魔力闪光飞鹰:贵学·尚识

贵学·尚识

精彩收藏 2007-12-28 19:57:02 阅读10 评论0   字号：大中小 订阅

●日就朋将，学有缉熙于光明。

    《诗经·周颂·敬之》缉熙：积渐广大。长期不懈地坚持学习，就能达到无比光明的境界。

●圣可积而致，途之人可以为禹。

    《旬子·性恶》圣：指最高的道德和智慧。积：积累。致：达到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，传说中古代部落花流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培养成为高尚的人。

●士不厌学，故能成其圣。

    《管子·形势解》圣：道德智能极高。勤于学习才能成为德智极高的人。

●所谓圣者，须学以圣。

    汉·王充《论衡·实知》学而不厌，才可达圣哲之镜。

●骐骥虽冼，不遇伯乐不致千里棗人才虽高，不务学问不能致圣。

    汉·刘向《说苑·建本》骐骥：骏马。疾：快。伯乐：相传古之善相马者。骐骥虽跑得快，但如果不被子伯乐发现就不会成为千里马；人的才能虽高，但如果不研究学问就不会成圣人。

●上圣也，犹待学问，其智能乃博，其德乃硕，而况于凡人乎！

    汉·王符《潜夫论·赞学》犹：还。待：需要。即使是最有道德学问的人，还需要继续学习，使自己的知识更渊博。

●欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

    汉·王符《潜夫论·赞学》想要建功立业，把美德壮举发扬光大，再没有比学习更好的了。

●人有知学，则有力矣。

    汉·王充《论衡·效力》有知识就有力量。

●明智之所求者，学问也。

    汉·王充《潜夫论·赞学》聪明的人所孜孜以求的就是学问。

●不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。

    汉·荀悦《申鉴·杂言》不知道大道理，就不会有伟大的志向；不听深切中肯的言论，就不会有坚定的意志。

●学则正，否则邪。

    汉·扬雄《法言·学行》读书学习就会走上正路，否则就会走入邪道。

●学则治，不学则乱。

    清·黄宗羲《明儒学案》有学识就能治理事物，无学识就会把事理搞乱。

●学者所以求为君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

    汉·扬雄《法言·学行》学习是为了使自己成为君子，学了也许未必成功，但从来没有不学习而成为君子的。

●人不学，不知道。

    《礼记·学记》道：道理。不学习就不懂道理。

●不知理义，生于不学。

    《吕氏春秋·劝学》生：由于。不懂道理的人，是由于不学习。

●学以治性，虑以变情。

    汉·班固《白虎通义·避雍》学习和思考，可以陶冶性格和感情。

●士必学问，然后成君子。

    汉·韩婴《韩诗外传》人要有学问，才能成为有道德才能的人。

●不学而能安国保民者，未之有也。

    汉·韩婴《韩诗外传》不学习而能安定国家保护人民的，没有那种事。

●人之立身，不可以无学。

    《旧唐书·褚遂良传》立身：在世上有所建树，要在事业上有所建树，不可以没有学问。

●大志非才不就，大才非学不成。

    明·郑心材《郑敬中摘语》没有才，大志就不能实现；不学习就不能成大才。

●学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。

    清·袁枚《续诗品注·尚识》鹄gu3：箭靶子。学问就象弓弩，资质就如箭头，资质有知识的指导，就能射中目标。

●品卑由于 无志，无志由于识低。

    清·申居郧《西岩敖语》品格低在于无大志，无大志在于知识浅。

●才饱身自贵，巷荒门岂贫。

    唐·孟郊《题韦承总吴王故城下幽居》富有才学的人本身是高贵的，即使身居陋室也不算贫贱。

●巍峨岩岫者，山岳之本也；德行文学者，君子之本也。莫或无本能而能立焉！

    晋·葛沤《抱朴子·缩本》巍峨：高大雄伟。岫xiu1：山穴。岳：高山。高山以岩石为根基，有道德的人以德行学问为根基。没有根基不牢固而能自立于世的。

●文学也者，人伦之首，大教之本也。

    《太平御览·叙学》文学：古时贵族教子弟的学科。人伦：处世的准则。教：政教。学习知识是人们首要的处世准则，国家施行政教的根本。

●质以忠信为美，德行以好学为极。

    清·王夫之《思问录·内篇》质：本质。美：好。极：高。好学是人的最高品德。

●读书即冒进是立德。

    清·王晫《今世说》记忆就是立德之道。

●书为晓者传，事为识者贵。

    晋·葛沤《抱朴子·内篇》事：事理经验。书为明理者所传诵，经验为有卓识者所珍惜。

