你肯念佛，你发愿求生净土，这一边人就发心供养。不但供养，更希有难得的是把弥陀村里面，每一个念佛人我们都看作‘自己的父母，未来诸佛’，以孝顺心、恭敬心来对待这些念佛人，这一点太难了！提供这些地方，一切物质上供养不是难事，心难。居士林从上到下，乃至于每个义工，用什么样心态服务？孝顺心、恭敬心。所以洪老居士这个病立刻就能好，道理在此地。诸位想想是不是心转境界？他这个病真的已经到病危的阶段，他自己很清楚，他跟木源讲说他在等日子，催着李木源居士这个事情赶快做，他真的是今天不知道明天事。

　　所以这一个转变，使我们对于佛在经典里面的教诲增长了信心，确确实实心转境界，我们身体是贴身最近的一个境界，相随心转，体质也随心转，哪有转不了的事情？问题是如果你不了解这个道理，不懂方法，不能够认真去做，那你就转不了。你明白理论，懂得方法，又肯认真去做，转得很快；容貌会转，体质会转，你居住的环境会转；居住的小环境会转，大环境也会转。我们今天看到全世界的灾难，居士林这个道场对于整个世界来说有没有贡献？极大的贡献。世间人不承认，你们在这个地方念经、念几声佛号有什么贡献？他不承认，可是诸佛菩萨承认，天龙鬼神承认。这个理论我们在讲席上跟诸位报告很多次，用他们科学家的说法，波动的互相干扰。我们知道所有一切的物质，都有波动的现象，最简单的原子，轻原子最单纯的，一个原子海，一个电子，电子围绕着原子海在转，它像什么？动相。既然有动，它就产生波，波大也可以分为三大类：光波、声波、震动的波，都可以称为电磁波，它有波动的现象。波动现象正常，生态就平衡，如果波动的现象不正常，不正常的波动干扰着正常；地球自然生态是个正常，可是人心波动不正常，于是影响到地球的波动，所有一切物质的波动影响，道理在此地。

　　现在我们念佛这个波是最殊胜的波，极正常的波，这个波真诚，跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起，这个力量就大，可以平缓世间人贪嗔痴慢邪恶不正常的波，能够把它减缓，这就减缓了灾难，道理在此地。今天科学家他们的研究偏重在物质的波动，疏忽了心理起心动念思想的波动，他们疏忽了，不知道思想的波动可以改变物理上的波动，这是佛家讲境随心转；佛又曾经说过‘一切法从心想生’，你才晓得思想的波动是一切万事万物的主宰。我们今天念佛的波动好，我听同修们跟我说，在外国有很多外国人听到念佛的佛号，他非常欢喜，他听到之后，他说这个音乐，他把它当音乐来听，他说这个音乐能够叫我们心很平静，这个音乐从哪里来的？问我们要录音带。这就是很好的一个证明，这个思想的波能够平息他妄想的波，能够和平一切众生的妄想思想波，你就能够转变物理上的波动，所以才有土地丰壤，家宅永安。

　　过去曾经有人问过我，他问我会不会看风水？我说：你怎么想起问我？他说：和尚应当都会看风水；为什么？中国这些丛林寺院，都是建筑在风水最好的地方，所以他认为这些和尚都会看风水。我听了之后我笑笑告诉他：不是和尚会看风水，和尚根本就不会看风水，和尚心好、行好是好人，好人住在那个地方，不好的风水就自然变好了，是这么回事情；风水随着人心转，不是人随风水转，没有这个道理。所以看风水家曾经说，‘福地福人居，福人居福地’，福地好风水，你没有福报的人、薄福的人，你住在那个地方没几天就横死了，没福！这个话说得也很有道理。最重要你要修福，你能够修福一切都转过来，所以这十种利益就是心转境界的说明。

