鸟取沙丘旅游:华严经普贤行愿品讲记一

华严经普贤行愿品

讲    记

净空法师讲

（1986年          华藏图书馆）

前    言

各位同学：

今天是我们第十届冬令大专讲座的开始，这一次，在时间上虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍《华严经普贤菩萨行愿品》。首先要跟诸位介绍的，是这一部经的来源，也就是它的出处。诸位有一些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位，是初学的同修。学佛，我们首先对佛法要有一个概略的认识。第一要明了的，佛教是什么。如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学，就从头错到底，一直就错下去了。所以，必须先正名，名是名词。佛教是佛陀的教育，它不是宗教。如果把它看成宗教，这就错了。宗教可以信，也可以不信，这个世间不信宗教的人很多。如果是教育，诸位想一想，如果我们跟人家说，我没受过教育，这个很难为情。我不信宗教不觉得怎么难为情，教育必定要接受的。何以晓得佛教不是宗教呢？如果我们以宗教的定义来观察佛法，的确佛法没有宗教里面所说的特质。宗教里头最重要的，一定要崇拜一个真神，佛教里头没有，佛教里头没有崇拜神的。佛与菩萨，都不是神。要把佛跟菩萨当神来看待，那你就完全误会了。要知道“佛”这个意思怎么讲法，什么叫做菩萨，这些名词的定义要搞清楚。佛，是从印度梵语音译过来的，它的意思是智慧的人，觉悟的人，简别我们一般说愚痴，迷惑。愚痴、迷惑的反面，就是智慧，就是觉悟。一个具有圆满智慧、觉悟的人，印度的言语、名词就叫做佛陀。在我们中国，古时候称之为圣人，贤人。很有我们中国圣人这个意思，所以一定要搞清楚，佛是人，不是神。菩萨是正在修学的人，正在求智慧、求觉悟的人，所以菩萨翻做“觉有情”，觉悟的有情众生称菩萨。我们学佛一定要搞清楚，不能把佛菩萨当作神明来看待，来供奉，那就错误了。既然佛是一个智慧、觉悟的人，他教给我们许许多多的东西，包括了世间法与出世间法，所以我们与佛的关系，我们称佛为本师。刚才在讲经之前，我们三称“南无本师释迦牟尼佛”，南无也是印度话，翻成中国意思是归依，是恭敬的意思，或者是敬礼。本师，他是我们根本的老师，就是建立这个教育，最初的创始人。他是我们根本的老师，我们自称为三宝弟子。那么我们跟佛的关系，非常明显，是师生关系，所以跟那个宗教不一样，宗教是主奴的关系，是父子的关系，他不是师生关系。这是我们首先要辨别清楚的。菩萨跟我们是同一个老师，同门的关系。他学习在我们之前，我们在后，等于是我们前期的学长。像观音、势至，是我们的学长，我们对他礼敬，是他已经有了成就了，我们才初学。所以我们对菩萨，往往也把他当作佛一样的恭敬。他是我们的老学长，前期学长，可以代佛教化。对于现前的这些出家人，我们称他做法师。在中国习惯上称法师，称和尚。其实，这些称呼都是很普通的称呼，也是教育界里面的称呼。和尚是印度话，翻成中国的意思，叫亲教师，主持这一个教育教学的职称上的一个称呼，翻成中国叫亲教师，也就是我们现在所讲的，主持教育政策的人。所以在一个寺院，只有住持才能称和尚，只有一个和尚，好比一个学校，只有一个校长，这个教育政策是校长来主持的，所有这些教职员都是执行的人，执行这个政策。