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【幽翯引用】黄颜色在中国传统文化中的意义

2009-03-01 14:28:05|  分类： 传统文化 |  标签：无 |字号大中小 订阅

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小亮 的 黄颜色在中国传统文化中的意义

黄颜色在中国传统文化中的意义

 文／戴东尼  
    中国的人文初祖为“黄帝”，华夏文化的发源地为“黄土高原”，中华民族的摇篮为“黄河”，炎黄子孙的肤色为“黄皮肤”，黄颜色自古以来就和中国传统文化有着不解之缘。约五千年前的黄帝时期，中国崇尚单色。春秋末期的思想家和教育家孔子出于对“周礼”的维护，把黑、红、青、白、黄定为“正色”、“上色”，并把五色与仁、义、礼、智、信结合，运用于“礼”的形式中。黄帝之后至秦汉时期，帝王们根据“阴阳五行”学说依水、火、木、金、土之顺序，分别对应黑、红、青、白、黄五色，选择各个朝代的色彩象征。中国古人认为，五行是产生自然万物本源的五种元素，一切事物的来源都是如此，色彩也不例外，并与天道自然运行的五行法则有着不可分割的关系。他们还根据春夏秋冬自然万象之变及五行学说选择服饰的颜色。

汉代的皇帝认为汉代承秦朝之后，当为土德。五行学说又认为土胜水，土是黄颜色，于是服色尚黄。当时的星象学家还把五行学说与占星术的五方观念相结合，认为黄色为土，象征中央；青色为木，象征东方；红色为火，象征南方；白色为金，象征西方；黑色为水，象征北方；又因为黄颜色位居五行的中央，是中和之色，居于诸色之上，最为贵，定为天子之服色。当时丞相佩有“金印紫绶”，也就是金黄色的印章和紫色的系印绶带，它是皇帝一人之下，万人之上的最高权力象征，这最初奠定了黄色与紫色在中国传统文化中的重要地位。

唐代，黄色被运用于中国传统文化艺术的各个方面。中国三大石窟之一的敦煌石窟中，保存着一万多幅珍贵的壁画，面积达五万多平方米，但不同时期的壁画色彩也是不同的。如北魏时期主要用红棕色，配以蓝、黑色。唐代则开始多用黄颜色，多彩多姿，明亮而华美，成为敦煌壁画中最辉煌的一页。

宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”时，诸将给他披上黄袍，便代表拥立为帝，成为一国之君，可见当时人民对黄色的重视。

明清两朝，北京成为首府，黄色更成为皇家专用色彩，平民百姓不得以黄色为衣。“九五之尊”的皇帝，穿的是“黄袍”，坐的御车叫“黄屋”，走的路叫“黄道”，出巡用“黄旗”，包扎官印用黄色织物，故黄色引申为权力的象征。只有皇亲国戚才能在红墙黄瓦的建筑中居住，百姓的建筑只能是青砖青瓦。登临北京景山俯瞰故宫，一片黄色琉璃瓦屋顶，宫殿前后安置的鎏金大铜缸、铜兽与之交相辉映，灿烂之极，至高无上。

其实，黄色原为佛家最常用之色，佛体被称为“金身”，寺庙用黄色，称为“金刹”，僧袍等一切装饰色都用黄色，佛像也以鎏金、漆金为贵，因为黄色自古被认为是天上的颜色。中国传统文化中的“天”代表着高层的众神，皇帝之所以能够得天下、治天下是“天”授予其的权力。所以皇帝虽贵为一国之君，但他只不过是“天子”，他不是天，他上面还有“天”来约束他，也就是说皇帝是有道德约束的，这种天道的约束，就是神权高于王权。他必须“奉天承运”，也就是秉承天意治理人事，顺天者昌，逆天者亡，这样才是“有道明君”。黄色被历代帝王所用，也代表了君权神授，无比神圣与尊贵。

 

 

中国传统服饰中的“天人合一”

