魔女的使命第二季动漫:相关道教法术知识 天干地支

相关道教法术知识  天干地支

    <<五行大义>>中说，干支是大挠创制的。 大挠"采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。 有事于天则用日，有事于地则用月。 阴阳之别，故有枝干名也。"

十天干： 甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。

十二地支： 子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。

天干的含义： <<群书考异>>中说：

甲是拆的意思，指万物剖符而出。

乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。

丙是炳的意思，指万物炳然著见。

丁是强的意思，指万物丁壮。

戊是茂的意思，指万物茂盛。

己是纪的意思，指万物有形可纪识。

庚是更的意思，指万物收敛有实。

辛是新的意思，指万物初新皆收成。

壬是任的意思，指阳气任养万物之下。

癸是揆的意思，指万物可揆度。

由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。

十二地支的含义：

子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。

丑是纽，系的意思，既萌而系长。

寅是移，引的意思，指万物至此已毕尽而起。

卯是冒的意思，指万物冒地而出。

辰是震的意思，物经震动而长。

巳是起，巳的意思，指万物至此已毕尽而起。

午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。

未是昧的意思，指阴气已长。 万物稍衰，体暖昧。

申是身的意思，指万物的身体都已成就。

酉是老的意思，指万物老极而成熟。

戌是灭的意思，指万物老极而成熟。

亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。

天干喻人含义：

    甲木属阳，一般指森林大树，性质强壮。 甲木有恻隐之心，具上进心，好华美的事物而有风雅的性格，进退有情有义，处事负责，但缺乏应变能力，又因常烦恼故做事多老苦。

    乙木属阴，指小树花草之类，性质柔软。 乙木富同情心，性情和蔼，外表谦虚，但内心占有欲强，虽有才能，但常烦心。

    丙或属阳，指太阳，炎炎炳照之意。 丙火为火之兄，含有朝气蓬勃，热情开朗之意。 还含有适合各种社交活动，但也易被误解为好大喜功。

    丁火属阴，指灯火，炉火等，火势不稳定，得时有力，失时无力。 丁火为火之妹，具有外静内进，思想缜密的性格。 但是多疑与心机是其缺点。

    戊土属阳，指大地的土，广厚茂盛，又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥。戊土诚实，厚重，性情笃实沉稳，为人憨直。

    己土属阴，指田园之土，不如戊土广厚但易栽植。 己土重视内涵，多才多艺,行事依循规矩，但度量欠广，易生疑心。

    庚金属阳，指铁，刀剑，矿石等，性质坚硬。 庚金精神粗旷豪爽，意气轻燥,性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。

    辛金属阴，指珠玉，宝石，砂金。 辛金性较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱好面子，有强烈的自尊心。 但缺乏坚强的意志。

    壬水属阳，指大海之水。 壬水为水之兄，含有清浊并容，宽宏大度之意，能潜伏和包容，富于勇气。 但也有依赖性强，凡事漫不经心之意。

    癸水属阴，指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意。 癸水为水之妹，其人平静，柔和，内向，勤勉力行，然而每爱好猜臆，注重原则，不务实际，故内心常蓄不平，并时有破坏性，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。

干支阴阳：

甲乙同属木，甲为阳，乙为阴    丙丁同属火，丙为阳，丁为阴

戊己同属土，戊为阳，己为阴    庚辛同属金，庚为阳，辛为阴

壬癸同属水，壬为阳，癸为阴

亥子同属水，子为阳，亥为阴    寅卯同属木，寅为阳，卯为阴

巳午同属火，午为阳，巳为阴    申酉同属金，申为阳，酉为阴

戌未同属土，子为阳，未为阴    辰丑同属土，辰为阳，丑为阴

干支方位：

甲乙东方木     丙丁南方火    戊己中央土

庚辛西方金     壬癸北方水

亥子北方水     寅卯东方木    巳午南方火

申酉西方金     辰戌丑未四季土    　

干支五行旺季：

方 位 旺 季 天 干 地 支
东方 春 甲乙 寅卯 
南方 夏 丙丁 巳午
中央 四季末 戊己 辰戌丑未
西方 秋 庚辛 申酉
北方 冬 壬癸 亥子

十天干五行生旺死绝表：

长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌
丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰
壬 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未
丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑
癸 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰

"长生"就像人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。

"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。

"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。

"临官"像人长成强壮，可以做官，化育，领导人民，是指万物长成。

"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为，是指万物成熟。

"衰"指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。

"病"如人患病，是指万物困顿。

"死"如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。

"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。

"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。

"胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。

"养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
　　


                      相关道教法术知识  甲子纳音

　　十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。“纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。

　　甲子、乙丑，配海中金；

　　丙寅、丁卯，配炉中火；

　　戊辰、己巳，配大林木；

　　庚午、辛未，配路旁土；

　　壬申、癸酉，配剑锋金；

　　甲戌、乙亥，配山头火；

　　丙子、丁丑，配洞下水；

　　戊寅、己卯，配城墙土；

　　庚辰、辛巳，配白腊金；

　　壬午、癸未，配杨柳木；

　　甲申、乙酉，配泉中水；

　　丙戌、丁亥，配屋上土；

　　戊子、己丑，配霹雷火；

　　庚寅、辛卯，配松柏木；

　　壬辰、癸巳，配常流水；

　　甲午、乙未，配沙中金；

　　丙申、丁酉，配山下火；

　　戊戌、己亥，配平地木；

　　庚子、辛丑，配壁上土；

　　壬寅、癸卯，配金箔金；

　　甲辰、乙巳，配佛灯火；

　　丙午、丁未，配天河水；

　　戊申、己酉，配大驿土；

　　庚戌、辛亥，配钗钏金；

　　壬子、癸丑，配桑松木；

　　甲寅、乙卯，配大溪水；

　　丙辰、丁巳，配沙中土；

　　戊午、己未，配天上火；

　　庚申、辛酉，配石榴木；

　　壬戌、癸亥，配大海水。

　　以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”，以体味其义：

　　昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。

　　夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

　　子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

　　甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

　　壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

　　丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

　　戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。

　　余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

　　五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。

　　呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。　　


                      相关道教法术知识  奇门遁甲简介

　　“奇门遁甲”可以说是中国最大的一门秘术学问，也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命运学，在古代中国它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。因此，它深深地埋没在历史的渊底，由于它的可怕，师父只亲口传授弟子，单线传下来，至今解它的人非常少。

　　奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每时中流动情形以至于影响到万物之灵的所谓运气，然后归纳出十种活用的符，加以推研研。在中国古代，这种奇门遁甲是用于军事上的，因此古代军师无不精通此术的。

　　最有名的就是诸葛亮──孔明，大家都知道，他在多次战役当中利用奇门来布阵来败敌军的，如今科技的发达，军事已不如以往平面对峙的战术，因此已无人再以之用于军事上了。但是和我们日常生活中所遭遇的事情却仍是息息相关的。

　　由于这种学问的非常的复杂深奥，因此笔者以最简洁的语言和方法介绍此法，使一般大众便于使用，也借此发扬中国的传统的文化。此外最重要的，因为奇门遁甲是一种使自己达到最好状况而改变命运的学问，假如用于作坏事，很可能伤害了对方，所以使用奇门遁甲时，要本着利己利人，达己达人，使自己福也使别人幸福为原则。

天干与九宫八卦阵

　　奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用，至于其它的留给考古专家去做吧。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。

　　《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。

　　由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义。

１．甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。

２．乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。

　　乙为文官，叫日奇；

　　丙为武官，叫月奇；

　　丁负责后勤保障供应，叫星奇。

　　乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。

　　戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。

　　十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

奇仪的象意

甲首的象意

天文：太阳。

地理：高地、高山、树林。

人物：总统、总理、国王、贵族、官吏。

身体：肝胆、眼睛、筋。

性情：威严、正直、愉快、顽固、独断、浪费。

事业：艺术、实业、企业。

屋舍：宫殿、高塔。

饮食：酸姓食物、干美食物。

物品：王冠、金、玉、宝物、青色物。

乙奇的象意

天文：月亮、太阴。

地理：草原、花园。

人物：皇后、总统夫人、船员、旅行者。

身体：肝脏、眼睛、手爪。

性情：敏感、幻想、忍耐、依赖、懦弱、自私。

事业：航海家、玄秘之术。

屋舍：集会所、餐厅。

饮食：涩味之物、一般食物。

物品：水银、遗失物、日用品、绿色之物。

丙奇的象意

天文：木星。

地理：首都、干旱之地。

人物：将军、教宗、首相、总理。

身体：小肠、脉、唇。

性情：宽大、慈悲、正义、短见、虚荣、偏激。

事业：学术、政治。

屋舍：法庭、高楼大厦。

饮食：苦味之物、水果类。

物品：药石、锌、锡、商品、红色之物。

丁奇的象意

天文：计星。

地理：烧过之地、繁华之地。

人物：官吏、相卜者、司机。

身体：心、唇、气。

性情：友善、上进、孤立、暴燥、叛逆。

事业：命相卜业。

屋舍：图书室、书店、畜舍。

饮食：香浓之物、烧烤之物。

物品：铅、剪刀、车辆、红色之物。

戊仪的象意

天文：水星。

地理：平广之地、堤防。

人物：诗人、教师、大使。

身体：胃、舌、肉。

性情：机智、顺应、雄辩、狡滑、虚伪、焦虑。

事业：医生、商贾。

屋舍：学校、福利社、商店。

饮食：鲜美之物。

物品：书本、笔墨、文具、黄色之物。

己仪的象意

天文：金星。

地理：田地、平原。

人物：歌星、舞女、妓女。

身体：脾、舌、脂。

性情：温和、忠实、通融、优柔寡断、懦弱、怠惰。

事业：美术、戏剧业。

屋舍：闺房、戏院。

饮食：谷物、甜美之物。

物品：衣服、戒指、橙色之物。

庚仪的象意

天文：气星

地理：池塘、矿场。

人物：巫女、间谍、嗜酒者。

身体：大肠、鼻子、皮肤。

性情：多情、理想、疏忽、不安、欺骗。

事业：畜牧业、狩猎业。

屋舍：墓地、仙幻之境。

饮食：辛辣之物、甘美之物。

物品：钢铁、刀刃、白色之物。

辛仪的象意

天文：土星。

地理：荒地、坟墓、墓场。

人物：农民、木工、宗教之徒。

身体：肺、鼻、毛。

性情：实在、中庸、耐久、苛薄、冷淡、忧郁。

事业：道术、武术。

屋舍：寺庙。

饮食：辛辣之物、卤酱之物。

物品：斧、锤、弓、箭、透明之物。

壬仪的象意

天文：火星。

地理：沙场、战场。

人物：战士、盗贼、厨子。

身体：膀胱、耳朵、骨头。

性情：积极、勇敢、热情粗野、急性。

事业：军职、屠宰业。

屋舍：军营、牢房。

饮食：咸物、煎过之物。

物品：枪炮、火雷、灯烛、黑色之物。

癸仪的象意

天文：罗星。

地理：黑暗地、黄泉。

人物：尸首、凶手、间谍、侦探。

身体：肾脏、头发、耳朵。

性情：活动、启发、强制、不忠实。

事业：警察、调查员。

屋舍：洞穴、阴府。

饮食：酱渍过之物、淡色之物。

物品：冥纸、棺木、紫色之物。

奇门遁甲的格局

　　所谓六甲，即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这六甲就是六位将帅，其中甲子为元帅，其它五甲为大将，他们在排兵布阵中都要隐遁在一定的旗帜之下。在奇门遁甲的九宫八卦阵中，他们的仪仗旗帜是固定不变的。

　　元帅甲于隐蔽在戊土下，二甲大将甲戌隐蔽在已土之下，三甲大将甲申隐蔽在庚金之下，四甲大将甲午隐蔽在辛金之下，五甲大将甲辰隐蔽在壬水之下，六甲大将甲寅隐蔽在癸水之下。

　　因此可简单记为：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。这是永定例，即永远不变准则。

　　十天干将甲隐遁起来，剩下九干，以配九宫八卦阵。六甲分别隐蔽在六仪之下，与乙、丙、丁三奇分占九宫。他们有固定不变的顺序和队形。这个顺序和队形就是：

　　戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙

　　这一点是奇门遁甲排局布阵的关健，所有的书籍和传人都没有或不肯点明这一点。这一个固定不变的队形和顺序，并非一条直线，并非一字长蛇阵，而是一个连环阵，是一个太极圈，是一个永远循环的迷魂阵。如果把它弯曲起来，就构成一个圆圈：

　　　　 戊

　　　 乙 　 己

　　丙　　　　庚

　　丁　　　　辛

　　　 癸 　 壬

　　也就是说，戊永远挨着己，己永远挨着庚，庚永远挨着辛，辛永远挨着壬，壬永远挨着癸，癸永远挨着丁，丁永远挨着丙，丙永远挨着乙，乙永远挨着戊，无论谁在前、谁在后，前后邻居是不变的。

　　戊为一宫，己为二宫，庚为三宫，辛为四宫，壬为五宫，癸为六宫，丁为七宫，丙为八宫，乙为九宫。

　　总之，这是一个布阵的队形，不是一个行军的队形，是正转或倒转，即九支部队在九宫内从一宫到九宫或从九宫到一宫不停顿地进行演练、变换队形、变换方向的迷魂阵队形。

　　具体而言，所谓阳遁，就是从一宫到九宫，按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个顺序顺排；所谓阴遁，就是从九宫到一宫，按着这个顺序逆排。

　 　这就是过去书上讲的，阳遁，顺排六仪，即从一宫到六宫分别为戊、己、庚、辛、壬、癸；逆排三奇，即从七宫到九宫为丁、丙、乙。为什么叫逆排三奇呢？因为按十天干正常顺序应是乙、丙。丁，现在倒过来了，所以叫逆排或逆布三奇。阴遁呢，则顺排三奇，即从一宫到三宫，为乙、丙、丁；逆排六仪，即从四宫到九宫，分别为癸、壬、辛、庚、己、戊。

要点：

（ 1 ）记住戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个永远不变的循环队形顺序；

（ 2 ）阳遁是从一宫到九宫顺排，阴遁是从九宫到一宫逆排，就完全可以了。

（ 3 ）甲子戊遁在几宫，就是奇门遁甲的几局。

　　　阳遁时，甲子戊在一宫时，就是阳遁一局；

　　　甲子戊在二宫时，就是阳遁二局；依次类推。

　　阴遁时，甲子戊在九宫，就是阴遁九局；在八宫，就是阴遁八局；在七宫，就是七局；依次类推。

　　换句话说，一提阳遁几局，就指的是甲子戊在几宫；一提阴遁几局，也是指甲子戊在几宫，只不过他们的排列顺序有顺逆之分罢了。

　　比如说，阳遁三局，我们即知甲子戊在三宫，按阳遁顺排的规律，则二甲甲戌己在四宫，三甲甲申庚在五宫（寄坤二宫），四甲甲午辛在六宫，五甲甲辰壬在七宫，六甲甲寅癸在八宫，丁奇在九宫，丙奇在一宫，乙奇在二宫。

　　同样地，阴遁四局，我们即知甲子戊在四宫，按阴遁逆排的规律，二甲甲戌己在三宫，三甲甲申庚在二宫，四甲甲午辛在一宫，五甲甲辰壬在九宫，六甲甲寅癸在八宫，丁奇在七宫，丙奇在六宫，乙奇在五宫（寄坤二宫）。