教育的成功与失败，主持政策的人他要负完全的责任。教育成功了，是校长的功劳。校长从来没上过一堂课，功劳是他的。为什么呢？那些教职员都是听他命令，执行他的政策。所以校长是亲教师，印度称和尚。教员称阿阇黎，阿阇黎也是印度话，翻成中国意思，他是我们的老师，他的言行都可以做我们的榜样，做我们的模范，有这个意思，就是我们中国人习惯，普通称之为老师。所以从这些称呼上看起来，佛法确确实实是教育，而不是宗教。既是教育，任何人都应该修学，乃至于宗教徒们也应该修学。所以我常常劝天主教的神父、基督教的牧师，都应该归依三宝，好好的来学佛法，与信仰他的教没有冲突。这是必须要晓得的。譬如你在学校做学生，你求学，同时你也信仰宗教，有没有冲突？没有冲突。如果说我信了基督教，再去信天主教，这个有冲突。教与教有冲突，宗教与教育没有冲突。在美国，现在有一批基督教的牧师，他们对佛法很有兴趣，我劝他们认真来学习。现在国外讲经，翻译的工作很困难，所以现在我的计划当中，是每一个月与他们举行一次研究讨论会，就是座谈会。座谈会一次有三、四个小时，来讨论，来沟通，使他们对于佛法，有正确的理解，来接受佛陀的教育，对他那个宗教有很大很大的帮助。这是他们非常乐意接受的。如果把佛教看做宗教，宗教与宗教就对立了，彼此不能相容了。所以在台湾，宗教界的排斥，互不相容，都是对于佛法误会，不知道佛教是教育，而不是宗教。佛教本身也称宗教，但是称宗教是说佛教教学的性质，与一般宗教的定义完全不相同。佛教称宗，专门讲禅宗，宗门教下，合起来称为宗教，是这个意思，所以与今天一般宗教界里面的名词完全不相干。这是讲佛教教学，两个大系统不相同。宗门的教学，着重在悟，着重在开悟，着重在启发，他少用经典，所以禅宗里头讲经少，非常非常之少，只讲开示。这个开示，着重各个人的根性的启发。可是，悟了之后，一定要读经，经是最主要的教学教科书，他是悟后再读经，这是走这个路子。除了禅宗之外，其余的九个宗派（在我们中国一共是十个宗派，小乘两宗，大乘是八个宗），都叫做教下。教下是从渐修，就是从教科书，经典就是佛教的教科书，由浅而深，由小而大，逐渐逐渐地来修学，正如同世间的学校一样，有小学，有中学，有大学，有研究所，所以他是属于渐修，按部就班的来修学。他跟宗门不一样，宗门是不按部就班，所以叫顿修：顿悟，顿修，顿证。毕竟禅宗里面成就的人是少数，那是上根利智，这一门有用处；中下根性的人都不行。今天虽然海内外讲禅宗的人很多，那些禅都是口头禅，不管用的。换一句话说，他修一生，他也不能开悟。这个是真的，决定不是假的。中下根性的人，从教下手，一定有收获。所以我们对于教，决定不能疏忽。从释迦牟尼佛在世的时候我们来看，他老人家一生从事于教学的工作，所谓是说法四十九年，讲经三百余会。他在世，像我们中国孔子一样，到处教学。由此可知，佛教最根本、最主要的，还是从教科书，用正规的方法来教导。这是我们首先要明了，佛教的性质。

但是在今天这个社会，无论在国内、在国外，诸位所看到的佛教，有三种不同的形态，出现在世间。第一个所看到的，宗教的佛教，佛教变质了，变成宗教了。你看这个寺院里头，每一天经忏佛事、超度死人，这是宗教。做这些法会，这是宗教，变质了。释迦牟尼佛当年在世的时候，一生教学当中，你们查遍大藏经，释迦牟尼佛没有做过现在这种法会。它变质了。释迦牟尼佛的法会是教学，像讲经，是这种法会，而不是这些经忏、佛事的法会。没有，这个东西在那个时候没有，佛教传到中国来的时候也没有。