第十六卷

　　请掀开《科注》卷中第四面，第二行的经文：

　　【有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。】

　　昨天介绍到这个地方，这里面的意思甚深甚广，详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解，什么原因造成地狱？为什么会在这里面受这些苦报？这一点非常重要。《地藏十轮经》上说五逆罪为最极恶，五逆后面还会详细说明。这是杀父、杀母，父母恩德太大，我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察，父母照顾婴儿小心谨慎无微不至，从出生大概到三岁，小孩不能离开母亲的身边，时时刻刻受母亲的关怀保护，才不至于伤害性命。而父亲，现在做父亲的人，对子女所尽的责任不及古人，古人做父亲的不但是童子要教，婴儿要教，母亲怀孕的时候就要教，胎教，这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大，在世法里头没有能够相比，不知道恩德，不知道报恩，还要加以杀害，这罪极重，堕极无间、堕大阿鼻。

　　第二种罪业是杀阿罗汉，阿罗汉是修行证果的圣人，人天师范，世间真正的福田，他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉，就是把众生种福的福田毁掉了，这一方人都没有福报，所以罪就重了。所以杀阿罗汉，不是对阿罗汉一个人结罪，不是对他结罪，是对这一个地方众生来结罪，这罪就重了。现在世间有没有阿罗汉？应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多，哪里说没有阿罗汉？但是我们凡夫不认识，你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪，等流是跟他相等的罪，相等的罪是谁？善知识。在这个地方上有德行、有学问，又能慈悲教化一方众生，杀害这种人等于杀阿罗汉，这罪就很重。不但不可以杀害，连毁谤的罪都不轻，这是我们一定要知道的。可是世间有一些无知之人，对于善知识有意无意产生一些毁谤，无意是无知，有意那是别有用心；别有用心里面嫉妒是占一大部分。现在还有一些人有些策略，如何在社会大众提高自己的身分，提高自己的知名度，提高自己的声望，用什么方法？哪个地方很有名、得大众景仰的，把他批判、把他驳倒，他就上来了，这是别有用心，造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心里面怀极重的邪恶，他不怕因果报应，为了眼前的名利，眼前一点的利益，敢造这一种重大的罪业，这是无间地狱的业因。

　　第三种出佛身血。佛现在不在世，有等流之罪，就是以恶心破坏佛的形像，无论是泥塑的、木雕的，或者是金属铸造的，或者是彩画的，画的这些佛菩萨形像，是以嗔恨的心把他破坏，这罪就是五逆罪。如果说无意的？无意的损坏是过不是罪，那很轻，是无意的，忏悔行，通忏悔；恶意的是不通忏悔。

　　末后一条破和合僧，就是破坏僧团。和合僧僧团实在是非常不容易见到，这里头也有等流罪。破坏别人的信仰，破坏别人的愿心，破坏别人的修学，等于破和合僧的罪，这罪都是非常非常之重，我们不能不知道。这里头也有有意跟无意，都必须要拣别，有意是恶意，无意是对于这些理论与事实真相，没有透彻的了解。譬如经上常讲的自赞毁他，自己赞叹自己修学的法门，与自己修学不同的法门任意毁谤，也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到，这一些造作罪业的人，造作罪业之事。我们必须要了解，佛菩萨说法是应机而说，所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚，佛不但无有定法可说，佛也无法可说；甚至于说到极处，如果有人说佛说法，就是谤佛。

　说到这个地方，佛这一些开示我们要细心深入去体会，然后你就不会造谤法之罪，你就不会造了。因为他是应机施教，我的根性跟你的根性不尽相同，就是同修净土法门，同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说？我喜欢追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句接一个，他喜欢慢慢的念，阿弥陀佛，这两个人就不一样，两个人都能往生。这个人说我这个念法正确，你那个决定错误，那不是打架吗？不一样，所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒，医生给你处方，当然药大同小异，也有不一样，你吃这个药吃好了；看到你那个药方上有一两味不对，错了，你就批评他，他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方，同样是一个医生，给我的分量、给你的分量不一样，给我用三钱，给你用四钱，那你两个还要打架？到底哪个对、哪个不对？体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样，所以你要说这个对、那个不对，你就谤佛、谤法、谤僧。为什么？一切经是佛说的，你谤佛；你随便批评经典，拿着这部经批评那部经，拿那部经批评这部经，谤法；依照经论修行证果的人，这是僧。你任意批评，毁谤三宝造无间罪业，造这个罪，这都是愚昧无知。我们要明了。

　　祖师大德们，我们看到他们注疏里面有批评，我们敢不敢学？不敢学，他批评是有对象，应机而说的。你们听过宗门的公案，南泉斩猫，你能学吗？你能看到猫杀掉它，看到狗也杀掉它，你可以干吗？丹霞可以把木头佛像劈开来烧火，你也可以干吗？他为什么那个作法，他有当机者，他这个举动能令那个人开悟作佛，所以他不犯罪。我们要把佛像劈开来烧火，我们是犯破佛身血的重罪，他不犯。他是何等人物，我们怎么敢干这种事情？所以这是一定要懂得。过去学佛有师承，等于说我们学佛有了保障，就好像婴儿、两三岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾，两、三岁的孩童造些什么事情，死活他都不知道，遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形，你说多可怕！

　　佛了解末法众生的状况，知道末法众生的苦难，所以慈悲到了极处，对末法众生有特别的开导，《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。佛又有四依法垂训后人，让我们不至于走错路，没有善友照顾，我们遵守四依法决不会走错路。第一个‘依法不依人’，法是经典，一定要以经典做依据，经是佛说的。

　　第二个教给我们，‘依义不依语’，这一句非常重要，为什么？避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界，一定要依靠翻译，同样是一部经，同样是一个梵文原本，翻译的人不一样，里面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本，《大藏经》里面《金刚经》有六种不同的译本，我们现在大家所念的都选鸠摩罗什。六种译本诸位对照来看，里面的文字不一样，意思大同小异，到底哪个翻得对，哪个地方翻错？这不是又麻烦了。所以佛教我们依义不依语，这就好，意思对就行了，话多说几句、少说几句没关系。翻译用这个字、用那个字也没有关系，只要意思对就行了，避免许多的争论。特别是《无量寿经》，《无量寿经》到现在九个本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，彭际清的。我们懂得依义不依语，这个争论就没有了，不必坚持哪一家。我们自己修学，可以坚持一个本子，但是对于其余的本子决定是尊重，决定没有批评；我们没有资格批评，没有能力批评。所以佛这四依法，多重要！

　　第三，佛教给我们，‘依了义不依不了义’。什么是了义？这一生决定可以成佛，这是究竟了义。最低限度要在这一生当中，超越六道轮回才算是了义。如果你的修学，你在这一生不能够超越三界六道，还要搞六道轮回，你学的就是不了义；无论修得怎么好，你不能出离六道轮回。不能出离六道轮回，换句话说，你就决定免不了三途果报，一定的道理，所以就没有成就。要想脱离六道轮回，大小乘经论都是一个道理，要断见思烦恼。你能断得了吗？见思烦恼归根结柢一个总原则，破我执，你对于世出世法还那么执着，行吗？不行，这是诸位都清楚的。破执着你就出三界，离分别你就出十法界，把妄想断干净你就成究竟圆满佛。这个大道理在，大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着，诸位想一想，这个东西我们有没有？这是不能不明白，一定要依了义经。

　　今天讲了义，不但了义，要究竟了义。往生经，现在就是讲净宗的五经一论，叫往生经，究竟了义。这六部经论，随便以哪一部都能成功，都能够超越三界、超越十法界，往生西方净土，真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑，现在有人依《无量寿经》，怀疑夏莲居的会集本，他要老实念佛能不能往生？能往生，生到边地疑城，这经上讲的。你还要真念，真相信阿弥陀佛，真相信净土，你对于这个经会集本有怀疑，生边地疑城。所以我们为什么干这种事情？你对这个本子有疑，你不依它就好了，这九种本子里面你依另外的本子，可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子，你依《阿弥陀经》也行，本子这么多，任何一本依靠它都能往生。但是对于其他的本子决定不怀疑，免堕边地疑城，这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白，净宗念佛这个法门在这些年当中，为什么能够普遍弘扬到全世界，这么多人生起信心，发愿念佛求生净土，是哪一个因缘促成的？夏老居士这个会集本促成的，这是事实。

　　如果我们明白这个事实，你要想毁谤这个本子，你造的罪业大概就是阿鼻地狱，你还能躲得过吗？你念佛能往生吗？不可能。为什么不可能？业障习气太重。虽念阿弥陀佛，妄想、分别、执着一丝毫都没有断，还犯严重毁谤三宝的过失。先堕地狱，地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘，阿赖耶识里面还有阿弥陀佛的种子，接着再干。这个事情说起来不希奇，我们在过去生中也干过，我们也堕过地狱，受过无量劫的灾难，那个罪受完了，这一生才得人身，遇到这个法门。想想从前干的傻事，吃的那些苦头，心有余悸。现在我们回头了，我们明白了，再不干傻事。所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，甚至于杀害我的人，我都合掌赞叹，感恩戴德，没有一点怨恨之心，为什么？因为我晓得，西方极乐世界‘诸上善人，俱会一处’，我要把自己养成上善的标准，才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有，对一切人、一切事、一切物，只有一个感恩戴德。

　　你要问了，这些陷害你的人，甚至杀害你的人，对你有什么恩德？你还要感谢他、还要报答他。有恩德，他的毁谤、侮辱、陷害，正是像老师来考试一样，我这一关通过了，他来考试我这一关通过，怎么没有恩德？没有这个考试，我还不知道自己功夫到什么阶段？不晓得。他要把我杀掉我更感谢他，为什么？早一天到极乐世界，他把我保送去了；这个世间太苦了，你的福报智慧很大了，不要在这里受苦了，赶紧去！那怎么没有恩德？早死早往生，早死早享福，恩德太大了。罪福、善恶在一念之间。所以你一念觉，到哪里修福，哪个地方不是修福之处，哪个时候不是修福之时，哪一桩事不是修福之事，问题你觉不觉悟？所以诸佛菩萨、声闻、缘觉，对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩，跟我们凡夫思想观念确实是不相同。

　　除了经上讲的五逆罪，《十轮经》上说，这个经上也说。佛还告诉僧护，他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中，比这五逆又加了四条。加了四条，第一个，食僧物，吃出家人的东西，我们听到太害怕了，许多在家居士到道场来吃出家的东西，这怎么办？好在净宗学会跟居士林都是在家人的道场，我们出家人来吃在家人的东西，不是在家人吃出家人的东西；我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住，怎么个吃法？盗心吃、贪心吃，这就有罪。你到寺院里面，寺院里面主持的人请你去吃，这没有罪过，这是诸位都晓得的。过去寺院丛林里面，居士来挂单的很多，诸位要在中国大陆看大的寺院丛林，它分内院跟外院，内院出家人住的，外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同，农业的时代，农业社会里面休闲的时间长，他不是在耕作的期间大家都有空闲，有空闲有很多人到寺院去挂单，一挂就几个月。到寺院去干什么？听经、念佛、参禅，所以他到寺院去。

　　到寺院去讨单，这就是挂单住在那边，寺院里面同样也分一份工作给你做，这个吃就没有问题，这不是白吃，分一份工作给你做。一般读书人分的工作多半是写经，从前没有印刷术，只有写。念书人你住在这里欢迎你，你替我写经，抄写经本，藏经楼里面藏经就丰富了。本来只有一部经，你能够再写一部，它就多一部，再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院里面的工作，一定是请他写经。要不是写经的，就分配给一些比较劳力的这一些工作，像打扫环境，厨房里面帮忙、槽坊里面帮忙这些事情。因为过去寺院的住众多，生活也艰难，厨房里面烧柴火，柴火要有人去砍柴，砍回来还要劈柴，都很粗重的工作。米都是糙米，米收的是稻谷，稻谷要把它磨成米、糙米，米再舂熟，都需要人工。所以在寺庙讨单的时候，多半要兼这些工作。所以到寺院里面来住，真是福慧双修，那就没有问题。你要是到寺院来是白吃，这个罪过就很重。食僧物要讲清楚，不讲清楚大家都害怕，都不敢到寺院来了。

　　第二个是佛物，随便用供佛的这些物品，这罪过很重。所以一切物品是先供佛僧，然后我们自己再受用。第三个杀父，第四杀母，第五杀阿罗汉，第六破和合僧，这是五逆罪里头有的。第七破比丘净戒，怂恿教唆比丘犯戒，这是堕阿鼻地狱。第八个是犯净行尼，比丘尼，清净的比丘尼，你侵犯她，堕阿鼻地狱。第九个作一阐提。一阐提是梵语，中国的意思是没有善根的人，就是我们一般讲心里面充满邪恶，念念都与邪知见、十恶业相应，这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作，无不是邪恶，所以说他没有善根。佛讲这九种人常常在地狱。地狱出来之后，诸位要晓得，他还有恶的习气，纵然前世修的有福报得人身，可是这个习气在。好像他不作恶他就很难过，他日子就过不了，这是恶心恶意、恶言恶行成了一种习惯，这是非常非常可怕。所以到人天时间并不长，他又造罪业，失了人身之后他又回到地狱。本经对这个事情说得很详细，劳累地藏菩萨，地藏菩萨是真慈悲。

　　《正法念经》里面说，阿鼻地狱的苦千倍超过十大地狱。我们经上常讲八寒八热，十八层地狱，阿鼻地狱、无间地狱的苦，超过他们千倍都不止。寿命短的一劫，一劫给诸位说，大劫不是小劫。造作地狱的业因很容易，堕落地狱之后想出来，太难太难了。所以这个业因果报，我们要明了、要清楚、要记住，这种事情万万干不得，决不能贪眼前一点的小利，造作这么重的罪恶。读《地藏菩萨本愿经》提高自己的警觉，高度的警觉，所以这经说实在的话来说要常读，我们要把它当作戒经来读；戒经半月诵戒，每半个月要念一次。现在人根性跟过去不一样，半月已经没效果了，一日曝之十日寒之。所以我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。这两篇东西文字都不长，两篇合起来大概只有两千字，并不长，把它当作戒律来念，天天提醒自己，时时刻刻反省，才能保住人身不堕恶道。请看下面经文：

　　【复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多嗔。】

　　地藏菩萨讲地狱名号，给我们说了二十二种，略说，要是详说细说说不尽。他讲“复有”就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱，种类繁多，略说而已。第一个讲“四角”，《正法念处经》里面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实实在在不是修行人，在中国来讲沙门是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度沙门在家、出家都称，所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这个人就称为沙门，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，沙门变成出家人的专称，在家人不称沙门。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实实在在要提高高度的警觉，我们今天出家了，是不是真的出家人？我们今天受戒了，是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为比丘，罪过就重了，得极重的罪业。

　　明朝蕅益大师在净宗祖师里头了不起，蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹，《要解》蕅益大师作的，他说《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个注解，也不能超过其上，赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我，他说印光大师这个话，说得是不是太过分？怎么可以这么赞叹？我是老实告诉他，我说不过分。我读过《要解》，《要解》也讲过好几遍，确实非常难得，我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来，一定也是观世音之流。佛菩萨再来，他来示现，示现在末法时期，示现出家，受了戒，他懂得戒律，他研究戒律，当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说，中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒，戒经里面讲比丘戒，最少要有五个真正比丘传戒，你才能得戒。南宋以后就没有比丘了，我们从哪里得戒？所以蕅益大师自己受了戒之后，他在佛菩萨面前退戒，没有得到，在佛菩萨形像面前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称菩萨戒沙弥，这他的身分。所以蕅益大师的风范，给我们示现做榜样，我们要知道学习。

　　他的学生、他的徒弟—成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理刻版流通的，这是蕅益大师的大工程。老师既然以沙弥自称，所以学生不敢称沙弥，成时出家优婆塞，成时自称出家优婆塞，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分，真正做到出家优婆塞不错了，能把五戒十善修好，我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善，我们也是修五戒十善，我们出家身分修五戒十善，我们真正的地位是出家优婆塞，要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒从哪里得？轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格，有道理。

　　到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，搜集在《弘一大师讲演录》里面，诸位能看到。他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情？所以我们在天台六即里面是什么比丘？名字比丘，有名无实，要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞，名实相副，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为比丘这是妄语，大妄语，‘四角地狱’可能就有分了。

　　另外一个原因业因，这是我们讲的业缘。歌舞观听，世间人所讲的娱乐场所、欢乐的场所，我们不去。中国出家人有个好处，出家人穿的这个衣服，你要到戏院去看戏，人家会骂你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的时候你就看不出来，他穿皮鞋西装，袈裟放在哪里？放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大，做佛事的时候掏出来挂在脖子上，不用的时候卷起来，装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他，他那些场合当中去的时候，人家看不出。我们不行，我们一进入那个场合，大家都不去看歌舞，都看你，你怎么跑到这儿来？所以这个衣服不能改，有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装，还不错有一些老和尚坚持，决定不能改。可是你不去观看，电视节目里头有很多，现在许多道场里头有电视，这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演，如果你不善观察，心生爱染，也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法？梦幻泡影，如露如电，更能提高警觉。从画面上体会到，就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏，假的不是真的。善观察，你在这里面有悟处；不善观察，生起贪爱的染心，那麻烦大了。

　　四角地狱，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都是烧得很红，地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的，人在里面被它烧、被它煮，地狱就像一个大锅一样，烧得红红的还要喷火，昼夜没有间断的。青莲大师注解里面，他举《立世阿毗昙论》里面所讲的，另外还有一种业因。过去生中在人道，有时候自己做、有时候叫别人杀生，我们一般讲用刀来砍来剁，这些畜生你砍剁它的手脚头，造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁它身分，它有没有痛苦？神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼？对于他这个身分坚固的执着，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃它的时候它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着，不肯舍它的身，它怎么不怀恨？你造的罪业多重？这一些事情佛实在讲不忍心说，决不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择所食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做认真忏悔，错了！勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿，真修行，这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么？你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。