　　依次类推。我们只要记熟了六甲隐在六仪下的固定位置，那么我们就可以随时在纸上或手上推演九宫八卦阵即奇门遁甲的格局了。

　　这是必须掌握的基本功。

时辰六旬与遁甲格局

　　由上面得知，用十天干分别布在九宫八卦阵中，正反转进行演练，共形成阴阳二遁十八种格局，即十八种阵式。在奇门遁甲中就叫阳遁九局，阴遁九局，共十八局，这是地盘上的十八种定局。

　　十天干其实主要是时空符号。以十天干配上十二地支，一个干支代表一个时辰（古代一个时辰相当于现在 2 个小时）的话，则六十个时辰，由元帅甲子戊带头，正好演练完一种阵式，一种格局。

　　即由甲子值班十个时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时、丁卯时、戊辰时、己已时、庚午时、辛未时、壬申时、癸酉时；

　　二甲甲戌值班十个时辰：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、壬午、癸未；

　　三甲甲申值班十个时辰：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已；

　　四甲甲午值班十个时辰：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯；

　　五甲甲辰值班十个时辰：甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑；

　　六甲甲寅值班十个时辰：甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

　　这样，六甲大将每人值班十个时辰，正好六十个时辰，与循环记时的六十花甲子相一致，而在这六十个时辰中，六甲将和三奇所在的宫次是固定不变的。比如阳遁一局阵式，甲子始终在一宫戊下，甲戌始终在二宫己下，甲申始终在三宫庚下，甲午始终在四宫辛下，甲辰始终在五宫壬下，甲寅始终在六宫癸下；丁奇始终在七宫星奇下，丙奇始终在八宫月奇下，乙奇始终在九宫日奇下。

　　由于在六十个时辰中，三奇六仪所在宫次是固定的，所以就形成一种阵式，一种格局，奇门遁甲就叫一局。

　　这就是时家奇门最根本的规律。

　　由上面得知，以十天干分别布在九宫八卦阵中，正反转进行演练，共形成阳遁九局、阴遁九局，共十八种格局、十八种阵式。

　　如果以十天干每一干代表一个时辰，实时家奇门，则六十个时辰即六十甲子正好演练完一局、一种阵式。
　　　　　　


                      相关道教法术知识  如何辟邪

　　⒈卧室中最好不要有镜子，如果有，一定不要冲着床。

　　⒉如果没拉住窗帘，半夜醒来，不要往窗户那边看。

　　⒊上床后，拖鞋要朝外摆，不可以鞋尖朝床放。

　　⒋长时间不睡人的床，再用时，要换个位置，驱除邪气。

　　⒌夜里不要随便掀开窗帘往外看，起码，要先咳嗽一声再掀开，否则，可能看到不该看的东东（比方说ＸＦ小女人之类）

　　⒍夜里有人叫你名字，不要随便答应，尤其是在荒凉偏僻的地方。

　　⒎半夜去洗手间，不要看镜子。

　　⒏晚上睡前，最好要把电视电脑的电源拔掉。

　　⒐女孩子阴气重，如果一个人在房屋里，更要注意。

　　10.司空不宜留荫
　　在面相学上，司空乃发光之处，若额前留“荫”遮及司空位，等于弄熄这盏明灯，霉气、衰气便会缠住你不放，灵体鬼怪也容易接近你，故司空位的头发最好剪碎或拨开。

　　11、逛夜街忌穿红衣
　　夜晚外出，有两大忌，一忌穿黑衣，皆因黑黑沉沉的颜色，鬼怪灵体最喜欢依附在此。二忌穿红衣，红色对于恶鬼来说，属标奇立异的颜色，容易惹起注意，爱出夜街的男女要谨记。

　　12.戒鬼字挂口边
　　“小鬼”、“衰鬼”、“鬼理你”、“这么鬼麻烦啊”是不少人的口头禅。记住，这类说话不宜多说，因发音磁场可能会触及鬼怪。如果你常把“鬼”字挂口边，实在要戒。

　　13、长走廊安灯
　　很多家居间隔都有长走廊，长走廊经常不见阳光，造成阴盛阳衰的局面，是鬼怪灵异最爱藏匿之处，所以若家中有长走廊，记得装一盏长明灯增强阳气，免得鬼怪停留不走。

　　14、爬山戴玉器
　　登山远足是不错的假日消闲活动，但由于高地湿气重，加上很多动物死后，尸体腐化于此，无形中强化了负面磁场。不想见到“脏东西”，不妨佩戴一些玉器饰物，借此增强个人的正面磁场。

　　15、别玩碟仙笔仙
　　年轻人爱寻求刺激，喜欢大伙儿玩碟仙、笔仙，从而预知未来事。事实上，如此直接与灵体接触、沟通，日常很容易会感应到“它们”的存在。尤其发觉近排印堂发黑气者，这类玩意更是大忌。

　　16、八卦挡邪气
　　殡仪馆是先人出殡的地方，兼且弥漫哀伤气氛，故负面磁场旺盛。家住殡仪馆附近的朋友，建议在窗外挂一块八卦。当中的八个卦数代表正气，正气十足，自然不怕邪气入屋，住近殡仪馆都不怕。

　　17、探病先拜家神
　　若需要经常出入医院探病，事前不妨往拜神，求个心安理得。若然探望的病人是你的亲戚，拜祭家神特别奏效；而倘若病人是朋友而非亲戚，则可以到一般庙上香祈求神明庇佑。

　　18、住酒店忌尾房
　　去旅行住酒店，不少人都说尾房不宜住。这的确有根有据，皆因尾房通常日照不足，有欠阳气，而灵体最喜欢流连此类阴暗之地，所以如果住酒店被分配尾房，不妨换房。

　　19、灵性号码要避忌
　　至于酒店房间的门牌号码也需留意，在风水学上，“二”及“五”均属灵性的数字，故酒店房间尾数不宜有“二”或“五”，不然容易引起灵怪注意，时运低者便可能和“它们”撞个正着。　　　　


                      相关道教法术知识  四大神兽

　　四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。

　　青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。

　　东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；

　　西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；

　　南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；

　　北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。

　　于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。

　　青龙、白虎、朱雀、玄武：乃四圣兽，万兽之祖。占金木水火四行。

　　青龙操控九天神雷之力（天雷劫），色青，属木，为东方护兽，镇守东宫星宿；

　　白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽），色白，属金，为西方护兽，镇守西宫星宿；

　　朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火），色朱，属火，为南方护兽，镇守南宫星宿；

　　玄武操控寒冰风雪之力（黑暗冰毒），色黑，属水，为北方护兽，镇守北宫星宿。

　　五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

　　青龙：

　　青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代表冬季。

　　在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。

　　东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

　　相关说法还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。

　　因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

　　《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

　　白虎：

　　白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参），其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。

　　在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

　　而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

　　除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

　　在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

　　在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

　　又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

　　朱雀：

　　朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿（井、贵、柳、星、张、翼、轸），其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。

　　玄武：

　　玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿（斗、女、虚、危、室、壁），其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。　　　　


                      相关道教法术知识  中国神仙大全

　　盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

　　元始天尊
　　灵宝天尊 又名太上道君
　　道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

　　中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
　　北方北极中天紫微大帝
　　南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊
　　西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
　　北极战神和南极战神))
　　大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

　　南方南极观音
　　东方崇恩圣帝
　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
　　中央黄极黄角大仙


中央天宫仙位表

　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
　　风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
　　赤脚大仙 | 广寒仙子（娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
　　天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
　　太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

　　托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
　　月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
　　紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：
　　天官 | 地官 | 水官
　　四大天王：
　　增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
　　四值功曹：
　　值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
　　四大天师：
　　张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
　　四方神
　　青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
　　四渎龙神
　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

　　马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
　　赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
　　温元帅 温琼，东岳大帝部将
　　关元帅 关羽。

    五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五耪婢：

　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
　　北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

　　东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝
　　北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝
　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
　　儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：

　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

　　六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
　　丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
　　六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
　　甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

　　第一天府宫：司命星君
　　第二天相宫：司禄星君
　　第三天梁宫：延寿星君
　　第四天同宫：益算星君
　　第五天枢宫：度厄星君
　　第六天机宫：上生星君

　　北斗七星君：
　　(《狮驼国》中的北天七皇)
　　北斗第一阳明贪狼星君
　　北斗第二*巨门星君
　　北斗第三真人禄存星君
　　北斗第四玄冥文曲星君
　　北斗第五丹元廉贞星君
　　北斗第六北极武曲星君
　　北斗第七天关破军星君
　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
　　“天枢、天璇、天玑、天权”合起来又称为“斗魁”或“璇”，后三星组成斗柄，称“杓”)

八仙：

　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

　　增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
　　刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
　　邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
　　九曜星
　　金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
　　罗T(蚀星) | 计都星 | 紫判 | 月孛星

　　十二元辰
　　子丑寅卯等
　　二十八星宿

　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
　　牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水、奎木狼、
　　娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
　　鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

　　三十六天将

　　蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
　　马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
　　方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
　　荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
　　熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
　　纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
　　(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

　　蓬莱三仙：
　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
　　小张太子与五大神龙
　　黎山老母、镇元子
　　龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

　　紫微北极大帝

　　玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子
　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

　　九司三省与北极四圣

　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
　　斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
　　北极四圣：
　　天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

　　雷使者等。
　　天佑（猷）元帅
　　翊圣元帅
　　玄武元帅 真武大帝

　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

　　北阴酆都大帝
　　五方鬼帝：
　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关
　　西方鬼帝赵文和，王真人，治"筅Ｉ"
　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
　　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
　　中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"

　　罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)
　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
　　恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

　　十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
　　平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
　　其这将、臣：
　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神

上古神话诸神

　　混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。

创世神

　　天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
　　上古四方天帝与辅神：
　　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
　　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
　　颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
　　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

　　陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了
　　狮驼国中的金甲雷神)
　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、
　　大庭氏、五龙氏

　　炎帝，又称为神农氏
　　炎帝的女儿
　　女娃(后化身精卫鸟)
　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
　　还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
　　少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

　　颛顼的后代
　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、杌
　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
　　帝俊
　　天上妻子：羲和、常羲
　　人间妻子(省略)
　　女丑、羿
　　鲧 妻:女喜。
　　尧 又名：放勋， 妻女皇；
　　舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
　　禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精

　　三皇：
　　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

　　五帝：
　　通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它--后天著名仙真表

　　房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子
　　求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安
　　诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康
　　水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之
　　情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰
　　王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、
　　清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它--民间神灵不完全列表

　　天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德
　　床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"）

　　喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |
　　花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |
　　蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇
　　马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |
　　痘神张帅 | 农神后稷

　　瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
　　秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

　　窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |
　　欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯虚构主要仙魔表

　　太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |
　　天罗王（道教中为三清的一种化身）
　　乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |
　　霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王
　　毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；
　　兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)
　　霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜
　　不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）
　　平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |
　　浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王


西天灵山仙佛表

　　三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

　　竖三世佛：

　　过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来
　　世的弥勒佛

　　横三世佛：

　　中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
　　右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
　　左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
　　(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提
　　及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

　　四大金刚：

　　五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
　　峨眉山[凉洞法力无量胜至金刚
　　须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
　　昆仑山金~岭不坏尊王永住金刚

　　五方佛:

　　东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；
　　西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

　　八菩萨：

　　观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、
　　灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

　　十大弟子：

　　舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一
　　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一
　　罗T罗密行第一 | 须菩提解空第一

　　十八罗汉：

　　托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |
　　骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |
　　长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |
　　伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

　　十八伽蓝

　　美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹
　　梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

　　二十诸天：

　　日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；
　　月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

　　(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；
　　韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

其它：

　　金顶大仙、阿傩、伽叶。

　　婆罗门教诸神

　　佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）
　　频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

　　主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
　　婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）

　　水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗
　　道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由
　　


                      相关道教法术知识  巫术

　　什么是巫术？

　　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。

　　巫术的分类

　　从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

　　从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

　　摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。

　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

　　在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

　　巫术的应用

　　1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜低俗作品请删除，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫低俗作品请删除下雨。如抬低俗作品请删除游街，曝晒低俗作品请删除，把井水掏干等等。

　　2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

　　3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

　　4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。

　　5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

　　放蛊巫术

　　1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”

　　2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。

　　3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”

　　4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。

　　放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。

　　道法符箓与古代巫术道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即操作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：

　　（1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。"或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。其实，"方"与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。"或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。

　　（2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。"或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。"这里的"法术"，指长生法术。

　　（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。""术"此作"方"，可见术与方相通。或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。"

　　（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。

　　（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。"早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

　　古代夏民族的巫术

　　中国古代夏民族的巫术是将一年分做十个月，每个月三十六日，三十六日分为六组，按火、土、土、金、水、木的次序来循环，火日木日大吉，水日大凶，又用来配“黄道十二宫”，降神作法，祈福治病都要依此来拣日子。

　　如今，我国还流传着一些关于年龄的凶年传说，即是“六六循环”的遗迹。例如说，“三十三，乱刀斩”；“七十三，过土关”之类。“六六循环”的顺序中，火为父、土为母，由第二个土起属于自己，所以由一岁起，其循环次序即为土、金、水、木、火、土。

　　在三十三岁，刚好轮到值水，故认为大凶。七十三岁那年，刚过完七十二岁的土，又轮值到七十三岁的土，因此便称为“过土关”。老年人很怕这个岁数。

　　民间禳解的方法，是“瞒太岁”。在祭祀六十太岁时，每人本来有一个“本生太岁”，即是自己出生那一年的太岁星君，到了“六六循环”不祥的年份，却去祭比自己生年早一年的太岁，企图欺天瞒地，说自己已过了凶年。　　　　


                      相关道教法术知识  文曲星和武曲星

文曲星

　　「简介」

　　天权文星北斗七星中心的天权为文曲星。中国神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。一般民间认为民间出现过的文曲星包括：国神比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林。文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲星代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。

　　「命名」

　　一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的「第一至第四为魁」。《中国大百科全书？天文卷》也认同此说：「北斗一至四颗星（α、β、γ、δ）组成斗形，故名斗魁，或称魁星。」但也有不少书中说，「魁，斗之首。」这是指北斗中的第一颗星。

　　「星宿」

　　北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君

　　「文献记载文曲星」

　　中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。

　　《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。

　　《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则*星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”

　　（下第八、九星略）其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。

　　《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。

　　略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……

武曲星

　　「简介」

　　武曲星，五行阴金，化气为财，为财帛宫主，成为财富之神，司掌财富、武勇。若入财帛宫，主财旺，必是理财高手。与天府星同坐则有寿。

　　武曲星又是寡宿星。主孤寡，入六亲宫，易与该六亲无缘，容易陷和要不孤独寂寞之中。武曲星喜与六吉同宫，可增添其力量，武曲星也喜化禄、化权、化科星增其光辉，若与火星、化忌星、孤辰星、寡宿星同宫，则其性质变化很大，必须另行论断。

　　「喜好」

　　武曲星喜与七杀、破军、贪狼三星之一，以及四化星同宫或会照。此在杀、破、贪狼主变化，再加上武曲星，外别其对四化星的敏感，具有不容忽视的特别力量。

　　武曲星五行属金，在天司寿，在数司财，怕受制入陷，喜禄存而同政，与太阴以互权，与天府天梁为佐贰之官，财帛田宅为其专司之所，见角杀耗会天震、卯宫，必见木压雷震，见破军贪狼会天坎子宫，必主投河溺水。会禄马则发财远邑，与贪狼同度，则少年不利，所谓武曲星守命福非轻，贪狼不发少年人是也。与庙乐桃花同方式，专为利已损人，与七杀火星同宫，会因财而被动。遇羊陀则孤克，遇破军虽赤贵，财到手面成空，更临三限，定主是非。

　　「天文学中的武曲星」

　　首先说是有这颗星的，也是北斗七星中的一颗.北斗七星分别为：贪狼禄存巨门文曲（紫薇）武曲破军廉贞.再加上左辅和右弼两个星，组成九星.在风水学上，九星分别和九宫的数字相互应合，分辨吉凶！

　　「武曲星的品质」

　　在中国古代传说中，武曲星的天文名称是开阳.是刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职的象征.而他的缺点是孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大.其代表人物就是周武王，姬发，文王之子。纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。

　　「武曲星君的故事」

　　周武王
　　传说周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻守在掌管武功、勇气与财富的武曲星里，成为了武曲星君.