所以这个是后起的，这个是把佛法变成了宗教。很大的不幸，变成宗教，佛法就灭亡了，变质了。另外一种，就是学术的佛法，也错误了。把佛法教材、经典，当作世间一种学术来研究，这个也错误了。佛法的教育，不可以把它当作学术来研究。当作学术来研究，与我们生活脱节了，不相干。佛法的教学，是生活教育，与我们日常生活，待人接物，穿衣吃饭，息息相关。换一句话说，它确确实实能给我们最圆满、最美满、最丰富、最踏实、最幸福的人生生活。这个是佛教的本质，所以佛法不可以不学。你希望能够得到最幸福、最圆满的人生，那么你一定要学佛，否则的话你得不到。这个是佛教教育的特色，我们要把它认清楚。所以佛法不是玄谈，不是空谈。

今天我们所研究的这一部经，《大方广佛华严经》。大家要翻到后面，后面是这一次我们要讲的这一部分，就是《普贤行愿品辑要疏》。这一本里头有两篇，实际上是两章，不能算篇，算两章。这一部经，是释迦牟尼佛示现成佛的时候，第一次讲的经。这有很奇特的一个现象，这一部经是佛在定中讲的。我们看释迦牟尼佛，他在菩提树下打坐。那一边有一张画像，释迦牟尼佛在菩提树下打坐，那个座，我们现在下面画了一个台，金刚台。其实释迦牟尼佛不是在那个台上，地下铺的是草，在草座上打坐的，没有这么好的台。这种台，菩萨眼睛里面看到有台，我们凡夫肉眼看到释迦牟尼佛铺的是草座，铺的草。是在定中所说的，时间在我们看起来不长，只两个星期，“二七日中”。定中所说的，给什么人说的呢？经上所讲的，四十一位法身大士，是大菩萨们，为他们所讲的。权教菩萨，小乘的阿罗汉、辟支佛跟我们凡夫，不见也不闻。我们也没见到这个法会，也没有听说，是佛在定中所说的。说完之后，当然也有结集，就是记录，保存下来，被大龙菩萨收藏在龙宫里面，并没有流传在我们这个世间。到以后，佛灭度九百年间，我们这个世间出现了一位菩萨，龙树菩萨，这个人聪明绝顶，实实在在是一位了不起的天才。他读书，不止一目十行，真正是过目不忘。世间所有的典籍，他读尽了，连佛的经典也读尽了。读尽了以后，贡高我慢，认为这个世间他是第一，再没有一个人能够超过他了，傲慢心就生起来了。今日之话是，“值得骄傲”，其实骄傲是大病。大龙菩萨看到了，特别接引他到龙宫里面去，他说你固然是了不起，世出世间学问你都通达了，可是还有好东西，你还没见到，我那里有收藏的。龙树菩萨就跟着他一块到龙宫。一到龙宫看到他所收藏的经藏，龙树菩萨这个傲慢心马上就息掉了。为什么呢？才晓得自己读的东西，太渺少了。看看《华严经》，完全的《华严经》有多少份量呢？他老人家回来之后告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈。我们中国人计算一本书，这一本书份量多少，是算字数。像通常讲的，“老子五千言”，五千字啊，算字数。印度人不是用字数为单位，他是用“偈”，偈就是四句，不管长短，长行文都一样，只要是四句，就叫做一偈，就是一个单位。这一部书份量有多少，看它有多少偈。换句话说，乘四就晓得了多少句就是了。像我们现在所讲的这个《华严经》是十万偈，十万偈就是四十万句，长短不一样，有四十万句，以这个为单位。完全的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这个数量就太多太多了。不但不是我们这个世间人所能够接受的，龙树菩萨本身也没法子接受。大千世界，什么叫大千世界？