绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲。

现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。
是本小节的第三篇。

这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：
“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”
——我们简称为“三绝三弃”。

如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！
——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；
——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。
所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。
激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。

我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。
但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？

会的！而且语气相当肯定！
就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！
为什么这么讲？

八个字：矫枉归正，信心十足。
——没有十足的信心，不敢说狠话；
——没有十足的把握，不敢下猛药；
——没有十足的眼光，不敢指关键；
——没有十足的淡定，不敢起风云。

我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。
当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。
“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那假，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真假，那只是“小伪”。
所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这假大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？
——如来佛祖一说出假大圣的“本来”面目，这假的自己先胆战心惊，立马自现出原形。

这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：
——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。
“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。
“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。
如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！
还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！

难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。
问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。
什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？
　　这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。

　　到这里，我们知道了：老子要“绝”的是什么“圣”“仁”“巧”，“弃”的是什么“智”“义”“利”了。也就明白了：为什么用绝对的“绝”，断然决然；舍弃的“弃”，不留余渣。
这就是我们之前那八字的原因：
为何“矫枉归正”？——矫“大伪”之枉，还“大道”之正。就必须要从根本上对决，不可有半点松懈，一旦犹豫放任，必堕“伪道”。
何以“信心十足”？——能被“绝”掉的，定是“假圣”；能被“弃”掉的，必是“伪智”。只有“大道之圣”，有“绝”过，但“绝”而不断，越“绝”越有生命力；“大道之智”，也“弃”过，但“弃”而无失，越“弃”越觉不可少。什么时候听过真金会怕火？也只有火，才能炼出真金与杂质。
没这十足的底气和能量，怎么和“大伪”决斗。缺点十足的信心和淡定，那自己就是“大伪”了，不用别人来“绝”，先自行了“绝”了。

　　这也是“信不足”的一个原因——“大伪之信”太多，“真信”必然不足。
　　这也是解决“信不足”的一个方法——把最诱人的“大伪之信”去掉，才能恢复“信”的本来面目，“真信”自足。

　　我们看看“真信自足”是如何的表现？就是“三绝三弃”后面对应的话。
　　“绝圣弃智，民利百倍”——“绝”人为（“伪”字何解？“人为”也）之“圣”，“弃”人为之“智”，为民众解除束缚，减轻包袱，民众得益百倍。断绝“大伪”钓人的功名诱饵，指引出正确的“大道”方向，人民自然轻松上路，信心百倍——“归大道也”。
　　“绝仁弃义，民复孝慈”——“绝”人为之“仁”，“弃”人为之“义”，让民众回复出本心的“孝慈”。灭绝“大伪”动人的表面文章，让人们发自内心的真实情感自然流露，还原社会伦理的根本出处——“六亲和也”。
　　“绝巧弃利，盗贼无有”——“绝”人为之偷“巧”之心，“弃”人为之方便之“利”，使民众不非份攫取。根绝“大伪”迷人的利益诱惑，没有巧利角逐的游戏规则，民风自然淳朴，能使“盗贼无有”而重新为民——“国不乱也”。

“此三言，以为文未足，故令之有所属”。
上面说了我们的目的——“真信足”而“归大道”。
说了方法——“三绝弃”而“去大伪”。
也说了效果——“六亲和”而“国不乱”。

还有什么没说的吗？
当然有，而且更重要——就是方法的使用。
老子的苦心啊！因为是方法，所以就要依靠“人”来为——人一做，就怕错！——再好的方法，如果操作不当，或被人误操作，不是成事不足，就是败事有余。
有觉于此，老子才不厌其烦，生怕“三绝三弃”被极少数极少数人利用了、误解了，再设一个保险，加多一个检验标准：
——让“三绝三弃”有个根本归属点和出发点——“令之有所属”。

“见素抱朴，少私而寡欲”。
“三绝三弃”要到什么程度？归属到哪儿？——“见”到了“素”，“抱”住了“朴”。
“三绝三弃”的根本出发点呢？——少点“私”心，减点私“欲”。

“见”到了“素”，此“见”非“见异思迁”之“见”。“抱”住了“朴”，此“抱”也非“投怀送抱”之“抱”。
“见”“抱”，不是普通的接触、接收，而是入心入肺、寒彻骨肉地领悟到“朴”“素”的真意，是融到血液之中的理解。真正回归到了“朴”“素”，就是到达“大道”的一天：
——这时的“朴素之圣”，是“人皆为圣而我后圣”之圣。
——“朴素之智”，是“不以己智为智”之智。
——“朴素之仁义”，是“万物同生”之仁、“天下同我”之义。
——“朴素之巧利”，是“天工浑然”之巧、“庇荫百代”之利。

少点“私”心——经常检点“唯我之心”之有无——“少私”也。
减点私“欲”——时刻反省“为我之欲”之多少——“寡欲”也。
有此觉悟，方可下手。明此道理，才能动身。
不然，举手皆失，投足皆错，满盘皆输还不明所以。

这最后一句——“见素抱朴，少私寡欲”——才是全篇点睛之笔，根本之处，一统“三绝三弃”之“眇要”啊！
我们做任何事情，如果没有端正的出发点，不知根本的终结点，小本经营还能见天算日，得过且过。而要做“三绝三弃”这等大手笔的买卖，那是生死攸关一线、人间草木百年的大计，来不得半点马虎、一点私心。

解说到此，应该作结了。
但有没有人想过这么一个问题：谁是这“三绝三弃”的主角啊？“三绝三弃”是对谁而言的？
这不明摆着的吗？谁有能力如此之“绝”、这样的“弃”呢？他一定是有“民”要治、有“国”可理之人，那当然就是“民之上”、“国之主”啊。说得不错！
这也是老子的主意：从“上”做起，反哺于“民”——翻看中国的历史，能称得上明君的，一定是克己私欲以奉天下之公。能算得上盛世的，必然是民风朴素而顺百姓之心。
但是我们不能把老子只定位在帝王学说上，能不能想得宽一点——“无民可治”、“没国可理”的我们，又该如何“三绝三弃”“见素抱朴”“少私寡欲”呢？

其实，我们每个人的身体就是我们自己的“国”：
——“心”是国之君，“身”是国之域，“行”是国之民。
——“绝弃”利之“贪”心、我之“嗔”心、名之“痴”心，“心之君”才能“明”。
——身有“朴素”之德，行无“私欲”之偏。
这才是我们从“道”的根本——从“心”做起，反哺“身行”。