　　狄青
　　说北宋末年，天灾人祸不断，民不聊生。玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以救治民间疾苦，然而赤脚大仙在天上享惯了清福，说什麼也不肯答应。因此玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强答应下凡。

　　赤脚大仙下凡後就是宋仁宗皇帝，但一出生就一直大哭不止，催促文曲星与武曲星赶快下凡。玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星赶紧下界。

　　而南斗注生、北斗注死。所有要投胎的人，都要到南斗星君处注册，并取一个脸谱下凡。文曲武曲二星到南斗星君处报到时，恰巧又遇南斗星君正与北斗星君下棋，无视於文曲武曲二星的到来。

　　文曲星等得不耐烦，就直接从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋，拿了一个脸谱就匆匆下凡投胎。而武曲星耐心的等到南斗星君下完棋後才说明来意，因此南斗星君从乾坤袋中，打算拿个武士脸谱给武曲星，但东找西找就是找不著，只好拿了文士脸谱给他。

　　文曲星投胎後就是包拯，但因匆忙之间拿走了武士脸谱，因此一出生就是个黑脸，以致父亲嫌母亲弃，把他扔到村头的沤麻坑里。包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而将他抱回家抚养长大，所以包拯都尊称他嫂嫂为「嫂娘」。包拯长大後考中状元，游宫时皇后因为嫌他面黑，特赐他三尺红绫遮面皮。

　　而武曲星投胎後就是狄青，生得眉清目秀，像一个文弱的书生。但因练就了一身好武艺，而成了宋朝的一员大将，南征北讨屡建奇功。但因长得脸白清秀，难以服众，因此做了一个凶恶的鬼脸壳戴在脸上，增添几番煞气。

　　这就是包拯脸黑、狄青脸白的由来。

　　关羽
　　时事造英雄，英雄应时事。汉朝自高祖开国以来，历经三百余载，朝政崩摧，天下大乱，到了一个英雄辈出的年代。为处罚武曲星的一个过失，玉皇大帝贬他下凡受战火之磨练，另外，也为延续汉室剩下的数十年天数，干出一番辉煌卓著的功业。

　　公元一六二年，武曲星君降生于河东解良李家庄，父母为他起名李正字长生。此时朝廷腐败，社会混乱，瘟疫肆虐，民不聊生，各地民众纷纷暴动反抗朝廷。长生父母也因瘟疫和战火分别于他五岁和十岁时候离世，长生也因少时一场重病使得面呈红色。自此，长生开始了艰苦的自立生活。在他十二岁一年秋月，收割完庄稼后的一夜，长生忽梦见金翅大鹏鸟背他在云端飞腾，醒来之后发觉自己身体一夜间变得十分雄壮，到院中一试力气，千余斤的碾盘轻而易举的举过头顶。长生拜访村中长者，将此梦以及身体变化告知，长者方告之长生他发现在他出生的当晚他家屋顶布满云霞，五彩霞光直冲云际。由于村中只有他开了天目，所以别人都看不见。当年此长者知道长生必为天星下凡，但不能泄露天机，故而未告知任何人，只是在长生的父母去世之后常常照顾长生。长者知晓大鹏此来是打通长生通神灵窍，故而赐长生名羽字云长，以感大鹏恩德。自此，云长除了象以前一样维持生计之外，时常找这位长者讨教天下大事，并拜访附近的武师练习武艺。由于云长悟性极高，又有天分，因此颇受长者和各位武师喜爱。

　　一过数年，云长年已十六，已然长成身高八尺有余的壮小伙子。一日，云长见乡里豪强欺压民众，打抱不平，将豪强除掉。之后，告知本村长者，长者曰：“云长此番作为虽为除暴安良，实乃正义之举，无奈朝廷昏庸，官员腐败，与豪强互相勾结，必欲加害于你。”遂赐予云长一部《春秋》，让云长往他乡避难。云长行至一关，守关将士盘查往来过客。问及云长名姓，因云长有命案在身，想起前日所遇相面老者告知他过此关之后已经经历了人生第一重关卡，当改姓关。便以关为姓通报姓名，从此就一直叫关羽。

　　又过两年，云长届已成年，已长成九尺三寸的塔一般身材，蓄起长髯，行走江湖。一日云长行至一山，只见此山：郁郁葱葱绵延百里，灵猴越于树木之间，野鹤闲步于溪水之畔，梅花鹿遇人而不惊，奇花异草散发淡淡芬芳。云长不禁赞叹道：“好景致！”正欲驻足观景，忽闻轰隆之声从远处传来。云长闻声而去，转过山腰，忽见一条巨大瀑布，激越而下，犹如千军万马，泻入山谷之中。云长行至谷中瀑潭之畔，忽见一条青龙跃然而起，忽化作一个中年人朝云长走来，云长大奇之。中年人道：“老朋友，我在此已等你很久了！”云长不解，问曰：“恕在下眼拙，敢问朋友高姓大名？”中年人笑道：“云长不必奇怪，也不必多问，你我之交，已数千年矣。我此来特为替汝办一件汝十八年前托付我的事。”说完，遂把一个青布包裹交于云长。云长接过一看，有似曾相识之感。再打开一看，乃是一本书，忽的化作万道金光把云长笼罩在内，金光消失之后，云长忽然觉得犹如醍醐灌顶一般，一下子对各种武艺融会贯通。原来那本书是武曲星下凡之前所写，此书是用来打通自己下凡之后武性的武艺心法。中年人见云长功成，道：“老朋友，四十年之后你我天庭再见！”说完化作一道白光而去。看官要问了，为何武曲星君下凡还有个别失手的时候？原来武曲星在撰写那本书的时候特意没有写全，以能使自己在人世间得到更多的磨练。

　　此后，又过数年，关羽和刘备、张飞相遇，和二人结为兄弟。为谢青龙相助之恩，遂把自己的武器大刀上雕上一条青龙，起名为青龙偃月刀。三人一起干出了一番经天纬地的事业。　　　　　　


                      相关道教法术知识  什么是风水？

　　《葬书》云：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。

　　风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。

　　此种学说起源于黄帝时代，至商朝时，在甲骨文中已有大量关于建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所而进行「卜居」或「卜地」的动作，当时已运用于皇宫建筑之上。

　　原始风水学说，是把阴宅与阳宅看成一体的。

　　到了春秋战国时期，古代天文学与地理学有了长足的进步，思想学术特别活跃，著作有《考工记》、《管子》、《周礼》等，学术气氛浓厚，阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾，开始总结建筑经验与选址理论，为后世风水理论奠定了发展的基础。

　　汉代以后，以阴阳五行学说为基础的观念形成五行阴阳，四方、天干地支等概念。而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，使风水学理论趋于成熟。当时的重要要著作有郭璞的《葬经》，南北朝王征的《黄帝宅经》，唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》，均对后世发生极大的影响。

　　到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴宅阳居，对山川形势，宅墓方位、坐向等已非常讲究。宋元开始，己对太极与阴阳八卦图和理论阐释，罗经此时亦被广泛运用。

　　明清时期风水理论的运用几达顶峰，当时的重要堪舆学著作，如《地理正宗》，徐善继与徐善述的《地理人子须知》，蒋大鸿补撰《地理辨正》，叶九升的《地理大成》等。风水学说中对择宅与选墓的理论，到了此时期经已分为两个不同的系统，虽然其中仍然有许多共通的相关性。

　　风水学是中国传统文化的一门深奥学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。

　　风水学重视「生气」，视「生气」为生命（旺）之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在「地中」可展现「地气」的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。《葬经》从丧葬角度提出「风水」的概念。它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到「气」的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激荡与调和关系而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关系，选择地形，这就是「风水」。风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓「大地」为万物化生最明显《葬书》里：「夫土者气之体也，有土斯有气。」「五气行地中，发而生乎晚物。」「经曰：「土形气行，物因以生。」」说明了气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」此意说明转化成「有土斯有财」的观念。

　　风水强调气与水的关系，认为气是构成万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的；气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散布而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。气又叫「精」，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到「无始」、到「有始」、再到「有有」的过程。

　　气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气絪酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。天地万物均受阴阳之精气而成；太阳、月亮、星辰积阳气（火气）、阴气（水气）与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾鼠蚁，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。这些物类形成之后，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。

　　因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是「阴阳之气相动」。在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着「和」的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命寄存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的「和」来实现。正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循「和」的规律。「人气」同天地之气、阴阳之气一样需要「和」，这样社会才能安定和平。

　　风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的。

　　古云：「不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。」

　　形势派的原理：一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

　　峦头派：峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

　　形象派：形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

　　形法派：形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

　　总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

　　理气派（又称屋宅派或三元理气派）

　　由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。

　　八宅派：八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。

　　命理派：以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

　　三合派与二十四山头派：以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。

　　翻卦派：以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

　　玄空飞星派：是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及一至九九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。

　　星宿派：星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

　　理气派还有奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。

　　有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。

　　风水可分阴宅和阳宅，阴宅与阳宅原理相同，祸福与影响力也同样重要，分别只在效应之快慢。阴宅主静，而效应较慢而长远，阳宅主动，效应较快及短。阴宅对人的影响是间接、绵远及缓慢的，阳宅对人的影响那么直接迅速和见效快捷。故此现代人较重视阳宅风水，而较少留意阴宅风水。

　　风水学说流传了数千年，到今天还没有一套完整统一的学理，由于它的学理过于深奥，早期的风水是以口授的方式授徒，而古今房屋结构变化甚大，故有些传统的风水理论有的已失传，有的已经与时代脱节，不合时宜了。就以理气派而言，在（立极）上，内地以门为向，香港有以大门为向，也有以窗为向，台湾有以门为向，也有以路为向。

　　但风水并不是万能的，要不然所有有真材实学的风水堪舆师都变成世界巨富了。而人生经历过程可将之比喻为微积分，分数涵盖风水（家居、工作或经营环境）、命运、本身的修养及努力等各方面的总和。当一切都呈现正数时，恭喜你－－一帆风顺、心想事成；当有正有负时，有好有坏，未及理想；如一切均呈负数时，你已该努力进取、奋斗，并祈求神佛、祖先保佑了。

　　风水应用于最关键之处，仅能锦上添花，或雪中送炭，极难能起死回生的。好的风水，仅提供一个良好的环境，如果不努力，一样白白浪费了大好风水。　　


                      相关道教法术知识  茅山道术

　　谈到“茅山术”在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。

　　其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是“有强烈企图心”，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。

　　尤其是“茅山法术中”，对于现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对于门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“广收学生”学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个“江湖术士”。要成为一个“真正茅山道士”必定在拜师之下，经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”。

　　一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的“江湖术士”，假借“茅山符咒”之名，玩着自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。

　　茅山法术修炼法：

　　一、斋期

　　每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；

　　每月农历初一、十五；

　　注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

　　二、布场

　　本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

　　三、通灵

　　寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。

　　四、修炼作法：

　　修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

　　五、画符用符时间禁忌：

　　（一）、画符：

　　1.吉日：端午节是画符、造符水的吉日；

　　2.忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。

　　3.时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。

　　（二）、用符：

　　有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

　　茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：

　　乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同

　　所谓通灵共分为三个层次：

　　一为降灵，即为所谓乩童阶段，其为将身体做为神灵与人

　　沟通的管道，所用为神灵之力

　　二为附灵，即为修持者自身有些许能力，而神灵只是在旁辅助，为神灵与人的共力

　　三为通灵，即是人自身的神通力

　　乩童=傀儡。完全被灵体操作。

　　附灵=共生体。相互利用。

　　神通=接收器。专门接收讯息的工具。只要经过修练，大家都会。

　　在茅山术中有分：上，中，下茅！

　　上茅：是请仙师们（上神）.

　　中茅：是请以过身的师叔伯们（人）.

　　下茅：是请鬼或灵（鬼）.

　　通灵可以分别请上身，听到，感觉到和看到！

　　共分六通每通三阶段：

　　计有觉通，眼通，耳通，心通，灵通，神通

　　初为鬼通段（鬼域），二为慧通段（人间神域），三为神通段（先圣神域）

　　而人之修行最高至灵通，因进入神通则为神了

　　请灵童法‘神打‘实是请鬼！请鬼是双手结印，踏三下脚心念咒来请的！但如在第三下踏脚踏不下时，灵童不上不落，那人便会发癫似的也可叫走火入魔！

　　但求仙或神的就有不同，是不用踏脚的！但不是你要请他便来，是要修练的！但当练成时便可时时请到！

　　如习者‘其心不正‘也很易入魔的！切记！！

　　藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬，说刀`枪不入看情况，当外力大于内力时还是痛与伤.清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念。茅山术主要是借法力请神`灵帮助，本身功力足不足倒是其次.因为神不是随意能请。上茅=意念请，神的阶级较高，中茅=符咒配合步法请，神的阶级较低，灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请，一般灵而已。

　　你练气功，有导气入脉吗？如有，你已过第一阶段，过关时应该有段时间心绪杂乱吧，恭喜你度过去，这时想必任`督两脉已通。如没，你的气能全部流于表皮，形成气动现象，气动=内部的气与大自然的磁场互动，产生身体的摆动，此有一定规律，只是时间一久.气能越大你越控制不住，一接近磁场身体就抖，甚至连脑智都会失控，做事`开车时很危险。气能集于表皮，感应力会增强，自然会有神通，说神通是比较好听，其实只是接收器罢了。

　　以上都是一些茅山术士的心得，仅供参考，请勿轻信！　　


                      相关道教法术知识  茅山法术：养小鬼

　　养小鬼是控灵术的一种，在灵界人士里稍微有功德的都不习练，因为过于阴损，有伤功德。切忌切忌！

　　一、小鬼的来源：养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使，一经拘提，便不能正常轮回。来源有两个，一个是没满2岁就夭折的小孩，另一个是胎死腹中不见天日的胎儿，其中能力最强的，是凶死的童魂。无论哪种小鬼，都不许在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在桃木或柳木上才能驱使。

　　（1）阴年阴月阴时，到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成人行，起坛做法108天。

　　（2）到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血（或冥纸或柠檬汁）聚魂，带回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。

　　（3）开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼（太过伤天元，用者很少）

　　（4）找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。

　　二、养小鬼的是什么人：养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人，就是吃、喝、嫖、赌、诈，跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒，诈骗犯，投机商人，演艺圈人士，算命的，复仇的。

　　三、养小鬼的好处：养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红；赌徒可以发财，好处自然很多，但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里，但是人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书，你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99%的人说YES....