我看在此地也不必多浪费时间，你们去查参考书去，那真是天文数字啊。有多少品呢？一个四天下微尘数品。我们常讲“恒河沙数”，恒河沙不能比呀。那是大巫见小巫，没法子比。这是他看到完整的经，是释迦牟尼佛在定中，二七日中所说的，真正不可思议。上本太大了，再看看中本，中本等于说是节录的，也是完全的，也不得了，有四十九万八千八百偈，那真的少太多了。这个龙树菩萨可以接受了，四十九万八千八百偈，有一千二百品，他行，但是一想，世间一般人不行，一般人还是接受不了。于是再看下本，下本就是更减少了，好像提纲，等于说是大本的纲要，纲目。有多少呢？有十万偈，有四十八品，龙树菩萨觉得，这很适合，我们这个世间人可以能接受。所以就把这一部经带出龙宫来了，流传在我们世间。于是后来有一些学者，对于《华严经》就提出异议，说《华严经》不是佛说的。说龙宫，现在科学发达了，潜水艇到海底去了，没有发现龙宫。所以就有人疑问多端，猜测龙宫大概是皇宫，从前皇帝都称为真龙天子，皇宫也可以称为龙宫。这个话讲不通的，皇宫里头绝对没有这么大的藏经楼，能够藏下大本的《华严经》，不可能的。刚才说过，佛教不是宗教，但是佛教承认，宇宙之间有神存在，有诸天存在，有这些龙存在。这个是事实真相，你不能不承认的。但是佛教认为，他们也是众生，他并不是宇宙的主宰，我们自己的命运他管不上，他管不了的。所以我们对他尊敬，就跟一般人与人相见尊敬是一样的。人与人相见，应该礼敬。所以人对于那些神，对于这些天，乃至于对于鬼，都应该要尊敬。孔老夫子说的很好：敬鬼神而远之，这个就对了。遇到的时候要行礼，要彼此打个招呼，但是不必要亲近他。我们有什么疑难，用不着去问他。应该是这个态度。所以龙树菩萨把这个经带出来了，我们世间才有这一部《华严经》。这部经我们对它要尊重，决定不能怀疑。诸位将来在理上要通达了，这个疑虑就完全消除了。经带出来是梵文，流传到中国，这个本子是残缺不全的本子。往往部头太大了，保存完整就不容易。所以流传到中国，这个《华严经》当中缺少的经文太多了。你看，十万偈，最初到中国来是东晋，这个《华严经》来到中国，只有三万六千偈，一半都不到。但是也很珍贵，很难得，所以也就翻译出来了。翻出来之后，我们称之为《六十华严》，就是六十卷，晋译的，现在在台湾也有流通。华严莲社把它印过，我们华藏法施会过去也曾经印过一千部。因为这个经读的人很少，所以就没有大量的流通。读诵最多的，是《八十华严》，八十卷的。八十卷是唐朝时候，第二次翻译的，就是实叉难陀从印度到中国来的，这个人在西域那个时候也是非常有声望，知名度相当高的一位法师，我们中国这些大德，乃至于帝王，对他都非常景仰，特地把他聘请到中国来。在那个时候，聘请是皇帝聘请的。他来的时候就带来了《华严经》，也不完整，但是比晋译的经，要多出了九千颂，一共有四万五千颂。到中国来，我们中国人非常欢喜。那个时候皇帝是武则天，武则天作皇帝的时代，就请实叉难陀把《华严经》重新再翻译一遍。译场规模也非常大，武则天自己也常常去参与。经译完成之后，一共是八十卷，多出二十卷，所以补充晋经缺失的部分，补充了不少。虽然不是完整的经，但是全经的义理已经能够看得出来，相当明朗了。所以称之为新经，新译的《华严经》，那个《六十华严》叫旧译，这个新译的。这个经译成之后，当然翻译成功先要送给皇帝看，送给武则天看。武则天在封面上题了一首偈，就是“开经偈”，你们现在所念的 “无上甚深微妙法……”，就是武则天作的。特地替《华严经》在封面上题一首偈。