魔装机神3攻略:中国传统文化中的人生观、价值观初探——中国传统文化拾穗

中国传统文化中的人生观、价值观初探

——中国传统文化拾穗

   壹、幸福观

    现在习惯上用指数来量化，如消费者物价指数（CPI）、生产者物价指数（PPI）。人们生活得是否幸福用幸福指数来衡量。幸福指数起源于30多年前,最早是由不丹国王提出并付诸实践的。现在很多国家在研究，其中也包含中国，一些机构还公布了各国幸福指数的排序，但都不能让人信服。中国有可能排前三，有可能排倒三，主要取决于认知度，如果都能知足常乐能排前三，如果都是贪得无厌，就要排倒三。中国传统文化认为人生有二乐，一是助人为乐；二是知足常乐。助人为善举，知足为善念。

    贰、危机感

    美国有一部电影《2012》，描绘的是自然灾害导致世界末日，这是西方人对世界末日的理解。中国传统文化中对世界末日的理解并非如此。当人与人之间没有诚信、没有友善，互相勾心斗角、争权夺利，良知泯灭，人活在世上如同行尸走肉，这才是世界末日。

当今社会世风日下，人心不古，危机四伏。至少有三代人没有很好地接受中国传统文化的教育，如果再不补救，中华民族真的到了最危险的时候。我以前认为《国歌》中的这句歌词有点不合时宜，现在看来还是有必要保留，只不过不是冒着敌人的炮火，而是人的良知泯灭，道德缺失，弄虚作假，腐败导致腐朽。

70多位诺贝尔奖获得者于1988年集会巴黎，召开主题为“面向21世纪”国际大会，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一是“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。” 中国的传统文化、东方智慧开始风靡世界。很多国家都开设了孔子学院，学习中国的儒家思想，并应用到各个领域中。帮助人们树立正确的人生观和价值观，老祖宗几千年文化与思考的积累是最好的人生指南。

    叁、道德

    道，走之首，行之要。人生下来首先是要学会行走，行走的路线为道。自立为立足之道，立志为成才之道，慎独为自修之道，助人为载福之道，勤廉为为政之道，学问为养身之道，推诚为交友之道，知耻为智勇之道，知足为处世之道，仁爱为为人之道。

    德，古（繁）体写法是“心”上面一个“直”，心要直，即心不能歪，不能使坏心眼。中国传统八德，即：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。中国短道速滑队员周洋在获得金牌后问她首先要感激谁？她说“感激父母”，结果遭到领导的批评，可见我们有的人将中国传统八德抛掷脑后。

    如果人人都有道德，人人都遵守交通法规，就不需要安那么多摄像头监控，车祸就会减少，这个数额是巨大的，如果将这笔资金投入到修建高速公路，高速公路不收费，企业成本降低，企业发展，税收增加，良性循环，反之恶性循环。加强道德教育，会使犯罪率下降，不需要修建那么多的看守所和增加警车警力，将这些资金投入到社会公益事业，社会更加稳定。

    肆、仁慈     

    仁慈，仁爱慈善，仁爱，仁者爱人，慈善，慈心善报。现在高层提出和谐社会、以人为本，提倡包容，不也是一种仁政吗？利国利民当仁不让，当仁则仁伦为人伦，仁者无敌。慈善，有慈悲心才能有善举。

    伍、因果

因因而致果，因果而有因，人们常说“事出有因”就是因果。有一个大户人家有五个儿子，小儿子参加IBM公司的面试，有一千多人竞争，其中不乏大学本科生和研究生，他只是一个中专生，竟然被选中，经过几年的努力现在已是“五子登科”，家里人都感到惊奇。后来我从他几个兄弟中得知，他从小就很懂事，家里来人他会主动沏茶装烟，有空就帮父母做家务，养成了良好的为人处事习惯，这就是因。一个人有良好的品德就不会遭到别人非议，做事认真就不会造成严重后果。凡事故都要调查原因，有后果必有前因，有前因才会导致后果。   

陆、报应

报应是果，为什么报应是因。报应分过去、现在和将来，范畴是本人及家族。人们祭祀祖先，祈求保佑。有一句口语“现世报”，是诅咒现时就报应。现在积德，也是为后人积福。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

破坏生态，会遭到大自然的报应，破坏心态，会遭到大社会的报应。往往心态比生态更重发，心态可以保护生态，也可以破坏生态。善有善果，恶有恶报，不是不报，时间未到。

    柒、轮回

轮回，有一个认知和认同的过程。西藏藏传佛教特有的传承方式是活佛转世，寻找转世灵童，我国政府是认同的。

如何来认知轮回，譬如地球上的水份蒸发到大气层中，在空中飘移，随遇而安，然后形成雨、雪、冰雹回落到地球上，地球上的水份又蒸发到大气层中，循环往复，这就是轮回，只不过这个轮回是纯物质的，遵循的是“物质不灭”。佛教上的轮回遵循的是“业力不灭”，认为生命并不是纯物质的，所以各人所造业并不因物质的身体之死亡而消灭。死亡之后，业的力会自己换一个别的形式，又形成一个新生命。梁启超曾从生物角度阐述过轮回，轮回恰如蚕变蛹，蛹变蛾。表面上分明三件东西，骨干里原是一虫所变，说蚕即蛾也不对，说蚕非蛾也不对；说蛾即蚕也可以，说蛾非蚕也可以。

    捌、境界

      民国时期王凤仪在他三十五岁时，闻大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，遂痛悔己过，身患十二年的疮痨，一夜之间霍然痊愈。所谓贤人争罪，即贤达的人勇于承担责任，将一切过错归于自己。所谓愚人争理，即愚蠢的人总是推卸责任，强词夺理。他将人分为四大界，即身、心、意、志。身界人，有己无人，己是人非，因此要修身；心界人，贪得无厌，见利忘义，因此要归心；由于身界人和心界人的这些特征，要强调身心健康。意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，因此讲诚意；志界人，只知为人，不知为己，因此讲立志。由于意界人和志界人的这些特征，才有意志坚强。并从五行的角度讲述如何做人：找好处生响亮金，不后悔能养仁德木，认不是生智慧水，不抱屈能生明理火，不怨人生出信实土。

    玖、利欲 

    利欲熏心，“熏”字的繁体有个火字旁，利欲之心的人常在火炉旁烤，会烤干身体的水份。水是有灵性的，水无常形，凡生物都离不开水，一旦烤干身体的水份，生命也就终结。一些高级干部不都是因利欲熏心而过早地终结自己的生命的吗？地方官被称之为父母官，是针对爱民如子而言的，如果不能做到爱民如子，就不配父母官之称。如果当官是为了做老爷，在他眼中就只有仆人。现在主人与仆人说得清，有点道不明。

    拾、大同

儒家提出的一种理想社会。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 大同的理想没有私有制，人人为社会劳动而不是“为己”；老弱病残受到社会的照顾，儿童由社会教养，一切有劳动能力的人都有机会充分发挥自己的才能；没有特权和世袭制，一切担任公职的人员都由群众推选；社会秩序安定，夜不闭户，路不拾遗；对外“讲信修睦”，邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。