　　第二“飞刀地狱”就是刀轮地狱，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生，都是杀业的果报，你杀害众多的众生，你要在这里受这个果报。第三“火箭地狱”，‘箭’古时候的弓箭，弓箭是带火的，这个箭一根一根射向罪人，经上讲一日一夜六百亿生死。地狱里受的刑罚，如果一受就死了，那好！那大喜事，死了就离开地狱了。他不会死，死了之后在地狱里面，风一吹他又活过来了，活了再受。所以在地狱里真的是，求生不得、求死不能，要受这个罪报。经教里面讲他的业因，是在世间的时候愚痴，贪欲非常之重，不孝父母，不敬师长，不能随顺善教，杀害一切众生，所以得这果报。

　　第四“夹山地狱”，这是人走在两个山当中，山合起来夹山，受这种刑罚。也有经里面叫做众合地狱，众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒，牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人，这罪人害怕跑到山里面去躲藏，跑到山里去这山会合起来，一个都逃不掉。两个山合起来，人在里面夹的时候，经上形容骨肉糜烂，血流如河。我们看这个果报，就要想到这个业因，他造的是什么样的业因？这个业因非常复杂，种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中，无量劫里面所造的恶业太多太多了，所以堕到地狱是总报，你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人，业障都消尽了，没错业障是尽了，习气犹存，麻烦在这个地方，习气在。如果里面有烦恼习气，外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑，麻烦大了，又开始造了，出来还继续不断的造，你说这怎么得了？因果循环，没完没了。

　　“通枪地狱”也叫做剑叶地狱，‘枪’是古时候的刀枪。业因还是杀生，杀生里面包括一切战争在其中，特别是在战争里面任意杀人，任意杀害一切众生，所造的业报。“铁车地狱”，《楞严经》里面讲，‘思报结息，则为火车’，也叫做火车地狱。车是铁的，完全烧红了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过，释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱，几个人拉这个铁车，其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、非常痛苦，释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一条筋给他；鬼卒看到释迦牟尼这个样子，用狼牙棒一棒把他打死了；打死就超生，就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了，那一念善心的时候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就离开地狱了。

　　所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，打死就到极乐世界去，超越六道轮回了，你怎么可以怨恨他？感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界‘诸上善人，俱会一处’，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理？这样的人不生净土，还有什么人能生净土？所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的敌意，这样就好。

　　第七“铁床地狱”，这床也是大火烧燃的，受刑的人叫他躺在床上，像我们现在讲的铁板烧，比铁板烧严重太多了；铁板烧那个铁板没烧红，这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫，淫佚的果报。第八“铁牛地狱”，后面经文上会讲到。第九是“铁衣”，是铁织的衣服，也是烧得红红的给罪人穿，罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们，这个业因是他过去在人中，鞭打伤害有情众生，造这个果报。另外就是出家破戒，享受信徒信心供养的衣服，遭受这个果报。古德有两句话说得很好，‘现见袈裟离体，将来铁褋缠身’，就是讲这个地狱的果报。所以袈裟之下失人身，我们披了袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志，披上袈裟使命责任是续佛慧命、弘法利生。我们取得佛的标志，而没有去做这个工作，这就是袈裟之下失人身，将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。

　　第十个是“千刃”，刃是刀刃，锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说，这是一些众生不顺师教，背师叛道，不知道恩德；偷盗老师、陷害老师、侮辱老师、戏弄老师，甚至于毁谤打杀，造这种恶业，堕千刃地狱。另外这个业因，或者是沙门、婆罗门所做非法，做得不如法，无有惭愧。以恶心破坏三宝，像破坏道场、破坏佛像、破坏塔庙，夺取法物，杀害亲属父母、兄弟、姊妹，造这些罪业的人命终都堕在这个地狱。千刃，刀刃里面都出火，刀刃跟前面刀轮地狱一样，从空中就像雨滴一样往下降，这个人也是粉身碎骨。第十一“铁驴地狱”，第十二“洋铜地狱”，洋铜是口业的罪报，还有饮食的果报，这是属于口业的。烊铜恶口，这是铜烧化了给罪人饮，铜从口里面灌下去之后，五脏六腑都焦燃了。

　　第十三“抱柱地狱”，这就是炮烙。柱子铁柱烧得红红的让罪人去抱，佛在经上讲，这也是世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱，这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官，他读经觉得抱柱地狱太残酷，曾经请求东岳大帝，可不可以将这个刑罚废除？东岳大帝就派了两个小鬼带着他，你亲自到现场去看，回来再说。小鬼带他到这个地狱，他看不见，于是才恍然大悟，才晓得这是自己业力所变现，你没有这个业力你见不到。才知道自作自受，不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受，所以阎罗王也没有办法。地狱境界是自己变现出来的，业力所现，跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、这些鬼卒从哪里来的？也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样，是这么一个境界，所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚，只有两种人能见到：一个是受罪的人，一个是菩萨到地狱里头度众生的；菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破，他可以见得到。如果不是这两种人，地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报，经上讲一日一夜九百亿生死，生死确实在刹那际。

　　“流火地狱”，在《三法度论》里面称作大哭地狱。《楞严经》里面所说，‘味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓’，《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧，无路逃生，这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有，在后面追逐，没有法子逃，所以困苦的状况难以形容。“耕舌地狱”，第十五是耕舌地狱，这是造的口业，妄语、两舌、恶口、绮语，造这种口业的人。所谓拔舌地狱，拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到，舌头那么小，犁那么大怎么耕法？地狱是化身，地狱多大他的身形就那么大，所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。“剉首地狱”，《三法度论》里面叫活地狱。这个地狱里面，地狱那些鬼卒拿着刀斧头这些利器，砍罪人的头，解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到，杀生的果报，杀生吃肉，你怎样杀害众生那个样子，到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报，丝毫不爽。

　　“烧脚地狱”也叫做热灰地狱。灰你看到好像是灰，其实里面是火，都是烧燃的。罪人从这个地方走过，脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种，第一种过去在人中取有情的众生、有生命的众生，放在火里烧、放在热灰里头煮，或者在热沙里头，干这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的，在火山温泉的地带，水跟沙热度都很高，大家做什么？煮鸡蛋，两三分钟蛋就煮熟了，蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋，可是在从前蛋统统都是有生命的，杀害众生你就遭受这个果报。这个果报里面还包含着，这个业因里头包含着邪淫、包含着破戒，都是要遭受这个业报。第十八“啖眼”，这是这个经上讲，许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面，有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛，你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去，夺去之后风一吹，他又活过来了，眼睛又生出来了，那个鸟再来吃你。佛在经上讲，这个业报与酒业里头有关系，喜欢喝酒、喜欢吃肉，遭受这样的果报。“铁丸”，饥吞铁丸。渴饮洋铜，饥吞铁丸，这些都是与饮食无度有关系。

　　二十一“铁鈇”。《长阿含经》里面说，在这个地狱里面，受罪的人仓皇失措，躲避无门。什么原因造成的？宿世冤家债主所牵累的，虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想有可能，我们造作罪业很重的时候，冤家债主虽然没找到来，晚上作梦梦这些冤家债主找来了，吓了一身冷汗，惊慌失措，那梦中不是自己变的境界吗？梦中能变这些境界，死了之后在地狱，地狱也跟梦中一样，所以这个境界是很可能现前的。‘鈇’就是斧头那个斧是一个意思，多分属于口业。古人讲‘斧在口中，所以斩身，由其恶言’，造谣生事，挑拨是非，对于善人毁谤，对于恶人赞叹，就要受这个果报。铁鈇，这个大斧头比一般刀要重得多了，斧头也都是火，地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火，一片火海，他要堕落这个地狱受报。

    第二十一“诤论”，第二十二“多嗔”，这两个性质相似可以合起来讲，所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说，‘诤论、多嗔’虽然是两个地狱，它的业因是一个，诤论起于贪欲嫉妒，因为贪心、因为嫉妒心，所以造嗔恚之业，感得这样的果报。你喜欢诤论，堕到地狱里头诤论不休，这个日子苦！多嗔，嗔恚不止，堕这种地狱。《三法度论》里面说：‘复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截。’这是说明罪报不是从外面来的，确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃，在这里面自己杀自己，不是别人来杀害你，不是别人来报复你。

　　青莲大师在注子里，给我们做了一个总结，结得非常好，‘须知一切诸法，皆是虚诳’。《金刚经》上所讲，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟，他把虚妄当作真实，就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得，地狱凡所有相皆是虚妄，我们现前？我们现前也是凡所有相皆是虚幻；一空一切空，一妄一切妄，一真一切真，没有对立的，你要是有对立的，那就错了。说妄一切都是虚幻，说真一切都是真实，这就对了，这就不违背因果，不违背事实真相。由此可知，虽然是个虚幻不实的境界，像我们现前虚幻不实的人生，我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗？地狱是极苦之处，你到那里头要不要受？要受。只有真正明白六道十法界真实状况，这种人他不受了，他在六道十法界里面，他不起心、不动念，不分别、不执着，那叫超凡入圣。不到这个境界你要受；换句话说，你还以为有我、有人，六道轮回你就要受。

　　你什么时候无我、无人，《金刚经》上讲四相空了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你是菩萨了，你在阿鼻地狱、无间地狱不受，不受这个苦。你是菩萨，可以到无间地狱示现，去度化众生，像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。受罪的人，人在受极大苦痛的时候，他不会回心转意，他念念都是在苦，他不会想到别的事情。菩萨在那一示现，我多抽一条筋送给他，减少他的痛苦，点醒地狱众生，他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念，他就出来了，有一念善心就超越地狱，他受苦就减轻，受苦的时间就缩短；一念善心，再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面，做这种种示现。那个里面没有教诲，教诲他没有时间听，他也没有心情去听，所以只有示现这些样子，让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所，地狱也是个处所之一，帮助众生的手段方式各个不同，我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众，我们一定要离开一切斗争，要真正去做到与人无争，于世无求。为什么？身心世界俱不可得，你争什么？你求什么？真正做到无争无求，我们心定了，心清净了，这才能得佛法真实殊胜的利益。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

第十七卷

　　诸位同修，请掀开经本《科注》卷中第十一面。请看经文：

　　【地藏白言，仁者，铁围之内，有如是等地狱。其数无限。】

　　“如是等”，‘如是’是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱，以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了，说之不尽，地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多，什么原因？我们能想像得到，这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方，我们特别要明了地狱的业因果报，经典上讲的果报，我们要了解它的业因，说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相，决不是佛菩萨为教化众生，假设这些事情劝众生断恶修善，我们这样想法，那就完全错了，与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住，佛给我们讲宇宙人生的原理，这根本的道理。根本道理，《华严经》上所说的‘唯心所现，唯识所变’，这是说的根本道理；又告诉我们，‘一切法从心想生’，所以你心里面想什么，它就变现什么境界，所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的？刹那、刹那在转变，它怎么会是真实？虽不真实，你要是迷在这个境界里面，你就有苦、乐、忧、喜的感受，这是真的不是假的。

　　觉悟之后这些受都没有了，他真的明白过来，无论是业因果报有没有？有，业因果报还是有，苦乐忧喜的感受没有了，佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有，不是烦恼的业没有，是烦恼的受没有，你观空了。《心经》上讲‘观自在菩萨’，那是高度的智慧，‘行深般若波罗密多时’，就是用高度的智慧，‘照见五蕴皆空’。五蕴有没有？五蕴就是讲我们现实的世界，有没有？有。虽有，有就是空，所以经上讲，‘色即是空，空即是色。色不异空，空不异色’，色就是有，空有同时存在，空有是一桩事情，不是两桩事情，所以说相有体无。受用有，情执不生，这就得大自在；不是没有受用，有受用。有受用就是说这里面，决定没有妄想、分别、执着，没有这个东西，你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执着，你在受用里面，必然有苦乐忧喜种种的感受，造业哪有不受果报的道理？我们明白这些事实真相，从今而后再不造业了。

　　所以踏进念佛堂，身心世界一切放下，一句佛号念到底，只求往生极乐世界，古德所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟？’世出世间只有这桩事情真实，其他都是虚妄，不值得计较，不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上，依旧计较，你造的是轮回业，所谓是轮回心造轮回业，六道三途种种苦报你还得要受。这个东西说起来没完没了，人何必做这些傻事，这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱，请看经文：

　　【更有叫唤地狱。】

　　“叫唤”是受苦到极处，号叫不停。

　　【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】

　　地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”，《长阿含经》里面所讲的八热大地狱，第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们，什么业因堕这个地狱？嗔恚、邪恶，存这样的心，造作种种的恶业，堕这个地狱。又说，因为邪恶的习气很重，遇到一点点缘它都起现行，也就是稍稍有一点不如意，它就发作了，造作种种恶形，这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱，粪尿地狱”，都是造口业。口业有四种：妄语、恶口、两舌、绮语，造这种口业，则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱，他很感慨的说，他年轻的时候侠义，行侠仗义什么都不在乎，堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱，他说这个不行，这个受不了。粪尿不是像水一样，是火一样煮开了的，让你在里头受，这个太难受；他说刀山剑树都不在乎，他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”，在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚，堕在这个地狱一日一夜，经历的苦处不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生；众生包括佛弟子，也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了，所谓是法说非法、非法说法，犯戒虽然不重，不知道忏悔，堕这个地狱。

　　“火象地狱”，经上讲这是大象，地狱里面所有的这些动物都是性识变现的，而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂，攻击人的时候它的力量大，没有法子抵御，所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因？人在世间喜欢饮酒作乐，每一次都喝得大醉，醉了就乱性，造作杀盗淫妄能害众生，所以死了之后，堕这个地狱。“火狗地狱”，后面讲‘火马、火牛’，情形都非常相似，业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧，养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心，这才不食众生肉，不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此，如果你穿的是皮衣服，跟吃肉没有两样，穿的是众生的皮，于心何忍？夏天穿的丝绸，丝绸是蚕吐的丝，你这一件衣服多少蚕丧生？你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子，出家、在家不忍心，布衣足以可以保暖，为什么要用丝绸？为什么要用皮毛？佛教化众生通情达理，不是不讲道理。体质衰弱的人，非常怕冷的人，非穿毛皮不暖的，有开缘，这可以穿。戒经里面多半说，一个是生病，体质很衰弱；另外是年老，抵抗力衰弱，七十岁以上抵抗力衰弱，可以有开缘，可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮，有抵抗力穿着这些衣服，跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常，都没有在意，哪里晓得有这么严重的果报？不读经不知道，读了经的时候这才晓得。

　　“火马、火牛”与这个也是同类的。这个是全身都是火，受这些火兽的煎熬，受它们的攻击，人在这个里面，你被狗咬、被马踢、被牛戳，全身都是火。第九“火山”，第十“火石”，在《起世经》里面叫做众合地狱。前面我们看到夹山，跟这个意思相同。第十一“火床地狱”，跟前面讲铁床是同样的，都是淫佚的果报，邪淫的果报。第十二“火梁地狱”，‘梁’就是铁梁、铁柱，让人抱在这个上面，跟我们前面所讲的铁柱，所谓炮烙的刑罚，是完全相同的。“火鹰地狱”跟前面讲铁鹰地狱相同，铁的老鹰嘴非常锋利，专们钳取罪人的眼睛，这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促，起心动念、言语造作不要以为没有果报，你这么想，你就错了。起心动念都感果报，何况言语行为的造作？第十四“锯牙地狱”，这也是恶口感得的果报，拔舌、锯牙都是口业的罪报。

　　第十五“剥皮地狱”，也有经典里面说这个地狱叫大巷，皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生，剥众生的皮，夺众生的命，感受这个果报；换句话说，我们怎样造作，将来还受这个果报。古德常常劝人，‘己所不欲，勿施于人’，常常想这个话，我不想受的，决定不能够加诸于众生；不但是对人，所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样，它的业障重堕畜生身，我们比它好一点得人身，我们要造作极重的罪业，将来也变畜生身，畜生跟人有什么两样？人爱惜自己生命，畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们，我们有怨恨报复心；畜生一样，你欺负它、伤害它，它也有怨恨报复心，所以何必与众生结冤仇？明白这个道理，自然不敢起恶心，自然不敢动恶念，不敢造恶业。

　　可是一个人在世间，无始劫以来的恶习气很重，自己没有法子控制，再加上外面的恶缘，时时刻刻在引诱你；外面引诱内有烦恼，怎么会不造业？所以世尊教导我们，以定慧力降伏魔怨，这句话非常重要。什么是慧？对于业因果报，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；境界现前，心地清净，如如不动，这是定功。你有定功、你有智慧，你才能把自己的烦恼习气控制住，不让它发作。单凭控制是个相当困难事情，一定把念头转过来，极力修善，注意力转移，这个容易；一心一意向往善道，成就众生。所以我们一定要想，常常去思惟，诸佛菩萨他们是怎么作法？人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿，要广度众生，这个愿好。建道场、树法幢、度众生，好事业。可是这种事业，一定要内外因缘成熟，如果缘不成熟，自己从事这个事业，要有一丝毫勉强，这就错了。佛在经上告诉我们，‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，这一句话是什么？度众生的缘没有成熟，我们先要自度；缘成熟了，可以舍己为人。

　　诸佛如来表演一个样子给我们看，西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方，建道场、树法幢，普度虚空法界一切众生平等成佛，这难得。十方诸佛如来有没有阿弥陀佛的智慧？有没有阿弥陀佛的悲愿？有没有阿弥陀佛的神通能力？都有，每一尊佛都平等，佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界？阿弥陀佛建立极乐世界，释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界？释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛，不比他差，不比他逊色。我们有没有想过，有没有体会到这个意思？十方一切诸佛如来都不建，阿弥陀佛已经建了，所有众生统统去亲近他。一即一切，一切即一，这是真理，是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界，大家打架了，彼此要斗争，一定是自赞毁他，就出现这些毛病。道场只有一个，尽虚空、遍法界只有一个道场，十方三世一切诸佛如来都把他的弟子，劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了，我们就不要再做了，佛示现给我们看，我们在这里头要能够体会。