这首偈作的实在太好了，以后无论是出家的法师大德们，在家的居士们，说再作一首开经偈，作不出来了。不管你怎么作，比不上武则天这一首。所以以后就没有人作了，就用武则天这一首开经偈。作的太好了。这是第二次的翻译。而我们今天读的这一部分，是新旧两种译本上都漏掉没有的。就是我们现在要研究的这一部分，这是经文的缺失。这个一部分，是在唐朝代宗的时候，贞元年间，西域有一个小国的国王，乌荼国王，给中国进贡，就是送礼物，当做礼品送到中国来的。这是《华严经》最后一品。他不是一共有四十八品吗，四十八品里面最后的一品，这一品叫《普贤行愿品》，一共有四十卷。这一品完整的，没有缺失，完完整整的一品经。来了之后，我们中国人太喜欢了，所以当时请般若三藏为首席，来担任翻译的工作。译成之后，就叫做《四十华严》，四十卷，就是《八十》后面的“入法界品”。《八十》的入法界品只有二十一卷，现在完整的有四十卷，几乎补充了一半。这是说他三次的翻译，三次翻译，四十华严与八十华严后面二十一品是重复的。所以在晚近，像弘一大师、徐蔚茹居士他们一些人提倡，读《华严》怎么个读法呢？应当读八十卷经前面的五十九卷，然后再接着读四十卷，这个《四十华严》，总共九十九卷，这是我们中文译本最完整的《华严经》。我们觉得弘一大师提倡的确实很有道理，所以我是提倡念九十九卷的《华严经》。因此我们《华严经》在最后这一次影印流通的时候，我们就以这个意思来印。《华严经》我们是印了不少次，流通份量是相当之多，最后一次就是以这个构想，我们印九九华严。印这个经之前，我特别到台中去请教李老师，李老师说，不太合适。他说《华严》只有六十、八十、四十，怎么跑来一个九九华严？他告诉我一桩重要的事情，就是佛法今天衰灭了，谁灭了佛法呢？学佛的四众弟子，把佛法灭掉了。这个罪，太大太大了。所以我们自己要提高警觉，学佛不要学到阿鼻地狱去了。学佛是要成佛，纵然佛不能成，说人天都得不到，将来要堕阿鼻地狱，这个未免太冤枉了。所以他就警告我，劝我不能这样做法，一定要保持佛法原来的面目。读可以这么读法，做不能这个做法。我那个时候说，从前有人曾经这个做法，他说那是别人，我们不能效法。我们要效法正道，正确的道路，不能效法偏路。所以他就教我，印八十，印四十，印这个两种，读的时候可以照弘一大师这个方法来读。我就接受了，所以我们这次最后印的，精装本五册，一二三四册是八十华严，第五册是四十华严。我们念的时候怎么念呢？念一二三五，就可以了，因为第四册跟第五册是重复的。用这个方法，所以我们最后印的这个是“唐译二种”，因为这两种都是唐朝译的，六十华严是晋译的。这是老人非常慈悲，爱护我们后学，我们尊重，我们觉得他讲的话非常之正确。所以我们印这个本子，就印八十与四十。这是把这一部经的来源，概略地跟诸位说明。

其次，我再要告诉诸位，我跟这个《华严经》的因缘，可以说非常之有缘。我在台中跟李老师求学的时候，这一部经也是我主要修学的一部经典。那也不是完全的，就是我们现在所读的这一部分，很下了一番功夫。这个初学的时候，民国四十七年，在这一部分上下了很大的功夫。以后李老师在台中讲《华严经》，也是我祈请的，那是八个人祈请，我是其中之一。同时，我学佛，在台北期间，一直跟方东美先生有很密切的关系。他对于《华严》，特别有兴趣，曾经称赞这一部经，是世间最好的哲学概论。诸位晓得，他是个大哲学家，他把《华严经》当作哲学来研究，所以曾经在辅仁大学博士班，讲“华严哲学”。