九乡新闻网鹿晗发型图片三七分:高考作文素材大全(4)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 14:05:11
话题十二：顺 与 逆
1、话题综述
顺境、逆境都是境。境提供了人赖以成长的“摇篮’问题就看人如何对待这个“摇篮”。
金窝有金窝的好处：衣食不愁，后顾无忧，条件齐备，可以悉心去攻克面前的一个个关隘；草窝有草窝的特点：瘠土薄壤，荆棘蒺藜，环境严酷，在夺取堡垒时，还需要苦心志，劳筋骨，饿体肤，为衣食奔忙，这样就多几重锻炼。看来，关键就在于人的主观能动性了。
逆境为成才提供一个外界压力,变压力为动力,在逆境中奋起,自然能够成才,古今中外不乏这样在逆境中成才之例。但逆境仅仅是成才的客观因素。如果主观不奋起,身处逆境不仅不能成才，还会沉沦，这类例子再感一自古就不少。可见，逆境只不过是个外部条件，它对于成才，是有一定作用，但绝不是起决定作用的根本条件，起决定作用的归根结底是主观的努力。正如一次机遇，好机遇可以叫人走运，然而你如果把握不住，它就会飞走。“人处逆境需奋起，然后有成”，这才是至理名言。
2、格言名句
唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。——毛泽东
挑重担走得快。——谚 语
顺境使我们的精力闲散无用,使我们感受不到自己的力量,但是障碍却唤醒这种力量而加以运用。——休谟
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
生于忧患，死于安乐。
3、相关事例
A、并非只有逆境才能写出优秀作品
那种“只有历尽人生坎坷的作家，才能写出优秀作品”的说法，显然是片面的。
德国大文豪歌德，一生物质生活优裕，生活状况平稳，却写下了一系列传世之作；俄罗斯批判现实主义文学的最后一个高峰契诃夫，在动荡的社会中一直过着相对安定的小康生活，无论小说还是戏剧都硕果累累；前苏联作家肖洛霍夫，自苏维埃政权建立后也一直安居乐业，斯大林的大规模“肃反”也好，赫鲁晓夫时代以后的政局变幻也好，都未对他造成什么坎坷，然而他却写出一系列文学精品，并在1965年获得诺贝尔文学奖。
B、不要颂扬逆境
不要颂扬逆境，颂扬坎坷，颂扬磨难，颂扬含冤。那样激励不了在逆境中、坎坷中、磨难中被冤屈、被损害的人。我们要做的只应是帮助逆境中的人走出逆境；只应是尽量减少社会给予人的坎坷；只应是消除不公正给予人的磨难；只应是尽快为含冤者申冤。
C、贝利答记者贺
世界球王贝利喜得贵子，有记者贺道：“看他长得多壮实，今后他一定会成为像你一样的体育明星。”贝利不假思索地答道：“他有可能成为一名优秀的运动员，但绝不会有我这样的成就，因为他现在很富有，缺乏先天竞争意识，而我小的时候是非常贫穷的。”
D、重耳饱暖丧志
春秋时晋国公子重耳，因王室权力倾轧，被迫流亡齐国。齐桓公对他以礼相待，“以宗女妻之，有马二十乘”。饱尝颠沛流离之苦的重耳，一下子跌进了锦衣美食的富裕生活中，久而久之，把他的归晋再建帝业的雄心销蚀了，竟无心思归了。后来他的齐国妻子及随从苦苦相劝并用计把他拉回了晋国，最后他经过奋斗终于成为春秋一霸。
E、哺乳动物的最高寿命，相当于其生长期的5—7倍。人的生长期一般都在20—25岁之间，依此推算，人的最高寿命应该是100岁—175岁。据说，除人以外的哺乳动物都能活到自然寿命，而唯独人只能活到自然寿命的一半。这是因为人随着生活条件的改变，只能进行一些极度缩小生理强度的慢性运动，致使各种器官的生理功能减退。脱离艰苦的环境，回避大自然的挑战，这是一切文明病、富贵病的病根之所在。
F、康奈尔实验
美国康奈尔大学的科研人员曾经做过一个有名的实验。他们把一只硕大的青蛙丢进盛满沸滚植物油的铁锅里，青蛙刚接触到沸油便尽全身之力猛然一纵，跳出了锅沿很高的油锅。实验人员检查，青蛙仅外表略有灼伤。
待这只青蛙复原后,他们进行了第二次实验。这次准备了一只装满冷水的铁锅,将那只青蛙放人后，将水逐渐加温，青蛙在水中安然泅泳，享受“温暖”，到水温达40摄氏度后，青蛙才开始不安，但仍没有跳跃，后来青蛙无法承受了，开始一次次向外跳，但都没达到锅沿的高度，终于死于锅中。
这就是孟子所说的“生于忧患而死于安乐”。险象环生时人常严阵以待，全力以赴，显示出非凡的毅力，发挥出自己意想不到的潜能，从而能绝处逢生、化险为夷；当过上安逸、享乐的生活时，意志逐渐薄弱，一旦遇到突发的事变，人就无能为力，无法收拾。此类情形，古今中外，不胜枚举。
G、鹿和狼
美国阿拉斯加自然保护区，人们为了保护鹿，把狼消灭了。鹿没有了天敌，终日无忧无虑地饱食于林中。鹿群虽然大量繁衍，然而体态变得笨拙、退化，且引起一系列生态问题，致使鹿群大量死亡。后来人们又“请”进丁狼，鹿又变得生机勃勃，恢复了往日的灵秀。
H、挑战与应战：人类文明的起源和发展
英国历史学家汤因比先生把人类文明的起源和发展，归结为挑战和应战。在他看来，挑战就是人的生存受到了根本性的威胁和压力，应战则是人对这种根本性的威胁和压力进行了有效的斗争。韩信设下“背水阵”
自古以来，行军作战都要考究天时地利。就后者而言，要看地形是否有利于攻守进退。孙子兵法中对于在江河地带行军作战的一条原则是：“要与敌军作战，不要紧靠水边列阵。”可是韩信率兵攻赵时，他竟命令一万人背靠河水摆阵势，形成了前临大敌，后退无路的绝境。赵军看见了也讥笑韩信不懂兵法。结果怎样呢?水边的军士拼死战斗，把兵力、人数占绝对优势的赵军打败，取得了以少胜多、临危反胜的战绩。这就是举世闻名的“背水阵”。事后部下问韩信，为什么要
设“背水阵”?韩信回答说：“兵书不是讲‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗?”