　　你想想看你能够学地藏菩萨的存心，学地藏菩萨的发愿，地藏菩萨存的什么心？孝敬之心。以孝养父母的心孝养法界一切众生，这还得了；以奉事师长的心奉事法界一切众生，以帮助一切苦难众生，尽未来际劫永远不中断，所以说是‘地狱不空，誓不成佛’，这种心行弘愿是多么的伟大，所以他的境界全转了。我们能够抓住这部经上修学的要领，如理如法的修行，这十种利益当然现前，哪有不兑现的道理？如果你不懂得理论、不懂得方法，看到这个经文，你也是依照这个模式去做，不像，不是那么回事情。画一个地藏菩萨、雕塑一个地藏菩萨在家里供养，你就得到了，没那回事情。一定要明理、要懂得方法，怎样转变自己，自己过去种种的错误，思想上的错误，见解上的错误，行为上的错误，一桩一桩把它改正过来，所以从心理上下功夫；心理上健康，物理上，我们身体是属于物质，物理上就正常，就恢复自然的生态，自然的生态就是最健康的生态。所以读这一段经文，一定要明白这个大道理，然后才知道佛经里面讲的话句句真实，没有一句是虚妄的。

　　‘土地丰壤’，就是世俗一般讲收成好，五谷丰登，风调雨顺。‘家宅永安’，家宅是你居住的地方，平安幸福。“先亡生天”，这在本经里面也说得很多，子孙孝顺，子孙学佛，祖先也沾光，子孙做了菩萨，这是菩萨的祖先，他无论在哪一道都受到人尊敬。我们在这边看婆罗门女、光目女她们的先人，都落在恶道里面，女儿孝顺，女儿学佛，如理如法证得菩萨的果位，所以她的母亲立刻就被这些鬼神，送到忉利天宫去享福。为什么？菩萨的父母，怎么能够把他关在三途里面？所以佛门当中常说‘一子成佛，九祖升天’，过去九代的祖先都升天了，这话是真的不是假的。我们现在怎么成佛？给诸位说，往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生，生到西方极乐世界，你的祖先是九代的祖先都升天，这才叫真正报恩。

　　我们要超荐祖先、救拔祖先，怎么个作法？念佛，一定要自己有成就。我们在经文里面看到，婆罗门女念佛得定，在念佛法门里面至少是事一心不乱，她得念佛三昧，她在定中见到地狱，游览地狱，地狱里鬼王接见她称她菩萨，她自己还不知道她成了菩萨，鬼王称她菩萨。光目女也是念佛，功夫浅一点，她是梦中的境界，不是定中，效果没有婆罗门女那么殊胜，但是感应也不可思议；在我们想像那应当是功夫成片，没有功夫成片收不到这个效果。所以你度先人，你把他度到什么地方，他得多少利益，完全靠你自己修学的功夫，你修行的功夫深先人得利益大，你修学的功夫浅他得利益少；我们要想报恩，怎么个报法，这就明白，一定要断恶修善，一定要发心作佛。《无量寿经》讲阿弥陀佛的境界，这一部经上讲地藏菩萨的境界，我们把《无量寿经》字字句句都落实到生活当中，你就是阿弥陀佛，你就作佛了，将本经里面字字句句落实到生活当中，你就作菩萨了。佛的教训要做，不是说，说了没用处，要认真去做。

　　第四“现存益寿”，‘现存’是谁？你的家亲眷属，不是你自己，自己就更不必说，现在还活着的父母兄弟，妻子儿女都沾光了。你一个人修行一家得福，你先人都得福，不但你一家得福，你居住的所在这些邻居、街坊，你修行的成就愈大，得福的范围就愈大，能令一个地区得福，一个国家得福，全世界得福？你肯不肯真干？要想这个地区、社会、国家、世界得福，一定要忘我，决定没有自私的念头，念念为社会、念念为人民、为一切众生，这种修行世界得福，所以现存就扩充到整个世界，先亡也是整个世界。我们道场里面超度供的大牌位，不是哪一家，全世界，这一些死难的众生，我们是供全世界的；现在还活在世界上的这些人，希望他们都能够活得平安、活得幸福。我们将修学的功德一切回向，回向众生、回向法界。