录音带由杨政河整理出来之后，出版了两册，上下两册，叫华严哲学，那是他在辅仁大学所讲的。那个时候他在学校讲这个东西，我也正好在台北市讲《华严经》。这个是非常非常有道理，他认为《华严经》有最圆满的哲学理论，有最精密的修学方法，有最好的境界。同时，更难能可贵的，还有善财童子表演做出来给我们看。说这种教科书，在这个世间是找不到的。理论、方法、境界，还带表演，善财童子表演做出来给我们看，所以对这个书极力的赞叹。而明朝蕅益大师，蕅益大师是个很了不起的人，他早年学天台，以后专修净土，成为净土宗的祖师。他老人家说，这一部经在翻译上，无论是文字，无论是理论，都是一流的，文也好，理也好，意思也好。而特别在这个四十华严，末后这一部分，善财童子五十三参，那些善知识开示的当中，非常的详细，明白。这是指什么呢？对于我们日常生活，切于日用，日常生活待人接物。那些开示太宝贵了，真正能够救末法时期许许多多的流弊。所以他认为，流通八十华严，应当把这个四十华严要一总流通。因为这个知识开示，那是四十华严比八十经的“入法界品”要详尽的太多。蕅益大师赞叹，认为这一部经，特别是指这个《华严经疏钞》，清凉大师所作的，他说那就是一个完整的佛学大词典。如果从这一部疏钞下手，真正可以做到学佛事半功倍。岂止事半功倍，不止。在这上奠定了基础，以后不管学哪一宗、学哪一派，学哪一部经论，修哪个法门，都可以迎刃而解。所以他劝一般知识分子，从《华严经疏钞》入门。我们今天因为时间的限制，只介绍最后的一章，而这一章是《华严经》的精华，是《华严经》的总结论。

这一部经的内容，清凉大师把它分做四大部分，叫四科，就是信、解、行、证这个四科。第一科，就是第一部分，“举果劝乐生信分”，这个名词是这样标的。我们展开《华严经》，在前面有十一卷半的经文，是讲毗卢遮那佛依正庄严，就是说明佛的境界。古人有所谓，“不读华严，不知道佛家的富贵”。成佛有什么好处？念念《华严经》就晓得了。真正是那样殊胜的果报，天上人间都找不到，太殊胜了。这种果报，诸位要晓得，不是只有佛有，我们没有。如果只有佛有我们没有，我们看了也没意思嘛，那不是吊吊口味而已。佛告诉我们，这个果报，是我们自己本来有的，那这个关系就密切了。所以不是外面的，是你自己的家乡，自己的家园。我们出外旅行时间久了，忘掉了，不知道家里这么好。读读《华严》就晓得，原来我的家这么好。所以劝你回去啊。你要相信，你一定要相信，经里面所讲的字字句句，都是我们自己本分的事情，不是讲的外人。所以从这个地方要建立信心，我们要恢复我们本有的智慧，恢复本有的能力，恢复我们自己本来的依正庄严，这才是我们修学佛法的目标。所以佛教的教育，又与世间教育不相同，目标宗旨不一样。也就是禅宗所讲的，要找回自己父母未生前本来面目。《华严经》也不例外，本来的面目就是《华严经》里面所说的依正庄严。第二个部分就是“修因契果生解分”，第二部分讲理论，这一部分经占的相当之长，是一半以上的经文。佛法实在说，是知难行易。知太难了，行不难。真正要是知道了，行容易。凡是说你不能行，你说我能知不能行，你知的不透彻，是一知半解，所以你不能行。如果你具足圆满的智慧，没有做不到的事情。所以这个“知难行易”的学说，用在佛法上非常恰当。如果知要不难，你想想，释迦牟尼佛何必要讲四十九年呢？如果行要是难的话，释迦牟尼佛你看看经典上，他老人家有没有带着大众打一次禅七？有没有带着大众，打个念佛七？查遍大藏经，没有。