　　在中国古代大小道场遍立在社会，普遍建立，什么原因？交通不发达，修学不方便，为了利益这一方的众生，在这一方建立一个道场；没有交通工具，所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要？不需要。所以前些年，我第一次到北京拜访赵朴老，我跟他就谈到，现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议，中国佛教大小乘十个宗派，每一个宗派建一个道场，不要搞很多，人力、财力、物力统统集中，建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天，想学净土的到净土道场来修学，想学禅宗的有禅宗道场去修学，所有全世界的禅宗大德，都聚集在这一个地方，你亲近太方便了，不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生，我们利用科学的工具，利用卫星电视，利用电脑网路，现场就播送到全世界，每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想，你要建立那么多道场干什么？劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用？你想当领袖，行！我们就拥护你作领袖，哪个当领袖都一样，我们全部都顶礼，都拥护你，请你来领导。作领袖的人牺牲奉献，他很辛苦，我们帮助的人很轻松，没有责任感，全心全力在旁边协助。所以在这个时代，很多人讲像地球村，地球是一个村，一个村一个道场就够，两个道场就太多了。

　　所以一定要晓得，现代是什么样的一个时代，我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中，譬如我们这是净土宗，净土宗的学人都能够聚集在一起，每一天大家在一块探讨经教，切磋琢磨，认真修学，不断在提升自己的境界。讲经说法，教化众生，利用科技把教学送到每一个人的家庭，这一个世界一个道场够了。人力分散，这个事情决定做不到。需要人力、需要财力、需要物力，集中就好办，舍己为人，没有自己，我们这一生才能够得度。起心动念自己，起心动念我的道场，起心动念我的地区，你永远不能离开六道轮回，为什么？执着六道是我的，执着阿鼻地狱是我的，你怎么会不堕地狱？什么叫执着阿鼻地狱？执着贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱，你要造作罪业。什么人能够往生？舍弃娑婆世界，一切放下不要了，这个人才能脱离，向往净土决定得生净土，这是一定的道理，这个是事实真相。我们读《地藏经》，了解三途六道的苦处，了解起心动念，造作恶业，他所受的果报。这个果报经上讲，每一个地狱时间都是无数劫，我们造的时候很容易，很短的时间，将来果报时间可长了。

　　我劝导大家句句是真实话，我跟你讲念佛堂念一天佛，功德是无量无边，这里面理很深很深，要把这些道理事相说清楚，是一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲，即使诸佛如来共同来说，说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视，居士林每天在做义工，在扫地、擦桌子那些老太婆，他们的福德，举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是，还瞧不起他、轻视他，人家那是菩萨、是佛。你们要不相信，你们在传记里面读到，过去国清寺的丰干、寒山、拾得，谁瞧得起他？穿得破破烂烂、疯疯颠颠，做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的，倒垃圾的；寒山、拾得是厨房烧火的，劈柴烧火的。谁知道？丰干是阿弥陀佛再来，寒山是文殊，拾得是普贤，文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的，有很多佛菩萨化身在里头，你怎么会知道？肉眼凡夫，轻视他，瞧不起，你在造罪业。你在等几时看，他们往生瑞相希有，我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后，决定是站着往生、坐着往生、不生病、预知时至，不是一般人能够相比的，人家真的是佛菩萨。

　　我们稍稍有一点小褔报，贡高我慢，自以为是，把《地藏经》翻开，哪一种罪业没造？现在还继续不断在造，还不晓得改过，还不晓得回头。念佛堂念一天佛，觉得累得不得了，那是什么？业障现前，念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前，你要是能够忍耐，能够勇猛精进，业障就降伏了。念上个三个月、半年，业障就消了，你就得清凉自在，身心安稳，法喜充满。我们念佛堂开还没几天，有没有见到法喜充满的？有，还不少。哪些人？都是那些老太婆，她们法喜充满。遇到李木源居士就问他，什么时候再办？李木源一个礼拜办一次；太久了太久了。所以你就想想这是什么道场？不是人建立的，佛菩萨建立的。我们要在此地这里居功，我们建立的，那就大错特错了，把佛菩萨的功德自己去冒领，那还得了！我们只不过是给佛菩萨做小工而已，跑腿办事而已。自己一定要晓得，自己在这个地方是什么个身分，我们才真正得到佛菩萨加持，得到护法龙天的拥护；拥护是护道场，是护这些念佛的人，我们沾一点光而已。要说护我们，那你就完全错了，我们哪有那么大的智慧？哪有那么大的褔报？所以道场建立是一方众生，善根、褔德、因缘成熟，我们是很幸运，幸逢其会，沾一点光，句句都是真话。

　　第十六“饮血地狱”。这个业因是偷盗邪行，或者是在寺院道场里面，或者是在寺院道场附近，造作恶业；这里面也包含妄语。这是十八大地狱里面，有一个叫饮血地狱。这血不好饮，肮脏臭秽，是血河，人堕落在这个里头。第十七、十八“烧手、烧脚”，这一类也是属于八热地狱之中。经里面给我们讲，这个业因是在人间的时候宰杀畜生，你吃众生肉的时候，你用刀断它的手、断它的足，再把它放在锅里面去烧煮，在外国人讲烧烤，将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。第十九“倒刺地狱”，这是倒刺，业因多半是背叛，背叛是不顺，会遭受这个地狱。这里面的业因非常之广，背逆父母，背逆师长，所谓是背师叛道，种种背叛的行为，这种恶业，要受这个地狱的果报。“火屋、铁屋”这两个地狱相同，造业因的时候轻重不等，所以这两种地狱苦报也有轻重不等。火屋轻，铁屋报得就重，铁屋也是一片火海。最后一个“火狼地狱”。《起世经》里面说，是以种种不善的业因，这里面最重要的是贪心。狼的贪心重，狼是野兽里面也属于猛兽之一。世间人常讲狼心，狼心是狠毒。我们在人间这个心狠毒，不择手段，贪取一切，果报在这个地狱。再看下面经文：

　　【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱。】

　　无间、阿鼻是根本地狱，极重的地狱。无间、阿鼻之外，就是前面所讲的大地狱，每一个大地狱里面还有许许多多小地狱。

　　【或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。】

　　这一句话就带过了，就省略了，细说说不尽。

　　【地藏菩萨，告普贤菩萨言。仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】

　　地狱业从哪里来？业感应现前的。所以一切境界相，不是别人造来给你受的，换句话说，天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的，地狱也不是阎罗王造的让你去受罪，不是的，全是业感。你造作善业，你感得是天堂；你造作恶业，它变现的是地狱。那个境界刹那刹那在转变，这是我们常讲，都是根据佛所说，‘万法皆空，因果不空’。因果不空从哪里说？转变不空，外面境界相刹那刹那在转变。怎么个转变法？随心所变，心就是念头，念头是能变，境界是所变。大家心善，环境就善；大家造恶，环境就恶。现在我们世间环境很恶，天灾人祸，我们翻开报纸，打开电视，身心不安，忧心忡忡，什么原因？大家都造恶业，这怎么得了！我们明白这个道理，了解事实真相，全心全力做一点劝化的工作，也只是尽心而已、尽分而已。别人听不听？有没有听懂？肯不肯回头？他的事情。我们自己心善、言善、行善，在共业里面有别报，这个道理不能不明了，不能不警觉。

　　如何在现在灾变重重环境当中救自己，帮助自己家亲眷属、亲戚好友，只要他能听、能信、能接受，没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业，你现在还有一口气在，你都有救。死了堕落在地狱，那就没有法子了，佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱，你就有救，怎么救法？诸佛如来有妙法，教你念佛求生净土，念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下，放下就是不再造作了。只要不造作，就回头了，把阿赖耶识里面恶业的种子，不给它加上增上缘，虽有恶业种子不起现行；不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理，不是没有道理，因要变成果当中要有缘，因跟果没有办法控制，缘有办法控制。譬如，瓜子是瓜之因，但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料，它条件具足，种子才能够长成瓜，才会结瓜，它要缘。如果我们把它的缘断掉，把瓜子放在茶杯里面，放上一百年它也不会结成瓜，为什么？缘断掉了。

　　佛教给我们度自己就是这么一个道理，阿赖耶识里面业因种子无量无边，现在把所有的缘统统断掉，虽有种子不起现行。现在只加一个缘，念佛的缘，我们阿赖耶识里面，有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的种子，只把这个种子好好的培养它，其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情，断绝一切种习的缘分，全力加强，所有缘统统集中起来加强念佛这个缘，所以念佛这个缘很快就成就了，三年、五年决定成就。佛在经上讲的不是假话，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作，你怎么个作法？你怎么样才能做得圆满？才能做得心满意足？办不到，没有智慧、没有褔德。唯一的办法是先见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你的褔慧具足了，你有智慧、有大褔德，无论你做什么事情，‘佛氏门中有求必应’，你还有什么障碍？还有什么困难？何况见佛之后，我们的生活空间扩大了，今天我们生死凡夫，我们活在这个世间，我们生活空间是地球，没有办法离开地球，怎么样走也只在地球表面上走，现在还没有能力到其他星球上去。

　　我们也常常听说，听说有外太空人、外星人来访问地球，那些能够到地球上来的，确确实实是人道，决定不是天道。为什么？天道不需要驾飞碟，驾飞行工具，不需要，人道才需要；天道到哪里去，不要这些工具。他们还是用飞行的工具，科技比我们发达，所以还是人道，决定不是天道。他们连四王天都不能比，四王天在宇宙之间飞行的话不需要工具。外太空现在报导得很多，这些书籍很多，我们看全是人道，不是在我们地球上的人。娑婆世界人道的范围就很大很大了，不只是地球，许许多多星球上都有人。而人的智慧能力不相等，褔报不相同，到哪个地球上投生，哪个星球上生活，各个人业报不相同，都是果报。佛菩萨在这个经上特别专指“南阎浮提”，南阎浮提是我们这个地球。前面说过，阎浮提众生，志性无定，习造恶业，习是习气，不知不觉的他就造恶，所以感得地狱的苦报。底下四句话非常重要，我们要把它记住，全部经文记不住，这几句总要记住。从‘南阎浮提，行恶众生，业感如是’，这三句要记住，时时刻刻提醒自己。接着又说：

　　【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】

　　业力很大，大到什么程度？下面举三桩事情。“须弥”这是大山，业力能够移山倒海，山大海深，敌不过业力。业力能障圣道，叫你这一生道业不能成就。无论你怎么样勇猛精进修行，你都脱离不了六道轮回，什么原因？业力。所以佛法教化一切众生，重点是在心、心理。襌宗倡导修行要从根本修，根本就是心里面的念头。宗门如是，教下又何尝不如是？也如是。换句话说，修行要改变心理、改变思想、改变观念，过去我们的心理、思想、观念，念念都是为自己，以自己为本位，这就是造轮回业，这是轮回心。佛教我们把这念头转，转过来什么？我们念念为众生，我们起心动念、思想见解、言语造作全为众生，不为自己，这个好！

　　佛给我们讲六道怎么来的？六道是执着才有六道，妄想、分别、执着三个都有变现六道；如果只有妄想、分别，没有执着，六道就没有了，有十法界，有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，变现四圣法界；假如分别也没有了，那四圣法界也没有了，十法界都没有了，现出来叫一真法界。一真法界里面，在《华严经》上说还有四十一个等级，菩萨有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地。等级从哪里来的？妄想没断，从妄想变出来的。妄想断掉之后，等级没有了，那就是究竟佛果，真平等；佛佛道同，真平等，没有阶级了。这是说明一真法界、十法界、三途六道怎么来的。只要起心动念有我，这是我所有的，你的妄想、分别、执着全了，你还能脱离六道轮回吗？诸位从这个地方真正契入体会，那你是真的觉悟了，你不是假觉悟。觉悟了就超凡入圣，圣就是觉，凡就是迷，凡夫就是有妄想、分别、执着。妄想不谈，分别执着是凡夫，舍掉分别执着就是圣人，就是佛菩萨；佛菩萨跟凡夫一念之差，你把念头换过来就超凡入圣。

　　谁能转过来？在自己，你肯不肯转？你肯转过来，马上就变了。我明白这个道理我转了，李木源居士明白这个道理，他转了。转过来之后，我们为一切众生服务，一切众生是我们的主人，一切众生是我们的老板，我们是当小伙计替他服务。无我，我们才真正得佛法的受用，把业力转成智慧，把业力转变成能力，佛家讲的神通道力，就在念头上一转，业力就转过来了。通常我们讲愿力，把业力转成愿力，业力很大能障圣道，愿力很大能成圣道，为什么不转？如果不转，无量劫中还要搞生死轮回，没完没了，何必惹这个麻烦？后面经文接着还有几句重要：

　　【是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。】

　　这几句要记住，常常提醒自己，不要以为没有报应，那是你自己搞错了。再微弱的一个恶念都感受果报，所谓是‘不是不报，时辰未到’，什么时辰？缘不具足，时辰是从缘上讲的；缘具足，果报立刻就现前。诸位如果很冷静，平心静气来观察世界，现在这个果报叫现世报，报得好快，就在眼前。我们要想真正救自己，诸位必须要知道，生命无所谓，不足惜，我们在世间能活几年，百年岁月弹指之间。我是九岁离开老家，距离九华山很近，我离开那个时候那些形象，记忆都很清楚，就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友，十之七八都不在了，小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦，这个梦要醒悟过来，醒悟过来就是回头是岸，要在起心动念上下功夫，不起一个恶念，念念为众生的褔报，我们全心全力造褔让众生享福，这个好，不要自己去享褔。这样的人决定成就，这样的人诸佛护念，龙天善神保佑，勇猛精进、勤奋不懈在造褔，帮助社会、帮助大众。自己的生活过得很清苦，一点不浪费，懂得节俭，用一分钱总想着，想这一切苦难的众生，我能省一分，他们就多一分受用，常常有这个观念。

　　佛在经上说，世间一切修行人为什么修行得不到结果？都是妄想、分别、执着太多了，一个念头接着一个念头。经上给我们讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，那是讲微细的念头。就是很粗的念头都不得了，从早到晚多少念头生灭？我们自己能够觉察得到的。前念灭了，后念接着立刻就生，这里头都有因果，一念善就是善果报，一念恶那就是恶报。不要说是言语造作，那个果报更严重，起心动念统统有果报。所以菩萨在此地，劝导我们、勉励我们、警策我们，“莫轻小恶，以为无罪”，到你受报的时候后悔来不及了。底下几句话说得很明白：

　　【父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。】

　　果报自作自受，什么人都没办法代替，诸佛如来大慈大悲，也没有办法代你去受报。如果能代，佛菩萨都代了，没有办法代，这是自己作自己受，境界是自己变现出来的。正如章太炎居士所说，我听朱镜宙老居士给我讲，朱老居士把这些事情写在书上，他有几样著作。章太炎是他的岳父，这不是假话，他在早年是学科学的，他不相信佛法，老岳丈学佛跟他讲这些故事，他听了的时候以为都是迷信、都是寓言。他是中年以后，抗战期间他住在重庆，晚上走路遇到鬼他才相信，他自己没有亲自遇见，别人讲他都不相信。他跟鬼晚上一起走路，走了半个多钟点，这时间很长不是短时间。走半个多钟点他忽然想到，这个女人半夜怎么一个人出来走？这么一想的时候寒毛直竖，再一看前面那个人有上身没有下身，这吓死了。这一吓的时候，前面这个人影子没有了，他是这样信佛的。如果不是亲眼见到的，亲身经历的，这些人不相信。所以以后想想早年老岳丈讲的事情，他就想这是真的不是假的。

　　章太炎讲地狱里面受这些苦楚，他总觉得太不人道，太残酷不人道，很多地狱应当废除。阎罗王听到他这个建议？也不说话，派两个小鬼带他去，到地狱现场你去看。小鬼带他去，走了很远，到那个地方了，指给他看，他看不到。才恍然大悟，佛经上讲得没错，业力变现的，你没有这个业力见不到。经上讲地狱只有两种人：一个是造作罪业的，他受报，变现这个境界；另外是菩萨，菩萨有能力到地狱去度众生，他能够见得到。不是度地狱的众生，不是到地狱受罪这两种缘，地狱在面前见不到。所以这才晓得，不是阎罗王造地狱给这些人受罪，不是，是自己业力变现出来的境界。我们明白这个道理，然后才晓得父子至亲也没有办法代替，自己一定要承受。再看下面经文：

　　【我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。】

　　地藏菩萨很谦虚，实在讲地藏菩萨太伟大了。法会开始的时候十方诸佛都来与会，比华严法会还殊胜。华严法会上我们所看到，当然一切诸佛都来了，他不是用佛身，他是现种种不同的身分来参加。地藏法会是佛以佛身来示现，一切诸佛都参加这个法会。地藏菩萨是佛的老师，诸佛的老师，他在此地他这么谦虚，“我今承佛威力，略说地狱罪报之事”。不敢说我知道这个事情，这事我知道太清楚了，我告诉你就行了，现在人一定是这种态度。确实他知道得很清楚，他这个说法教导我们，无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让，这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气，贪嗔痴慢是烦恼、是造业。所以我们在经上看到，他们的言语、他们的表态，用意都非常非常之深。普贤菩萨何等人物，都是如来倒驾慈航示现的。“唯愿仁者，暂听是言”，这个话多么谦虚、多么恭敬，这是教给我们平常处事待人接物谦敬。

　　【普贤答言，吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。】

　　这两位菩萨一问一答，目的是教我们这些造作罪业的众生回头是岸，真正皈依三宝。皈是回头，真的回头，依靠佛的教诲去生活，依靠佛的教诲去工作，这叫皈依。经上所说的哪些教导我们应当要做的，我们认真努力去做，哪些事情决定不可以做的，我们一定要断除，这才叫皈佛。

　　【地藏白言，仁者，地狱罪报，其事如是。】

　　后面又为我们略说了十四种。

　　【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。】

　　这就是拔舌地狱。

　　【或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身】。

　　这就是俗话讲的油鼎，下油鼎。

　　【或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞疾鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。】