“不要紧靠水边列阵”是一条对于在江河地带行军作战的一般原则。一个指挥员长期按照这个一般原则去思考布阵方法，部署军事行动，也就在思维中形成了一种常规性的思考方法。可见，常规方法是根据一般情况而形成的，因此，在一般情况下要使用常规方法，按一般原则行事。但是，如果使用常规方法的环境条件变了，惯常运用的方法不能解决问题时，有辩证想象能力的人，就会不拘常法，即不从正面去思考，而从反面去推想解决问题的新方法。韩信的“背水阵”就是运用“反面推想”这种辩证想象法而产生的一种新的军事行动部署。
I、“鲶鱼效应”
挪威人捕沙丁鱼，千方百计让鱼活着，抵港好卖高价，却总不成功。只有一艘船每次都带着活鱼回来。其办法就是在沙丁鱼里放人一条鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后到处乱游，大量沙丁鱼紧张起来，加紧游动。这样抵港后，条条鱼都是鲜蹦活跳
J、“弹簧精神”
物理学上有个名词,叫做“应力”，即当某一物体受到外力的作用时,物体本身会产生一种相对的内应力。这就像我们在日常生活中所见到的弹簧一样，当弹簧没有外力作用时,它自身就不会有什么反弹力,一旦我们给弹簧施以一定的力后,它就会反弹起来,而且压力越大,反弹力就越强,弹得越高，所以今天有人把这种现象称作“弹簧精神”。对待工作压力，最好的态度就是要有这种“弹簧精神”。
不论是工作还是生活，如果能有一定的压力，常常要比没有压力更能调动和激发人们积极进取的精神，唤起拼搏奋斗和勇往直前的激情。对此，古人早有认识，并主动设置危机，以形成压力，借此激发人们的进取心和拼搏精神。中国古代曾有一个著名的以少胜多的战例，这就是汉将韩信在山西井陉口的“背水一战”。韩信能以一万多人战胜一支号称二十万的敌军，就是运用了背水列阵的压力，激发出全体将士死里求生、殊死拼战的勇气。正所谓“陷之死地而后生，置之亡地而后存”。
当然，压力有时也会使人产生畏难情绪，甚至使一些人畏缩害怕，失掉信心。这就需要我们能正确地认识和对待压力，适时进行心理上的调整，在压力下冷静地寻找正确的出路。压力对人来说确实有不利之处，容易造成沉重的心理负担。但从另一个角度讲，它又可以磨炼意志，激发出人的创造精神和聪明才智，逼着你动脑筋想办法。这就像高压水龙头一样，加压以后，它喷射的力量才会强大。据说西方有“救灾式”管理一说，即利用灾难这种压力激发人们的危机感，责任感，最大限度地发挥人的内在潜力，以期产生特殊效果。这说明人都是具有一定的能量和潜力的，只是在平常的条件下，在安逸的环境中，常常不能充分表现出来。只有在一定压力下，，人为了不被压垮，就要奋力一争，结果蕴藏着的潜力就焕发出来，生命也展示出美丽的光辉。因此，面对压力，关键是不能失去自信心，保持应有的平常心态，自觉地意识到困难和压力本来就是我们工作的一个部分，没有困难，没有压力，还要我们干什么?
K、节场竞争：压力就是动力
我国国有企业过去吃大锅饭，企业没有压力，领导、工人没有压力。虽然也有像王进喜那样积极肯干的人，但总的说来职工工作起来没有积极性，企业也不注重产品质量，不努力提高生产率，整个经济发展缓慢。现在不同了，企业都面临市场竞争的压力，有哪个企业能再像从前那样轻松?有哪个企业不是拼命搜集市场信息，改进技术，加强管理?企业职工也实行了聘用制，多劳多得，有哪个肯不好好干?压力就是活力，压力就是动力，这就是活生生的例证!