那修行很重要哇，释迦牟尼佛一生从来没有搞过一次，他老人家接引众生，都是教学，都是在解决问题，答复疑难。可见得，行不难。这个打佛七、打禅七，大家在一块共修，是后人提倡的，佛陀在世的时候没有，佛法早期传到中国来，也没有。修行在个人，个人的事情。所以这一部分非常的重要，是讲理论的，我们求解。所以佛法跟宗教不一样，宗教只要信，无需要解；佛法呢，重要在解。信是入门，入了门之后一定要解，要明理。第三个部分，是讲行：“托法进修成行分”。这个行，实在是妙绝了。六根接触六尘境界，统统是修行。行就是行为，诸位要记住，修是修正。我们的行为有了错误了，把它修正过来，这个叫修行。因此讲到修行，这个行门实在讲，无量无边。你见色闻声，六根接触六尘境界，发生错误，犯了毛病了，就要把它修正过来。境界无量无边，我们的过失也是无量无边，一一把它修正过来，这个叫修行。可是那个一一修行，不胜其繁啊。因此修行要懂得，从根本修。根本修正了，那个枝叶自然就健全了嘛。从枝枝叶叶上修正，那苦啊。所以三大阿僧祗劫，要无量劫。如果从根本修，就快了。禅家最着重的，是从根本修。一般大乘法可以说都是着重在根本，小乘着重在枝叶，就是在细节上，大乘着重在根本上。根本是什么？心地。根本是修心，心正了，行没有不正的。心要是邪了，身做的怎么样正，那是装的，不是真的，是假的，那是欺骗人的。所以根本在修心。心一定要清净，慈悲。在本经，这一部分一共有五卷经文，普贤菩萨给我们说出两千法门，也就是讲修行的方法，两千法门是举出两千个例子，应该如何在日常生活当中留意修正自己的行为。末后一部分是讲证果，“依人证入成德分”。我们今天要读的这一分，就是最后这一个部分。依人，这个人就是善财童子与五十三位善知识，也就是五十三位善友，他们是我们的模范，是我们的典型，我们依照这个样子来修学，这样才能够证入。所谓证，就是心、智能够相契合。我们今天不能证，是心与识相应，识是分别、执著、妄想，与这个相应，你决定不能证入。智是什么？智是没有分别，叫无分别智。离开一切分别、执著、妄想，这是智。这样才能够入道，才能够入门。我们今天讲修行的功夫，就是要去分别、执著、妄想。果然去分别、执著、妄想，这个现实的世间就是一真法界，就是平等的法界。还有分别、执著，这个世间不平等。不平等从哪里来？从分别心来的。一切的罪孽从哪里来的？从高下心来的，就是执著。有执著，就造罪业，就是六道生死轮回的根本。所以我们要想超越三界，要想了生死，要想脱轮回，那你必须在境界里舍掉你的分别、执著、妄想，你才能成功。如果你有这三样东西，你就把大藏经从头到尾能够倒过来背得一字不错，讲得天花乱坠，还是三界之内的凡夫，不能成就。这一点我们要特别的注意。我们学佛的目标在什么地方？真正想成佛，想成菩萨，那你得要循规蹈矩，认真去做，就是一定要舍分别执著妄想，要把你的性德显出来。这样才能够说性修不二，修德是显性德。要把你种种烦恼、习气去掉，这样才能够成就。这个也是佛法跟世间教育不相同的地方。其实，中国古代的世间教学，与佛法是相同的。现代着重在知识，疏忽了教育。从前，师资道合，现在没有了，真是像方东美先生过去给我讲的，先生不像先生，学生不像学生，彼此不相干。从前，师徒如父子，一日为师，终身为父。一日为师，诸位在《坛经》里面看到，永嘉禅师跟六祖，就是一天。永嘉亲近六祖，六祖教导他，只有一天。六祖给他开示，他大彻大悟之后，他马上就要走，就要离开，六祖把他留了一晚上，说你何必这么急着要走，住一晚上，明天再走。所以他称为有名的“一宿觉”。他在曹溪住了一晚上，一日为师啊。所以老师指你这一条路，你一生就循着这条路走，这个路是他指点的，你的成就是他给你做增上缘的。所以老师的恩德，与父母是一样的。这在中国礼记里面，诸位读过礼记，你就明了了。所以悖逆父母、背师叛道，决定不能成就。纵然他在世间能够显赫一时，享受世间的五欲六尘、名闻利养之乐，死了之后没有不堕落的。他的业障太深了。这是《华严经》的四个大部分，四大段落。