　　地狱的名号前面说过，这个地方是说受果报的这些罪人，在地狱里面受果报的状况。第一句，这个果报，两舌、恶口、妄语、绮语，造作这些罪业，毁谤三宝，破坏人家的信心，对佛法的信心，死了以后堕这种地狱。所谓是拔舌牛耕，烊铜入口，铁叶缠身，在这个地狱里头，求生不得，求死不能。地狱决不是一受罪人就死了，地狱死了就超生了，他死不了。地狱里头有业风，风一吹他又活过来了，活过来再受，一日一夜万死万生。这个样子一直要他的罪报受完，受完时间都是以劫算的，无数劫受这个苦报，罪报不受完就永远不能够离开地狱。可是那个罪报是很麻烦的事情，譬如说话毁谤三宝，断人的信心，什么时候这个业才消得完？你说这个话的影响力完全消失了，你就能离开地狱。如果这个影响力还在，你就没有办法离开地狱。而这个影响力往往牵连到许多世，恶缘的种子在他阿赖耶识里头起作用，遇到三宝他就起怀疑，他信心生不起来，这个影响力多大。如果像现在说话，说了还录音，还把录音带到处去分送，或者是贩卖、或者是结缘。你说话的内容是破坏三宝的，这个世间只要还有一个带子在，你就没有办法脱离地狱。如果你写成文字，这个世间还有一本书在，你也没有办法离开地狱。才知道这桩事情的可怕，我们的言语、文字要负责任，真是前面所说的‘莫轻小过，以为无罪’。

　　第二句，“取罪人心，夜叉食之”。这一类的业因，青莲法师在注解里面告诉我们，是在人世的时候，偷盗父母师长这个恶缘而遭受的果报。盗心是恶心，诸位想想连父母师长东西他都要偷盗，还有什么人东西他不敢偷？这个心不好，堕在地狱里夜叉要吃他的心。第三，这是油鼎，汤镬地狱，镬是锅，鼎就是锅，现在福建人叫锅还叫鼎。在古时侯那个时候灶还没有发明，煮东西吃用什么？用鼎。锅有三只脚，下面烧火，煮一个菜就是一个鼎。古书里面讲列鼎而食，那就是他的菜有很多很丰富，列鼎而食。有一点像我们现在大的餐厅里面的自助餐一样。自助餐，现在的鼎很漂亮，不锈钢造的，它有四个脚，下面烧火使菜保温，不至于凉了；古时候鼎是三个脚。以后灶发明之后，这就去掉了，鼎就没有脚变成锅，锅跟鼎是一个东西。这个业因里面讲破戒，杀生祭祀，或者是吃肉肉食，焚烧山林，烧烤众生，得这个果报。

　　第四句，“或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱”。这就是像小说里面讲炮烙的刑罚。过去章太炎居士就请求东岳大帝，废除这个刑法，然后才晓得地狱境界是业力变现，不是人为的。下面一句，“或有地狱，使诸火烧，趁及罪人”。这是一片大火，无处逃避，要被火活活烧死。可是风一吹他又活了，再烧，永远没有办法脱离。在经上讲，这是许许多多不善业的果报。第六句，“一向寒冰”，寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句，“无限粪尿”，前面也跟诸位讲过，在业因里面是前世破斋，发愿持八关斋戒，破斋戒以及不清净的恶业所感。“或有地狱，纯飞疾鑗”，疾鑗是古时候一种武器，现在比较少见，如果在博物馆里面还能够看到。就是很小的箭头，一般称暗器，人家没有预防、没有防备的时候，他发射投掷。现在没有这个，现在换成手枪，就是这一类东西。由此可知，他这个果报，就是以这些暗器与众生结下这些冤仇，杀害一切众生。特别是打猎，猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎，你普通的子弹不一定打得那么准，所以猎枪子弹是散弹，就是铁撒散弹，打出去之后它有一个面积，在这个面积里面这些动物都跑不掉。受这一类的果报。

　　“火枪”跟前面通枪是意思相同，这里面多了就是火。“唯撞胸背”，这是《楞严经》里面有说，触报的感应，感到这种果报。所以说是由你去触撞别人，特别是我们今天讲虐待动物，对动物用这种行为比较上多见，哪里晓得会得这个果报？第十一句，“但烧手足”，这是所谓别业别报，你手造业烧手，脚造业烧脚。“铁蛇、铁狗”前面说过。“铁骡”是尽驾铁骡，骡是马一类的，也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案，这个公案青莲法师在注解里面引用。说僧护比丘见到一头驴，这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘，他不是一个驴，他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候，分饮食自己总要多分一点，造这个恶业，感受这个苦报。这个经上讲‘尽驾铁骡’，大概是这些罪人骑在铁骡上，铁骡满身都是火，罪人受这样的苦报。地狱里面的刑罚、苦报，实实在在讲说之不尽。请看底下经文：

　　【仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。】

　　“业道之器”就是刑具，我们今天讲的刑具。

　　【无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】

　　里面的刑具都是铜、铁、石头，全是一片火海，你所感受的是这些东西。我们常常说，那个人心很狠，就是铁石心肠，所以在地狱里变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软，这个现象决定见不到。所以一定要明了，这个心心狠手辣，你这个威风能逞几天？你这几天威风逞了之后，后来怎么办？有没有想到？后果不堪设想，我们一定要懂得。唯识论里面讲，像经上讲这些地狱，有没有地狱里面的阎罗王？有没有地狱里面这些鬼卒？实在没有，都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样，梦一定到梦醒才知道是假的，一场空。可是你在正作梦的时候，你以为那都是真实。地狱三途是一场梦境，同样道理我们人生在世数十年寒暑，又何尝不是个梦境？再说到十法界也是梦境，《金刚经》上说得不错，‘一切有为法，如梦幻泡影’，一切有为法就是包含十法界；十法界都是有为，一真法界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教里面的佛，都没有离开有为法；换句话说，他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无，事有理无，这才是事实的真相，业感变现出来的。我们看末后这一句经文：

　　【若广说地狱罪报等事。】

　　如果要详细说，一桩一桩说出来。

　　【一一狱中，更有百千种苦楚。】

　　一个地狱就有百千种的苦楚。

　　【何况多狱。】

　　地狱说之不尽。

　　【我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】

　　菩萨说的是老实话，要给你详细解释说明，穷劫都说不尽，这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结，地狱决定去不得，要想不去地狱，决定不能够造罪业，极小的罪业都不可以造。什么原因？因为我们阿赖耶识里面地狱的种子很多，无量劫造作的这些习气。小的罪业什么？就是缘。你在阿赖耶识地狱罪业，你再给他缘，不断他的缘，就很可能又造这个果报，这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视轻忽小小罪业不要紧，那你就大错特错了。小小罪业是缘，阿赖耶识里头有地狱罪业的业因，因遇到缘就会现这个境界，境界现前非常可怕，出离太难太难。所以真正明白、真正觉悟，放下万缘，一心念佛，求生净土，这是最安稳的方法、最快速的方法，也是最妥善的方法，永远脱离三途六道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

第十八卷

　　请掀开经本《科注》卷中第二十五页，‘如来赞叹品第六’，请看经文：

　　【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】

　　到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨，地藏菩萨是能教化的教主，我们现在称为导师，这是能够有能力、有智慧引导我们，脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象，非常难得的是能度地狱众生，这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的，造作恶业最深最重的，无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱，那其他的就不必说，其他的那都是好度的，最难度的他能做得到；由此可知，这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到，他确实有能力普度九界一切众生，与如来果地上的智慧德能，无二无别。所以介绍完了以后，世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广，目的就是要求十方世界诸大菩萨，要拥护地藏菩萨，全心全力协助地藏菩萨，度脱这一些苦难众生。这个意思就是说，一定要宣扬这个经典，赞叹菩萨功德普度一切众生，目的在此地。

　　经文一开端“举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”，这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界，一个处所没有遗漏，任何一个角落佛光都曾经照到，这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别着重这个身，身是色相，光是从这个身相上放出来的；这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一刹那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。

　　‘举身’就是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的大圆满光明云，这是圆满光，圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界，显示三身一体：法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。不但显示三身是一，同时也显示出依正不二，依报是生活的环境，正报是这个身体；依即是报，报即是依，依正不二。如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光；无缘的是自己有业障，不是佛光不照。诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。

　　我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，‘佛氏门中有求必应’，佛氏门中诸位要记住，佛是什么？觉，佛氏门中就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。如果你有求没有感应的时候，这是什么原故？大师告诉我们，你有业障；必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题。业障是肯定有，如何消除？大师告诉我，忏悔；同时又告诉我，忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉，那要怎么忏悔法？忏悔是后不再造，这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。我们又问，寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？大师告诉我，寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式，给那些初学佛的人、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心，是这个意思。我们才恍然大悟，那是表演给别人看。自己修行不重这些形式，着重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，后不再造，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。

　　经里面所说的光明、佛的光明，佛的光明的指这一部经典；换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的，不是间断的，经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明了、要珍惜。

　　“大音声”是三十二相之一，三十二相里不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。梵是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。第一种他的音声很深沉，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。第二种德，他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，于是这个根就产生故障。经上常讲依报随着正报转，我们的身严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准，就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相，耳能够遍闻虚空法界一切音声；想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。我们在经上看到，极乐世界的人如是。为什么他能，我们不能？他心净，心净则国土净。

　　我们懂得这个道理，明了这些事实真相，要恢复我们自己本有的德相智慧能力，没有别的都在一个定慧。定慧里面，定是枢纽，慧不必去修，定起作用就是慧，定起作用就是戒，戒、定、慧是一而三，三而一，不能离开的。定慧作用我们讲巧，与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便，就是念念都与戒定慧三学相应，善巧到极处，所以确确实实他的光明遍照，梵音彻闻。听了之后都生欢喜心，见色相生欢喜心，闻音声生欢喜心。不但生欢喜心，体会到这个意思，自自然然生起敬爱之心，这是第三种德相。第四种德相，佛说一切法、甚深之法，你听了之后并不难懂，很容易听懂、很容易接受，决定不会把意思解错。第五种德，是让人听了之后永远不厌，不像我们做别的事情，做久了他就厌倦。见佛的光明色相，听佛说法的音声永远听不厌，现在人讲是高等的享受，这是真的不是假的。

　　所以出大音声告诸菩萨，就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面，实在讲也是根本法轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本，一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本，你从哪里修起？要从这个经修起，你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界，一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人，应当要肩负起弘经的使命、护经的使命。怎样护？依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬，把这个经介绍给大众，自己没有去做，没有认真去修那是福德，这种作法果报是世间有漏的福报，你修福了。如果你自己依教修行，再辗转化他，这就属于功德。功德里面有福德，福德里面没有功德，这个我们讲的遍数也很多。

　　世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨，我们今天有幸得人身、闻佛法，更幸运的是能在佛法里面出家修行，做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生？这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应，佛是肯定承认我们是他的学生；如果身、口、意三业与教诲不相应，我们虽然说是佛的学生，今天现的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒，佛菩萨还是不承认。不承认，这个身分就是天台大师所说，叫名字比丘；名字是有名无实，名字沙门、名字出家人，不是真的。这是值得我们深深去反省，既然出家一定要做一个名实相副的佛弟子，我们就有使命要弘扬这部经。

　　要弘扬这部经，一定要修学这部经，许多学讲经的同学们，我在此地、在其他的地方，常常遇到一些年轻的法师来问我，怎样才能把经讲好？这些人以为我讲经几十年有一点经验，难得他们提出这个问题。经要真正讲得好，一定要如教修行，你真修才有心得；我们现在人讲心得，在佛法里面讲悟处。你不是真修，你没有悟处，唯有真干才有悟处。你悟得愈深，你讲得当然愈精采。你要是没有悟处，看别人的注解，所谓是照本宣科，全是别人的，与自己毫不相干，你怎么能讲得精采？你可以把注解讲得很熟、讲得很流利，讲得天花乱坠，有没有实际的内容？没有，你所讲的全部是表面的、形相上的，一分都没有深透进去。你入得愈深，你发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修，这样你才是真正能讲得好，你的见解、思想、心行与佛相应，哪有讲不好的？大梵天王音声这五德，你也能够具足。

　　初学我们没有觉悟、没有悟入，初学应当从哪里学起？真诚，这能有感应，能有佛菩萨加持，加持帮助你悟入；你心不真不诚没法子，真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚，上讲台真诚，下讲台就虚伪，行不行？不行。诸位要知道一真一切真，我们只有一个真诚的心，对诸佛如来是这个心，对一切众生也是这个心，你才能悟入；如果你还两种用心，决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入，实在讲你对于眼前这些状况，你也不能了解。这是真正发心学讲经，发心要续佛慧命、弘法利生的同学，不能不知道。

　　诸大菩萨对于宇宙人生的真相不仅是悟入，可以说他们彻底的悟入，佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨，都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定，诸位要晓得，他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到，观世音菩萨三十二应，这举一个例子。他的示现不是自己的意思，完全看众生之感，他是有应。所谓应以佛身得度，他就现佛身，那个佛也是菩萨；应以童男童女身而得度者，他就现童男童女身，那童男童女也是菩萨；应以比丘身得度者，他就现比丘身，哪有一定？甚至于说应以乞丐身得度者，他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到，虚老和尚朝五台山遇到乞丐，那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨，就在我们现前社会各行各业，你晓得哪个人是菩萨？不知道，我肉眼凡夫。

　　诸佛如来这些大菩萨，为什么要这样做？做的用意很深，让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度？无论是一切人、一切事、一切物，我们都要把它看作诸佛如来所示现的，我们恭敬心才真生起来，这样才能契入普贤行。普贤第一个行门‘礼敬诸佛’，我们对待任何人事物，真诚的礼敬；礼是外貌，敬是内心。所以示现的深意、示现的密意，把我们带到普贤行。我们决定不敢轻慢任何一个众生，我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身？我这个心要这样子对他：他是如来化身；他这个人在我的境界里面，就是如来化身。你要问什么道理？境随心转。我的心转，他在我的心目当中他是如来，在你的心目当中他是凡夫，这个道理你懂不懂？我心目当中他是如来，我的境界就提升到如来境界。

　　佛眼看一切众生皆是诸佛，凡夫看佛菩萨还是凡夫；凡夫成不了佛，就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头，你看一切众生都是诸佛如来，你成佛好快。善财童子为什么一生成佛，道理在哪里？就凭这么一点。这就是我们常讲，以真诚心对一切人事物，真诚到了极处，把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲，相随心转、体质随心转、境界随心转，天天在讲，天天在劝，天天在提醒，你为什么不能转？转在一念之间，生佛实在讲就是一念的隔阂；一念觉你就成佛，一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。

　　他们对于宇宙人生真相彻底明了，晓得万法皆空，晓得一切法无有自性，《般若经》上讲诸法缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。他还要来示现，还要来做出样子给别人看，这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生，什么是缘？一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘，我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种？刚才我教给你的，你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的，你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫，都是业障生死凡夫，你的佛种不生，你的业障生了，你的妄想、分别、执着生起了。都在一念之间，问题就是你会不会？宗门的祖师大德常常勘验学人，话头里头常说，会么？你会不会。会么？会了就入境界，不会还是凡夫。所以‘会么’这一句话的意思也很深长，我们要能体会这个义趣。

　　众生因这个原因有感，菩萨也因此而有应，感应道交。感应道交的理我们要懂得，我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，善与善感应，恶与恶感应，理很深，但是不是体会不到。我们举一个很浅显的例子，学佛的人喜欢跟学佛的人在一起，我学佛我有感，所有那些学佛的人他就应，学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起，这不就很明显的例子吗？世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的，他跟他感应道交，跳舞的人跟跳舞的人感应道交，物以类聚，人以群分。为什么会一类一类、一群一群？感应之理。不但动物有这个感应，植物也有这个感应。如果你要是留意，到野外山林里面去旅行，你看看树木，一片树木同一类的，不会说这一片树林里面，有很多种不同的这些种类，很少，看不到的，除非人有意去栽的。如果它自然生长树林的时候，它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物，它都是一类、一群一群的，这个道理叫感应之理。善与善感应，恶与恶感应，净与净感应，你就懂得佛与佛感应。

　　佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现，慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他，台湾有一个慈济功德会，慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟，那是真正的慈悲救济。以这些财物救济，他没得吃送一点粮食给他，没得穿送几件衣服给他，救一时之急，不是长远之道。长远之道要从根本上救度，要教他破迷开悟，要帮助他恢复自性里面，本具的智慧德能、无有穷尽的福报，这是真救济，这不是假救济，这是救济到极处。《地藏经》对一切众生，特别是对一切罪苦众生，从根本上的慈济。刚才我说得很清楚，一定自己先要依教修行，自己要真正做到，这个经典里面的字字句句的意思，你才能体会得到。做不到，依照人家的讲义来讲，讲得再好很难契机。一般说它不是味道，不是真正的味道，真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解提供我们参考而已，那是他修行，他证得的境界，从他自性里面流出来的，不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行，然后我们跟经对照，跟古大德他们那些注疏来比较，深入的去领会。请看底下一段经文：

　　【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等。广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。】

　　这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现灭度之后，这个世间没有佛住世，没有佛住世众生就苦了，迷惑颠倒造作一切罪业，没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们，“汝等诸菩萨大士”，‘大士’通常是对地上菩萨的称呼，对等觉菩萨称呼最多。“天龙鬼神”实际上都是菩萨应化的，如果不是菩萨应化，真的是天龙鬼神那是凡夫，很难理解佛陀的教诲。佛教他们要“广作方便，卫护是经”，《维摩经》上说得好，如果没有方便，方是方法，便是便宜；你没有方便，纵有智慧，你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧，他没有口才，他上讲台他讲不出来，可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人，文章确实写得好，上讲台不行，上课的时候不行，他的意思语言表达不出来。

　　说法讲求辩才无碍，辩才也要求佛菩萨加持，怎样才能得佛菩萨加持？还是一个真诚的感应，我为众生，不为自己，才能得佛菩萨的加持。一般人求佛，为什么求得没有感应？求佛菩萨为众生里面还有自己，百分之九十九为众生，还有一点为自己，感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生，大概的说我百分之九十为自己，百分之十为众生，大概是这种比例；一半一半的都希有，他怎么能有感应？这一些事实，希望我们同修要细心去观察、细心去体会。在末法时期我们业障都很重，如果不得三宝加持，决定没有能力讲经，这是实实在在的。这经上讲，连地藏菩萨为我们说法都要承佛威神所加，何况我们凡夫？这个道理一定要懂。所以没有善巧方便，我们就没有能力表达，没有能力把甚深的经义，显示令初学很容易听懂。