　　“五者、所求遂意”，这就是所谓‘佛氏门中，有求必应’，如理如法的求一定有感应。我们自己如理如法的希求，求还没有感应，这是什么原因？缘没有成熟，你这一念希求的心可贵，为众生求，不为自己求；为众生求而没有感应，众生福不够。我们希望建一个念佛堂，念佛堂建好了没有人来念佛，因此所求就没有感应。我们看看现前大家所希求，几乎真的是有求必应，什么原因？大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛，不是少数人，是多数人，所以感应不可思议。诸位在此地亲眼所见，居士林隔壁盖的这栋大楼，从挖地基那一天起，李木源居士就天天在那里念佛，希求这个大楼盖好了给我们，他告诉我每一天他都要去看六、七次，所以以后地主注意到就来问他：你有没有意思要这个大楼？有意思，你要出多少钱？那个地主算了一算，他的成本加上他的利润，给他开了个价钱四千八百万。李木源居士当时给他还价三千五百万，他不肯卖，还说李居士头脑有问题。他说：我四千八百万，你怎么可以开三千五百万？

　　到今年经济衰退，房地产一落千丈，这个地主又来找李居士跟他谈：三千五百万我可以卖给你；李居士说：现在房地产落价了不止；给他开了个价钱两千五百万。他也有意思，他说：我回去再研究研究。过了几个星期跟李居士讲：我们彼此双方都让一点；他也让一点，我们这里增加一点，所以两千七百五十万成交。当天在讲经大会上宣布，诸位同修都亲自参加。头款十分之一，两百七十五万，居士林支票开了，送给他，协议书上签了名。这个地主贪心太重，看到我们向这么多人宣布，又在网路上宣布，你非买不可，你不买不行。他把价钱提高要再增加两百万，李居士说这不可以，说我们签字；你签字，我没有签字，支票拒收退回来。所以李居士看这个情形，就决定另外再找地方，找到杨厝港那个地方，看到非常满意，二十万八千尺。

　　现在居士林这块地，大概是因为地主破产，被银行查封要拍卖，银行里面主管的人来拜访李居士，李居士等它拍卖。李居士告诉我他准备出价一千二百万，你卖我们就买，不卖就算了，反正我们杨厝港那个地方我们先建，你不卖就算了。可是我们仔细去观察，他那一栋大楼没有人买，所以到最后我看，还是一千二百万会卖给居士林。你想想看这一栋大楼一千二百万，杨厝港那个地方那么大的一块地一千五百万，合起来两千七百万，阿弥陀佛送来的，原来是买一个地方，现在搞两个地方，前途的发展很可观，佛菩萨的安排。如果当时这个地主真的两千七百五十万接受，我们的力量只好投资在这个地方，再没有能力去找另外一个地方，没有能力。‘所求遂意’，佛菩萨在安排，安排得都是恰到好处。所以人要有善心，要为众生，要为正法久住世间，我们一生做弘法利生的事业，不是为一个地区，是为整个世界，是为一切众生；希望在这个地球上大家都能够和睦相处，都能够彼此尊重，互助合作，共同创造和平兴旺繁荣的社会，这是我们的愿望。我们自己决不在这里面贪图丝毫名闻利养，我们愿意过我们清苦自在的生活，这是真正的大乐。

　　“六者、无水火灾”，今年水火灾难很多，大家认为这是自然的灾害。自然灾害有人为的因素，人为的因素是缘，错误的观念，错误的思想，自私自利，贪嗔痴慢，这是自然灾害的因。如果把这个因拔除，世间人都能够觉悟，消除种族的隔阂，消除宗教信仰的歧见，都能够像佛菩萨、像上帝爱护世人，不会伤害一个众生，帮助一切众生和平共存；众生也懂得彼此互相尊重，互助合作，这个世间人为的灾害、自然灾害统统可以免除了。