文／戴东尼  
    
 “天人合一”是中国传统文化中的重要思想理念。道家始祖老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最早明确地把道和自然作为人的精神价值来源。秦汉时期的中国传统医学经典著作《黄帝内经》中也强调：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”这告诉我们天、地、人，万事万物之间是一个不可分割的整体。西汉经学家董仲舒明确地在《春秋繁露．深察名号》中提出：“天人之际，合而为一。”人生活在天地之间，自然环境之内，是整个物质世界的一部份，也就是说，人和自然环境是一个整体。当自然环境发生变化时，人体也会发生与之相应的变化。同时，人又是社会整体的一部份，所以，社会的变化必然对人体产生影响。当然，人又会反过来影响社会。天是人道德规范的本源，天和人自然的合而为一。

古人的思想意识、行为方式也无不反映着“天人合一”这一理念，它体现在各种中国传统文化之中，中国传统服饰就是其中之一。传世的中国年代最早的手工业技术文献《周礼·考工记》中就讲到“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”，也就是说只有认识和顺应天时、地利的自然规律，然后恰到好处地利用材料和工艺技术，才能达到优良的效果，这就是中国传统服饰文化和工艺美术的“天人合一”之道。

深衣是一种典型的汉服，其特点是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，使身体藏而不露，雍容典雅。深衣象征着天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的中国传统美德。深衣的袖口宽大，象征天道圆容；领口左右相交，象征地道方正。交领的右襟覆盖于左襟之上，也体现了右襟为阳在外，左襟为阴在内的阴阳观念，显出独特的中正气韵，代表做人要不偏不倚；深衣背后有一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征行动进退符合权衡规矩；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月，人的生活起居顺应四时、十二月之序。因此深衣的形制与剪裁，是半点更改不得的，这也代表了中国传统文化中高尚而不流于粗俗，重内涵与实质的装饰精神。

云肩是从隋唐开始发展形成的一种衣饰，它围脖子一周，佩戴在肩上。云肩的整体造型，打开来从平面看，外圆内方，象征“天圆地方”；披在人的肩上，云肩上绣有的四季花果和四周垂吊着的绿色长穗交相辉映，人仿佛和大自然融合在一起，包罗万象，耐人寻味。云肩的这种“天人合一”的创意，体现了万物之间的相互包容与和谐在中国传统服饰文化中的价值。

有人说“天圆地方”按现在所谓的科学眼光看是不对的，天怎么会是圆的，地又怎么会是方的呢？其实，中国古代的“天圆地方”学说并不是地理上的概念，它讲的是一种道，一种规律，一种文化。天圆，代表的是天道圆容，讲究的是和谐、循环的规律；地方既如人道，讲究的是方正、中和，行为有规范，这才是“天圆地方”所表现的真正价值——“天人合一”。

五千年的中华传统文化源远流长、兼容并蓄、博大精深，追本求源，方知“天人合一”乃其精髓所在。

 

 

忘八旦和嫁乞随乞

 文/ 古光  
   一、忘八旦：而不是（王八蛋）

八旦：在古代是用八个字来规定做人的标准：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这八个字也叫八德。如果人忘了八旦或者缺少八德，那就不是一个标准的人了。另外这八个字第一个是“孝”字，所以说，“百行孝为先。”“五伦八德”中的八德也是这八个字。五伦：仁、智、义、礼、信。

二、量小非君子，无度不丈夫。而不是“无毒不丈夫”。

三、“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，而不是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”

相传在宋朝年间有一个杨员外，员外有一个女儿叫杨秀英，有一天员外觉得自己财大家大业大，就高兴的说：“诸事由人不由命。”他女儿说：“不对，是由命不由人。”员外听了很生气，就说：“你真的认为由命吗？那明天我就把你嫁给街上要饭姓王的小子。”女儿说：“您随便，嫁乞随乞，嫁叟随叟。”员外后来真的把女儿嫁给那个讨饭的。嫁给王小子后，他们夫妻虽穷，可是夫妻和睦，夫唱妇随，举案齐眉，生了两个男孩，取名：金梁和玉柱。后来宋朝八千岁赵德芳访子，据说这个王小子就是赵德芳的儿子，小名叫“碗划”。就这样杨秀英夫妻被赵德芳接进京城。好一个由命不由人呀！