　　四、怎么提防养小鬼的人：（1）尊重儿童，在任何地方都带着爱心对待儿童，尤其你和陌生儿童单独相处的时候，小朋友让你帮忙一定不要拒绝。

　　（2）看到谁家没有小孩，却摆放很多玩具的，尽量不要跟他家人冲突。

　　（3）到别人家吃饭，看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开，别听他们的解释，什么纪念老人拉，想孩子的习惯拉...（4）遇到不管冬天夏天，身体冰凉，透出阴气的人躲远点，因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。

　　（5）看到谁家异常干净的多留神，小鬼最爱干净，即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的，看到就注意，不要再故意弄点灰尘到地下试探，小鬼生气不是玩的。

　　怎样使用“养鬼巫术”？

　　养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必留食。

　　“柳灵郎”是将八岁左右的死亡儿童的灵魂，通过一定的轨仪，收入柳树枝雕成的像中，当然这柳树枝不是信手摘来的，有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵，其生时元阳未泄，能量高（但不如婴灵），嗔心相对少，比较让人易接受。通过“装神入身”后，进行祷告，直至像前之燃香开始抖动，即是成功的标志。

　　这八岁左右的儿童亡灵，还有特定的讲究，即是要夭折（暴毙），即非自然死亡的那种，比如死于交通意外或意外溺死等等。因为这些亡灵元阳未泄，有相当强的恋世之心。鬼关又暂无姓名，鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到。（或许是怜悯的原故）

　　修道者收这等亡灵亦是一时之权宜，其实是一种利益均沾的关系，从现代的角度说，就是一种“双赢”的作法。但必竟是非道门正宗之法，只是旁门之术（道术）。目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息。待修道者修成正果后，亦让亡灵超升，往生天道或让其投胎至富贵人家。如果将他们利用做为谋利的手段，那么早迟都会受报应。比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板，虽然现在大富大贵，但受报应会累及他们的后代.他们自已虽享受富贵，但死后亦当受冥罚之苦。

　　对于正常施术者来说，使用了“灵童耳报术”或“五鬼搬运术”等法术。因其所得的“特异功能”，并非自已修来的，而是通过掌握这些灵媒而拥有的“外源性特异功能”。所以施术者的一生要忍受三个字------------“孤、贫、夭。”

　　孤即是修行者当忍受孤独，即施术者单独修行，是为了免累及家人或身边的亲人而造孽。一生孤独到老。贫即是要忍受住过清贫的生活。而不是为了谋利，即便偶而为人算命，驱邪避祸，亦为糊口而已，不是求富足的生活。夭，即是有可能早年夭折。因为修行者自已功夫修不到家的情况下，又了解了尘世间别人所不了解的东西，帮助别人又作了违缘。比如一些事情是本来是定数之中，因为你的行为而改变了，那么结果亦简单得很--------那就是你自已为整个事件所产生的后果“买单”！昔时即便精于道术，绝顶聪明的诸葛孔明，亦为延汉室之运势，用道术作种种违缘，结果终丧于五丈原。还有我们看过许多神话故事中，一些能通灵的人（大多是少男少女），为保族人一脉，将一些灵界的信息报给了亲人，自已却化成了石头等，日日受风刀之苦。其实并非无原由的“惩罚”。亦逃不过因果之报。当然舍已救人是善举，最终还当受善报的。只是这一世受苦。

　　在柳灵郎耳报术中，亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰，不过这里就不方便告知了。选到柳枝后，进行雕成小人之像。进行祝祷后，装神入身。即告一段落。

　　但要听清楚柳灵郎的信息，还当下一番功夫。才能通灵。否则招来后你也用不上。当然最好术者有一定的修行，有一定的定力，也就是所谓的气功入静。慢慢观察，并体察变化。如果没有一定入静的基础。那么心诚亦可感应，但过程相对久一些。

　　在入静的过程中，先是会听到一种类似高频振荡的声音，象是耳鸣声，声音起伏不定，但的确频率很高。慢慢地深入后，即觉得听见“嘤嘤”叫之声。又类似于三用机极速快进的声音，但根本无法辨清内容。几次渐渐深入后，才清晰起来。真正进行交流。

　　无定力的，心诚那么灵童会在梦中与你沟通，成功的话，效果也相当不错，大多发生在凌晨3-5时许.会听到有人附在耳边说话。（大凡作梦也是此时最清晰的，且不易忘记）但梦中相对交流时间段。交流的内容比较难把握。

　　如果在梦中看到灵童，你不一定是真正看到其本来面目，灵童保留儿童调皮的天性，因其有鬼通，故会现化不同的形象，有时也会“整蛊”。特别你的能力不如他的情况下.......附柳灵郎祝词：柳灵郎，柳灵郎，生在荒郊古道旁。吾今请尔为神将，免在郊野受风霜。四时八节祭祀你，每日香羹你先尝。赫赫阴阳，日出东方，神斧一断，早离此方。吾奉，太上老君急急如律令。　　


                      相关道教法术知识  八字命理中的“凶神煞”

　　（1）论空亡：

　　我们都知道在十天干或十二地支相配的情况下，只有十个天干而有十二个地支，那剩余的两个地支便为空亡，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，那么，只有戌亥无天干相配，它们就是空亡。

　　所谓空亡无凶无吉，主要是看其它的喜忌配合，如一个人的命理中有难解的凶星恶煞，那么就需要空亡来化解，多为有空亡者吉不吉，凶不凶，在邵伟华一书中写到空亡在年支上多指祖业空或是父母空，再或远离他乡，如空在月支上多指无兄弟姐妹，或无靠，空在时上，结婚后不能马上有孩子（无子女）或子女无靠，在这里我想加上一句：旺不为空，我曾对很多人检证过，有些人生在十一月为亥月，而日主是乙丑，那么，月支亥为空，但其人兄弟姐妹成行，一直没离开过父母，只因是生在旺月，不为空，找空亡时以日主为主，对应于其它三柱，如遇到者便为空亡。

　　（2）论十恶大败日：

　　口诀：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰；

　　戊戌癸亥和辛巳，乙丑者来十位神；

　　邦国用兵须大忌，龙蛇出穴也难伸；

　　人命若还逢此日，仓库金银化作尘。

　　在渊海子平一书中谈到，在六甲旬中有十个日子是忌日大败日，命中犯者不利，以日主见者方是命有十恶十败的，多主贫困低贱一事无成，既使祖业留下钱财也无用，国仓库金银化做尘，若能有吉神相扶可吉。

　　（3）论天罗地网：

　　戌亥为天罗、辰巳为地网：

　　在渊海子平一书中说到，为什么戌亥为天罗，而辰巳为地网呢？某人的命为火命，五行火墓葬在戌，绝在亥，所以戌亥为天罗，天比如说一个人的命为水命，五行水墓葬在辰，绝在巳所以辰巳为地网，在这理讲到所谓的天罗地网，无非是五行的墓绝之地，但金木二命无天罗地网之说，男忌天罗，女忌地网，要以纳音来取，命犯天罗地网者多主刑法之是，或主血光之灾及病灾。

　　（4）论羊刃：

　　甲日生人羊刃在卯；乙日生人羊刃生在辰；丙日生人羊刃在午；丁日生人羊刃在未；戊日生人羊刃在午；己日生人羊刃在未；庚日生人羊刃在酉；辛日生人羊刃在戌；壬日生人羊刃在子；癸日生人羊刃在丑；

　　注：羊刃，刃者有宰割之意，凡羊刃便是劫财之旺气，如羊刃带禄，更有官印相资，可作吉论，如一个，命带羊刃，很可能凶暴急躁，亲近小人而远君子，如果命中的羊刃不止一个，命主残疾，晚年官场失意，落得无安身之地，死于非命的下场，不过由于羊刃与禄位仅差一位，所以羊刃命又带禄者，并有官煞、印绶等命格扶助，反而为吉。

　　（5）论劫煞：

　　口诀：申子辰煞在巳，寅午戌煞在亥；

　　巳酉丑煞在寅，亥卯未煞在申。

　　在查对劫煞时要以年支或日支为主，劫为争夺的意思，劫煞如有吉神相扶有行旺地方为吉，多主聪明，而有智慧遇事能随机应变，我为多为横财之象，如行坏运或遇凶神多主昏冲邪侈，有害他人之意，多犯疾病及刑法之事，在邵伟华一书中讲到，劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场须防祖业消亡尽，妻子如何得久长，四位逢生劫又来，当朝振业是儒魁，若兼官贵在时上，更值名标御史台，劫神色裸遇官星，主执兵权助圣明，多为不怒而威，有很多身边的朋友或亲人仰慕，但无论怎么说，我想在四柱中还是不见为好，劫煞多主是凶星，但君子得之为吉，主要的还是要看，其它柱中的配合来定吉凶。

　　（6）论灾煞：

　　口诀：寅午戌灾煞在子，申子辰灾煞在午；

　　亥卯未灾煞在酉，巳酉丑灾煞在卯。

　　其灾煞的查法是以年支为主的，如申子辰年在其它三柱中见到午便为灾煞，只要在命中有灾煞的，喜生旺不喜克制，如柱中见到多主血光之灾，更不喜来克身，多有伤身丧命之灾，如果生日主或有吉神来相扶，则为稍吉之命。

　　（7）论孤辰寡宿：

　　口诀：亥子丑生人见寅为孤，见戌为寡；寅卯辰生人见巳为孤，见丑为寡；

　　巳午未生人见申为孤，见辰为寡；申酉戌生人见亥为孤，见未为寡；

　　孤辰寡宿的查法要以年支为主，对应于其它三柱，遇者便是，如亥子丑年生人，在其它柱中见到寅或戌便为孤寡，孤寡的意思是：男为孤，女为寡，如果一个男人到老来无妇儿，或是活了大半辈子还没有妻子和儿女，被称为孤独之人；其二：自幼无父母照料，只是孤身一人，也为孤独之人；其三：女子多被称为寡，如一个女子中年丧夫，以寡妇论之，命犯孤辰寡宿者，多为婚姻不顺，女主在嫁，男主在婚或到女方家中过婿，有些比较严重者，难于婚配，如有吉神或在生旺地稍吉。

　　（8）论命带桃花劫：

　　口诀：申子辰花在酉，巳酉丑花在午，寅午戌花在卯，亥卯未花在子。

　　桃花劫，在有些书上也被称为咸池，桃花有在年支上查的也有在日支上查的，其实两种方法都对，但日坐桃花者比较严重，如命中犯桃花多为奸邪、*荡之人，特别是女人，不宜有桃花，犯之多为娼妇，人人可采，风流倜傥人奸垢，在有些书到凡命遇桃花者，一无是处，但也不全事，在我多年的经验中看到有些女子命中犯桃花，据观察并不在一些命书中讲的风流*荡，人人可采，大多都聪明玲俐，喜欢艺术，而且事业有成，无论什么事情都不可一概而论，大多主命犯桃花的人，一生孤独婚姻不顺，若有吉神相扶方吉。

　　（9）论阴差阳错日：

　　口诀：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳；

　　丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。

　　凡在日主中遇到便是，如女子遇到多为与婆家不和，为奸诈之人，男子遇到多为与妻家不合，不论男女逢之，都主婚姻不顺，最怕是在年、月、时中重见更为严重，在有些书中提到，纵有妻财亦成空，不久后便与妻子分离，在也不相往来，不然必克其妻，女子遇之便克夫，总知在四柱中若遇此日，最明显的标志是婚姻不到头，必有二次婚姻。　　


                      相关道教法术知识  道教阴阳术

　　结界：密宗的用语，就是利用法器或高能量物品（如水晶、天铁等），和观想的力量，在某人、某物、或某些处所的周围，围绕结成一个完备的防护网之意，以防止来自灵界的干扰。现在，这个已成为一个非常普遍的观念了，大家都知道在打坐前、出外住旅馆的床、及自己住家周围，都要常常结界，以确保安全。

　　式神：被人类操控的超自然生物。式神的种类相当多，等级也很繁杂。这里就不详细解说了（其实我也不太清楚）。某些灵力高深的式神是代代相传的，比如父亲去世之后，他的儿子或者弟子便会自动得到操作式神的权利和能力（比如前鬼、后鬼、留鬼都是这一类的式神）。

　　逆风：指法术失控，反噬其主。灵力比较低的术士使用高深的咒文则很容易产生这种现象。轻者受伤，重者死亡。

　　骚灵：灵能者（无论觉醒与否）在承受压力，或者焦虑的时候，能力会不自觉的泄漏，导致身边发生异常事件，称为骚灵。

　　犬神：灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。

　　犬鬼：妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。（犬神犬鬼在式神中，是地位很高的一种。有些术者甚至是被它们操控的。）

　　五芒星咒术：虽然是咒术的基本，但很有威力。普通的五角星是其施术符号，咒文是“临兵者斗皆列阵在前”（摘自文献的咒文，很难说有没有记载错误）。可以用于加强封印的力量，也可以用于攻击和召唤式神。尤其对付低级灵，绝对有效。

　　游浮灵：死去的人，不相信自己已经死了，或者对世间还有留恋，便会变成游浮灵在人间游荡。很容易被术者召唤来当作临时式神操纵。

　　地缚灵：死去的人，对某一个特定场所有深厚的感情或者意念，其灵魂便会在那里逗留不走，完成死者为完成的愿望，也就是闹鬼。一般来说，除灵师对付的都是这种灵。（捎带说一下，灵魂力量的强大，不在于腕力，而在于心中的感情。不论爱恨，感情越强烈，灵魂的力量就越大。这一点和我国的修炼不太一样。）

　　阴阳术在日本古代，一直都是很盛行的法术。当时的人们常常请阴阳术士来为他们祈福、除灵。像役小角和安培清明就是当时顶顶有名的阴阳术士。据说直到现在，在一些古刹里还能找到关于阴阳术的轴卷（也有人说，在图书馆就能找到。但是那些书上的记载已经不知道是多少次翻版，很可能不准确了）。而在日本的当代漫画中，那些除灵师们大多也是使用阴阳术的。阴阳术在日本流传之广，可见一二了。

　　在传说中，鬼的种类相当多--有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵......甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族（吸血鬼的日文发音都跟英文发音很像）。总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧（口气不确定）？风，所谓的“风师”和雾天狗便是代表。

　　暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从９级一下子成为２、３级。有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多--尤其是那种灵能没有觉醒，完全没有攻击能力的。　　


                      相关道教法术知识  蛊术（一）

　　偏远的苗族聚居地区，如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字，高声喊叫：“某某家妈有蛊啊，她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。

　　蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

　　传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。

　　在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹，蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。所以有蛊者不得不放。苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：

　　从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子。但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。

　　这些所谓的放蛊方式当然是无稽之谈。至于蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，当然更是子虚乌有的东西了。

　　虽说是子虚乌有的东西，但苗族的一些妇女却深受这种观念的诬害。人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。于是，妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了出来。

　　由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活动，历史上一直将它列为严厉打击对象。《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。明人邝露说，壮族地区的“峒官“提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。那些被认为有蛊的人家，受尽歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。不论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁，人们心照不宣，而被骂者自己也明白，就像本文开头的喊寨。有蛊的人家也只好忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己家里有所谓的蛊，所以只好凭白遭受这等羞辱。

　　苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势。他得了腹部膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁观。后来过了一年多，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀病，并不是什么蛊毒。果然一剂药吃下之后病就好了。可怜苗妇无故含冤，差点殒命。经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！

