九乡新闻网麻仓好结局:战国玉器的特征
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握璜－－战国
玉犀虎－－战国
突沿手镯－－春秋晚战国初
1、双龙首佩的新造型。春秋时期已多见双龙首形璜。其造型是单纯地作拱桥（虹）形。
这种玉珍发展到战囫时期变成较为繁复的双龙首佩。安徽长丰杨公墓者、山东临淄商玉村者、河南信阳长台关者等颇具代表性。
这些玉佩的造型仍以原来的双龙首珍为主体，在其上下边缘附设对称式镂雕双龙、双凤、曾面等纹饰，使玉佩造型更为丰满；由原来的单行对称，变为二或三层对称，丰富和增强了对称形式美；由于施用按雕工艺，加强了器物及其形象的玲现剔透的生动感。
此类玉佩的创新形式被汉代玉佩所继承。
2、龙首形带钩。春秋时期带钩，形体较宽而短，钩头较薄，如宝鸡益门村所出者，其用法当属襟钩。可能不是腰带上的正式带钩，而是上在交领下方的小钩。《释名·释衣服》：‘襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。它相当于近现代中式上衣的纽和。战国时期的玉带钩，造型变化了许多，其特点是：形体窄长，弯曲，较短；多四方体，多四方钮；钩首作龙首形，嘴较薄，稍上翘，尾略向下弯曲；如将它平放，则钩尾略高于钩钮底边线；多数光素，个别的于钩身雕出几条阳线直线纹。实物有随县曾侯乙墓谷纹带钩，饰谷纹者为仅见；河南淮南楚墓者，龙首刻出耳、眼；传世品带钩，长14.3厘米，是罕见的大型作品。战国玉带钩为汉代直至明清时期的玉带钩，奠定了基本造型璜式（如龙首形），开玉带钩大系列之新起点。
3、谷纹龙形佩的分类。春秋谷纹龙形佩少见，且造型较单一，形体弯转不甚，如金胜村所出者。战国时它的形体变化较大，如按时间先后顺序，大致可分为三种类型：
其一，波折形，或作一个弯转，如山西长治分水岭者；山西潞河者；
其二，作两个弯转，如中山国者及安徽天长三角圩者；
其三，作三个或更多弯转，如中山国晚期墓者和安徽长丰杨公乡者与河南固始所出者。
这些造型的系列，表现出它们从简单到繁复的发展过程，似乎说明人们对龙文化的审美意识的不断深化（弯转多者，则动感强）。战国玉龙的艺术特色是飞动之美。飞腾的形态与《易·乾卦》“飞龙在天”的意趣相合，从而加强对龙的神力的崇拜。玉龙造型变化的基本规律是年代越晚者，形体的姿态美越突出。
古代玉龙的造型，唯战国者达到了美的极至：它是战国激荡若狂澜，欣欣而勃发的时代精神的象征；是中国传统文化动感特色的一次极好的展现。
４、楚龙异彩。战国时期中原各国的主龙是装饰品的主体之一，而楚国玉龙更是别具风彩，值得深入研讨。各地考古发掘的楚国玉龙，其造型与纹饰的特点，归纳之起来有：
其一，龙身弯转较少（多一个或两个弯转，多回首形）；
其二，龙首有角或耳，无眼睛，上唇长（长脸），下唇短且内卷，并与上唇相连，连接处形成圆孔，上唇与身体相接；
其三，身缘出毛（或爪）且较长，或呈两分其上有平行阴线纹一至三条；
其四，多数有阴线谷纹，少数为浅浮雕谷纹饰用单阴线，粗放有力；
其五，龙体如奔驰腾跟，风格顽健狂放。
商周是龙凤文化的成熟期。各种物质文化部离不开龙风艺术的造型与纹饰楚文化亦然。龙风造型艺术，在楚国的铜器、帛画、漆器、纵绣等文物中普遍存在；玉器更为突出。玉龙是楚国玉文化的代表之一。
楚国雄居南土，其文化丰厚是江南文化的代表。河统计截至20世纪80年代末所发掘的东周墓葬中，楚墓约占80%。”周代的中华文化是二元概会文化。北方山河雄壮，南方风光佳丽楚代表了南方；黄帝神圣，炎帝胜任，楚属于炎帝统系；龙成武，凤秀美，随抑龙杨凤。’但文化“抑龙杨凤”说，围限于理论上的问述，但考古学多已证明，实际并非完全如此。典型的义物例证有：1949年长沙陈家大山楚墓所出人物龙凤帛画，画面作一贵妇人双手祷科龙凤形龙在攀升，风在飞腾，二者并受尊崇。1973年长沙子弹库使喜所出人物御龙角而，作一男子好龙欲飞升图、所描绘的目是、在《边说》中可找到对应的描述。如“驷玉虬以来送兮，沽尘风来上征”，此即龙，野即几“幻八龙之油混兮，十云旗之四蛇,驾青川兮验白峋，吾与孟华游兮用之四。”这些文物与文学内容，都能证明使人有带龙尚昆的文化风习与传统。
楚玉龙的艺术风格除雄奇来放者外，还有一个重要的造型特点，即玉龙头部为脸狭长，面额平直，有的犹似马头。这令人想到古代神话的“龙马”。《尚书·顾命·传》记述古帝伏合玉天下，龙马出河，身刻八卦图，谓之“河图”。《礼记·礼运》：“河出马图”疏：“是龙马负图而出。”楚人崇尚老庄，与其庄骚文化相一致（老庄一派属道学）。如果把楚玉龙视为中国早期的龙马神像，则与楚文化的特质合拍。那么，楚玉龙超乎象外的文化内涵，可能表现的就是楚人创新与开放气魄的龙马精神。