L、将坏时机转变成好时机
“文革”十年动乱，对于整个国家、整个民族来说固然是场大灾难，但对于聪明人来说，能够将坏的时机转变成好的时机。书法家姜东舒，如今在东南亚—带享有盛誉，可是在他被“闯将”们投进大狱之前，他并不曾练过字。为了打发狱中难挨的时光，他练起了书法，不料一练十年，倒使他成了名成了家，成就了另一番功业。我国著名哲学家叶秀山，“文革”期间无事可做，就学外语和写字。学英语，记了大量的单词，在原有的基础上把英语真正学通了；又学希腊文，从课本学起，一道一道做习题，做完了照着别人的答案改。这样，在不准学哲学的年代，他掌握厂两门外语，可以直接用两种文字阅读哲学原著。这样，比之只能依赖于第二手资料的哲学工作者，他就具备了得天独厚的优势，使研究基点处在了一个相对较高的层次。终成哲学界权威。
五、分篇梳理---2008好素材
1、 睿智妙语篇
季羡林先生说，“考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人”。王选说：“考虑别人与考虑自己一样多就是好人。” ——什么叫好人？
名人用过的东西，是文物，凡人用过的是废物；名人做一点错事，写出来叫名人轶事，凡人呢，就是犯傻；名人强词夺理，叫做雄辩，凡人就是狡辩了；名人跟人握握手，叫做平易近人，凡人就是巴结别人了；名人打扮得不修边幅，叫有艺术家的气质，凡人呢，就是流里流气的；名人喝酒，叫豪饮，凡人就叫贪杯；名人老了，称呼变成王老，凡人就只能叫老王。
——两院院士王选教授在北大的演讲
真正的财富是一种思维方式，而不是每个月收入的数字。 ——财富新论
这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。 ——一位父亲对儿子的忠告
敌人变战友，多半是为了生存；战友变敌人，多半是为了金钱。
有度量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智慧去区别上述两类事。
——一位成功人士的话
生活累，一半源于生存，一半源于攀比。
——作家郑辛遥
虚心的人用文凭来鞭策自己，心虚的人用文凭来炫耀自己。 ——人们对文凭的不同理解
看事要看清楚；听话要听明白；面色要温和；容貌要端庄；说话要真诚；做事要谨慎；不懂时要请教；愤怒时要冷静；见财时要清醒。 ——余惕君谈君子“九要”
敏感于幸福，就能在朴素的生活环境中，尽享大好人生；麻木于幸福，即使大福大贵，也会恶梦频频，感叹自己穷得只有金子。
甜酸苦辣都当营养，风雨雪霜皆是滋润。
——某些人的幸福观
灯红酒绿的下面或许是心灵的苍白，欢歌笑语的背后或许是难言的孤独，豪华奢侈的下面往往是精神的贫穷，辉煌灿烂的背后是可能是深深的空虚。
——某文谈平静的心态
迎接今天的最佳姿势是站立，用你的手拂去昨天的狂热与沉寂，用你的手推开明天的迷雾与霞晖，用你的手握住今天的沉重与轻松。 ——把握今天
想让人看得起的诀窍有两个：一是必须看得起别人，二是必须看得起自己。——人生杂感
只有一个国家的文化和历史活着，这个国家才活着。
——阿富汗国家博物馆大门上的横幅
生活的悲剧性不在于一个人输了，而在于他差一点赢了。 ——海德伍·布朗
用一枚硬币把世界遮起来的办法是：把硬币放到眼前。很多时候，正是把问题放在了眼前，使自己不见天日。其实，把问题放远点，换个角度看，你会有新的发现。一个伟大的人有两颗心：一颗心在流血，一颗心在
宽容。——（黎巴嫩）纪伯伦
拒绝平庸，即使我们终将平凡。——正确定位人生
多让舌头闲着，少让手闲着。——佚名
读透一本书；擅长于一技；拥有一个和睦的家庭；心存一份美好的情感；做一个好人。
——人生应做的五件事
二、 即题链接篇
（一）人物类
孙膑、伯牙与子期、韩愈、曹操、项羽、刘邦、唐太宗、李煜、孟尝君、阮籍、李白、孔子（及其门徒）、魏征、比干、杨修、郑经、屈原、谢玄、勾践、秦始皇、马谡、商纣王、阿炳、吴道之、蒲松龄、岳飞、文天祥、王昭君、曹雪芹、陶渊明、刘禅、墨子、吴三桂、苏轼、刘禹锡、杜甫、司马迁、伯夷叔齐、贾谊、袁世凯、毛泽东、王勃、苏武、史铁生、鲁迅、张海迪、陈水扁、李敖、齐白石、巴金、李清照、朱淑真、谭嗣同、三毛、孟子、唐明皇、李鸿章、包拯、石崇、焦裕禄、嵇康、辛弃疾、弘一法师、李贺、杨利伟、朱元璋、刘胡兰、白居易、商鞅、廉颇与蔺相如、吴起、李广、陆游、纪晓岚、和珅、王维、隋炀帝、闻一多、张骞、霍去病、安禄山、柳永、沈从文、吕不韦、李斯、赵高、路遥、蔡元培、王蒙、赵武灵王、李牧、庞涓、唐伯虎、李自成、韩非、戚继光、百里奚、孙叔敖、萧何、纳兰性德、赵飞燕、何大一、陈景润、范仲淹、陈子昂、华罗庚、王国维、老舍、许衡、邓世昌、茅以升、吉鸿昌、李嘉诚、邓拓、邓小平、张瑞敏、王选、柳传志、求伯君、何祚庥、荆轲、陈忠和……
（二）文学形象类