　　第七“虚耗辟除”，‘虚耗’要用现前经济风暴来说最恰当不过，现在社会讲经济危机，这个灾难也能够辟除。最近这半个世纪以来，东西方各个地方预言很多，很多都是古老的预言，三千年前、几百年前很多都出现了，都在各地流行；大致上这些预言有一个共同的说法，这个世纪末有大灾难出现。归纳这些灾难，大概有三种：第一种人为的核子战争，第三次世界大战，这是毁灭性的战争；第二种经济总崩溃，虚耗；第三种是自然灾害，地球上会产生地壳的变化，这个问题严重。地球在空中的运行，倾斜角度上也会产生变化，就给全世界气候完全反常，可能南北极变成赤道，赤道这个地方变成南北极。这一个变化影响整个地球上的生物，生物会带来毁灭，然后慢慢再适应气候再生长，那不知道又要多少万年才形成像现在这个样子，这个灾难非常可怕。

　　现在大家归为自然灾害，不是人力能抗衡的，说这种话对于事实真相没透彻了解，佛在经典里面告诉我们，中国古老的说法也有一句话说‘人定胜天’，天是什么？就是自然。人心不定这就没法子，人心要定自然灾害就能灭除，这个说法很有道理。今天佛法我们要全心全力来推行，为什么？希望拯救灾难，纵然我们没有能力消除灾难，希望灾难减缓，希望灾难的程度缩小。至于小到什么程度，延缓到什么时候，要靠我们的功行，所以我们应当尽心尽力去做；决定要断恶修善，决定要舍己为人，我们跟整个社会大众是一体，这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系？自然环境与我们是什么关系？要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心怎样报答众生？我们天天念回向偈‘上报四重恩，下济三途苦’，如何落实？要懂得报众生的恩，报大自然环境的恩德，报天地鬼神的恩德，才能消除一切灾难，这些问题非常现实。

　　“八者、杜绝恶梦”，这是自己确确实实纵然有梦，决定没有恶梦，没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人，邪是讲邪知邪见，他的思想见解错误，错在哪里？自私自利，念念当中损人利己这叫邪思。恶是十恶，身造杀、盗、淫，口：妄语、两舌、恶口、绮语，意：贪、嗔、痴，这叫十恶。如果是邪恶之人，那就常常作恶梦；换句话说，睡眠都不安稳，那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉，培养真诚心，无论对人、对事、对物一片真诚，不自欺、不欺人，清净；清净是绝不污染，不受外面环境的污染，也不会受自己内心烦恼的污染，你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲，慈悲是无条件平等的爱护一切众生，是我们自己在一生当中，真正生活在大爱之中，能够舍己为人；只要是能令一切众生得福利，即使牺牲自己生命也在所不惜，这真正是大慈大悲。身心安稳，怎么会有恶梦？学佛的人如果还有恶梦，自己应该警惕，什么原因？功夫不得力，无论你修学哪个法门，功夫得力第一个现象恶梦没有，还有恶梦，功夫不得力。

　　“九者、出入神护”，‘神’是护法善神，‘出’是说出门，现在旅游的机会多，‘入’是回来。无论到什么地方去旅游，学佛的人也有去参学，参学也好、观光也好、旅游也好，你在在处处有诸佛护念，龙天善神保护，不会遇到一些灾难，你遇不到；你有这些善神保护，跟你同行的人也都沾光，他们也得到平安，也得到这些护法善神保护。真正修行重要，佛法给我们确确实实是真实的利益，现实的利益，不是空说的，不是迷信，这里面有很深的道理。