　　更有听信巫师的谬传，造成家庭拆散，一家人反目成仇者。民国时期在湘西凤凰县，有一位70来岁的老妇，身染风湿肺疾，得病半年多了，医药无效。老妇早年守寡，有一个儿子，儿子早已娶媳，并生有三男三女。儿子和媳妇非常孝敬，一家人和和睦睦。有一天，一个补锅匠路过此地，到这一家找个地方歇息，见老妇躺在床上呻吟不已，就上前询问。补锅匠夸口说：这种病最好医，得了这种病的人，我不知医好了多少个。下药后马上止痛，7天就痊愈，保证以后永不复发。老妇信以为真，就请他医病。补锅匠说，只有先设神座除掉草鬼（蛊），药才有效，并讲了一通如何设神座请神除草鬼之法。老妇见他说得头头是道，更加相信。双方当即讲定除肉酒、香火、法币3元外，再加1丈2尺青布作为报酬。礼物备齐后，补锅匠把“药”也采来了。该补锅匠极其狡猾，特意在一个十字路口设神座请神，以为路上行人多，一定有妇人经过观看，他便乘机诬陷其为盅婆，好骗取钱财。岂料作法两小时之久，并无妇人经过。回家后老妇觉得补锅匠不灵验，大说其不是。补锅匠怀恨在心，便刻意挑动一家人成仇，他诡秘地对老妇说：“此草鬼婆不是外人，正是你家媳妇。我不便施用法术加害于她。别以为我求神不灵。”说罢，将礼物一卷而去。老妇因损失钱财大为懊丧，把愤恨转到儿媳妇身上，大骂儿媳妇是蛊婆，并准备到官府告儿子忤逆不孝。后经族人再三劝解，同意不状告儿子，但逼儿子立即退妻。儿子不肯休妻，老妇人便把儿子、媳妇逐出家门，并发誓与儿子一刀两断，死后也不要儿子送终。好端端一个和睦家庭，被补锅匠活活搅散。那补锅匠拐骗财物后，一去不返。半月之后老妇就病死家中。

　　在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷。1971年，贵州镇宁、安顺、紫云三县交界处的革利寨卡子门朱某的小孩生病，骂说是她弟媳杨某放的“蛊”。这话被杨某舅家知道。如果说杨某有蛊，等于说杨某的母亲有蛊，也就是说杨某的舅家世代有蛊。杨某舅家大怒，便派人提刀到朱某家，要她把“蛊”拿出来看，否则就要她的命。吓得朱某连话都说不出来。祸起于因为她平时与弟媳有些矛盾，即借小孩生病造谣生事。于是只好给杨某的舅家认错，并把家里仅有的一条狗、三只鸡宰杀，向杨某的舅家赔礼道歉。

　　苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。

　　鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小。


                      相关道教法术知识  蛊术（二）

　　※何为蛊

　　文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫”解，从虫，从皿。皿是一种用器──盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象征好几只虫。“腹中虫”就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了“虫食的毒”──一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。

　　谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说：

　　“谷之飞，亦为蛊。”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：

　　飞虫会飞，米糠不能飞。

　　※蛊的种类

　　蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药。后来才被人利用来害人。

　　有毒的蛊多在中国大陆南方各省养成，种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，吃了以后，就会染上蛊毒，染了蛊毒的人会染患一种慢性的病痛。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。

　　※金蚕蛊最毒

　　金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传于湖南、福建、广柀Ω魇＿@种蛊的表皮是蚕金色，每天喂它锦锻四寸，把它解出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。

　　传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。如果无意继续供养它，要准备一只小箱子，放些金银锦绸，把金蚕蛊墿υ咨Y面，然后把这只小箱子放在路旁，听凭别人把箱子携走，叫做嫁金蚕蛊。

　　金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子后，会吃完人的肠胃。它的抵抗力很强，水淹不死，火烧不死，刀也砍不死（见本草纲目引用蔡攸丛话）。

　　※蛇蛊和虱蛊

　　大陆有些偏远地区的人专门养蛊谋财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光。

　　放蛊的人看准了一家有钱人家，就计画将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去。

　　※针蛊与羊毛疔

　　针蛊是用毒虫的液精造成的。驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求诊，医生叫他口含黑豆一粒，并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子，这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结，一头散放，上面粘了无数小乾虫。另有一个中蛊的人求诊，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔。

　　根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色，有的长一丈。治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒，用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊毛要挖一个深坑把它埋了。

　　※植物蛊

　　明崇祯十七年（西元一六四四年），广柀κ∠闵娇h发生一件植物蛊疑案。在香山县的山林里，有一种草叫胡蔓草，叶子像莼花，有黄色、有白色，叶子含有剧毒，放入人的口里，人就会百孔出血；叶汁若吞进肚子里，肠胃也会溃烂。当地的莠民常常利用胡蔓草做蛊害人。

　　崇祯时代某年春天，云南人罗明夔到香山县当县令，了解胡蔓草害人的情节以后，就下令：

　　一般人向本县告官的，每人随缴胡蔓草五十枝。这道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。罗县令把收缴的毒草，亲自监督杂役焚烧，不久，这种毒草便在香山绝迹。

　　当地的医生也订有治胡蔓草剧毒的药方：取母鸡孵的鸡蛋一个（没有长小鸡的），把它煮熟，研成细末，加一汤匙清油，中胡蔓草毒蛊的人每天服一次，就会吐出胡蔓草蛊。蛊在“上鬲”的，加用胆矾五分，放在热茶里溶化后服用，就会吐出蛊来。蛊在“下鬲”的，用郁金水二钱放在菜汤里服下，蛊也会吐出来（见广柀ο闵娇h志，道光年修）。

　　※拍花是放蛊的一种

　　古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法。在中国大陆民间，有些逃荒的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握著他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，诊断以后才发现这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。

　　※以木偶和纸人作怪

　　木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁。清人纪晓岚写的“阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。

　　※避蛊的方法

　　传说的避蛊方法很多。试验是否已经中金蚕蛊？可啃白矾或口嚼生黑豆。白矾的味道很苦，白矾是甜的，生黑豆是香的，就是中了蛊，要用石榴皮煎成汁，服用以后，可以吐出金蚕蛊的蛊毒。

　　有旅行经验的人，进入蛊区要饮食的时候，会偷偷的用筷子拣第一块食物放在手里，用餐完毕以后，随手将放在手里的食物埋在人行道的十字路地下，蛊就回到放蛊的人家里。有的人经过蛊区，遇到可疑的食物，先请主人下筷子拣吃，这样可以避免中蛊。

　　有的人在蛊区就食，通常先问主人：“这碗菜、这碗面你们有没有下蛊？”一面拣出一块食物，放在一边，然后就食，蛊就不能为害了。

　　※治蛊的药草

　　古代医药不发达，如有人染上了蛊毒，通常用两种方法治疗：一是服用草药，周礼称这种草药为嘉草（见庶氏注），一是祷告神明，请神明降下医药，史记就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊灾。”（见封禅书）的记载。

　　后汉书说：在仲夏月，用一根米色的绳索，将荤菜和弥牟连在一起来扑灭蛊毒，在大门上挂一枝桃树以驱邪气（见礼仪志）。本草纲目引用古代疗治奇毒的药方，是在每年五月五日收取许多毒虫做蛊，这种蛊主治恶疮，不料后来有人利用这种蛊来害人。民间在端午节当日午时也有“聚五毒”和饮雄黄酒、在脖子上搽雄黄酒的举动，其用意都在预防生疮。

　　※治蛊的药丸

　　江苏省溧阳县的乡下，早年常有人中蛊。当地的竹林寺有一个会治无名种毒的和尚，制造一种药丸专门治疗蛊毒，一枚药丸的售价是绢一匹，治愈了不少中蛊的病患。在当地做“观察使”

　　的韩晃，为了根绝蛊毒，在溧阳县温泉旁建造一座寺庙，请竹林寺那位懂药性的高僧主持，专门治疗民间发生的蛊毒，并请高僧把药方公开刻在石碑上。

　　这份治蛊的药方是：在每年农历五月初取初生的桃子一个，把它的皮碾成细末，份量是二钱。另用盘蝥末一钱，先用麦麸炒熟，再用生大蕺末二钱，将这三味药用米汤和拌在一起，搓成如枣核一样大的丸子，中蛊的人祇要用米汤吞服这种药丸一个，就会药到毒除。　　　　


                      相关道教法术知识  打小人

　　中国农历二月廿一日被称为「惊蛰日」，又名「白虎开口日」，传统习俗亦为打小人的日子，小人是指那些喜欢挑拨离间，惹是生非的人，亦可象征无故惹来的是非或恶运，而通过打小人的仪式，以祈求消灾解困，化险为夷。

　　而《通胜》上的二十八宿，分为四组，每组七个星宿当值，凡「女、胃、柳、氐」四星宿之日，都是星期六。至于「除日」，即表示除旧布新。凡属除日，都宜扫除及祭祀。所以到了《通胜》上有「除」字的那一天，特别多人拜神，表示将恶运除去，以行好运。而香港湾仔坚拿道东天桥底的路边，每逢到了这「除日」的晚上，就有很多拜神婆，用木箱作为神庙，在箱前放两个香炉，等待来拜神的人光顾。原来，她们是替人在这个木箱前做禳解的工夫，凡有疾病的可以消灾解难，运程不好的，可以转运，俗称「打小人」和「喊惊」。如运程不好，多由于有人阻梗，故在神前用鞋底把小人打走；疾病缠身，据说是由于魂魄离开身体，因此要「喊」他回来，称为「喊惊」。

　　打小人的用品，主要有小人衣纸一份包括一对男女纸人、一只白老虎、金银、香烛及祭品，祭品包括：猪肉（用来祭祀白虎）、花生、生果、酒水、鸡蛋及五色豆等。相传白虎是万兽之王，有镇邪作用，在白虎面前打小人，小人就被白虎制服，不可再兴波作浪了。此外，亦有一些打小人的，会用红纸剪成一些纸锁链、纸剪刀及纸尖刀等，用来惩治小人。此外也印有猪、蛇，朱雀、销链及扫帚的图像各一。据说猪是懒惰小人的象征，蛇是心肠狼毒的象征，虎是残暴小人的象征，朱雀是搬弄是非的象征，销链是用以将小人销着，而扫帚是用以将小人扫掉。

　　准备好所需的物品之后，就把它们放在路边，之后就可以开始打小人了，首先燃点香烛对神供奉，假如适逢酬神的日子，人们亦会带备金猪、烧肉、鸡、红鸡蛋等供品来酬神。接着把男女小人衣纸取出，并剪成心目中那个小人的形状，讲究的话，可剪贴上眼睛、鼻子及口舌等。

　　在小人身上写上小人的姓名或时辰八字及地址，如有照片或衣服物作更佳，跟着就脱下鞋子，用鞋底将小人痛打。

　　打了一会儿后，就把纸剪刀放在小人的口舌上，意思剪其舌头，令它不能再搬弄是非，接着又把纸尖刀放在小人的肚子上，代表剖其腹，取其黑心挖出来，接着再用纸锁链，把小人脚锁着，不准他到处乱走，然后，继续用鞋把它痛打一顿，口中念念有词，祈求一些化解小人的说话，例如「打你个小人头，等你有气无得抖、打你只小人手，等你有手无得郁，打你只小人脚，等你有脚无得走……」等等。

　　之后，就把纸老虎压住纸小人，连同小人衣纸一同火化，把五色豆撒向燃烧中的小人衣五鬼纸中，或撕烂撤向山坡下公路旁或埋于泥土中，整个打小人的过程就完成了。假如在惊蛰日「打小人」，部份的打小人者会将小人纸和贵心纸一起贴在墙上。贵人纸头上脚下，而小人纸是头向下脚向上地贴在贵人纸下。象征着贵人将小人踏于脚下加以控制。

　　打小人志在发泄情绪，让那些无故惹上是非或受了委屈，又无从发泄的人，透过这种活动来渲泄情绪，所以打小人随了由专业的小人婆主持外，亦可以自己亲身落场，打得痛快，亦有减压及平衡心理的作用。

　　化解小人就是将一切污秽、灾害、凶险等不吉利的东西消除。其中最常见的方法是撒芝麻、绿豆、红豆、黑豆、花生或米等，目的就是要让小人走散。另一种常见的方法就是焚百解灵苻、解灾纸、纸船、路票、神魂执照和解灾纸都是希望消灾解难所用的符疏。纸船是用来将不吉利的东西载出大海。而路票与神魂执照都是用作超渡鬼魂，希望其不要再来骚扰。其祝词为「等他大事化小事，小事化无事，逢凶化吉……」。

　　而祈福许愿，就是希望从此趋吉避凶、转行好运。祈福最常见的方法是接贵人。例如拿起贵人纸在空中舞动或在事主身上挥来挥去，或把单贵人及单禄马贴在墙上。单贵人是一张剪成人形的红纸，其头部有时作双金钱的形状，代表贵人。贵人可以带给事主福气。贵人是骑着绿马而来。单禄马是一张剪成马形的绿纸，象征着「禄马扶持」、带给事主财富的意义。其祝词为「打完小人接贵人，贵人扶持，得心应手，横财就手，想什么得什么……」。　　


                      相关道教法术知识  掌相学

　　人类的命运，关乎先天与生俱来，及后天本身的努力创造，二者关系极之密切。为了揭开命运的神秘，人们锲而不舍地来窥测命运的奥秘，而相学只是其中的一种方法，用眼睛观察或用双手触感去了解人体骨骼、体态、轮廓、气魄、精神、须眉、气质、性格、肤发、气色、肉色、肥瘦、甲齿、纹痕、痣斑，甚至以听觉去鉴识声音各种表现，相学综合了人类进化学、生理学、医学、数学，由过去无数的学者，以经验智慧并且集成他们独特、精辟的洞烛力与解析能力，加以综合并做统计，经历数千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。所以说，「人相学」这学问不是凭空杜撰出来的，与迷信更扯不上号。

　　书云：「心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而富贵可见。」人是善于掩饰的动物，有些人外表慈祥但内心奸诈，若阅人经验不足者，便容易被人有机可乘，但人如何演技精湛也会不自觉于举手投足等细微的动作中，无意间将本性显露出来。人之行为表现，必先由大脑起念头，然后由身体去作种种善与不善之动作。久而久之，其善与恶便无形中浮现于面容之上，显露于言谈举止之间，故观其容貌便可知其心性，察其言行便可推断其是祸是福了。而相学是观人于微的学问，若能细心观察便不难找出其中端倪。五术中的「人手相」包含了「手相」、「面相」，而风水也可称为相，但其论法则是以「宅相」和「墓相」来断定。

　　相学是以认识自己或了解别人健康、个性、和智慧表现，为朋友或自己设计事业最佳攻守时机，作一完整之生涯规划。所以它健康预防医学，个性的座右铭，智慧的的开拓者。相学在五术中是属于较易踏入的一门学问，尤其手相，面相，只要多看几本书，一般人都可以略懂一些相学的基本常识，对于交友做生意或者选择对象都能有帮助，当我们与人初次见面时，不可能对此人的身份背景有所了解，更不会知道对方的生辰八字，这时略懂一些相学，就能让你轻易的掌握对方的个性和为人，减少不必要的错误判断。

　　人相是会随着时间和个人的修行有所改变的，「相由心生」说出这个道理，一个人的美丑跟相学是毫无关连，并非长的俊美的人就是有好的相，人相学除了让你有良好的判断力，也是在鼓励人着重内在的修养来改变既有的相貌，五术的根本讲的就是「修身养性」的理念，这也是中国人与其它民族不同之处。