    另外，又有九会的说法。这部经不是在一个地方讲的，也不是一次讲的。是九次所讲的，而且在七个处所所讲的。这是清凉大师说的。如果依李长者的《合论》，他老人家讲的用十来表法，他说一共十次，十次所讲的，十个处所，十会十处。我们现在是依清凉，清凉讲的是七处九会，一共七个处所。初会在菩提场，一共是讲了六品，十一卷（照八十华严来讲），是普贤菩萨说毗卢遮那佛的依报因果。第二会在普光明殿所讲的，也是普贤菩萨说佛的正报因果，一共三品经。所以本经里面讲佛的依正庄严，一共是有十四卷。这一部分，一般初学的人不大容易看，看了这些看不出门道，看的枯燥无味。就好比带你到故宫博物院，去看商周的铜器，看到这个有什么好看的，破铜烂铁，给我我都不要。你不晓得，那是无价之宝啊。带你看明清的玉器，你喜欢的不得了，非常的可爱。看商周的破铜烂铁，如果给你的时候，你喜欢哪一种？一定喜欢明清的那些玉器。所以你就不识货啊，《华严》依正庄严，你也不识货。正因为不识，后面详细给你讲解，给你介绍，叫你认识这些宝藏。二会的后半部，是文殊菩萨说十信，十信位，讲发心，讲初发心，一共有三品。所以二会是六品经，四卷经文。所以读《华严经》，初读《华严》，从十信位看起，那就很有趣味了。因为是讲理论，你能够看的下去。看前面这个十几卷依正庄严，你会看的很枯燥无味。但是内行的人，看前面很有味道。为什么，他懂得。三会在忉利天，佛在忉利天讲的。法慧菩萨，实际上菩萨都是代表佛，佛不说法，菩萨说法。佛代表法身、本体，法身本体没有言说，言语道断，心行处灭，所以不说法，表这个意思。菩萨是在因地，他可以说法，他是可思，可议，他可以说。他代表用，从体起用。用里面有言说，体里头没有言说。所以佛代表本体，菩萨代表从体起用。所以三会是法慧菩萨说十住，有六品经，三卷经文。四会在夜摩天，是由功德林菩萨说十行法门，也是有四品，有三卷经。第五会在兜率天，弥勒菩萨就是在兜率天，是由金刚幢菩萨说十回向法门，有三品，十二卷。他这个十回向文长。我们曾经记得，我们讲第六回向，就讲了一年。那个时候好像是一个星期讲一次，讲了一年，也讲了五十多次，十回向只讲一章。那一章我记得特别清楚，因为一年只讲了一章，讲得很详细。第六回向完全是讲布施。六会是在他化自在天，是由金刚藏菩萨为会主，说十地法门，他只有一品，但是这一品很长，有六卷经文。七会又是在普光明殿，这一会是佛做会主。为什么呢？因为讲的法讲得太高了，讲等觉，讲妙觉，完全讲如来自己的境界，所以是佛为会主。这有十一品，有十三卷经文。八会也在普光明殿，普贤菩萨说，这就是四科里头第三科，讲修行。普贤菩萨说两千种修行的法门，经是一品，有七卷，经文相当长。第九会是在逝多林，就是祗树给孤独圆讲的，就是我们现在所读的这一部分，这个里头是有佛、有五十三位善知识为会主，说行成证入法界的法门，有一品。我们现在所用的这个本子，是四十卷的最后一卷，就是第四十卷，是《华严经》的总纲领，总结论。