东郭先生（先秦寓言）、阿Q（《阿Q正传》）、觉新、觉慧、觉民（《家》）、陈世美（戏曲《铡美案》）、木兰（《木兰辞》）、刘兰芝（《孔雀东南飞》）、杜十娘（《杜十娘怒沉百宝箱》）、林冲、李逵（《水浒传》）、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗（《红楼梦》）、祥林嫂（《祝福》）、夏瑜、华老栓（《药》）、孔已己（《孔已己》）、周朴园（《雷雨》）、方鸿渐（《围
城》）、祥子（《骆驼祥子》）、葛朗台（《守财奴》）、高老头（《高老头》）、羊脂球（《羊脂球》）、玛蒂尔德（《项链》）、于连（《红与黑》）、冉"阿让（《悲惨世界》）、加西莫多、艾斯梅拉达（《巴黎圣母院》）、桑提亚哥（《老人与海》）、约翰"克利斯朵夫（《约翰"克利斯朵夫》）、玛格丽特（《茶花女》）、艾玛（《包法利夫人》）、罗密欧与朱丽叶（《罗密欧与朱丽叶》）、哈姆雷特（《哈姆雷特》）、简"爱（《简"爱》）鲁滨逊（《鲁滨逊漂流记》）、汤姆"索亚（《汤姆"索亚历险记》）、格里高尔（《变形记》）、别里科夫（《装在套子里的人》）、娜娜（《伪君子》）、安娜"卡列尼娜（《安娜"卡列尼娜》）、堂吉诃德（《堂吉诃德》）……
上述文学形象是生活在我们记忆中的鲜活的生命。作文中若能运用了这些人物素材，让他们代替我们说话，本身就是一种成功。
（三）历史事件类
焚书坑儒、武王伐纣、巨鹿之战、易水送别、张骞出使西域、玄武门兵变、武则天称帝、安史之乱、蒙古人西征、岳飞抗金、清军入关、甲午海战、抗日战争、南京大屠杀、九一八事件、五四运动、红军长征、文化大革命、上山下乡、知青返城、改革开放、邓小平南巡讲话……
木马记、王子成佛记、奥运会、犹太战争、十字军东征、环球航行、英国革命、希特勒发动的种族灭绝和第二次世界大战……
作文中，若能从历史事件中提炼出符合话题的教训，我们运用历史事件就能提高我们的表达效果。
（四）自然风物类
大海及相关事物、蝴蝶的变态、花开花落、曙光、彩虹、春燕、布谷鸟、暴风雨、雄鹰、日月星辰、老木、寒林、归鸦、衰叶、向日葵、珍珠的形成、腊梅、山花烂漫、昙花、沙漠和胡杨树、十字路口、红绿灯、镜子、沙尘暴、清风、山泉、瀑布、瓷器（china）、长城、泰山、黄河、青橄榄、桥、西湖、青藏高原、牡丹花及传说、玫瑰花、漂流瓶、指南针……
上述事物都带有某种约定俗成的意义。或者是象征的，或者是引申的，这些意义与它们的本身建立了直接的联系，而这就与高考话题作文最接近。你还可以自己补充。
（五）生活见闻类
网吧、硫酸烧熊、马加爵杀人事件、不下跪的打工仔、女排夺冠、脑白金现象、非典、果子狸与野生动物保护、刘翔的“飞翔”、腐败官吏的丑闻、哥伦比亚号的悲剧、神五与载人航天、假冒伪劣产品、假种子、假酒以及假奶粉、影视作品、最新发明和发现、社会热点、名人事迹、时尚动态、新闻参考、世界文化交流、战争……
社会生活是取之不尽，用之不竭的作文素材源，留心观察思考，不愁“无米下锅”
三、文人掌故篇
中国现当代部分
抗战时期，闻一多在西南联大任教授，生活非常困难。象他这样的名教授，生活要好一点很容易，可以用他的专业知识发点国难财，但闻一多对此不屑一顾。他家7口人住在城郊的简陋的农舍里，朋友们看了心中难受，但闻一多不以为然，高吟杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，并说：“教了好多年杜甫的诗，只有亲身体现了之后，才更能领会到杜甫的心情的胸怀。”
中国的老一辈的知识分子，大多是最可尊敬的人。他们安贫乐道，以天下为己任，看看闻一多，身住茅屋，并不感到悲哀，而是以杜甫为榜样，实在可敬。中国的知识分子，你只要看得起他，尊重他，信任他，让他有施展才华的环境，他就会努力工作而不大地计较报酬。但是，有时候我们连这一点也做不到，把他们称为“臭老九”，以整他们为乐事，这实在是民族的悲剧。
1948年夏，朱自清贫病交加。某天，吴晗拿着一张纸来到朱自清的家，叫他签名，那张纸是写着“抗议美国扶日政策，并拒绝领美援面粉”。吴晗看到他的情况，便凑过来说：“这次你……”但朱自清只看了一眼，即那起笔，说：“宁可贫病而死，也不领取这种侮辱性的施舍。”他当即签了名。就在这一年，朱自清贫病而死。
说到有骨气的文人，当数朱自清。毛泽东有一篇《别了，司徒雷登》的文章，选入高中语文教材，所以连高中生也知道朱自清宁死不领美国的救济面粉的事。在晚清，在北洋军阀统治时期，在抗战时期，在国民党统治时期，都可以找到不少显示出民族骨气和清高气节的文人，然而，奇怪的是，到了后来，就很少听闻这样的事了。最能体现“士可杀不可辱”的，就是老舍、傅雷、李广田、翦伯赞、周瘦鹃等人的无言的抗争。现在的不少地方的中小学教师，还要靠“父母官”发工资，按时发的就谢天谢地，经常听闻有拖欠几个月，但那些教师仍坚持在自己的岗位上，这是否也是“骨气”的体现？
中国现代文学巨匠茅盾的最高学历是北京大学预科毕业，他主要靠自学成才。他20岁进入上海商务印书馆工作，他制定了详细的自学计划，用了10年时间，系统地阅读了先秦诸子和历代名家的著作，以及世界名著，自学的范围，还遍及政治、历史、地理和外语等。他读名著，一般要读三遍，第一遍叫“鸟瞰”，第二遍叫“精读”，第三遍叫“消化”。他主张学习任何著作，一定要用心提取其精华，化为自己的血肉。