　　坊间论掌相者，喜掌相同参，然则两者之间，确可互补不足，但事实上两者其实是两个系统的学问，互不相关，掌相同参只是一个方便而已。又如数流年，面相的数流年方式是很确实的，毫不模糊的，但看掌的流年较覆杂，因掌形和纹路不一，数流年不易，采取面相部位来察流年则较方便，故两套学问乃有长短。可是若有人前来要你谈两句，看相时也有装表情的可能性，比如刻意收藏某种情绪，但看掌则减少伪装的可能。在掌纹或掌的形态中也透露了很多个人的资料，如个性，人生际遇，建康等等。故此观相是比较适用于观人的平时形态，例如同事、朋友等，而不很适用于只观硬照之类而作判断，宜留意人的形态，神情，处事作风等。虽说掌与相是两套不同的学问，但掌相同参是有价值的，看相可能会一时看漏了眼。

　　人相学中之气魄、精神、气质、性格、须眉、发肤、骨格、气色、肉色、肥瘦、甲齿、声音、纹痕、痣斑、体格、意志等等，都会因为健康、个性、智慧等转变而改变，人的健康、个性、智慧，亦与因果有互为的关系。古语有云：「人之行为，可改变一生之祸福。」这些转变亦可在人相学上显示出来。人相的改变，是要靠长期的锻炼，修养品德，净化思想，守法守纪，规范行为才可竟其功，而非一朝一夕即兴就能改变的，没有相关条件的配合，人生吉凶曲线是不能变的，而「趋吉避凶」的说法，只能因应准备，减少凶险而无法避开凶险，事先得到正确的讯息，就可减少损害，并以满怀自信，积极进取，把握攻守时机，去开拓美好的人生。

　　相法这一种分析，观察一个人的个性、智慧、机运等。来判定人之某一个时间或一生中的成败，运用方面多是使用统计学和累积经验，是我国历史悠久的一种民间学问，亦可算是哲理与文化之一部份。东南亚及欧美各国，亦有她们的相学，其间只有名称上之不同，意义是大同小异的，可以互相比较和学习。

　　历史上或现今社会裹，都有许多成功人物，因深知相学的道理，从而选择合适的行业或事业，结交合适的朋友，组织合适的人选，更在逆境的时候，善于安排，在顺境的时候，敢于进取，使自己踏上成功之路。在现实，因选择合适之进退和取舍得宜，使生活更有义思。

　　要研究相学，先从面相开始，熟记各部位名称和年龄，再寻求各部位之形态，线纹和气色的表示来定结果。掌相也是一样，先熟记掌纹及各部位的各称，年龄，再学习各纹各位的形态，气色来表示结果。

　　而事实上面相与掌眷是亘相配合的，某一个条件要掌相面相一齐引证，才得到更完美之效果。面与掌先后分两段时间学习过以后，最后一段时间是分析气色与及人之形，神和格，才算小成。

　　在谈论一个人之面相是吉是凶时，要参看的部位很多，包括：头发，眼，耳，口，鼻，额，面形，气色，整体配合；更要留意流年之显示部位，才可以有一个概括的认知；大家可以耐心地参看不同之项目，便可以有一个基本的认识，无论在交朋接友，或在公事上找寻合作伙伴时，也可以忠奸分明，不致为人所累了。　　


                      相关道教法术知识  僵尸的传说

　　僵尸是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

　　袁枚《子不语》：人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魂离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

　　为什么僵尸总在夜里出现？

　　其实这是一种误解，人们都认为僵尸只会在晚上出来，好像太阳会伤害或杀死它们，其实这是错误的，在我国的湘西地区，就有一种很神秘而古老的职业叫做赶尸，赶尸的人驱策着僵尸行走上千里的路，如果僵尸要是会被阳光杀死，那这种职业就不存在了。

　　不过，僵尸是很讨厌阳光的，这一点又可以从它们总是晚上出来得出结论。

　　僵尸大致分为三等，一种是行尸，是无意识的躯体，最低等的僵尸，这依靠自己的本能去行动，俗话说的行尸走肉就是就是指的这个意思。还有一种是具有意识的僵尸，他们有着和人一样的智慧，能够判断自己的行为，是可怕的僵尸，例如中国传说中的千年僵尸，和外国的吸血鬼，都是属于着一种。

　　还有就是旱魃，是最强大的僵尸，只出现在神话小说当中，要是这种僵尸出现的话，恐怕比原子弹的威力都强。

　　僵尸为什么吸血？

　　僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业。

　　其实中国现在所谓的僵尸基本是已经被外国的恶魔或吸血鬼同化了。

　　其实中国真正的僵尸是荫尸，意思是一个尸体放在暗处有精力或接近生命的地方，这尸体就会吸收精力或者是生命力就会导致尸变。

　　能够具有活动能力和思维能力的一个“生命体”（其实已经死了）这就是僵尸了如果发现了荫尸要近早处理否则后果不堪设想！

　　关于僵尸的事情一直很神秘，关于这类资料所知不多。但普遍的认为，僵尸在经过变形之后成为无思考、没有自制力，只会杀人饮血的活死人。

　　他们集天地怨气，晦气而生。不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。

　　中国说的最多的是湘西赶尸匠。他们所赶的属于行尸。赶尸人被称为“赶尸匠。”一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。

　　僵尸品种僵尸是受日月精华影响而变成的妖怪。

　　《子不语》把僵尸分成八个品种：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。

　　僵尸能成妖，变魃（或称旱魃）。传说僵尸修成妖之后，变为魃，变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

　　僵尸的传说

　　最早的僵尸是轩辕黄帝之女---旱魃，只因蚩尤下了一个诅咒，所以变成僵尸了，本来僵尸是不用吸人血。因为天地灵气太少，人又是万物之灵，所以要吸血，僵尸本来是上古人类，后来几场大战，上古就世界就毁灭了。剩下盘古来开天辟地，上古人类很多被留放宇宙空间，将臣被留放到地球，他来得时候因被流放，所以失忆，不记得上古时后的事，大地之母女娲根据将臣的模样造人，“僵尸”是后来人看见它吸血，所以起的称号，其实传说中的僵尸是神，而不是妖魔鬼怪，而电影里的蹦来蹦去的僵尸是死尸的进化者，真正的僵尸是和人无异，只是有特殊的能力，中国人是炎黄子孙，龙的传人，所以现在的世界有很多僵尸的存在，只是他们不能暴露身份，僵尸是人间的保护神。

　　起源说法1

　　《僵尸》一词出于《大千录》，是道家的一本著作，僵尸的意思是：四肢僵硬，头不低。眼不斜。腿不分，尸体不腐烂。

　　僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是僵尸大全。

　　湘西赶尸之说，又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

　　亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

　　起源说法2

　　据湖南民间传说，僵尸最早是用来贩毒的。打扮成道士模样的人就是毒贩子。昼伏夜出，如上文所述，三五同行，却不是用绳子系着尸体，而是用木棍架起来搭在前后两人的肩上，看起来尸体也会走路。摇铃、黄纸符都是为了掩人耳目。这种方法普通人不敢接近，官兵也晦气，所以是贩毒的好方法。夜里走路有利于尸体的保存，当然，鸦片之类的毒品可以存放在尸体上，更安全。

　　收复僵尸器物有以下几类：

　　镜子－－《本草纲目》有提：「镜乃金水之精，内明外暗。」

　　桃枝、桃木剑－－《荆楚岁时记》「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

　　鸡鸣－－《子不语》：「鬼闻鸡鸣即缩。」

　　枣核七枚－－《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

　　火烧－－为终极灭尸方法。《子不语》：「放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。」

　　糯米－－南方，在家里死人的时候吃糯米以驱除邪气，防止僵尸。

　　墨斗线－－一种木匠工具，用来在墙上画直线。墨斗里的墨是用墨汁加的朱砂。

　　符咒－－道家的符咒咒语黑驴蹄子－－摸金校尉专用。也是传说中对付僵尸的法宝。

　　黑狗血－－黑狗血属刚阳之性。专对付僵尸的极阴之性！　　　　


                      相关道教法术知识  茅山法术：符咒制作程序与画法

　　符的制作

　　在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

　　一、画符仪式的程序

　　画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。

　　从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。

　　道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。

　　也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

　　画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

　　（1）笔咒：居收五雷神将，电灼光华，纳则一身保命，上则缚鬼伏邪，一切死活灭道我长生，急急如律令。

　　（2）水咒：此水不非凡水，北方壬癸水，一点在砚中，云雨须臾至，病者吞之，百病消除，邪鬼吞之，即刻粉碎，急急如律令。

　　（3）砚咒：玉帝有敕，神砚四方，金木水火土，神砚轻磨，霹雳电光芒，急急如律令。

　　（4）墨咒：玉帝有敕，神墨炎炎，形如云雾，上列九星，神墨轻磨，霹雳纠纷，急急如律令。

　　（5）朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。

　　画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。

　　画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。

　　二、画符材料

　　画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。

　　符的载体不同，使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫扬扬，日出东方，吾敕此符，普扫不祥，口吐三昧之火，服飞门邑之光，捉怪，使天蓬力上破疾、用秽迹金刚降伏妖怪！化为吉祥！急急如律令！敕！

　　符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。

　　三、几种特殊的画符法

　　如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。

　　一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。

　　之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。

　　二是以手指凭空虚写虚画。止血符的画法就是如此。

　　这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。

　　这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。

　　骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。

　　这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。

　　消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。

　　三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。

　　四、画符的时间禁忌

　　端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。

　　每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

　　画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。　　　　　　


                      相关道教法术知识  道教法术—掐诀

　　掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。

　　道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。

　　掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。

　　手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据後天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。

　　十二辰文的掐法如下：

　　子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）

　　丑文，大指掐三指根部。

　　寅文，大指掐二指根部。

　　卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。

　　辰文，大指掐二指二、三节之间。

　　巳文，大指掐二指顶部。

　　午文，大指掐三指顶部。

　　未文，大指掐四指顶部。

　　申文，大指掐五指顶部。

　　酉文，大指掐五指二、三节之间。

　　戌文，大指掐五指一、二节之间。

　　亥文，大指掐五指根部。

　　八卦和九宫文：

　　乾文，大指掐四指根。

　　坤文，大指掐四指二、三节之间。

　　坎文，大指掐三指根部。

　　离文，大指掐三指三、三节之间。

　　艮文，大指掐二指根部。

　　震文，大指掐二指一、二节之间。

　　巽文，大指掐二指二、三节之间。

　　兑文，大指掐四指一、二节之间。

　　诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。

　　依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。

　　与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。

　　与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交*搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。

　　祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。

　　代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。

　　至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三*诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。

　　诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。

　　符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。　　


                      相关道教法术知识  道教法术—步罡

　　道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。

　　步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象征九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。

　　一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见于《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走着一种奇怪的步子，能使大石翻动，于是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。

　　禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。

　　禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象征北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配于足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由于星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至于唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。

　　比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。

　　斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征着旋斗历箕，蹑行周天。这两种罡步的示意图如下：步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州岛，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（干六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩着音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间，那*的就是步这罡。

　　此类罡中也有代表九州岛的，称九州岛罡。九州岛，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州岛，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。

　　步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附于事先指定的儿童或其它人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。

　　由于道教法术的主要功能在于运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居于天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用于法术当中，成为道法的基本手段。　　


                      相关道教法术知识  二十八宿简介

　　星官和星座古人们为了认识星星、研究天体，很早便人为地把星空分成若干区域，中国称之为星官，西方唤之为星座。中国古代把天空分为三垣二十八宿，最早的完整文字记录见诸于《史记•天官书》中。

　　三垣者，北天极附近的三个区域：紫微垣、太微垣、天市垣。垣的分划并不太严格明确，紫微垣大致包括小熊座、天龙座、鹿豹座、仙王座、仙后座、大熊座、牧夫座、猎犬座、御夫座等。太微垣则相当于以下几个星座的区域：狮子座、后发座、室女座、猎犬座、大熊座、小狮座等。天市垣则相对更近夏秋的银河区域，即包括了蛇夫座、巨蛇座、盾牌座、天鹰座、武仙座、北冕座等等。

　　二十八宿分成四大星区，称作四象，以动物命名之：东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿。

　　北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁等七宿。

　　西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参等七宿。

　　南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸等七宿。

　　二十八宿在我国民间流传甚广，汉代天文学家曾形容为：“苍龙连蜷于左、白虎猛踞于右，朱雀奋飞于前，灵龟圈首于后”。实际上这描述了我国中原地区初春季节黄昏不久后的天象。

　　二十八宿中最大的为井宿，赤经跨度约有三十三度左右，而最小的觜宿和鬼宿，仅只二至四度。

　　我国的恒星命名系统大约形成于公元二七○年，三国时代吴国太史令陈卓编成了一本包含二八三个星官、共一四六四颗恒星的星表。其中很多都是以封建皇朝帝王将相的官名来命名的。

　　西方的星座的起源可以追溯到公元以前大约三千年左右的巴比伦人。到公元二世纪时，古希腊的天文学家大体上已把北天区域的星座确定了下来，而南天区域的星座的确定则是在环球航行成功之后、十七世纪的事了。

　　一六○三年，根据德国天文学巴耶的建议，恒星命名按星座分区，即在每个星座内根据亮度顺序，以希腊字母表示之。但是希腊字母仅只廿四个，星座中的恒星一般远不止廿四颗，如大熊星座内肉眼可见的恒星有一二五颗之多。为了解决这个矛盾，英国的弗兰斯提德于一七一二年发表了一个星表，其中的恒星都按星座中的赤经次序编号，因此，目前除星座中廿四颗亮星已有希腊字母表示之外，都以星表中的号数加上星座名命名的，如天鹅座六十一星、大熊座八十一星等等。显然，这种数字与亮度顺序是无关的。

　　为了统一星座的划分，一九二八年国际天文学联合会经过研究讨论，公布了全天八十八个星座的名称及范围，并且规定星座的界限一律以赤经线和赤纬线来划分，星座的大小相差十分悬殊，如最大的长蛇座占据的天区面积达一二○○平方度，而最小的南十字座却只有六八平方度（全天面积为四一二五三平方度）。各个星座内所包含的肉眼可见星数也是有多有少，各不相等的。

　　二十八宿与西方星座的对应关系
　　东方苍龙　　北方玄武　　　　　西方白虎　　　　　南方朱雀
　　角－室女　　斗－人马　　　　　奎－仙女、双鱼　　井－双子
　　亢－室女　　牛－摩羯　　　　　娄－白羊　　　　　鬼－巨蟹
　　氐－天秤　　女－宝瓶　　　　　胃－白羊　　　　　柳－长蛇
　　房－天蝎　　虚－宝瓶、小马　　昴－金牛　　　　　星－长蛇
　　心－天蝎　　危－飞马、宝瓶　　毕－金牛　　　　　张－长蛇
　　尾－天蝎　　室－飞马　　　　　觜－猎户　　　　　翼－巨爵
　　箕－人马　　壁－仙女、飞马　　参－猎户　　　　　轸－乌鸦

　　三垣：

　　紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢之间如开闭之象者曰闾阖门，史记天官书：「中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。」晋书天文志：「北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中，紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命度也，一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫备蕃臣也。」宋史天文志：「紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。」

　　天市垣：位于房心东北，有星二十二，以帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃十一星，由南起曰：宋，南海，燕，东海，徐，吴越，齐，中山，九河，赵，魏。西蕃十一星，由南起曰：韩楚，梁，巴，蜀，秦，周，郑，晋，河间，河中。史记天官书：「房心东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市楼。」正义曰：「天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。」观象玩占：「天市垣，一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。」中。史记天官书：「房心东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市楼。」正义曰：「天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。」观象玩占：「天市垣，一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。」