　　佛在经里面告诉我们，决定不可以有爱见之心。爱是什么？我喜欢。见是什么？我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土，成就众生，你就有妨碍、就有障碍。障碍什么？障碍你自己真实的智慧，障碍你自己的功德。你要问为什么？佛给我们讲，宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心就是分别执着，分别执着是迷惑，分别执着是烦恼，分别执着是障碍，障碍心性；心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情，它是事实真相。如果我们离开爱见，或着说离开分别执着，爱见就是分别执着，你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的‘清净、平等、觉’，我们从这五个字把它延伸成十个字，让大家好懂：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心，这个心就是庄严佛土，就是成就众生。落实在事相当中，落实在生活里面，就是看破、放下、自在、随缘，最后念佛，成就究竟圆满的功德。如果不念佛，我们最高只能到菩萨的境界，念佛就到佛的境界，大圆满，真的究竟了。果然用这个心，我们的修学、我们的工作，决定不会有疲厌，疲是疲倦，厌是厌弃不耐烦。

　　昨天在居士林悟全法师来告诉我，他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛，年轻人不如居士林许多的老太婆，年轻人念到半夜疲倦了，全身都不对劲，支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛，还在那里念，念到天亮她也没有疲倦，天亮之后她还去扫地，还去打扫环境。看到之后，他的心里很难过，我们不如她。你为什么不如她？你有妄想，她没妄想，你心不清净，她心清净。你念佛念久了心里生烦恼，所以全身不对劲；她生法喜，她快乐得不得了，愈念愈欢喜，愈念愈起劲，愈念愈有精神，这是真的。所以人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。财、色、名、食、睡这叫五盖，这五种把你的真心本性盖住了；盖就是障碍，障碍住了它不起作用。

　　所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的，佛在经上告诉我们，‘制心一处，无事不办’。如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛；你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么？他兴趣之所在，这都能达得到。我们也曾听说，法国以前的拿破仑一天睡两个小时，有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人？所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉；如果说盘腿打坐入定他睡觉，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根面前引罄轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，他打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，‘广作方便，卫护是经’；卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。

　　佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对于现前的社会，对于末法众生非常重要。我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲博爱；‘博爱’这两个字出在《无量寿经》里面；佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，这是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵；从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。

　　末后说，“令一切众生，证涅槃乐”，涅槃是真的不是假的，涅槃是不生不灭，涅槃的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对于宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。请看经文：

　　【说是语已。会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言。今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。】

　　这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨，普广菩萨。普广菩萨代表在会的这些菩萨们，接受世尊的嘱咐，发愿流通这一部经典，弘扬这一个法们，他来做代表。菩萨名号里面的含义，跟佛放光、以大声宣布，意思都相应。‘普’的意思，普是普遍，遍及才叫普；‘广’是广大没有边际。感跟应都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是感，菩萨们听了之后愿意接受，这是应；由此可知，感应是双方面的，互为感应。青莲法师在这个地方，跟我们解释菩萨名号的意思。‘从心发智，智弥法界’，这叫普，解释得好。没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推托、还在客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，普的意思。智才能导行，也就是说智落实在事相就是行为、就是行止；智遍法界，行也满虚空、也遍法界，所以叫广。真心是体，普广是用；普是讲智慧，广是讲事相。也显三身是一体，也显三德是一体，他这边是讲心是法身，普是般若，广是解脱，解脱就是方便自在，我们所讲的自在随缘，自在随缘就是解脱。这一段意思也很深，我们应当善于学习。

　　佛法里头都是讲真相，真相决定不可以执着身是我，把身外之物，看作我所有的，我所。我尚且没有，哪来的我所？你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下？这个道理与事实真相，你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。明白就是看破，什么叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、那个受用，对自己来讲自在，对别人来讲随缘，所以自在是自受用，随缘是他受用。帮助一切众生随缘，随缘里头没有分别、没有执着，有分别、有执着不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的，攀缘的心不清净、不平等、是迷执迷惑，这里面差别很大。

　　世尊赞叹地藏菩萨、赞叹与会诸大菩萨，这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空，造业、受报那也是种种示现，不自在。二乘、权教，特别是二乘人知道诸法皆空，不发心帮助一切众生，所谓是‘堕涅槃坑’，佛不赞叹。这就是说凡夫著有，二乘着空，都堕落在两边。佛赞叹菩萨，菩萨是两边不着，所谓行的是中道，于自、于他有真实的利益，所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫著有错了，搞六道轮回，学二乘着空也错了，堕偏真涅槃，佛说话用意在此。

　　普广菩萨代我们启请，他话里面所说，“今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德”。这是前面所说，地藏菩萨累劫的发愿，成就无量无边众生作佛，这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生，菩萨在此地特别提出来的，“唯愿世尊，为未来世，末法众生”，就是指我们。我们现在生活在世尊末法时期，佛在经上所说，佛的法运有三个时期。第一个是正法时期，去佛不远，佛法流传在世间意义很正确，有缘闻到佛法的人很容易证果，依照佛法的理论方法修学，成就的人非常之多，佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力，佛教化众生有这样深的、这样大的影响力，一千年之内接触到佛法都能修行证果，这影响力多大。可是到第二个一千年这个影响力差一点，佛法逐渐变质了，所以称为像法；像就是没有那么纯真，像是相似。修行人证果没有了、少了，得禅定的人很多，依照这个方法得禅定、开智慧还有，像法时期。末法时期，这是佛灭二千年以后，一直延续一万年。所以佛的法运，也就是佛教化众生的影响力，总共是一万二千年。后面这个一万年就称为末法时期，这个影响力逐渐逐渐衰弱了，我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬，世间人常讲一代不如一代，有它的原因在。

　　可是虽然是一代不如一代，佛法在末法有没有高潮的时候？有。有高潮、也有低潮，这是什么原因？这就是所谓‘人能弘道，非道弘人’。如果在这个时代真正有大心凡夫，他觉悟了、他明白了，依教修行，尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了；如果在这个时代、这个地区没有人弘扬，没有人真正依教修行，在这个时代佛法又衰落下去了，可见得盛衰在人，不在法。佛告诉我们，这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候，章嘉大师就告诉我、鼓励我，叫我不要灰心，不是佛法一直滑落下去，不是的，有起来的时候，可见得这是事在人为。我们明白这个道理，我们发心把末法时期佛法带到一个高潮，无量功德了，诸佛赞叹，不是不可能的。我过去也常常勉励同修们，我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业，在鹿野苑最初五个学生、一个老师，这样起家的、这样创业的。这六个人可以起家创业，在今天如果有六个人真正发心，怎么能不复兴？六个人很难找，什么样的六个人？六个明白人，六个觉悟的人，六个身心世界一切统统放下的人，佛教就兴起来了。我们肯不肯干？肯不肯把它舍得干干净净，舍到底？

　　往年香港洗尘法师在世的时候，他到台湾来看我，他也很护持佛法，跟我谈到怎样把佛法能振兴起来？那个时候我在台湾讲《金刚经》，讲江味农居士的《讲义》，讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡，他说如果要佛法兴旺，一定要实行托钵的制度，我同意他的看法。出家人恢复到世尊那个时代，三衣一钵，什么都没有，才能把佛法振兴。我跟洗尘法师建议，我说你去找，找五个人，我们五比丘。现在我们褔报比不上世尊那个时候，为什么？我们体力不行。今天叫我们树下一宿，日中一食，不要一个星期就病倒了，就送到医院去了。福报不行，所以生活环境要比那个时候稍微提高一点，我们不要树下一宿，我们住帐篷。现在童子军学生露营的帐篷，小帐篷一个人一个，折叠起来很小，可以放在背包里头。我说我们找五个人，白天我们乞食、讲经说法弘化，晚上找个大树底下，五个人围着一棵树，在帐篷睡觉就行。我们也不必打坐，躺下来睡可以，把生活程度降到最低的水平，心里头一个杂念都没有，一心办道。不讲经、不讨论、不弘法的时候，大家围起来念佛。我跟他讲，你带头干，我报名我是五个当中之一，你再去找。他回到香港之后就没下落了，洗尘法师过逝也很久了。真正肯发心，年轻人有体力可以做得到，要发大愿心舍己为人，为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰，不行了，这做不到了，世出世间法都要靠年轻。

　　释迦牟尼佛示现十九岁悟道，三十岁出来弘法利生，说法四十九年，讲经三百余会，要年轻才行。在中国，你们看看禅宗六祖惠能大师，廿四岁接受衣钵，五祖传道给他，他那个时候廿四岁，大彻大悟，明心见性，年岁大了怎么行？古来这些人，他们的经历，他们种种示现，给我们做参考，给我们很大的启示，期望我们后学能够效法他们，能够向他们学习，佛法才能够久住世间，才能够利益一切众生。地藏菩萨的精神，特别值得我们效法，他的愿心从来没有退转过，他的行持永远都在勇猛精进，都在做“利益人天因果等事”。普广菩萨启请，他们是承佛的教诲，担负起弘经的使命。可是如何能够把这个事情做得有效果，“未来世众生，顶受佛语”，这是讲效果，这要靠佛加持。菩萨虽然在做，是不是能收到效果，他也不敢讲。求佛加持，这个地方请佛开示就是求佛加持。

　　【尔时世尊，告普广菩萨，及四众等。】

　　普广在此地是代表当机，“等”，与会的，不仅是与会，前面经文上所说，这是‘普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨’，‘等’就是等这个，不一定是在会，这是十方诸佛刹土一切菩萨摩诃萨，‘等’里面的意思很广很广。‘及四众等’，包括天龙大众。

　　【谛听谛听。】

　　“谛听”，谛是谛实，实实在在。我们现在的话来讲，仔细的听、用心的听，有这个意思。

　　【吾当为汝，略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

　　世间人，特别是六道凡夫，觉悟的人少，念念还留恋人天褔德，不肯舍弃人天的褔德，所以他们脱离不了六道轮回。可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性，随顺他的爱好，渐渐的诱导。众生着重在褔，哪一个人不求褔？不信佛的人有，不求褔的人没有，哪个不求褔？你在新加坡每一个街道上走走，人家贴的‘褔’字倒贴的，倒贴就是‘褔到’了，他在求褔。褔真的到了没有？很难讲。可见得求褔之心，没有一个人不如是。什么叫褔德？实在讲他也不懂得，他认为升官发财是褔德。儒家是以孔老夫子为代表，《论语》里面讲夫子五种的德行：温、良、恭、俭、让，实在讲这是做人的根本，人道的基础。温厚，心地厚道，表现在外面温和、善良，恭慎；恭是恭敬，慎是谨慎小心；节俭，忍让。夫子的五德所感得的褔报，中国古人讲五褔，五褔临门。

　　五褔里面第一个是褔寿，我们今天讲健康长寿，这是第一褔。第二是富贵，富是有财富，贵是有地位，你在社会上有地位、有财富。第三康宁，康是健康安宁，身心安稳，身心快乐；心没有忧虑，身没有苦难，身享乐，心里面喜悦，这是康宁。第四好德。第五是考终，考终就是好死。在五德里面，褔寿、富贵、康宁、考终都是讲的果，是你享受的；好德是因，修因，你要不修因，你怎么能得到这个果报？好德就是温良恭俭让，你能够修德，你才能够得褔。享褔的时候还要修德，你褔报才能够绵长，才不至于享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道，温良恭俭让这五个字确实是根本，我们的修学也把这个当作根本，养五德、修六和。

　　今天我们修学净土法门，我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三褔，《观无量寿佛经》这是我们的基础。三褔是什么？三褔就是《地藏菩萨本愿经》。三褔里面第一褔：‘孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二褔：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；第三褔：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘．劝进行者’。诸位想想这总共十一句，这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》？所以这一部经，就是这三褔十一句话的详细说明而已。佛说过，这三条是‘三世诸佛，净业正因’，这八个字非常重要。世尊为我们说明，十方三世一切诸佛从初发心修行证果，就是依这个基础。可见得这十一句，不是我们净宗修行唯一的基础，任何一个法门，八万法相四千法门，无量法门，任何一个法门，都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》，如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门里面的根本法，非常非常重要。

　　青莲法师在注解里面，跟我们讲六斋日，跟我们讲五戒十善，他特别指出这个，就是“利益人天褔德之事”。这在基础里面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办？我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期，我们举行一天廿四小时的念佛；廿四小时念佛，走进念佛堂，五戒十善就圆满了。你在那个里面，不会打妄想，一心念佛。所以进入念佛堂，净业三褔统统都修了，戒定慧三学也就圆修圆证，正是《华严经》上所说，一即一切，一切即一。我们用一个念佛法门，圆圆满满融摄一切法门，所以念佛法门好，值得提倡。人数多少不拘，最好每一个星期念一次，廿四小时不中断，我们极力提倡这个法门。

　　将来此地弥陀村、念佛堂会做到每天廿四小时，一年到头都不中断；换句话说，这个念佛堂是一个精进念佛堂，不是普通的念佛堂。往年印光大师灵岩山的念佛堂，每年还举行精进佛七。我们这个地方天天都是精进佛七，所以说非常希有。希望同修们，外地同修，现在交通便捷，可以常常来参加此地的念佛。如果有同参道友可以组成小的团体，到达新加坡，这一边都非常欢迎，热烈的欢迎。来到这个地方，你念一个月也好，念七天也好，这一边常住完全供养，四事供养，不需要带一分钱来，成就大家作佛，这是无比的殊胜功德。好，今天我们就讲到此地。

第十九卷

　　请掀开经本，《科注》卷中第三十面，请看经文，经文的第一行：

　　【普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻。】

　　这一段可以不必讲，大家一看就了解。接着看下面一段：

　　【佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。】

　　这一段经文，一般人看起来都非常难相信，很不容易接受，为什么？哪有这么容易的事情，这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕，这平常的现象，就能超越三十劫的罪报，好像未免说得太过分，哪有这么大的利益？其实这一段文字里面，关键的字眼在‘善’字，这不是说得很清楚？善男子、善女人，不是一个普通男子、女人，你听名合掌就有这么大的功德，我们往往读经粗心大意，就疏忽掉了。善的标准，这是大乘经，大乘经善的标准，我们就依《观无量寿佛经》上来说，以这个标准来讲，‘净业三福’统统做到才叫善。你只能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你是人天善。这个经是大乘经，你还达不到这个标准。如果再加上受持三皈、具足众戒、不犯威仪，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。这个善一定要发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说？自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。

　　这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫，为什么说是大心凡夫？凡夫你烦恼没断，他不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的，《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修，虽修烦恼没断，这叫大心凡夫。大心，你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断；‘大心凡夫’术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至于小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至于修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，‘一即一切，一切即一’，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的‘行布不碍圆融，圆融不碍行布’，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。也正是提醒我们，我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。

　　世间学校读书，一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行，初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法？平等法。所以即使等觉菩萨，如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门？孝养父母，奉事师长，佛也不舍弃。这叫一即一切，跟世法里头的教学不一样。由此可知，佛法里头没有浅深的次第；你说浅，浅就是深，说深，深就是浅。孝养父母，奉事师长很浅，初入佛门的人学的，等觉菩萨也修、如来也修，决定没有放弃，所以浅就是深。如来法门清净平等，这很深，我们初学的人也能修，深就是浅，浅深不二。佛法称之为不二法门，道理在此地。我们看这部经，几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面，体会它甚深的义趣道理，那就是放光般若里面所讲，很深很深的道理。这是关键的字眼，跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号，名是实之名，实者是名之实，有名就有实。听到这个名号，你就能想到这一部经，名号是经题；经里面所说的理论，所说的修学方法，所说的功德利益，闻名全都能够从心里面生起来。

　　合掌是恭敬，赞叹是弘扬，作礼、恋慕是修行，效法地藏菩萨，跟地藏菩萨学习，这样才得地藏菩萨不思议威神的加持，他才能灭罪；超越三十劫罪就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑，就知道佛所讲的是事实，决定不是妄语，决定没有夸张，所说的完全是事实。在这个地方，如何要把我们自己提升到善的标准，这一点很重要。佛在《观经》上说得好，三福十一句它在结论上讲，这是‘三世诸佛，净业正因’，这说得多明白、说得多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世，三世诸佛从哪一个基础上修行证果的？就是三福。所以三福是经典里面讲的‘善男子、善女人’，善的标准。小乘善前面两条七句做到，小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准，一定十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟，但是一定要做。其他的意思，诸位可以从青莲法师注解里面去参考，他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文：

　　【普广，若有善男子、善女人。】

　　还是着重‘善’字。

　　【或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

　　这个地方所讲的利益，实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪，没有给你讲得福，灭罪当然就得福，世尊没有具体给我们说明，这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子，实在讲修福太多太多方式，不只这一种方式，我们从一个例子，所谓举一反三，闻一知十，这非常重要。这是讲塑造菩萨形像，这一桩事情有一些人不明究理，以为佛教造这么许多不同的形像，叫拜偶像，称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像，就变成泛神教，泛神教在宗教里面是属于低级宗教，高级宗教只有一个神，唯一的真神，在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理，这个道理太深太深了，没人给他讲，我们就不能够再怪他；没有人给他说，他怎么会知道？

　　我曾经早年在台湾，遇到一位军官，这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩，就提出佛像的这些问题。他说，这有什么意思？造这么多佛像，花这么多钱。因为我知道他是搞政工的，我就反问他，我说你们做政工，为什么到处贴标语？你贴这个什么意思？他说贴这个是提醒大家注意。我说是，如果你贴这个标语，譬如说在台湾常常见的‘三民主义万岁’，这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里，岂不是比这个更殊胜？对！有道理。我说我们佛像也是这个道理，我们贴一个‘南无阿弥陀佛’这个标语，你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像，岂不就更殊胜？同样一个道理。你要说是为什么造这么多像？你们那个标语为什么贴那么多？贴几十张、几百张，一张不就够了。他从这个里头，才会过这个意思。