一般人只知道，茅盾是我国的文学巨匠，他的《子夜》、《林家铺子》、《蚀》等小说是中国现代文学的经理。但是，恐怕很少有人会知道，茅盾其实也是个自学成才的人。北京大学预科，充其量相当于我们现在的高三年级吧，他之所以能够成为文学巨匠，和他那10年的自学之路是分不开的。我们现在也不乏自学的人，但象茅盾那样，有明确的目标，有详细的计划，有科学的方法的，恐怕不多吧。我自己也曾有过这样或那样的自学打算，但终因无决心，更无恒心，结果一事无成，想想茅公，看看自己，悲从中来，如今垂垂老矣，尚能学否？
作家艾芜青年时代十分困苦，1925年，他离家飘
泊，给人做杂役，艰难谋生。他由四川到云南，由云南到缅甸，一路上都带着书、纸笔和一只用细麻绳系着瓶颈的墨水瓶，从不离身。他每到一处，便抒写见闻和断想。1927年冬，他终于发表了第一篇小说。总结这段文学生涯，他说：“那是‘墨水瓶挂在颈子上’的写作”。
人们也会说“苦难出作家”“愤怒出诗人”之类的话。这样的话，不无道理。一个养尊处忧的人，肯定伴随着慵懒，很难从事艰苦的写作生涯；另外，生活悠闲者，他的生活圈子也相对狭窄，也不容易写得出有深刻体会内容的，接近人民大众的力作。艾芜是中国现代著名的作家之一，他的《南行记》等作品，在现代文学史上占有一席之位。而他的《南行记》，就是在如此艰苦的历程中，靠着“挂在颈子上的墨水瓶”写出来的。我常常想，为什么上世纪上半叶的战乱事期，我们产生了那么多的著名的作家和作品，到了和平时代，他们怎么都变得平庸无奇，光芒尽失？难道是“生于忧患，死于安乐”？
上世纪20年代，语言学家王力在法国留学。他穷得交不起学费，有时连饭钱也没有。一位在巴黎的中国教授见他法语学得很好，就建议他翻译一些不国文学作品寄回国内，换点稿酬。王力后来把稿子寄到商务印书馆，被采用了，并一发不可收。是谁垂青王力？是编辑叶圣陶。由于他的扶持，王力在异国度过不少难关。1932年，王力获法国文学博士学位，同年回到清华大学执教。他经常对人说：“我在巴黎上大学的学费，都是叶老给的。”直到解放后的1950年，王力与叶圣陶第一次见上面。王力晚年，在他的《音韵学初探》的扉页上，写着这样的一行字：“献给叶圣陶先生。”
这个故事发人思考的是：王力为什么在1932年回国，直到1950年才有想到去亲自感谢恩师？这18年中，叶圣陶怎么没有因王力不亲自来感谢而谴责他忘恩负义？这两件事都没有发生，而他们也安之若素，这就很值得探讨了。我们今天，也不时可以从报上看到一些“师”与“生”骂战甚至打官司的新闻，与叶王二人相比，不是应该感到惭愧吗？古语有云：君子之交淡如水。叶老认为，扶持后辈，是应尽的义务，并不需要感恩；王力认为，对恩师最好的感激，就是干出成绩，为国家为民族争光。于是，就有了这个我们不大理解的两人神交二三十年的故事。
1930年，20岁的臧克家报考青岛大学，数学0分，作文只写了三句杂感：“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看成幻光，谁便沉入无底的苦海。”按说，肯定无法考取。但主考者闻一多，却从这三句杂感中看出臧克家的才气，破格录取。三年后，臧克家的诗集《烙印》出版，轰动一时，臧克家也成了誉满中华的诗人。
故事感想：一是，如果臧克家今天参加高考，肯定落榜无疑。现在的高考讲究的是五科综合或六科综合。数学考了个0分，总分如何上得去？二是，再说那作文，现在的作文都有字数的要求，800字以上；也有内容的要求，如什么“材料”，什么“话题”，臧克家那三句杂感，连同标点，只有30个字，内容也有点费解，这是任何改卷老师都会打0分的。两科0分，还考什么？三是，在三十年代，高考的形式很随意，或者说很灵活，只要主考者认为可以，就能录取，不是吗，闻一多一句
话，臧克家就成了青岛大学的大学生了。四是，如何看待臧克家这样的学生。我们现在不是也有韩寒那样的例
子吗？韩寒还写出了一、两部长篇，大学尚且拒之门外，就凭臧克家那三句杂感即录取他，确实要很具慧眼，同时也要有如此的录取新生的自主权。现在我们的体制，又如何能做到？五是，有人可能会说，臧克家和文革时期的“白卷英雄”张铁生不是一样吗？我说，那区别就大了。张铁生是白卷一张，再胡诌几句；而威克家是三句被朱自清慧眼看出才气的“杂感”。三年之后，一位新星就在中国诗坛升起，事实证明了，闻一多做得很对。六是，我们今天的高考制度，是否也可以作某些大胆的改革，让众多类似臧克家、吴晗、钱钟书的偏才也有更大的发展空间？
沈尹默是一位学者，也是一位书法家。从8岁起，他就在父亲的教导下，苦练书法，到二十多岁时，已自认为功力深厚，不时为朋友题字。1909年的一天，他听到时约30多岁、任小学教员的陈独秀评他的字“其俗在骨”，沈尹默虽然气愤难堪，但他认真反思，觉得自己写的字确有格调不高的俗气。于是，他决心再苦练，每天用大狼毫临写汉碑。为了练腕力，他把一面小镜子放在腕背上。就这样，一练3年，到他29岁时，终于克服了“其俗在骨”的毛病。