　　太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十，以五帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃四星由南起曰：上相，次相，次将，上将，西蕃四星由南起曰：上将，次将，次相，上相，南蕃二星东曰左执法，西曰右执法，其间曰端门，右执法门西为右掖门，左执法东间为左掖门。史记天官书：「南宫，朱鸟，权衡，衡，太虚，三光之庭。」宋均云：「太微，天帝南宫也。」广雅：「太微房谓之明堂。」晋书天文志：「太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也，其外蕃九卿也。」

东方苍龙：
　　角宿
　　南北两星正直悬，中有平道上天田，
　　总是黑星两相连，别有一乌名进贤。
　　平道右畔独渊然，最上三星周鼎形，
　　角下天门左平星，双双横于库楼上。
　　库楼十星屈曲明，楼中柱有十五星，
　　三三相着如鼎形，其中四星别名衡，
　　南门楼外两星横。

　　亢宿
　　四星恰似弯弓状，大角一星直上明，
　　折威七子亢下横，大角左右摄提星，
　　三三相对如鼎形。折威下左顿顽星，
　　两个斜安黄色精，顽西二星号阳门，
　　色若顿顽直下存。

　　氐宿
　　四星似斗侧量米，天乳氐上黑一星，
　　世上不识称无名，一个招摇梗河上，
　　梗河横立三星状，帝席三黑河之西。
　　亢池六星近摄提，氐下众星骑官出，
　　骑官之众二十七，三三相连十欠一。
　　阵车氐下骑官次，骑官下三车骑位，
　　天辐两星立阵傍，将军阵里振威霜。

　　房宿
　　四星直下主明堂，键闭一黄斜向上，
　　钩钤两个近其傍，罚有三星植钤上，
　　两咸夹罚似房状，房下一星号为日，
　　从官两个日下出。

　　心宿
　　三星中央色最深，下有积卒共十二，
　　三三相聚心下是。

　　尾宿
　　九星如钩苍龙尾，下头五点号龟星，
　　尾上天江四横是，尾东一个名傅说。
　　傅说东畔一鱼子，尾西一室是神宫，
　　所以列在后妃中。

　　箕宿
　　四星其形似簸箕，箕下三星名木杵，
　　箕前一黑是糠皮。

北方玄武：
　　斗宿
　　六星其状似北斗，魁上建星三相对，
　　天弁建上三三九，斗下团圆十四星，
　　虽然名鳖贯索形，天鸡建背双黑星。
　　天钥柄前八黄精，狗国四方鸡下生，
　　天渊十星鳖东边，更有两狗斗魁前，
　　农家丈人斗下眠，天渊十黄狗色玄。

　　牛宿
　　六星近在河岸头，头上虽然有两角，
　　腹下从来欠一脚。牛下九黑是天田，
　　田下三三九坎连，牛上直建三河鼓，
　　鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，
　　河鼓两畔右边明，更有四黄名天桴，
　　河鼓之下如连珠。罗堰三乌牛东居，
　　渐台四星似口形，辇道东足连五丁，
　　辇道渐台在何许？欲得见时近织女。

　　女宿
　　四星如箕主嫁娶，十二诸侯在下陈，
　　先从越国向东论，东西两周次二秦。
　　雍州南下双雁门，代国向西一晋伸，
　　韩魏各一晋北轮，楚之一国魏西屯，
　　楚城南畔独燕军，燕西一郡是齐邻，
　　齐北两邑平原君，欲知郑在越下存。
　　十六黄星细区分，五个离珠女上星，
　　败瓜之上瓠瓜生，两个各五瓠瓜明。
　　天津九个弹弓形，两星入牛河中横，
　　四个奚仲天津上，七个仲侧扶筐星。

　　虚宿
　　上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，
　　虚危之下哭泣星，哭泣双双下垒城，
　　天垒团圆十三星，败臼四星城下横，
　　臼西三个离瑜明。

　　危宿
　　三星不直曲为之，危上五黑号人星，
　　人畔三四杵臼形，人上七乌号车府，
　　府上天钩九黄晶。钩下五鸦字造父，
　　危下四星号坟墓，墓下四星斜虚梁，
　　十个天钱梁下黄，墓傍两星能盖屋，
　　身着皂衣危下宿。

　　室宿
　　两星上有离宫出，绕室三双有六星，
　　下头六个雷电形，垒壁阵次十二星，
　　十二两头大似井，阵下分布羽林军，
　　四十五卒三为群。军西众星多难论，
　　仔细历历看区分，三粒黄金名鈇钺，
　　一颗珍珠北落门。门东八魁九个子，
　　门西一宿天纲是，电傍两黑土公吏，
　　腾蛇室上二十二。

　　壁宿
　　两星下头是霹雳，霹雳五星横着行，
　　云雨之次曰四方，壁上天　十圆黄，
　　鈇锧五星羽林傍，土公两黑壁上藏。

西方白虎：
　　奎宿
　　腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生，
　　外屏七乌奎下横，屏下七星天溷明。
　　司空右畔土之精，奎上一宿军南门，
　　河中六个阁道行，附路一星道傍明。
　　五个吐花王良星，良星近上一策名，
　　天策天溷与外屏，一十五星皆不明。

　　娄宿
　　三星不匀近一头，左更右更乌夹娄，
　　天仓六个娄下头，天庾三星仓东脚，
　　娄上十一将军侯。

　　胃宿
　　三星鼎足河之次，天廪胃下斜四星，
　　天囷十三如乙形，河中八星名大陵，
　　陵北九个天船名，陵中积尸一个星，
　　积水船中一黑精。

　　昴宿
　　七星一聚实不少，阿西月东各一星，
　　阿下五黄天阴名，阴下六乌刍蒿营。
　　营南十六天苑形，河里六星名卷舌，
　　舌中黑点天谗星，砺石舌旁斜四丁。

　　毕宿
　　恰似丫叉八星出，附耳毕股一星光，
　　天街两星毕背旁，天节耳下八乌幢。
　　毕上横列六诸王。王下四皂天高星，
　　节下团圆九州岛城，毕口斜对五车口，
　　车有三柱任纵横，车中五个天潢精，
　　潢畔咸池三黑星。天关一星车脚边，
　　参旗九个参车间，旗下直建九斿连，
　　斿下十三乌天园，九斿天园参脚边。

　　觜宿
　　三星相近作参蕊，觜上座旗直指天，
　　尊卑之位九相连，司怪曲立座旗边，
　　四鸦大近井钺前。

　　参宿
　　总有七星觜相侵，两肩双足三为心，
　　伐有三星足黑深，玉井四星右足阴。
　　屏星两扇井南襟，军井四星屏上吟，
　　左足下四天厕临，厕下一物天屎沉。

南方朱雀：
　　井宿
　　八星横列河中净，一星名钺井边安，
　　两河各三南北正，天樽三星井上头。
　　樽上横列五诸侯，侯上北河西积水，
　　欲觅积薪东畔是，钺下四星名水府，
　　水位东边四星序。四渎横列南河里，
　　南河下头是军市，军市团圆十三星，
　　中有一个野鸡精。孙子丈人市下列，
　　各立两星从东说，阙丘两个南河东，
　　邱下一狼光蓬茸。左畔九个弯弧弓，
　　一矢拟射顽狼胸，有个老人南极中，
　　春秋出入寿无穷。

　　鬼宿
　　四星册方似木柜，中央白者积尸气，
　　鬼上四星是爟位，天狗七星鬼下是，
　　外厨六间柳星次，天社六个弧东倚，
　　社东一星名天纪。

　　柳宿
　　八星曲头垂似柳，近上三星号为酒，
　　宴享大酺五星守。

　　星宿
　　七星如钩柳下生，星上十七轩辕形，
　　轩辕东头四内平，平下三个名天相，
　　相下稷星横五灵。

　　张宿
　　六星似轸在星傍，张下只是有天庙，
　　十四之星册四方，长垣少微虽向上，
　　数星欹在太微傍，太尊一星直上黄。

　　翼宿
　　二十二星太难识，上五下五横着行，
　　中心六个恰似张，更有六星在何许？
　　三三相连张畔附，必若不能分处所，
　　更请向前看记取，五个黑星翼下头，
　　欲知名字是东瓯。

　　轸宿
　　四星似张翼相近，中央一个长沙子，
　　左辖右辖附两星，军门两黄近翼是。
　　门下四个土司空，门东七乌青邱子，
　　青邱之下名器府，器府之星三十二。
　　以上便为太微宫，黄道向上看取是。

　　二十八宿星君建武中元二年（公元五七年）二月，光武帝刘秀去世，其子刘庄继位，是为明帝。永平三年（公元六○年），汉明帝刘庄思念中兴功臣，乃命人画二十八将于南宫云台阁。以邓禹为首，其次为马成、吴汉、王梁、贾复、陈俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、坚刹、冯异、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、万修、盖延、邳彤、铫期、刘植、耿纯、藏宫、马武、刘隆等二十八人，后又加上王常、李通、窦融、卓茂，合成三十二人。

　　邓禹：字仲华，南阳新野人，封武信侯→梁侯→高密侯，谥元侯。

　　寇恂：字子翼，上谷昌平人，封承义侯→雍奴侯，谥威侯。

　　冯异：字公孙，颍川父城人，封应侯→阳夏侯，谥节侯。

　　岑彭：字君然，南阳棘阳人，封归德侯→扶沟侯→武阴侯，谥壮侯。

　　贾复：字君文，南阳冠军人，封冠军侯→胶东侯。

　　吴汉：字子颜，南阳宛人，封武阳侯，谥忠侯。

　　盖延：字巨卿，渔阳要阳人，封安平侯。

　　陈俊：字子昭，南阳西鄂人，封新处侯→祝阿侯。

　　臧宫：字君翁，颍川郏人，封成安侯→期思侯→酂侯→朗陵侯，谥愍侯。

　　耿弇：字伯昭，扶风茂陵人，封好畤侯，谥愍侯。

　　铫期：字次况，颍川郏人，封安成侯，谥忠侯。

　　王霸：字符伯，颍川颍阳人，封王乡侯→向侯→淮陵侯。

　　祭遵：字弟孙，颍川颍阳人，封颍阳侯。

　　任光：字伯卿，南阳宛人，封武成侯→阿陵侯。

　　李忠：字仲都，东莱黄人，封武固侯→中水侯。

　　万修：字君游，扶风茂陵人，封造义侯→槐里侯。

　　邳彤：字伟君，信都人，封武义侯→灵寿侯。

　　刘植：字伯先，巨鹿昌城人，封昌成侯。

　　耿纯：字伯山，巨鹿宋子人，封高阳侯→东光侯，谥成侯。

　　朱佑：字仲先，南阳宛人，封安阳侯→堵阳侯→鬲侯。

　　景丹：字孙卿，冯翊栎阳人，封丹栎阳侯。

　　王梁：字君严，渔阳要阳人，封关内侯→武强侯→阜成侯。

　　杜茂：字诸公，南阳冠军人，封乐乡侯→苦陉侯→修侯→参蘧乡侯。

　　马成：字君迁，南阳棘阳人，封平舒侯→全椒侯。

　　刘隆：字符伯，南阳安众侯宗室，封竟陵侯→长平侯，谥靖侯。

　　傅俊：字子卫，颍川襄城人，封昆阳侯，谥威侯建安七年。

　　坚镡：字子伋，颍川襄城人，封氵隐强侯→合肥候。

　　马武：字子张，南阳湖阳人也，封杨虚侯→山都侯→鄃侯。

　　二十八宿喜忌：

　　二十八宿值日星宿，在择吉应用中亦是一个参考的因素。在具体运用时可参见下面歌诀。

　　喜善燥弱文威怒，随宜取用要相当。

　　虚昴星房为喜宿，万事皆宜葬不良。

　　危毕心张为善宿，埋葬行商百事昌。

　　箕轸参壁为懦宿，所为懦弱受欺残。

　　角奎斗井为文宿，出任求名太显扬。

　　亢牛娄鬼为威宿，上任征伐最高强。

　　胃柳氐女为怒宿，定遇官符大不祥。

　　觜室尾翌为燥宿，葬良商病架造殃。

　　四燥若然逢闲日，更加鸣吠葬尤良。

　　开喜虽然为大吉，架造须良葬见殃。

　　四弱造葬诸事忌，奸盗扶赖见灾殃。　　　　　　


                      相关道教法术知识  茅山术之各种驱邪避鬼的咒语

　　《道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：

　　上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷恶逆*祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。

　　以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。

　　律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。

　　防鬼咒：人来隔重纸，鬼来隔座山，千邪弄不出，万邪弄不开

　　驱鬼：玄科禁祝 谨咒曰
　　天有三奇日月星，通天透地鬼神惊，若有凶神恶煞鬼来临，地头凶神恶煞走不停，天清清，地灵灵，弟子奉三茅祖师之号，何神不讨，何鬼不惊，急奉祖师茅山令，扫除鬼邪万妖精，急奉太上老君令，驱魔斩妖不留情，吾奉三茅祖师急急如律令敕。

　　超度：太上敕令，超汝孤魂，鬼魅一切，四生沾恩，有头者超，无头者生，枪殊刀杀，跳水悬绳，明死暗死，冤曲屈亡，债主冤家，叨命儿郎，跪吾台前，八卦放光，湛汝而去，超生他方，为男为女，自身承当，富贵贫贱，由汝自召，敕就等众，急急超生，敕就等众，急急超生。

　　杀鬼：太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当？急急如律令。

　　敕瘟：敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。

　　布阵：一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳，三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁，五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，七拜申坤荆州界，八拜寅艮兖州城，行坛弟子入中宫。

　　净身：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫身形。急急如律令。

　　安神：四方无碍，心境空明.（默念四遍）　　　　　　　　


                      相关道教法术知识  道教神仙之紫微大帝

　　紫微大帝。紫微本是道教神，全称为“中天紫微北极太皇大帝”，紫微又叫紫垣、紫宫，在星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都是一中年帝王像。是道教四御之一，地位仅次于玉皇大帝。

　　在道教神仙谱系中，最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神，地位仅次于“三清”，分别是：玉皇大帝、北极紫微大帝、天皇大帝和后土黄地祗。四御之首为玉皇大帝，其次为北极紫微大帝。北极紫微大帝位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜。

　　紫微北极大帝在全国许多地区供奉，它来源于我国古代的星辰崇拜。北极是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”。居于紫微垣内。《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”，因此对它极为尊崇。《晋书？天文志上》谓：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、天子之常居”。唐代孔颖达《书？说命中》疏：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。”

　　道经中说：紫微北极大帝的职能是：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的礼相，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉把。现在四川的大足等地，还可见到许多来代刻造的道教神像，其中就有紫微大帝。《明史？礼志四》载。明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设象祭告”。其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫徽大帝的神诞日相传是农历四月十八日。　　


                      相关道教法术知识  道教神仙之九天玄女

【道教和九天玄女】
　　
　　相关记载

　　道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子·内篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝“于玄女、素女受房中之术”。

　　道教的传说

　　道教传说中善兵法战胜之术的女神。原为古代神话中人物，后被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙录》说，黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术，作大雾三日，内外皆迷，黄帝不能胜，因设斋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思祷天，必有太上之感应。后数日，玄女乘丹凤，御景龙，着九色彩翠之衣，降临黄帝斋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之书、制妖通灵之印、九光玉节十绝灵幡命魔之剑等。黄帝率诸侯再战蚩尤，遂灭蚩尤于绝辔之野，并用其神术诛榆冈于阪泉之野，平定天下四方。后黄帝于荆山下铸鼎，得黄龙迎入天宫。道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。