　　在佛法里面，佛菩萨名号、形像都是表法的；换句话说，提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒，什么人时时刻刻把你唤醒？如果真有一个人时时刻刻在叮咛，唤醒你，你又觉得他讨厌，啰嗦！所以用这种方式，真正达到了善巧方便，将名号画成形像，形像造成了高度的艺术品，你可以欣赏，你永远看不厌，你看到生欢喜心，你又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的，我们自性本具的，自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像，代表修德。我们的性德迷失了，如何恢复？一定要修行，要靠修德。修德要跟性德相应这就正修，所谓的性修不二，你才能够恢复自性，道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽，所以用一个名、一个形像没有办法表显，因此诸佛如来名号就多了，多到不可思议，显示本性的智慧德能无量无边、无有穷尽。性德如是，修德当然也如是，所以佛菩萨的名号，佛菩萨的形像也是无量无边。

　　诸位要读《华严经》，你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众，已经不从个人来算，从团体。团体还要把它归纳，总共归纳一百七十多个团体，显示无尽无尽的性修德相，我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲，世出世法、一真法界跟十法界依正庄严，皆是唯心所现、唯识所变，这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了，我现在心想变，为什么变不出来？佛说的话，跟我自己实验不灵。其实他根本就不懂得什么叫做心，他误会了。心是什么？识是什么？把妄想当作心，把执着当作识，那怎么会变？妄想、分别、执着是心识的作用，不是心识的理体。譬如你找人找错了人，你把他家里面的佣人，当作他自己本人，那怎么行？怎么能办得了事？佣人是听主人指使的，你要找到主人才能解决问题。禅宗里面说得好，‘若人识得心，大地无寸土’，你要能够见到心性，你就不是凡夫，你就是佛菩萨了。

　　所以研教听经要有耐心，有疑问可以存疑，古德所谓小疑有小悟，大疑有大悟，这叫疑情，不是怀疑。如果对于经典所说，你不能理解，起了怀疑，那错误了。怀疑是什么？你不相信，你不能接受。疑是菩萨最大的障碍，说菩萨是菩萨道，菩萨修行最大的障碍。那么怎么办？有疑，信，我还是虔诚相信。佛说这个理太深了，不是我的境界，不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个，相信佛说的话不错，认真继续不断努力修学，等到哪一天智慧开了，这个问题就解决了。小的疑情智慧开几分，问题解决了；大的疑情，必须智慧再要开到一个阶段，你才能明了。这就是所谓小疑有小悟，大疑有大悟，如果你怀疑不相信、不肯接受，你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣，不思议的境界，有疑情是正确的，一定要照佛在经上讲的这些理论方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧，所谓破迷开悟。智慧怎么开的？智慧从禅定当中开的。我们净土宗，虽然不用禅定这个名词，净土宗所用的是‘一心不乱，心不颠倒’，这八个字就是禅定，念佛人所修的目的在此地。

　　了解这个道理，这个地方只无量修学方法里面，举一个例子—造像，造像的功德不可思议。这个地方列举造像种类很多，或者是彩画，素描、彩画都可以，或者是泥塑、石雕、胶漆，现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达，造成模形，造佛菩萨形像既精美，价格也低廉。下面这是铸造佛像，用金属：金、银、铜、铁铸造佛像，铸造的佛像能够传之于久远。佛菩萨形像，对于一个修学人来说是提示，时时刻刻提醒。我们造一尊地藏菩萨像，功德很大，时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏菩萨表孝道，时时刻刻提醒，我们心地含藏了无量的宝藏，这地藏菩萨名号的含义。

　　佛在大乘经里面常讲，我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一切圆满具足，与大经里面所说，如来果地上依正庄严，无二无别，这都是自性本具的。《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界，净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界，这个世界怎么出现的？自性本具，所以才说唯心净土。我们迷失了自性，今天我们住的世界灾难这么多，五浊恶世，五浊恶世从哪里来的？也是唯心五浊，没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土，迷失了这心性就变成秽土，变的相虽然不一样，能变的体性是一个，所以说净秽不二。谁住在净秽不二？觉悟的人。迷的人，净秽差别太大了。这怎么说法？觉悟的人不着相，他住在净土不着净土相，住在秽土不着秽土相，他的感受是一样的。迷的人着相，在净土执着净的相，他生欢喜心；在秽土里面他着秽土的相，他生烦恼，是这么一桩事情。如果你真正能够不着相，妄想、分别、执着统统舍掉，净秽是不二，你的感受不二，受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的，不是，净土还是净土的相，秽土还是秽土的相，他的感受不二，平等受。

　　佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜、舍，这五种受是凡夫。圣人没有这五种受，圣人的受叫正受。经上常常看到三昧，三昧翻成中国意思就是正受，三昧是梵语音译的。正受就是苦乐忧喜舍五种受都放下了，你这个享受才叫正受，正受所依是真实智慧。凡夫所受的，他所依的是妄想、分别、执着，他所依的是这个，所以他境界里面有苦乐、有忧喜。为什么同样的心性会变现不同的色相？这个道理我们要懂。心性虽然是一，真心本性，纯一清净，它现的相叫一真法界。可是纯一清净里面，当它起作用的时候似乎又有杂染。法相唯识学家对于这个现象有很深入的研究，他分析得很精细，法相唯识的经论非常丰富。说明心性起作用，现相状种种的演变，虚空法界无量无数的众生，都是情识变现出来的，这里头的理就太深了。它为什么会变？为什么变成那么多？为什么变出来又不整齐？这是一门大学问。

　　如果说这个问题你有疑惑，你很难接受，我们从一个浅显的比喻来说，看看你能不能接受？你在晚上睡觉有没有做过梦？大家都有作梦的经验，梦里头为什么出现那么多人物？出现那么多众生？能作梦是你的意识心，你的意识心为什么变得这么复杂？梦里头也有好人、也有坏人，也有你喜欢的、也有你讨厌的，你为什么不做个梦统统是你欢喜的？讨厌的一个都没有，为什么不行？这个道理跟这个很接近、很类似，你慢慢去研究。你去想、你去研究，梦中为什么出现好人、坏人，又喜欢、又讨厌？你去研究。实在研究不出来，你多念一点法相宗的典籍。

　　这就是唯识所变，识是阿赖耶识，阿赖耶识含藏业习种子就有善、有不善，当你的意志力量不能控制自己的时候，这一些种子它就起现行。起现行它就变出幻相，梦中的现象是幻相，我们现前这个境界，佛在经上不是讲‘梦幻泡影’，也不是真的。我们人在世间短短的几十年，好像看到这个现象，实在讲这个现象刹那刹那在转变，不是不变的。我们是被刹那相续相所迷了，以为它是真的，不晓得这个相是假的，‘凡所有相，皆是虚妄’，被虚妄相续迷了，以为是真的。在这里面起心动念，造作一切善不善业，善不善业就能够改变这个形相；佛说一切法从心想生，这个改变是不知不觉的在改变。不是你想，我想变个牛，它为什么不变个牛出来？那是你打妄想。你一念善，确确实实影响山河大地，依报随着正报转，说得贴切一点，你一念善你的容貌就善，你一念恶你容貌就恶，相随心转。不但相随心转，身体体质也随心转，再扩大到外面山河大地依报，依报也随心转；依报随着正报转，就这么个道理。所以我们塑造佛菩萨形像，这就是给我们善心善念做一个增上缘，我们见到佛像、见到菩萨像，善心善念生起来了，这个功德利益在此地。

　　“瞻”就是观像念佛，念佛法门里头四种念佛。看佛像，看佛像心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨，他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到，菩萨累劫所发的大愿我们要效法，想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女，看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途，她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想，自己家亲眷属不懂佛法，也造许许多多罪业，也堕三途，我们有没有发心去救拔他们？瞻礼里面生心发愿，如果见不到佛像把这个事情忘掉，所以塑造佛像放在那里，时时刻刻提醒自己。

　　如果你真正明白道理，了解事实真相，事实真相是什么？一切众生都是我们过去父母、家亲眷属；我们有过去生，过去无量劫。无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少，现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的，这个好，没有问题。如果一些还散布在六道里面、在三途里面，苦不堪言，我们有没有生起救护这个念头？佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母，前生的父母就不认识，所以佛说，一切众生是我们过去父母，未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难，就要把他当作自己父母亲属在那里受苦受难，救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难，好像与自己不相干，这是他不知道诸法实相。菩萨知道，凡夫不晓得，地藏菩萨清楚，所以看到一切受灾难的人就如同身受，慈悲心才能真正生得起来，决定不能够说坐视不救，没这个道理。

　　我们在讲席当中，也跟诸位报告过，关怀、爱护、救护的心愿决定是有，可是在事实上有我们达不到的地方，这就是讲有障缘、有障碍。今天我们看到全世界，有受水灾的，有些地方旱灾，有些地方地震、海啸，种种天然灾害；还有人为的战争、屠杀，天灾人祸。被杀的人很可怜，杀人的人也可怜；杀人造极重的罪业，他造这个罪业，将来要堕三途。不但将来堕三途，将来还要还命债，不是说杀了就没事了。你这一生杀他，来生他再作人再杀你，生生世世杀来杀去没完没了，你说多可怜，多么悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道，这其中的道理也只有佛菩萨明白。我们学佛听了佛的教诲，读了佛的开导，我们也逐渐逐渐醒悟过来，逐渐逐渐也明了事实真相，于是也能像诸佛菩萨一样舍己为人，为服务社会，为人民服务、为众生服务，真正做到大公无私，尽心尽力。这种大慈悲的悲愿，大慈悲的行持，是得力于佛的教诲。可是我们是凡夫，烦恼习气很重，常常把佛的教诲忘掉，自己内心里面是非人我、贪嗔痴慢，外面五欲六尘、财色名食睡的诱惑，这个力量很大，时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念，起贪嗔痴的念头，跟着外面诱惑走了，又造罪业。谁来提醒我们？唯有靠佛菩萨形像。

　　所以为什么祖师大德劝勉学人，学佛家里头一定要供养佛像，供佛像的目的何在？时时刻刻提醒自己，用意在此地。不是把他当神明来膜拜，祈求他保佑你升官发财，不是，那就真正搞迷信了。供地藏菩萨，时时刻刻提醒你，孝养父母、奉事师长，时时刻刻提醒你，要救度一切苦难众生，是这个意思，所以这一尊形像供养在那边无量功德。这是对一个学佛人来说的。不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说，听佛菩萨的名号，一历耳根，永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号，金刚种子就种在阿赖耶识里面。耳闻有这个利益，眼见同样的利益，你眼睛看到佛菩萨的形像，看到书写的佛菩萨名号，那是一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到，来生、后世再遇到缘，他这个种子就起现行、就管用了。这是说对于不信佛法的人，也有殊胜的利益。

　　你要说今天全世界哪个人不学佛？我看到各个人都学佛了，我看到欢喜。我看到什么？基督教学佛了，天主教学佛了，伊斯兰教学佛了，犹太教学佛了，都学佛了。为什么？他口里头都知道佛。尤其是现在天主教带头，现在听说基督教的牧师都看《大藏经》，你说这个善根种下去多么深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇，我都合掌称菩萨，他是真菩萨，不是假菩萨。我们这个形象他一见到，佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得，出家人功德很大，破戒的功德都不得了，你都没有办法比。你这个形象出去，人家心里头佛菩萨的念头，怎么会生得起来？生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服，走到那里去就能教一切众生心里面，生佛的念头、生菩萨的念头，所以外面走一趟多少人种了善根？出家人为什么称为三宝之一，宝就在此地，谁能比得了？持戒、破戒另当别论。单单就是讲，让一切众生生起佛菩萨的意念，这一个功德就不可思议。

　　你要果然明白这个道理，这个地方注意善男子、善女人，他塑造菩萨形像心愿之广无量无边，这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德，一百次往返三十三天不堕恶道，这个利益不算太大，跟他的修功相比他应当得到，我们还有什么怀疑的？所以理明白之后，看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪，这个地方一百次生三十三天，三十三天是忉利天享天福，不堕三恶道，这是塑造菩萨形像之福。下面他还有余福，“假如天福尽故”，天上的享福享尽了，一百次，这个一百次福享尽了，他还有余福。这个余福，“下生人间，犹为国王，不失大利”，到人间来还享人天的福报，人间福报最大的在古代这帝王。今天一般人不肯深究其中之理，迷于民主，大家赞叹民主，现在潮流如是，我们反对民主那还得了！其实真正有学问的人，他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较，帝制那个时候好处多，民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史，细细的去观察，君主固然有弊病，民主里面就没有毛病吗？各有利弊。

　　你要用很冷静的头脑去思惟、去观察，这个世间要找一种制度，只有利没有弊，找不到，不可能。再好的一个制度，儒家说得好，‘人存政举，人亡政息’，总在人为。佛家讲‘人能弘道，非道弘人’，佛法确实真的是究竟圆满，但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行，他弘道这个道就变质了；道本身没有过失，到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以说人云亦云，我们听人家说要仔细去思惟。在古代，我非常欣赏古时候的制度，这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》，他前后总给我讲过十几遍，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法，《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙，如果完全根据这个法去做的话，不会亡国，制度太完美了。方老师说这些话，目的是希望我去读这部书，可是这个书我翻了一翻，翻了几页之后我没读。三礼里面，我只读《礼记》，《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛，对于政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西，许许多多与我们戒律有关系，这是值得参考的。

　　到民国初年孙中山先生，想的这一套方式倒是很好，非常可惜没有人能够继续它，把它发扬光大，这很可惜的。孙先生读书是多，确实是广学多闻，对中国国学他有很深的造诣，对于西方这一些知识他相当丰富，所以他想出这个方法是，采取君主跟民主的优点，避免这两种的缺陷，他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法，一党专政；他心目当中不是多党政治，是一党专政。这一党怎么来的？代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家，他是一个家族统治。我们现在用一个党，把全国有智慧的人、有才能干的人集中在一起，我们来统治国家，一党专政。这就是有君主的优点，采取它的优点。他用五权宪法，用这个达到宪政的目标，这是采取民主的优点。他构想想得很好，可惜他老人家死了以后，谁懂三民主义？我常常给他叹息，好东西！他根本的原因，实在讲他一生劳碌奔波，满清推翻之后没有几年他就过世，他的寿命太短了。如果他能够多活二十年，那个影响力就会很大。

　　而且最重要的归根结柢还在教育，中国古圣先王建立一个政权，能够绵延几百年，他成功的因素在什么地方？在教育。汉朝政权是汉高祖建立的，可是到第二代汉武帝，就建立了国家教育的政策。他这个教育政策建立之后，中国虽然两千年当中，改朝换代，政权的转移，可是教育的宗旨绐终不变，这很妙！汉武帝订下来之后，一直到满清都没改变，这也是很不可思议。诸位想一想，这个教育宗旨要不是很好的话，后代的帝王为什么不改变它？这个教育就是伦理道德的教育，推崇孔孟，以孔孟的思想做为中国教育的主流，再配合诸子百家，以儒家为主。所以教育是教什么？教伦常。换句话说，教你懂得人与人的关系，这个成功了；知道夫妻的关系、父子的关系、兄弟的关系、领导与被领导的关系，就是君臣、朋友的关系，你才能做一个完美的人，才懂得做人。然后再教你，人与一切万物的关系，又用现在的话说，你才知道尊重自然生态，保护自然生态，使我们生活环境过得更美好。最后教给你人与天地鬼神的关系。这是中国两千年来教育的宗旨方针，人与人间有深厚的感情，有道义。

　　现在这个教育要是不讲了，舍弃掉了，把西方的功利主义拿来，这个不得了！天下只有大乱，不可能有承平，为什么？每不个人都争利，还得了吗？争名夺利，不惜任何手段，世间还有太平日子过吗？今天西方已经感受到很大的冲击，遭遇到很大的困难。他们现在在思惟，在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心，他们认真在研究中国古老传统的东西，研究印度古老的东西，希望在这里面找到一些，可以挽救现在社会的这些理论原则。现在如果你对这些东西粗粗懂得一点，你到外国这些大学里面去讲解非常受欢迎。我知道得很浅显，一点点皮毛，可是我在外国这些学校里面，说说都非常受欢迎。他们听得很希奇，闻所未闻，中国还有这么好的东西，可惜没有人去介绍。

　　这一段经文青莲法师在注解里面，给我们提出几条很重要的参考资料。这里头最重要的，塑造佛像要用恭敬心，要用净财净物表虔诚恭敬，才能起感应道交。彩画，古时候的人，现在人已经很少了，画这一尊佛像，画佛像之前，一定净身、净手，洗得干干净净，穿上干净衣服，有能力的一定换上新衣服，没有能力的衣服一定洗得干干净净，表恭敬。所用的纸笔决不做其他用途，画佛像的笔就是画佛像的，决定不会拿去写其他东西，专用都是表一个恭敬。所需要的财物钱财是净财，是自己本分里面应该得的，决定不是用不净之财；不净，我不应该得的。不是我的钱，我用其他的方法把它骗过来，或者威胁，逼着他不能不送来，这种钱财叫不净财。清净心、清净之物来造像。

　　这个地方在三十二面，诸位现在有这个本子，三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听：‘又不许造半身像，善相不起，堕落生死。’希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐着的像、站着的像都要全身，这要特别注意。我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。

　　注解里面他引用《造像功德经》里面的一段话，‘若人临终’，在三十三面第二行，第二行最后一句，‘《造像功德经》云，若人临终，发言造像，乃至如麦麰。’这是大麦，就是造像，说那个像很小，像大麦那么大，这是很小了。‘能除三世八十亿劫生死之罪，有十一功德’，造这么小的像都有这么大的功德，何况造大的佛像、菩萨像？这个道理我们要懂。大概现在有一些人看到这个话，都比赛造大佛像，比赛造大菩萨像，他们造这个像能不能有这么大的功德？看看前面，如果是不净财，那就没有这个功德。所以造像一定要衡量自己的力量，勉强聚集许许多多的不净财，这个像造得就不如法。

　　所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一样。不一样是什么？你造像发心，你的起心，为什么动念头要造这个像，你的动机何在。如果这一尊像，确实是给一切众生种善根的，启发大众孝思的，这个功德就很大。如果这个动机是为了庄严我这个道场，显示我比别人道场更殊胜，这里面有高下心，佛家讲高下心，有一点像竞赛一样，这个心就不好，这个心是好胜心。好胜心纵然有很大的功德，将来落到哪一道？修罗道。修罗道，《楞严经》上告诉我们，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗，饿鬼阿修罗，这四道都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道，就随着这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣，五趣不说阿修罗，阿修罗在哪一道，算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲，‘因地不真，果招迂曲’，我们最初发心是什么？为什么要这样做？所以真正造像是光大佛法、利益众生，这个功德就大了。