陈独秀是中国共产党第一任总书记，这是许多人都知道，他同样是一位文人学者，书法大概也差不到哪儿去，但是似乎未闻他也算一位书法家。既然他不是书法家，那么他说了一句“其俗在骨”的话，其实是不必在意的。但是沈尹默并不是这样，他认真检讨自己的字，发现的确并不高雅，还有改进的地方。于是，他又苦练了3年，终于克服了“其俗在骨”的毛病。这个故事当然给了我们这样的启示：对别人的批评，要认真反思，找出毛病，努力克服，这样才能取得更大的成功。可惜，如今，虚怀若谷的人并不太多，相反，自以为是，自我感觉良好的人随处可见。文人之中，批评与自我批评的做法也日渐稀少，反而一言不合或一文引发即会闹上公堂，这样的风气，对文艺的发展肯定是没有好处的。
在中国，巴金是唯一的一位自解放以来，没领过一分钱工资的作家。巴金虽然德望重，但他从来不做生日，谢绝别人为自己祝寿。巴金从来没有想过把钱财留给子女，几年前，他把稿费中的大部分15万元捐给了国家，作为筹建中国现代文学资料馆之用。
巴金在文学上的成就，早已镌刻在中国现代文学的史册上。他除了文字好，还有品格好，上面的事迹虽短小，内容却很丰富。一是，他自建国以来，没有拿过国家一分钱工资，这在中国的作家之中是唯一的一位。没有工资，就必须“卖文为生”，促使自己笔耕不辍。二是，他淡薄功名，不喜欢别人对自己歌功颂德，表现在他每年的生日，他都不事庆贺，这就难怪他在暮年之际仍能争取到时间和精力，写出多卷的非常有价值的《随想录》。三是，他知道怎样对待儿孙才是真正的爱护。不少人在自己有权有势时，除了为自己建造安乐窝，还为儿女，为儿女的儿女也预先建好一处处的安乐窝，而巴金老，却将稿费的大部分共15万元的钱捐献给国家，他虽然已是个百岁老人，但他比许多年轻得多的人都清醒。
中国古代部分
晏殊为北宋词人。七岁时即获神童之名。后经人举荐，破格与其他进士一道参加宋真宗主诗的殿试。题出后，晏殊一看就报告说：“这道题我十天前做过，请另拟。”真宗见其诚实而多才，乃赐同进士出身。后宫中需请一位太子的教师，真宗想用晏殊，但吏部官员认为他资历浅。真宗说：“听说馆阁臣僚们游山玩水，吃喝饮宴，唯晏殊闭门读书，处事谨慎，不是很适合教育太子吗？”晏殊知道后便如实回答：“不是我不想干那些事，是没钱，有了钱我也会干的。”真宗听后，更加赏识他的诚实。
晏殊为北宋词人，不少人也会知道，“无可奈化落去，似曾相识燕归来”乃是他写的名句。但是，不一定许多人会知道，他又是一位非常诚实的人。他在少年时，破格参加殿试。当他获得题目时，一看是自己十天前做过的，即请皇帝另拟题目。这事，在我们今天看来，真是“傻冒”透顶！我们今天许多青年学生也要参加各种考试，尤其是高考。如果遇到考题是自己复习过或刚做过的，真是谢天谢地了。我们的老师，也要用不少精力，以不同的途径去获取高考的信息，真能获得信息的，会引以为豪，学生会赞他有能耐。然而，晏殊却不屑于这样做，对比起他的诚实与潇洒，我们不知会不会汗颜？
晏殊的可贵，还在于他能保持的诚实美德。我们现在的少年儿童，大多也是天真无邪的，诚实可爱的，但是长大了一些，却就不那么诚实了；能够进入官场，那诚实的美德所剩多少就实在不敢说了。看那晏殊，得到真宗的赞叹，本应窃笑暗喜，准备走马上任。然而，他却“不打自招”，“自毁前程”令人诧异，却又不得不拍案叫绝。想想我们自己，看看我们身边，恐怕不容易找出晏殊这样的人吧。我们往往隐瞒惟恐不及，“作秀”惟恐不尽，自己的肮脏心理，又怎会让别人知道？更何况是在关系到自己的前途大事的时候！
北宋政治家文学家范仲淹年轻时，由于家贫，上不起学，他就一个人跑到一间僧舍中去读书。他每天用糙米煮好一盘稀粥，等第二天粥凝冻后，就用刀划成四块，每天早晚各取两块来吃；没有菜，就用盐腌点野菜茎作为副食。一天，一位同学来看他，见到他的情景，回家告诉当南京留守的父亲，他父母即命人给范仲淹送去酒肉。过了几天，那同学再去看他，见到那些酒肉原封不动放着，已经发霉变味了。同学问其故，范仲淹说：“我并不是不感谢令尊的厚爱，只是我平时吃稀饭已成习惯，不觉得苦；现在如果贪图吃喝，一生中如何能再吃苦呢？”同学听罢，更由衷敬佩。
自有科举以来，古人就得靠读书赶考，求得金榜题名，谋取一官半职。对于穷书生来说，十载寒窗也就难免的了。北宋的范仲淹也是走这条道路，不同的是，他显得更有骨气，更有志向，人生的目标也更为明确。他不因贫困而丧志，恰恰相反，他以贫困励志，以苦为乐，自觉而又严格地约束自己。同学父母送来的酒肉，对于长久以冷稀饭为食的范仲淹来说，实在是太难得的佳肴了，然而，他知道，自己正在艰苦奋斗之中，吃了一两顿美味佳肴，就会滋长一分贪图吃喝之心意，所以，他宁可让酒肉发霉变味，也不尝试一点。能够这样约束和激励自己，也无怪他能够学有所成，并成为北宋朝一代
名臣了。我们有一些人，也是胸怀大志，想成就一番事业，然而，他们缺乏的，正是自觉吃苦的精神。俗语有
云：“吃得苦中苦，方为人上人。”时至今日，人生在世，也还要处处吃苦，时时吃苦，贪图安逸，难有成就。范仲淹的苦处，我们不必效仿，但他的精神品格，还是值得学习的。