【九天玄女的名称】

　　九天玄女也称玄女，九天娘娘，女娲，凤凰圣母，东洋战神。商朝前为中华之祖。另在印度教名为大黑天神，创瑜伽功，在佛教为香手菩萨。
　　九天玄女外祖父为盘古，母为天后圣母（妈祖），夫为玄龙大帝，生黄帝。得盘古传授，于三清隐退后执掌道教。

【九天玄女的地位】
　　
　　九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，为中国上古女神。虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。

【九天玄女的原形】

　　说法一:

　　九天玄女的原始形象是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契，建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。据《史记· 殷本记》曰：

　　“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。封于商，赐姓子氏。”又据《吕氏春秋·音初》记载：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。”东汉高诱注曰：“帝，天也。天命降卵于有娀氏，吞而生契。”契，读作屑(xie，亦作楔。)传说中为商的始祖，帝喾之子。母亲叫简狄。居于商(今河南商丘南)，一说居于蕃(今山东腾县)。传说商族与玄鸟有血缘关系，应与商族崇拜玄鸟图腾有密切关系。

　　早在隋朝之前，就有一部叫《黄帝问玄女兵法》的著作。书中详细记载了玄女助黄帝战胜蚩尤的故事。此中玄女为玄鸟所化，虽尚未脱离鸟形，但到底还是时进了一步，成了一位救助危难传授兵法的半人半禽的女神。

　　说法二:

　　还有一种说法认为九天玄女由“天女魃”衍化而来。《山海经·大荒北经》曰：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀卅之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。”这个天女魃是由黄帝请下来的。专门对付蚩尤所请的风伯、雨师。原来大约属于早期女女魃神，后来就变成了人身鸟首的玄女。

　　据《云笈七羲》和《墉城集仙录》记载：神农是一位有功于华夏民族的古帝王，但至其孙子榆治世时国政就连连失道，诸侯相互侵吞，战火不断。强盛者各据城邑，自僭五行而自为帝号者有太昊后裔青帝，神农后裔赤帝，共工氏后裔白帝，葛天氏后裔黑帝，有能氏部落首领黄帝。到了蚩尤时，不效先人之德，以安民心，反而依恃铜首铁臂，兴兵作乱，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤长相令人十分可怕，一般认为是“兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬓如刽戟，头有角。

　　时黄帝继位二十二年，礼贤下士，修身积德。为了拯救人民，奋起讨伐蚩尤，大战于涿鹿之野。但蚩尤凭借妖术，黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助，但仍九战而不胜。于是黄帝虔诚祈祷于泰山，终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴，再命玄女降临，传授三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以及兵符印剑。且为黄帝制造夔牛鼓八十面，遂使黄帝与蚩尤决战胜利而平定四方。故唐朝文学家王勃《乾元殿颂》说：”帝座闻鼙，玄女荐龙庭之策。”至此玄女已完全脱离了动物的痕迹，成为了一位扶助应命英雄的上界女仙。

　　春秋时，吴王无道，玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为南山处女，受聘越国为国师，教练六千君子军。在吴越战争中，六千猛士所向披靡，但南山处女功成身退，不知所终。越王统治江东后，思念玄女前功，遣使寻访，毫无踪迹，即建仙女祠于南山之上，岁时祭祀。是时玄女游云梦之地，见山中有白云洞，仙气缔绕，遂往暂息。洞中自猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，终日摘花献果，加以供奉，玄女见他小心谨慎，修持养道，遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜，玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敕他掌九天秘书。

　　据《隋书》记载，玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术，表明玄女还是颇精养生之道的女仙。

【九天玄女的其他传说】

　　九天圣母乃上古之玄鸟,人头鸟身,奉天命生于下契,事唐虞为司徒,封于商,传十三代太乙为成汤,建立周朝。据史书及神话传说记载:她是西灵圣母元君之弟子,又是黄帝之军师。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法,堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。

　　传说古时,黄帝与蚩（音痴）尤,鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)九战而不胜。蚩尤之暴,他祭起法术,使三日三夜大雾冥冥,令军士不见天日,难辨山川四野方向,困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战,引兵退归太山之阿,夜间昏然忧寝。西灵圣母遂遗使者,被玄狐之裘,以符授黄帝曰:“太一在前,天一在后,得之者胜,战则克矣。"西灵圣母所授神符,“广三寸,长一尺,青莹为玉,丹血为文。" 授符既毕,西灵圣母又命弟子九天玄女向黄帝传授“三宫五意阴阳之略,太一遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文”。为了战胜蚩尤,九天玄女又为黄帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面,又再授予黄帝图策,印剑之物,以战备之用。

　　据《山海经·大荒东经》记载:夔牛作为古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。"《黄帝内经》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。"九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。"尔后,黄帝又诛榆罔于阪泉,(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。

　　传说“奇门遁甲”最早有四千三百二十局,流传中逐渐减少为一千零八十局,七十二局,后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记载;历代各种玄理奇术“天书”,都与九天玄女治乱安国有关,历代传说中,每当天下由乱趋治之时,有时则是九天玄女亲授,有时则是有道高人代行;如战国时期,孙膑从鬼谷子那里得天书三卷,八门遁法,六甲灵文。

　　在《三国演义》中,说诸葛亮在带兵入川时,曾驱兵取乱石,在临山傍江的鱼腹浦沙滩上,布下石阵,名曰八阵图;诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。"布阵。其阵反复八门,每日每时,变化无端。日暮,当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时,霎时间狂风大作,飞沙走石,遮天盖地,怪石磋峨,槎丫似剑,横沙立土,重叠如山,江声浪涌,有如剑鼓之声,可比十万精兵之势,当东吴都督陆逊惊得进退无门,大喊:“吾中诸葛之计也!"之际,好得诸葛亮老岳父黄承彦行善,亲来往生门引出,不然定困死于八阵图之中。唐代大诗人杜甫有诗咏之:“功盖三分国,名成八阵图,江流石不转,遗恨失吞吴。”

　　传说薛仁贵出兵征服高丽,也得九天玄女授之白虎鞭, 水火袍,震天弓,穿云箭,无字天书五件宝物,从而东征大捷。在《水浒传》中,说宋江被江州都头带人追得着急,逃到还道村一座古庙,藏身于神厨之中,经被几番搜索。得神助而脱险后,有青衣童子引见九天玄女,九天玄女授宋江三卷天书说:“宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄。”传说刘伯温出山前,在处州罗山山洞中,也得天书四卷,后凭天书辅朱元璋打天下,功标第一。历史上关于九天圣母的传说玄之又玄,她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。在北京,就有三座祭祀九天圣母的庙宇,其庙宇遍及全国各地,成为历代香火不断,万民参拜祈求平安纳福的女神,九天玄女之名，始见于汉代之纬书。

　　《龙鱼河图》云：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”又说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，…… 立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”其后，又有《黄帝问玄女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲问何？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。

　　王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。

　　又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。

　　唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：“九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之应。’”当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”当黄帝告以求授战法之愿时，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印”等，于是“遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。”经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。
　　九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。

　　九天玄女传说之二

　　道教传说中善兵法战胜之术的女神。原为古代神话中人物，后被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙录》说，黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术，作大雾三日，内外皆迷，黄帝不能胜，因设斋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思祷天，必有太上之感应。后数日，玄女乘丹凤，御景龙，着九色彩翠之衣，降临黄帝斋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之书、制妖通灵之印、九光玉节十绝灵幡命魔之剑等。黄帝率诸侯再战蚩尤，遂灭蚩尤于绝辔之野，并用其神术诛榆冈于阪泉之野，平定天下四方。后黄帝于荆山下铸鼎，得黄龙迎入天宫。道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。

【九天玄女助刘邦建都】

　　汉高祖打败项羽，建立汉朝王朝后，建都城时却遇到了麻烦：古都咸阳和秦朝的阿房宫被项羽一把火烧毁，刘邦不得不另选都址。他派方士张天罡（音：冈）具体去操办，张天罡首先选中了白鹿原。白鹿原右临泾水，左接渭河，沃野千里，路通八极，是个建都的好住处。等到破土动工之日，突然地动山摇、天崩地裂，白鹿原顿时成为一片汪洋。张天罡在危机之时，大呼素有灵验的九天玄女来拯救，只见一片五彩祥云自西天而降，九天玄女向白鹿原撒下一把净土，白鹿原立马被恢复原状，无数施工的民工得救了。

　　九天玄女告诉张天罡：白鹿原下有一巨鲸，这里不适合建都，要另选都址。张天罡按照玄女的叮嘱，最后将都城选定在长安，他按各方方位、距离，打了四十九个钻孔，在打最后中央的钻孔时，它被自动塌陷下去，变成一个深不可测的大洞穴，张天罡急忙恳求九天玄女前来救助。玄女驾云而来，告诉他洞里有一条巨龙，只见她用手中的净瓶倒扣于空中，把洞穴罩住，又让张天罡派勇士进洞把巨龙捆绑起来，用铁板浇铸钟楼，九天玄女再用净瓶倒扣钟楼上，永镇住巨龙。从此以后，建都工程进展顺利，一座伟岸的新都城很快落成。
　　


                      相关道教法术知识  道教神仙之赤脚大仙

　　赤脚大仙是道教传说中的仙人，是仙界的散仙，一般情况下他总赤脚大仙木偶是在四处云游，以其赤脚装束最为独特,民间传说中他常常下凡来到人间，帮助人类铲除妖魔。他性情随和，平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面，但对邪恶妖怪却从不留情，双脚就是他的武器，曾经降服众多妖魔，是天下妖怪的克星。据说赤脚大仙身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒。

　　化身一：蓝采和

　　传说中的道家八仙几乎家喻户晓，他们各有道术，法力无边，有关他们的传奇经历与各种民间传说一直是人们津津乐道的话题，最脍炙人口的那句莫过于“八仙过海各显神通”。而他们中的七个都有自己的历史背景，有证可考，惟有蓝采和籍贯名字成仙的传说争议很多。明代吴元素的《东游记》中给他定了一个赤脚大仙的前身，“蓝采和者乃赤脚大仙之降生也。”

　　又据《仙佛奇踪》中记载：蓝采和，常穿着破烂衣裳，带着六寸腰带，一只脚穿着靴子，一只脚赤足。大夏天的时候，竟然在长衫里头穿着厚厚的棉袄，冬天时候又躺在雪地上，呼出的气就像蒸汽一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒唱歌，老人小孩都喜欢看他唱歌，唱歌的时候，看上去他一副癫狂的样子，但言语中却充满了智慧，是个非常有才气的歌唱艺人。他唱的歌词随意率性而作，曲中充满了仙意，听起来好像时告诉人们如何修身养性，他常常把的得到的钱串在绳子上，拽着拖着走，有时候那钱从从绳子上脱落下来掉了他也不管，有时候他把穿在绳子上的钱赠送给穷人家，有时候就到酒肆中一醉方休。他周游天下时，有人看见过他，等到许多年过去，到老了的时候再看见他，他毅然容貌依旧。后来有人看见在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙箫吹奏的声音，再抬头他已经乘着鹤飞上天空，抛下靴子、破衣烂衫，六寸腰带，唱歌时的拍板，缓缓升空。

　　化身二：宋仁宗

　　《水浒传》里甚至说宋仁宗原来是天上的赤脚大仙下凡。

　　传说宋真宗赵恒，年过四十仍膝下无子，他甚是着急，到处求神拜佛，祈求上天赐子。他的诚心感动了天上的玉皇大帝。一天，玉皇大帝在天庭召开群仙会议，问哪位神仙愿意下凡为真宗子，当时群仙都不作声，只有赤脚大仙在旁微微一笑。玉帝忙问：“大仙可是有意前往？”大仙说：“不，不，我只是笑那皇帝可怜。”玉帝说：“宋室江山气数未尽，大仙可往。”大仙忙摆手说：“不成不成，宋室虽然气数未尽，但内忧外患，民不聊生，我的皇帝也坐不安稳。”玉帝说：“大仙这次尽管放心，会有人保你，让你坐稳江山的。”赤脚大仙下凡后，就是宋仁宗赵祯。当时皇太子赵祯降生后不知何人保他，于是日夜啼哭不休，请来许多名医都束手无策。无奈之下，宋真宗向全国贴出榜文，悬赏能人为太子治病。当时涟水承天寺内有个道行很高称为卧佛的和尚娄守坚，闻知后他揭下榜文，赶到京城为太子治病。他进了皇宫，接过太子，举手对其屁股便打，口中并念念有词道：“莫叫莫叫，只怪一笑；莫哭莫哭，文有文曲，武有武曲。”意思是说，你哭什么样，只怪你当初一笑。你不要再哭了，现在有文曲星、武曲星下凡保你，你可以坐稳江山了。传说文曲星是包拯、武曲星是狄青。

　　宋代王明清《挥尘后录》卷一载：“仁宗母李后，曾梦一羽衣之士，跣足从空而下云:来为汝子。后召幸有娠而生仁宗。仁宗幼年，每穿履袜，即亟令脱去，常徒步禁掖，宫中皆呼为赤脚仙人。赤脚仙人，盖古之得道者李君也。”　　


                      相关道教法术知识  道教神仙之太上老君

　　「简介」

　　在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊神像在大殿居左，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊〔灵宝天尊〕治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道德天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君〔元始天尊〕治在玉清境，清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境，即禹余天也，神宝尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云簋七籖》卷三《道教本始部》）又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

　　关于老子，历史上其实不只是李耳一人。上古时老子为仓颉，西周时老子为伯阳父，春秋时老子为李耳，战国时老子为周太史儋，东汉时老子为“三张”。太上老君，是多神合成的形象，其中以“三张”的成分居多，应是道教嗣师张衡。

　　三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时（126—144年），张道陵鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（为万道之主）。第三中位，太极金阀帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（为太清道主，下临万民）。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

　　太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。相传其原形为老子。

　　北魏前称：道德天尊，是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合於混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。

　　「文献记载」道家创始人老子的神化格，道教奉为教祖。

　　据《史记》载，老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。

　　延熹八年（165），边韶作《老子铭》说：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始。”因为有这种社会传言作背景，五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气，聚形为太上老君”。

　　南北朝（420～589）时，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君，在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》，以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊。东汉以后，老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说。

　　《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。　　　　


                      相关道教法术知识  道教神仙之南极仙翁

　　一、简介
　　南极仙翁
　　洞府：昆仑山
　　徒弟：鹤童、鹿童
　　根据封神演义的记录，是昆仑山玉虚宫元始天尊门下。

　　二、历史渊源

　　对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书*.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书*》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

　　三、情节概述

　　古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记•封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。”《尔雅•释天》又说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’。司马迁《史记•天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书•天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书•仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。

　　二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬500以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星（亢宿）。但据《通典•礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。

　　周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》、《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。

　　寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起，即高防动的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书•礼仪志》，书中说：“东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因，据《通俗编》说：“世俗画寿星像，头每甚长”。《南史.夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。

　　明朝以后，民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“名高北斗，寿比南山”。

　　全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。

　　四、后世影响

　　道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。福禄寿三星之一，中国民间称作寿星。由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之首的角、亢二宿。南极老人即南极星，古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星，同时举行敬老活动，南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。唐时设寿星坛，同时并祭南极星和东方角、亢七宿，宋以后二星渐混而为一。道教初以南极星为神仙，《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。寿星形象为一白发老翁，鹤发童颜，面目慈祥，所拄弯曲拐杖，必高过头顶。常被民间用作年画图案，是吉祥长寿的象征。