　　他下面讲十一种功德都列在此地，每一种功德都有它的业因，都有它的因缘，一定要跟因缘相应；缘相应，有因必有缘，后面才有果报。第一个是‘世世眼目清洁’，为什么眼目清洁？常常看佛菩萨形像，就得这个果报。所以我们明白这个道理之后，居家，居士们住家，家里面你布置你家的客厅，不要挂那些花花彩彩的，没有意思；也不要找一些名人字画，都是扰乱心情。挂什么？佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂，无论坐在哪个地方，你都能够看到佛像，一心念佛。如果是专修净土，说实在话佛像选一尊，四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂，全部都是挂阿弥陀佛的像，好像挂了有一百多张，一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方，都是面对阿弥陀佛，在这个里面修行，眼目一定世世聪明，得眼目清洁的果报，你们想想是不是这个道理？

　　第二‘生处无恶’，这一生当中是我们前世造的因，我们所受的果报，这一生当中我们修的因殊胜，来生、后生决定生到很好的环境，见不到这些恶的形像，也听不到恶的音声，这是福报。第三‘常生贵家’，贵是尊贵的人家，尊贵的人家不一定是富贵，不一定是富有，有德行这尊贵。你生到这一家，这个家里面父母、祖先都积德，好善积德，你生在这种人家。这是什么？感应道交，自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说，父母与子女有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了，换句话说，可以作父母、作儿女这个缘很多，到底选择哪一个来作父母？与善恶习性有关系。如果常常看佛像、常常称佛名，他选择这个缘一定是善缘。第四‘身如紫磨金色’，这是形容身相之好，六根完备而没有缺陷，身相好。

　　第五‘丰饶珍玩’，这是说富贵，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有这些珍玩；珍玩里面，所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家，绝不把世间一般人看的这些珍奇希有的东西，收藏这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍，他在这里面去享受。像现在这就方便多了，现在印刷术方便，在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》？不可能的。古时候的经典，就算民国初年还是木刻印刷的，印刷不是油墨，是松烟，大概你们都没见过，松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨，不是用松烟。古时候那个本子，那个本子手一摸，手上就有粉一样黑的粉一样，松烟一张一张去擦去刷，刷一本书要像这一本《地藏经》，恐怕一个人要用一天的时间，一张一张的刷。然后再装订，再把它切整齐，很不容易，所以书本的价值就很高，不是富贵人家买不起，数量又很少。现在方便，是照相制版，可以大量的印刷流通。

　　在民国初年，那个时候我知道我们家乡，好像安徽省这一个省，听说只有两套《大藏经》，还有一套是残缺的；两套完整、一套残缺，好不容易。一般人要想读经，要到寺庙藏经楼去借出来，借出来不能借出去，只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样，借出去你需要你抄，自己手抄，抄完之后再送还，藏经不出门的。现在印刷术发达，字缩小了，所以一部《大藏经》，讲《龙藏》，我们现在印出来的一百六十册，价格低廉，自己家里头可以收藏，珍宝！《四库全书》虽然太大了，但是《四库汇要》就方便多了，在古时候只有帝王才能收藏、才能享受，现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库汇要》，一套卖台湾钱五十万，价格就相当低廉，分量精装本五百册，相当于三、四套的《大藏经》，珍宝！这是值得收藏的，自己可以受用，可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器，那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍，古圣先贤的教诲。

　　第六‘生贤善家’。前面讲常生贵家，着重在‘常’字，他这个果报不只一世，功德利益要绵延很多世，像前面讲一百次生忉利天。第六生贤善家，跟前面不相同的是，福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修，福报就永远绵延不断，一定要靠修德，生贤善之家。第七‘生得为王’，这是享受人间的富贵。第八‘作金轮王’。第九‘生梵天’，层次就愈来愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂这个道理。是在你修福的心的大小，你心量大造的像小功德也大，你心量小造的像大你得福也小，所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染净，一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法，如果说是我造的像大福就大，像小福就小，那只有是有钱有势的人才能修大福，贫穷的人就不能修福报了，这个不平等。佛法当中平等，贫穷人有的时候修的福，比富贵人修的要超过许许多多倍，在清净心，要懂这个道理。第十‘不堕恶道’。第十一‘后生还能敬重三宝’，这一条很重要。前面十句都是讲果报，后面这一条是因。这是佛法里面说果，不会把因漏掉，说因一定要说到果报，这个说法才圆满。后生还能敬重三宝，可见得他这个福德绵延长远，不是一生当中就享尽。

　　现在我们观察世间现前有福报的人，可是你仔细去观察，他的福报几乎很快就享尽，一世寿命还没有完，他的福报尽了。我们在国外看到许多，公司倒闭、破产，他年岁还不太大，这就是享福的时候不知道修福。真的世间人，福报能够到两代、到三代，很少。现在是一代自己本身，能够享一生的福，这种人已经不多了。往往享福时间都很短，享福的时候不知道修福，享福的时候不知道利益社会众生，所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要，享福的时候一定要懂得修福，要知道这福从哪里来的。佛在经上讲，可以说是完全都说的是凡夫境界。

　　财富，哪一个人不求财富？不但心里求财富，贪着财富，这就错了，不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理，有财富全心全力布施，无条件的布施，根本不必考虑布施的效果，不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人，当然我们不是直接去救度，一定是有一些人帮助，我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，与我不相干；我发的心是纯正的，我得的福是圆满的。如果你还考虑，像赈灾的钱恐怕被人家吃掉，不敢做了，换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福，疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了，变成没福之人。常常怀着忧虑，常常怀着这些得失，将来感得的是愚痴的果报，没有智慧。

　　所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福，当然这修福委托的人也要观察，如果不选择、不观察，那自己有过失，没有罪有过失。委托这个人靠得住很妥当，你的福报就圆满；委托这个人不妥当，你还是有福报，你的福报不圆满而已，不是没有福。这里头因果很复杂，不是那么容易能讲得清楚，诸位要多学，经典要多读、多思惟，逐渐逐渐你就会开悟，你就会明了，知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满，物质生活不缺乏，不缺乏就是福报，不必太多；聪明智慧、健康长寿，来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境—西方极乐世界，我们明白了、懂得了，这一生当中这一桩事情，那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界，其他都可以放下、都可以舍弃，我们在这一生当中修学，因缘果报才真正达到圆满。好，今天时间到了，就讲到此地。

第二十卷

　　请掀开经本卷中第三十三面，最后一行经文看起：

　　【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝物等供养。】

　　我们一直念下去好了。

　　【是善女人，尽此一报女身。百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】

　　这一段是转女身。这一桩事情，现代的社会跟从前社会不相同，古老的社会在中国、在印度，也可能他方世界都相当类似，女子在社会上地位要比较低，所谓是男女不平等。可是在现代社会，这是不相同，跟从前不一样。过去佛在经里面讲，女身比男身障碍多、烦恼多、情执重，所以佛在《玉耶女经》里面说，有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候，父母不欢喜，母亲生了儿子非常欢喜，生女儿的时候，欢喜心就减低很多。第二，这是在过去社会里面，父母家人对女孩子的管教要严格的很多，纵然在成年都不能够见外宾，外面的宾客他是内外有分，这是常常怕见人。其次到出嫁的时候父母也增加忧虑，总是要离开父母家亲眷属，这是佛法里面讲的爱别离苦。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色，许许多多的障难。少年的时候父母管束，出嫁的时候丈夫管束，到老的时候儿孙管束，苦处很多，所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了，我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情，是告诉我们业力可以转变，我们要懂这个道理。连身的形都能转变，何况我们讲容貌、讲身体的体质，那当然是更容易的多了，要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理，境随心转，心能转境，我们明白这个道理就行。

　　转的方法，这个地方“若有女人，厌女人身”，在后面这一段里头，“是善女人”，由此可知，前面这个女人是善女人，它省略一个字。这个字是非常非常重要，我们看后文就晓得这个地方，这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三褔，这是必须要记住的。这个经是大乘经，三褔十一句里面所说的都要能够做到，做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人，不做不行，一定要做到。她有这个基础，然后再依照这个方法理论来修学，就能够得果报。“尽心”，在修法里头这一个字是关键，一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养，供养地藏菩萨的形像。形像，画的形像也可以、塑的形像也可以，金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像，下面经文都是这个意思。供养是“日日不退”，可见得发的是长远心。

　　供具举了几个例子，以花供养、以香供养，以饮食、衣服、缯彩、幢旛，再就是钱财宝物等等供养，这是讲供养具。供养具之多少，供养具的贵贱是随着自己的能力，绝不勉强。供具里面懂得表法的意思，这一点要特别记住。如果不懂得表法，只是用这种形式供养，得的利益很微薄，转不了业力，一定要懂得表法的意思。换句话说，佛菩萨的形像，以及所有的供具，都是时时刻刻提高自己的警觉，你自己德行不断向上提升，你就能得自在。自在像佛菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身；换句话说，把自己的业力转变成愿力，这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在，业力受身不自在，所以这个方法是叫我们转业力成为愿力。

　　供‘花’，我们看到花就想到要修因，六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示，经典里面告诉我们，《华严经》上所说，任何一个人，无论他过的是什么样的生活，他是什么样的身分，他是从事某一种的行业，都没有妨碍，都能够修菩萨行。菩萨行是什么？就是他的生活，就是他行业里面的工作，就是他日常的应酬，如何把这些事情变成菩萨行？变成六度万行？关键在菩提心；菩提心是个觉悟的心，真正觉悟。觉悟什么？觉悟诸法实相。《般若经》上所说的‘三心不可得’，‘诸法无所有’，这是真正觉悟，你的心行与自性相应，也就是与一切诸法实相相应，那你怎么会不自在？从真正觉悟之后，才晓得尽虚空、遍法界是一个自己，你才真的明了，所以对于虚空法界一切的人事物，自然生起真正的爱心。这个爱心，佛法里称之为大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么？体是真心，真心就是真如就是本性，佛在经典里面名相说得很多，都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的，所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦，真的是自己受苦，看到众生得乐，确实是自己得乐，众生跟自己是一体，这才是真正觉悟。

　　众生，特别是六道里面的众生很苦，迷失了自性，迷失自性，自性还是起作用，不是不起作用，如果不起作用那就不叫真性，它还是起作用。虽起作用，因为迷失自性，他不知不觉被业力操纵，他的生活就苦了。觉悟了的众生就称佛菩萨，觉悟了的人。声闻、缘觉也觉悟，觉悟得不够彻底、不够圆满，但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲，声闻、缘觉在三德里面，他得解脱，是半个解脱，不是圆满的。为什么？法身、般若没有证得，三德密藏里面只证半个解脱，他舍身受身也相当自在。由此可知，整个佛法的教学关键就是在觉悟，觉悟之后我们就得自在，就能够随意化身，不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。

　　‘香’的表法是信心，香表信香，对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑，生起清净坚定的信心。香又表戒、定，我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香，可见得它都有所表，我们才能得到真实的利益，这是不能不知道的。‘饮食、衣服’供养是表自己的敬意，我们需要饮食，我们以饮食供养佛菩萨，其实佛菩萨并不需要；我们需要衣服，我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有，我们看到有一些寺院，佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样，披在身上的时候，那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的，饮食供养很平常，佛前面的大供，这是饮食供养。‘缯彩、幢旛’是一些装饰，就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨，庄严道场，我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了，每一条街上张灯结彩，就是这个意思。

　　‘幢旛’这是供养具里面最常见的，这个地方注解里头，在第三十五页，注解里面第五行，诸位从当中看起，这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法’，造旛跟造幢是一个意思，说旛，幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之’。希望我们要记住这一点，现在很多人不知道，供旛旛上写着佛菩萨的名号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛，旛上写著「南无阿弥陀佛’，用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛，你们想想如法不如法？这叫正确的。旛幢上还有什么？用佛像，上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全错了，这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，众生还造这些业，还受这些苦报，我们供养里面就错了。还有犯更大错误的，我们见到有的法师，大法师披上红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以，一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像穿在身上，这不可以。

　　再话说回来了，我们今天把佛的名号印在我们衣服上，可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的，是希望一切众生一历耳根，永为道种，我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走度众生，行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用的善、用的诚，无量功德。如果这个心不是为利益众生，不是为宣传佛法，那你就造罪业了。可是旛幢是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝，都在用心，所以用心的关系就很大了。

　　现在我们看法官判案子，首先要问你的动机。如果动机是善良的，事情做错了也可以原谅，动机是不善的，做了好事你也有罪过，可见得动机的关系非常大。此地讲‘尽心’，尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事，也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人，见到有一尊佛像供在露天，这时候是太阳很大，他看到之后很难过，佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋，想着我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自己赤脚走路；好心，他得的善报。他离开之后，以后没有多久，又有一个出家人从此地经过，看到佛头顶上一双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来，把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心，两个人都是恭敬心，都得褔报，为什么？动机都非常好。所以我们要明了，行善一念真诚的善心，他们所做的都没有过失，要懂得这个意思。

　　在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好？现在我们用这个好—学为人师，行为世范；用这个放在旛上，我们用这个供养，好！现在我们自己所修学的，真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛，用这个要是写在旛幢上，好！我们用这个供佛。这个供佛，在佛法里面讲法供养，法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面，时时刻刻提醒我们依教修行供养，这是正确的，是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这是特别提出来，希望大家注意到这个问题。

　　‘钱财宝物’，这是舍财，舍财是什么？舍贪，表示舍贪供养，因为钱财宝物是一般人看得非常重的。他这个注解末后是，‘能舍命财，心无吝惜，内息悭贪，获褔无量’。这些话我们四众同修在经典里面看得很多，也听得很多，没人相信。为什么不相信？没有见到，没有证据。虽然读经、虽然听经晓得这桩事情，自己也修，修褔，舍财总是舍一点点，我有一万块钱，舍一块就好了，做好事，所以他得的褔很有限，他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人，贫贱的人反正有也这么多、没有也这么多，苦日子一天到晚还是挨下去，往往他能够舍，舍他财里面的大部分。佛在经典里面跟我们讲有公案故事，乞丐这是在外面乞讨的，人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了，没褔！受贫穷苦报，过去生生世世不修褔，给他种褔。怎么种褔？向他求乞，人家布施你的那一文钱是你的，你拿来供养我，你就得褔。乞丐听了什么？是苦，供养阿罗汉、供养辟支佛褔报很大，他就真的把这一文钱供养他。一文钱是他全部的财产，他只有这么多，全部供养了，得的果报不可思议，几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施，褔报是究竟圆满的。

　　贫穷、下贱、乞丐，佛度他们例子很多，这些人不久命终之后生天，我们世间人没有看到他生天，没有看到他在天上享褔。布施之后没有多久他死了，世间人看到是这个现象，所以信心生不起来。我们虽然没有见到，我们明白这个道理，肯定生命决定不是这一世的，我们有过去世，我们还有未来世。真正能够相信有来世，你对于佛经上讲的这一些理事就信得过了，有来世。这一世苦一点没有关系，这是过去世没有修善因，这一生要好好的修，来世得最殊胜的果报，尽心布施这个果报不可思议。

　　我们供养一尊佛、供养一尊菩萨，难！找不到，只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨，那个供养的褔就大了。真佛、真菩萨在哪里？真修行的人。可是问题又来了，真修行的人生活都非常清苦，你供养他，他不接受，他不要。由此可知，褔田就不好找了，你想种褔，褔田在哪里？的确相当不容易。真正的褔田是真正修行的道场，我们到这个道场种褔田。这个道场里面欠缺的是什么，我们供养它；如果住的人众太多了，需要扩充设备，我们供养它；你在旁边认真去观察，再多的供养他们修行没有退转一分，这才是真正的褔田。这个供养褔就无量无边，供养一天的褔报都不可思议，何况日日不退，这个褔有多大？

　　今天新加坡居士林的道场，居士建立的道场，这一些居士通宗通教，护持正法。不但护持，主持正法，建立念佛堂，提供给全世界的念佛同修，到这个地方来精进念佛，每一天二十四小时不中断。真正念佛人，发心到这个地方来念一天一夜，都是你将来成佛的善因，是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛，这个功德还得了！所以这个道场不是一个普通道场，大家到这个地方来是来作佛的，对这个道场的供养，褔德除佛之外没有人能说，真实功德。这个理、事我们都要懂得，要透彻的了解，希望像这样的道场，在其他国家地区也能够建立。这个道场的建立，必然感得诸佛护念，龙天善神守护护持，现前的功德利益就不可思议；供养的人得大报褔，修行的人得大善利。所以供养要如法，布施供养都要如法。

　　底下这一段，这是讲他的果报，转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应，业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要，‘转报事难，惟在精诚’，这八个字要紧。如果你真正做到精诚，转报就不难。这一位“善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受”，没有女人的世界，注解里面也说，‘即指西方极乐’，西方极乐世界没有女身，生到西方极乐世界，身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣，我们统统供阿弥陀佛像供三尊，当中阿弥陀佛，这观世音菩萨、这大势至菩萨，为什么都一样的？西方极乐世界确实是一样的，我们的道场这个供法，跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的相也一样，身有无量相，相有无量好，不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的，那是什么？莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛，其余都是我们大家的像，我们的像都跟阿弥陀佛一样，让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身，成如来最殊胜的身相。再看底下的经文：

　　【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】

　　这是愿意用女身度脱众生，也能够随意满愿。注解里面注得好，摩耶夫人，释迦牟尼佛的母亲，也是诸佛再来的，不是普通人；应以女人身得度，他就现女人身。他的愿跟别人的愿不一样，摩耶夫人的愿‘永为千佛之母’，他发这个愿，发愿做佛的母亲。底下注得好，‘此以顺爱法门，度众生也’，众生情爱很深，顺着你的情爱来度你。这是‘四摄法’里面的同事摄，佛与法身大士他有这个能力，真正做到恒顺众生，随喜功德。下面又举个例子，《华严经》婆须密多女，在《四十华严》叫伐苏密多女，这是译音不相同。婆须密多示现的是什么身分？我们现在社会上讲妓女的身分，他示现的是妓女身分，广度众生，凡是跟她接触的都被她度脱了。所以你说哪一法不是佛法？哪一种身分不是菩萨？菩萨哪个行业都化身，男女老少、各行各业都有菩萨在其中、都有佛在其中，我们凡夫不认识。