宋朝人杨时很有学问，但仍很谦虚好学，40多岁时，仍到洛阳投理学大师程颐。到了程家门口，恰遇沉颐午睡，杨时就谦恭地在门外等候。这时，天降大雪，杨时仍肃立不去。到程颐醒来，雪已下了一尺多深。
这是“程门立雪”的故事，向来是用于谦虚好学或尊敬老师方面。今天的人，已很难会去学“杨时立雪”了，或者还会认为他有点“傻”。现代人去做这件事，第一，应该预先打个电话，和老师约好，不致遇到别人午睡这样的尴尬事；第二，去到程家遇到他午睡，也应先到别的地方小坐，看看书报，喝喝茶水，不致白白浪费时间；第三，遇到下雪，更不应在露天里傻站着，身体是做学问的本钱，不应作贱自己，以表示尊师。毕竟40多岁的人了，容易得感冒呢。对于杨时来说，除了第一点做不到，第二第三点，还是能够做到的。我们今天想好学或尊师，可以效仿他的精神，但实在不必“立雪”了。
春秋时，吴人季扎出使北方诸过途径朋友徐君家时，徐君对其佩剑十分喜爱，因礼仪之需，季扎还要用，答应回来时送给他。待到季扎返回时，徐君已死，于是，季扎就把剑系在徐君坟头的树上。别人问：“徐君已死，还给他干什么？”季扎回答：“我心已许，怎能因他死了而背心？”
后汉人郭伋，当并州牧时到美稷视察，受到一群儿童的欢迎。郭伋和他们约好，某日回来时再和他们相聚。但是返回时，比原来说的早了一天，他为了守信，就住在城郊，到次日才如约进城。
上述两个故事，说的都是古人讲诚信，重承诺的美德。的确，讲诚信，重承诺，靠的主要还不是一纸合同，而是内心的责任－说过的，就要做到。上述两事，让我们今天的某些人来处理，就很容易“变通”。人已死，何必再挂剑？儿童而已，何必忒认真？但是季扎与郭伋并非这样看，他们是认真履行诺言，所以受到后世赞叹。想想我们今天某些不守信义不重承诺行为，如某些大学生贷款读书，毕业后明明有工作收入也不还钱等行为，的确要反思反思了。到于某些以许诺为名，行骗为实的宣传鼓吹，那就更加恶劣了。
春秋时，管仲佐齐国公子纠，为了夺权，管仲曾射杀公子小白，但仅射中衣带钩。后小白夺得王位，即齐桓公，管仲被捕并要处死。这时，辅佐桓公的鲍叔牙极力劝阻，声言自己有五点不如管仲：宽惠爱民不如，治国理政不如，忠信得民不如，制定礼仪不如，领兵打仗不如。因此，桓公要称霸天下，必须忘记一箭之仇，重用管仲。于是，桓公任管仲为相，鲍叔牙甘居其下，二人辅佐桓公，成为诸侯盟主。后来，管仲感慨地说：“我当初与鲍叔做生意，赚了钱总是自己多拿，鲍叔不以我为贪，知我是家贫所致；我曾与鲍叔谋事，但屡屡失误，鲍叔不以我为愚，知我有顺有不顺；我曾三次做官，三次被贬逐，鲍叔不以我为无能，知我乃是未逢其时；我
打仗曾三战三败，鲍叔不以我为怯，知我是顾及老母之故；我曾因辅佐公子纠而被囚禁，饱尝屈辱未死，鲍叔
不以我为无耻，知我是不计小节，以图博取更大的功名。所以，生我者父母，知我者鲍叔也！”
管仲与鲍叔牙的“管鲍之交”，是我国古代交友的典范，直到今天，这典范的意义还未消失。细读这故事，可以产生不少感慨。一是，齐桓公能听取鲍叔的劝止，不仅没有杀掉仇人管仲，还任用他为相，这等肚量，就值得称赞。想想，管仲是自己政敌的辅佐者，又曾一箭几乎要了自己的命，不杀他已很有肚量，更何况任他为相？而事实证明，没有管仲，就没有春秋霸主齐桓公。二是，鲍叔牙推荐管仲，此举更是难得？我们今天，也不乏推荐别人的事，但推举别人取代自己，或担任自己的上司的事，肯定不会太多。而鲍叔就能做到，事实证明也做得正确。这的确和古今那些争权夺利，勾心斗角的官场龌龊事形成鲜明的对比。三是，鲍叔牙不仅推举管仲取代自己，而且在和管仲的一向交往中，都能处处体谅对方，理解对方，这真是我们今天常说的“理解万岁”的最好的例子。别的不说，光是第一点，我们就很难做到。两个人做生意，赚了钱，一方总要多拿，这谁受得了？一个月即要散伙！然而，鲍叔能够体谅，管仲多拿并非贪，是家贫所致，两人肝胆相照，才有传诵古今的“管鲍之交”。四是，管仲能够知恩图报，感慨地说了一番肺腑之言，流传至今。这虽然是很应该的事，但往往又不是人人都能做到的。我们今天，不是常看到一些人恩惠而不知感激的行为吗？
东汉光武帝的大将冯异，作战勇敢，治军严明，为人谦逊恭谨。在路上与其他官员相逢，总是把车引到一边让别人先过。每次征战完毕，众人争功论赏，他总是避到大树下不置一词，被人称为“大树将军”。可是队伍整编时，众将士都纷纷表示“愿随大树将军”。
北宋时，吕蒙正为相。一次上朝，有大臣在帘后嘀咕：“这小子还能办好政事”？吕蒙正装着没听见，走了过去。他的同僚愤愤不平，要追查说话的人。吕蒙正连忙制止说：“查出来就会耿耿于怀，忘不了他，还是不查为好。”
明朝人杨翥，曾做过礼部尚书。一次，邻家丢了鸡，指着他的姓大骂。家人气不过，而杨翥却说：“城里又不是一家姓杨的，何必计较？”另有一家邻居住房较窄，下雨就得从杨家出水，弄得又潮湿又肮脏。家人想交涉，杨翥劝阻道：“总是晴天多雨天少嘛”！德量令人叹服。
以上数例，说的都是谦逊恭谨、宽厚仁爱的故事。冯异不与人争功；吕蒙正不因小怨耿耿于怀；杨翥更是处处谦让邻家。他们的做法，既化解了矛盾，又博得好的名声，何乐而不为？但是，并不是人人都有这样的宽厚与气量的，在现实生活中，我们反而常会看到一些小事变大事，小摩擦变大火拼的场面。能够协商解决的，偏偏要对薄公堂；本可以作朋友的，偏偏要成为仇敌。看看上述古人的所为，不知会不会得到一些启发？