　　末后一种“多遇圣因”，‘圣因’就是讲缘分，你常常遇到好因缘。这个因缘是什么？是成佛、成菩萨的因缘，圣因。常常遇到开悟的因缘，增长道业，正是善导大师所说，学佛的同修，成就的高下都在遇缘不同；如果遇到的缘殊胜，你成就就殊胜。古来的大德，那是隋朝以前，净土教传到中国，那些大德们总认为，西方极乐世界上品上生应当都是菩萨，菩萨往生上品上生，凡夫做不到，凡夫大概都是下辈往生，古人有这个说法。善导大师把这个说法修正，在中国传记里面记载，说善导大师是阿弥陀佛再来的，如果善导是阿弥陀佛再来，这个修订就是阿弥陀佛自己说。善导是净土宗第二代的祖师，我们应当深信不疑，‘遇缘不同’。

　　今天居士林净宗学会筹建弥陀村，这个缘是第一殊胜的因缘，真正是希有难逢，不只是百千万劫难遭遇，我们非常有幸能够遇到，遇到这样殊胜的缘，这真正是圣因。能在这里面修一天，都是你多生多劫积的福报，如果不是宿世的善根，这个道场你想在那里念一个小时都不可能。我们念佛堂启建才三个月，同修们到这个地方来念佛，即使是时间很短，念个一枝香、两枝香，他来告诉我，他的感受确实不一样；一生当中见过许多道场，参加过许多法会的共修，没有这个地方殊胜，没有这个地方感觉好。许多人说这个地方磁场很好，真正踏进念佛堂都不想出来，说明道场很有摄受的力量。谁的力量？决定不是我们自己有这个能力，没有；三宝的摄持，真正是诸佛护念，善神拥护，所以才有这样殊胜的气象，使大家得到这样美满的受用。

　　‘多遇圣因’，你的缘分好，你常常遇到正法，常常遇到善知识，常常遇到好的同参道友，这是缘分；缘也要靠自己真修，才能有感应。像我们在《华严经》上看到，‘净心遇缘’，你才真得利益，以清净心、真诚心、慈悲心，遇到缘就能得受用；如果心地不真诚、不清净、不慈悲，遇到这个缘也等于没有遇到，空过了。《地藏经》对我们修学、对我们做人、对我们生活关系太大，这一部经里面全部的教义，归纳起来两个字‘孝敬’—孝亲尊师，所以古德说这一部经是佛门的孝经，这个说法没错。‘孝敬’这两个字对中国人来说不陌生，而实际上孝敬这两个字怎么讲，恐怕能说得出来的人就很少了，不多；如果往深处去说，那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽，把这两个字做到圆满那就成佛了，菩萨在做没有圆满，成佛才圆满，所以我们常讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就不圆满。由此可知，孝敬这两个字是佛法的大总持法门，所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则，佛法教人教什么？教孝、教敬。必须要将孝敬扩大，孝顺父母扩大到孝顺一切众生，奉事师长扩大到奉事一切众生，这就是菩萨心、佛心。

　　然后你才会常常遇到佛菩萨，多遇圣因是常常遇到佛菩萨，常常有人教导你正法；我们世间人讲你的运气真好，别人想遇都遇不到，你怎么偏偏遇到；实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心，你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识，哪个地方没有，哪个时候没有，一切时、一切处多得很，是我们自己有眼不认识，遇到了等于没有遇到，真正可惜；是我们自己不具足条件，遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意，真正的善知识念念都有传法的愿望，可惜找不到人，只要发现有真正想学的人热心教导，而且都是义务的。我们讲堂里面，大家这里看到的，这是我几个老师，我三位老师，对我的教导都是义务，我没有能力交学费，我没有能力供养，那时候我的生活非常艰苦，我不能供养老师，老师还要供养我，还要照顾我的生活，这一生一世念念不忘。老师虽然不在，韩馆长护持虽然不在，我们讲堂里面供养他们的遗像，我们在这个地方修学等于老师在现场一样，不忘恩德，所以才能够多遇圣因。好，今天时间到了，就讲到此地。