　　末后他结论说，‘并以慈爱三昧’，在现相、在作用里面是慈爱。内里面清净无染，就像宗门里面所说的‘百花丛中过，片叶不沾身’，他心地清净平等觉；外面示现的是慈爱，这叫慈爱三昧，他以这个愿力示现女身。底下说‘先以欲勾牵，后令入佛智’，他里头是不是有贪爱？没有，他是度这一些情执深重的众生，帮助他们成佛，帮助他们离贪嗔痴，帮助他们觉悟；他有定功，他有智慧，他有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到这个程度要去学他，那好了，那准到地狱，这是功夫不到决定不可以学习的。所以菩萨的四摄法，我常常劝同修们，前面三种可以学，后面这一种要看看自己的能力。后面是同事，前面是布施、爱语、利行，这没有问题，不会有什么副作用；最后这一条一定要看自己的智慧、定力才行，不可以随便学习。

　　【承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】

　　供养里面虽然讲事，说事你一定要明理，说理你一定要懂事，你才能得到真实的利益，决定不能偏在一边，偏在一边都是错误的，你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经，他老人家常说，说事的经难讲，譬如那些经？《地藏经》、《阿弥陀经》，它讲的是事，这些事讲得你能让人相信吗？所以讲这些经很难很难。什么经最好讲？《金刚经》最好讲，讲理讲得你会点头，你不能不信。说理的经好讲，《楞严经》好讲，讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻，事人家才能相信；讲理的经一定要把事讲明白，理才落实到事上，才能够有受用，否则的话变成玄谈，理虽然说得很好，事上做不到。供养地藏一定要懂供养的理论，供养真正的修法，从事里头显理，我们晓得事相都是表法的。这里面的理事要是完全搞清楚了，到那个时候什么供养？前面说‘尽心供养’。尽心到什么程度？整个身心都供养，那功德当然不可思议了。整个身心都供养，这话怎么说？就是佛在经上常说，‘受持、读诵、为人演说’，我们这个身体这一生一世，表演给社会大众看的，让社会大众看了觉悟，你不是全身都供养了吗？在生活当中点点滴滴，都做一切众生的好榜样，圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲，教化众生。在事上教人，看破、放下、自在、随缘，这就是供养。

　　地藏是表什么？地藏表孝亲尊师，落实在孝道的基础上，落实在师道上，你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得，只有这些形式，香、花、饮食、衣服这些供养，不了解自己意思，自己里面还是贪嗔痴慢，还是是非人我，那这个供养是迷信，这个供养哪里有功德可言？所以从事相上供养达到我们尽心供养，这个事是表心的，这是真供养。普贤行愿里面讲法供养，法供养讲了七句，法供养里面最重要的是依教修行供养；换句话说，佛在经上教我们做的，我们都做到了。佛教我们做我们就做，佛教我们不可以做，我们决定不做。经典好比是剧本，我们四众弟子好比是演员，一定要依照这个剧本来表演，觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟，所以要演得很逼真，把剧本完完全全的表演出来。换句话说，一切经典就是我们的生活，就是我们的思想，就是我们的见解，就是我们的行为，这叫尽心供养。你能做到了，说老实话你就成了佛；《地藏菩萨本愿经》你完全做到了，你就是地藏菩萨，《无量寿经》你统统做到了，你就是无量寿佛。不做不行，一定要认真努力去做，才叫“供养地藏力故，及功德力”，‘功德力’是你的善心愿心永远不断，这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段：这是第二‘厌丑病礼像获褔’，这也是人之常情。

　　【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。】

　　这是说自己的身相不善，多有疾病。

　　【但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。】

　　我们先看这一段。容貌是业力变现的，业力则是心，世间看相算命的都说相随心转，我们也常常提醒同修们，相随心转，体质身体也随心转。不但身相随心转，我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生，这是一个重点的课程，也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐？谁不想自己的生活幸褔美满？古今中外一切众生都在那里祈求，都有这个愿望，为什么事与愿违？事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的？怎么来的？这就说到善与恶果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲果报，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以种善因得善果，造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明，有十种不善的业得丑陋的果报，我们如果今天得这个果报，想一想看还有没有这个习气？因为过去生中造的这些恶业，得的现在的果报往往还有余习，如果残余的习气还在，不能把它改掉，转业就困难了。

　　十种不善的业，青莲法师节录在注解里面，在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气，喜欢发脾气决定不是好事，不但你发脾气的时候，那个时候的相不好看，发脾气也伤身体，伤身体带来疾病，你身体多病，所以你想想发脾气那个相好不好看？这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨，心里常常怀着嫌弃别人，怨恨怨天尤人，这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康，这十种用现在的话来讲病毒，心理上的病毒。人家为什么相好？常生欢喜心，欢喜的时候那个相好看，发脾气相不好看。转业就从这里转，佛讲的真是合情合理，我们仔细冷静想想，佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人，这不善业。第四种喜欢让众生生烦恼，扰乱别人，让别人身心不安。第五种不孝顺父母。

　　第六个是不敬圣贤。圣贤人对于社会有大利益，这些人在社会上他的道德、他的学问、他的行持，都是这一个地区大众的好榜样，确确实实他能够教化这一方，对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他，不是。如果有希求别人恭敬供养，那是邪道，决不是贤圣，那是欺骗人。我们为什么要尊敬他？尊敬他目的是劝导社会大众向他学习，是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛？佛绝对没有说是，你们一定要尊敬我，没有这个，你到哪里去看到佛经这个说法？我们敬佛是帮助佛弘法利生，帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处，不知道佛的功德，但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上，表现的就是善心善人，善心善人尊敬的那个人，那个人一定是好人，大家愿意亲近好人，愿意向好人学习，我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼，不知道佛法的人一定要问，你为什么对他那么恭敬？为什么对他要礼拜？你就把这些道理说出来，他才明了。由此可知，也是属于表演，表演给这些没觉悟的众生看，让他们来觉悟。

　　佛法是师道，师道是建立在‘敬’这个字的基础上，所以印光法师讲得好，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。我们学佛得利益多少，说老实话不在外面，在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心，你得几分利益；你没有诚敬心，天天跟在佛的旁边也不得利益，这是真的。当年佛陀在世，提婆达多常在佛身边，六群比丘也常在佛身边，为什么不得利益？没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身边不得利益。如果有真诚，不在佛边也得利益，为什么？依教奉行，佛所说的他真正做到。

　　事是太琐碎、太繁杂，掌握着纲领，事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是菩提心，菩提心诸位要记住，依《观无量寿佛经》的说法，至诚心、深心、回向发愿心。事相上再烦再多，只要与这个相应，你所有一切事相都叫菩萨行，都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说，‘忘失菩提心，一切造作皆是魔业’。什么叫魔业？你所造作的这些一切业，善业生三善道，恶业堕三恶道，出不了六道轮回，就叫做魔业。与菩提心相应，你所造的是菩萨业，菩萨业叫净业，决定可以了生死、出三界，这不一样。所以我们自己要真正明了，这一生在世间完全是表演的，你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演，我们佛弟子统统参加这个剧团，我们来表演的。表演什么？没有自己，无我，完全是为人，完全照剧本演戏，他怎么不自在？是自在随缘。这个日子过得快乐，过得真的幸褔。别当真，一当真就是凡夫，你就搞六道了，表演的。所以对圣教要生敬恭心。

　　第七个是‘侵夺贤圣，资生田业’，简单说就是对于圣贤人，他的生活必需品你侵犯他、你夺取他，这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占，障碍他弘法利生。第八种‘于佛塔庙，断灭灯明’，这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯，你把它灯熄掉了，这是事上讲。理上讲塔庙是道场，这个道场是做弘法利生的事业，那是放光明。每一天讲经放光明，每一天念佛放光明，每一天参禅放光明，只要有人在那里真正修行，就是大放光明。我们一定要记住，有人看到的时候人得利益了，没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲慎独，你独自一个人不能放逸，不能说没有人看到可以随便一点，不可以。没有有形的人看到，有无形的人看到，无形的比有形的还多，不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神，我们给人做好样子，也要给鬼神做好样子，怎么可以放逸？这个样子修，我们诚敬才修得出来，在人面前是个样子，背着人又是个样子，诚敬没有。这是许多同修，修行没有感应，修行得不到殊胜的果德，关键就在此地，不是用的真诚心。由此可知，道场道风跟学风非常重要，如果没有道风、没有学风，等于说塔庙里面灯明被灭掉了，断灭了。同样一个道理，如果这个道场确实有道风、有学风，到这个道场事相上点灯的人也多，烧香的人也多，这就说明来修学的人众多。

　　第九种业因，这不善的业因是，见到这些贫穷下贱之人轻视他，对他生起傲慢，加以毁辱，这是大错特错。我们学佛的人看到这些人，贫穷下贱看到这些人，我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现，他展示给我们看，告诉我们不修褔慧就得这个果报，也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心，自己要知道怎样修学。末后一条是‘习诸恶行’，这里面范围就广了，造作种种不善之行。佛讲这十种得丑陋的果报，往昔所造的这些不善业，这一生得的果报。这一生果报能不能转？给诸位说能转，你只要把这些习气毛病统统改正过来，相貌逐渐就转变了，相随心转。真正有决心、有毅力改过自新，说实在话三个月到半年就有效果，要是三个月、半年没有见面的，朋友一见面，转了你不一样了，就很显著。天天跟你在一起，不怎么感觉到；不常在一起的时候，一见相貌变了。能够行之三年，那就明显的改变，你的家亲眷属天天在一起的时候，也觉得你变了，你不一样。相貌变了，体质当然就变。

　　这经里面，佛也给我们说十种业得多病的果报，他注解里这二十条我们要把它记住，记住是你可以帮助很多人，改变他一些不好的习惯，改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生，‘好喜打拍一切众生’，特别是小动物，看到的时候也不见得不顺眼，看到就喜欢把它打死，蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死，要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习，他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西，不是把它打死，驱逐出境，把它赶走。可是印光法师不赶它们走，老法师《传记》里面说，他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫，别人来替他赶，老和尚不许，老和尚说不要赶它。人家问为什么？老和尚说我自己德行不够，有它们在，好！常常警惕自己，我的德行还不能感化它们，它们在警惕我、警策我，老和尚不赶。听说印光法师七十岁以后，这些东西再都看不见了，本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇，有这些东西，老和尚到里面去一住，这些东西都搬家、都走了。由此可知，修养自己的德行重要，有它们在扰乱，自己道德不够，没道德，它才会扰乱。真正肯修勇猛精进，你的道德有没有成就？看看这些小动物还有没有？如果果然没有了，证明你修行有功夫；还有这些东西干扰，你功夫不够。真正修行人他不责备外境，一切回归到内心，回归到自己，我自己不善，它们来扰乱、来侵犯应该的，不足以为怪。所以这是应当要戒除的。

　　第二种恶业‘劝他令打’，自己虽然没打，叫别人打。第三个‘赞叹打法’，他打的方法赞叹，好！打得好，见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生，我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇，不错！打得好，都赞叹。哪里晓得多疾病的果报，造这个业因要得这个果报的。第五条是‘恼乱父母’，让父母生烦恼，让父母身心不安。第六是对贤圣，使贤圣人生烦恼，也叫他不安。第七种‘见怨病苦，心大欢喜’，看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了，他在那里欢喜。第八种‘见怨病愈，心生不乐’，冤家讨厌的人，他的病好了，很不开心。这里头着重冤家，你所讨厌的人，你不喜欢的人。第九‘于怨病所，与非治药’，冤家生病，你去给他药，送药给他，这药不是治他的病，让他病加重；换句话说，你是去害他的，不是去帮助他的，干这种事情。第十‘宿食未消，而复更啖’，你吃得很饱，还没有消化，看到好吃的还要吃，这是病从口入。十条里面，前面的九条是你造的恶业，后面这一条是饮食，不懂得饮食卫生，而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报，十条是得疾病的果报，我们一定要晓得。

　　他的忏悔法，“但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间”，是说时间的短，时间短暂，这个业报就能够转得过来。‘志心瞻礼’这是修学的方法，关键在‘志心’两个字，志心是真心。瞻礼之间改过自新，修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极，绝不在大慈大悲观世音菩萨之下，这要知道；地藏是表根本的慈悲，观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼，不是恭恭敬敬到那里去，天天去礼拜业障就消除了；礼拜是当然事相上的修学，形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿，要学地藏菩萨的存心，要学地藏菩萨的为人，要学地藏菩萨处事待人接物，这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心，这个愿心清净、恳切，有决心、有毅力去照做，你转业力就快了。

　　“是人千万劫中，所受生身，相貌圆满”。注解里面虽然不多，但是前面这两句话很重要，‘此显暂时’，暂时发心，‘瞻礼功德不可思议’。暂时发心之后，是不是这个心就又没有？这里面有两层意思在。暂时发心，千万劫中，所受生身，相貌圆满，我们能相信，确实食顷之间。但是现前的业报不能转变，现前恶业要报尽了，志心瞻礼的报能现前，那不知道是哪一生、哪一世了？就如同《法华经》上讲，‘一称南无佛，皆以成佛道’，就是这个意思。这是佛在世的时候，收一个出家人，在佛身边出家的都有大善根，没有善根怎么能出家？佛看到这个人来求出家，就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉，看这个人有没有善根？这些人一看，这些人都有神通，阿罗汉神通有五百世，天眼通、宿命通，看到这个人五百世当中没有善根，给佛说不能出家，他怎么能出家？

　　佛收了他，佛告诉这些弟子们，这个人在无量劫前，当然阿罗汉没有这个能力；无量劫前他是个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，老虎要吃他，他爬到树上叫了一声南无佛。就这个善根，今天缘成熟了，到我这个地方来，我给他剃度出家，跟这个意思一样。那一声一称南无佛，一声南无佛时间很短。食顷之间，一餐饭的时间，志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续，刚才讲效法地藏菩萨的行愿，他现在这一生就转了；不要等来生，这一生就转，转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行，全部都改掉，彻底改掉，他转得就很快。再看底下这一段：

　　【是丑陋女人，如不厌女身。即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。端正受生，诸相圆满。】

　　这是说她对女身并不厌弃，她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家，就是我们现在所说，出生于贵族、出生于望族，得人天褔报。末后总结：

　　【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

　　青莲法师注解里面，也特别告诉我们，‘志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事’，转自己业报不是容易事情。‘今所获褔，诚由志心。志者，心之所至也’，这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融，我们才能够得到真实的利益。关键就在志心，志心是真心，真诚之心来学习，所以这个心彻前彻后；前后不是讲这一段，深远的说贯彻全经。我们在前面看到，地藏菩萨在往昔因地之中为大长者，作婆罗门女、作光目女，生生世世不舍本愿。不仅是不舍，这个愿常常在发，他是真发。我们也在学，我们可惜学得不认真，每一天早晚课都发愿。愿是发了，嘴皮上发，事实上没兑现，念完之后随即就忘掉了，所以它不起作用。这什么原因？不是志心。此地关键在志心，不是真心发愿，像我们平常这有口无心，这不行。我们自己要反省、要改过，帮助别人要把这个理事讲清楚、讲明白，提醒他。他能回头，他就得褔；他不能回头，阿赖耶识里头也种了善根。

　　我们自己发愿续佛慧命、弘法利生，我们这一生当中选择这个行业，一定要把我们自己本分的工作做好，那就是念念不舍众生，念念帮助一切众生正信、正解、正行，我们选择这个行业才没辜负。这个行业是佛的事业，如来家业，我们选择的是这一行，世出世间所有行业里面无比的殊胜。如果不是用志心，怎么能做得到？经上讲的果德我们相信，为什么？因殊胜，这个果报就不会怀疑了。下面这第四段是‘伎乐赞供福’，请看经文：

　　【复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人、多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜护卫。不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】

　　这一段注解里面说‘文分二节’，先说能供的人，然后再讲他所得的褔报。这个供养是什么？是伎乐歌舞。我们在佛法里面，知道大乘法中有，小乘法里面没有。佛说大乘法，诸天供养，天女散花，天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画，这些变相图，世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么？演变成唱戏供养佛菩萨，在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台，那是专门给一些发心的人，作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨，演这些戏，实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看，演戏是给一些大众来看，不必在佛菩萨面前。

　　实在讲道场里面，可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞，不可以供养佛菩萨，那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨，为什么？它戏剧的内容都是教人，中国古时候戏剧四个字，它的内容‘忠孝节义’，都是劝化众生。古时候教育不普及，用什么方法来教化社会大众？用戏剧。从前是农业社会，农忙过后空闲的时间很长，用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义，表演的都是因缘果报；善人后来有善的果报，恶人一定有恶报，表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育，但是他懂得做人做事的这些原理原则。他从哪里学来的？多半从说书、听戏，从这学来的。所以从前娱乐是教育，不是一个单纯的娱乐，重点是在教育。

　　佛法里面也用这种方式，达到佛陀教育的目标，所以佛法里面重视艺术的表法。现在佛法衰，不是没有原因。过去佛法的盛，说实在话，世间最高一流的人才都在佛法里面，都出家了，都作法师。法师是世间一流的人才，所以出家人为帝王师，不是一般人都能够随便出家。隋唐时代出家人要经过考试，考试的项目是先考世间法，世间法的标准相当于进士；换句话说，世间学问你要达到这个标准，然后再考佛法。考取皇帝才发证书给你，那个证书叫度牒。你拿到这个证书，你去找有缘的道场、有缘的法师跟他出家。你要没有这个证书，他要收你出家，他犯法；他收你，一定要有皇帝给你的度牒。皇帝给你度牒意思就是承认，你的学问德行、世出世间法可以做我的老师，你说他的身分多高？他一剃度出家，地方官员对他要特别恭敬，帝王师。所以教化的内容，那就非常精采。以前这些文字，偈诵、歌赞做得多美，不是普通人能够做得出来。今天时间到了，我们就讲到此地。