三国时代，徐原与吕岱是一对朋友。徐原才智过人，吕岱荐他当上了侍御史。徐原当了侍御史后，吕岱有任何过失，徐原总是毫不客气地批评，当着众人的脸也绝不留情。可是吕岱十分敬重徐原，徐原死后，吕岱悲伤地说：“失去了这位诤友，还有谁能指斥我的过错呢？”
这又是一则很有意思的故事。封建社会、官官相卫，推荐别人往往考虑到是否对自己有好处；推举别人，往
往是在纺织自己的关系网。这种不正之风，今天仍未绝迹，报纸时有披露。老实说，我们举荐朋友，即使不是对自己有什么好处，也至少不希望会对自己带来麻烦；如果他当了什么“长”，反过来监督批评检举自己，那就正是“搬起石头砸自己的脚”了。吕岱的做法，不是有点这样的味道吗？然而，吕岱需要的，就是这样一位诤友！他不希望听到的都是阿谀奉承的好话，他希望有人时时指斥自己的过错，使自己不至于犯错误。我们不少有身份有地位的人，之所以会犯错误，会犯罪，原因之一，就是身边净是酒肉朋友或善于察言观色的小人，而偏偏没有一个敢于讲真话的诤友，等他踏进监狱的大门时，或话才会醒悟，但后悔已莫及了。
晋朝时，华歆和王朗一起乘船逃难，有一陌生人请求搭舟相随，华歆犹豫，王朗说：“船有宽余，为什么不可带上？”于是让其登了舟。后盗贼追来，为了快跑，王朗想把那人丢下船，华歆却说：“我当时犹豫，正是为此。现在既带上人家，岂可危急时仍下人家不管？”于是三人一起逃难。
华歆、王朗及那人有没有逃出盗贼的追杀，《世说新语》也没有提及。华歆和王朗，都是晋时名士，《世说新语》只是通过这个故事，比较出华、王二人的优劣罢了。开始的时候，无疑是王朗显得大方侠义，很爽快地让一个素不相识的人上船一起逃难。但是，到了危急关头，王朗则原形毕露，而华歆就显得够义气，讲信用了；要么开始就不要搭上人家，既然搭上了人家，就不应在危难时抛弃人家。通过这故事，的确，华、王二人品格之优劣，可以判断。文天祥在《正气歌》中唱道：“时穷节乃现，一一垂丹青。”说的就是在危难之中才能真正看出一个人的精神品格，在风平浪静之时，许多人都可以唱高调，或把自己打扮得很正派的。如果要写这样的文章，华歆、王朗的故事可作引用，仍未过时。
东汉南阳郡守羊续，为人清廉，下属送来生鱼，羊续收下后就悬挂起来。下属再送时，见状甚愧，赶紧退走。羊续的好作风对子孙影响很大，如其孙羊祜，晋时封锯平侯，督荆州军事，厚德称著。死时，百姓痛哭街巷，竟致罢市，并为之建“堕泪碑”。
晋朝陶侃年轻时，曾当“监鱼吏”这种小官，一次，他利用职权给母亲送去几条腌鱼，母亲将鱼封了退回，并指责他说：“以官物遗亲，是不廉而干法！”有一次，陶侃带朋友回家，因家贫，母亲竟剪下头发卖钱备饭招待，并拆开床上草垫替客人喂马。母亲的言行深刻地影响了陶侃，他终生以母训自励，成为一代名臣。
上述两个故事，说的都是良好的家庭教育，对子女产生的良好影响。这并不是很深刻的道理，一般的家长都会知道的。然而，不少家长虽然知道而做不到，最起码是没有做到以身作则，自己是个贪官，子女耳濡目染，也“廉”不到哪儿去；自己贪财，就不会教育和约束子女做个正派的人。我们一些父母，不惜花费大量的金钱去培养教育子女学这学那，但是就偏偏忽略了自身以及家庭对子女的影响。此外，上面两个故事还有一处共同点，那就是“勿以恶小而为之”。羊续收到的生鱼和陶侃送给母亲的腌鱼，说起来都不值几个钱，但是羊续和
陶母都以“悬鱼”和“退鱼”的方式堵住了这一贪污受贿的缺口，我们今天不少锒铛下狱的贪官，最初也是由
“几条鱼”开始的，因为他们没有“悬鱼”，没有“退鱼”，于是，“几条鱼”便把他们引向邪路，这些教训不知掌权者有没有记取。
郑板桥是清代文学家书画家。他任山东潍县县令时，一次，他路过一画店，见一幅墨竹画题着自己的落款。他觉得奇怪，进去一问，店主竟拿出七八张。这时，他没说什么，只是悄悄地拿出自己的印章。店主一见，立即跪地求饶。原来，他是一位贫穷的老秀才，因灾荒落难此地，为生活只得冒郑板桥大名售画。郑板桥见其人画得不错，生活确是窘迫，便决计帮助他。三天后，郑板桥邀来当地名流，告诉大家找到了自己童年学画的启蒙老师，便将店主作了介绍，并请他当场画了一幅墨竹，众皆交口称赞。此后，郑板桥“蒙师”开的画店，自是顾客盈门，这位老秀才也不用假冒郑板桥的画，他的生活也大大好转。
人怕出名猪怕壮，人出了名，尤其是文人，他们的作品就会有别人摹仿，就会出现赝品，书画作品尤甚。这种现象，古今皆有。郑板桥的字画，肯定是别人作伪的对象。这天，郑板桥就遇到了作伪之人。按照一般的情况，郑板桥应该怒斥作伪者，并把他治罪。然而，具体问题具体分析，作伪者是位落难的老秀才，而画又画得很好，郑板桥采取的做法是网开一面，并且巧妙地帮助他，使他不必再冒自己之名而又顾客盈门。大文学家艺术家，大多有同情弱者、扶助他人的仁心仁术，倒是那些半拉子“著名作家”“国际影星”“歌王歌后”，一红即娇，目空一切，忘记了谁扶助过他，也不知去帮助他人了。