●人生处万类，知识最为贤。

    唐·韩愈《谢自然诗》处万类：处于万种物类之中。贤：高尚。人最高尚的东西是知识。

●从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。

    清·李塨《大学辨业》行动要以知识为指导，而要有知识就要学习。

●临大难，当大事，不可无学术。

    清·冯班《钝吟杂录·家戒》应付艰险，担当重任，都有要靠学问。

●干国家事，读圣贤书。

    明·海瑞《自勉》

●国待人而治，人待学而成。

    清·张謇《变法平议》国家靠人而得治，人靠学而成器。

●但患不读书，不患读书无所用也。

    明·朱之瑜《送林道荣之东武序》患：怕。

●君子之为学，以明道，以救世也。

    清·顾炎武《与人书》明道：阐明规律。

●君子慎习而贵学。

    清·戴震《原善》君子：有德之人。慎：谨慎。贵：崇尚。君子崇尚学问，认真学习。

●学问人才之本也。

    清·颜元《习斋余记》人才：人的才能。本：根基。学问是人才的根本。

●德随量进，量由识长。故欲厚基德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。

    明·洪自诚《菜根谭》量：胸襟气度。弘hong2：扩大。要有高尚品德，就要扩大胸怀，要有宽大胸怀，就要增长才识。

●书以明理，德以立名。

    近代·毛书贤《白帝城武侯祠联》文章阐明妙理，美德树立威名。

●人不患无才，识进则才进；不患无量，见大则量大，皆得之于学也。

    明·高攀龙《语录》不患：不用担忧。识：知识。见：见识。量：胸怀气量。学习使人增长才识，拓展胸怀。

●读书即未成名，究竟人高品雅。

    清·金缨《格言联璧·学问类》名：名声和地位。读书即使不能成名，毕竟有高雅的人品。

●好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。

    《太平御览·叙学》福fu4：同“副”，辅助。好学使人有所依凭，正如飞鸟有翅膀。

●学问之于身心，犹饥寒之于衣食也。

    清·章学诚《文史通义·假年》人之需要学问，正如饥寒之需要衣食。

●人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。

    汉·刘向《说苑·建本》愈：痊愈，引申为治愈。都知道以食物充饥，却忘了以学习避免愚劣。

●人而无学，则不能烛理；不以烛理，则固执而不通。

    宋·邵雍《观物外篇》烛理：明白事理。人不学习，就不能明白事理；不明白事理，就会固执而不知变通。

●士人三日不读书，则面目可憎，语言无味。

    明·东鲁古狂生《醉醒石》三天不读书，举止言谈便可憎可厌。

●人一日无米则饥，一日无字则瞽。

    清·王有光《吴下谚联》瞽：瞎。人一天不吃就要饥饿；一天下读书就要变成瞎子。

●若不学，比如无目而视，无胫而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。

    唐·马总《意林·正部》胫jìng:小腿。

●非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。

    清·章学诚《文史通义·史德》断：判断。义：义理。练：熟练。没有知识不能判断义理，没有才华写不好文章，没有学问就不能熟练地处理事务。

●不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

    《荀子·儒效》隆：尊荣，高贵。不学习，无正义感受，只追求财富，这是平庸的人。

●人而不学，虽无忧，如禽何？

    汉·扬雄《法言·学行》忧：忧患。不学习，虽无大患，但和禽兽有什么区别呢？

●人好学，虽死犹存，不学者，谓之行尸走肉耳。

    五代·前秦·王嘉《拾遗记》行尸走肉：比喻庸碌无能的活死人。

●谷未舂蒸曰粟，铀未铸铄曰积石，人未学问曰朦。

    汉·王充《论衡·量知》铸铄：烧炼。积厂：矿石。朦：无知。未经加工做成食品的谷子只是粟，未经冶炼提取的铜只是矿石，未经学习的人是糊涂虫。

●人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。

    汉·王充《论衡·量知》谷：谷苗。

●人之心不学则懵也。

    宋·李觏《礼论第一》懵méng：糊涂，不明事理。

●若不知穷理，如梦过一生。

    宋·张载《语录》穷理：探究事理。人不学习求知，他的一生就会糊糊涂涂地过去。

●有田不耕仓库虚，有书不教子孙愚。

    唐·白居易《劝学文》不种田地仓库就会空虚，不教读书，子孙就会愚蠢。

●学则知，不守则愚。

    清·黄宗羲《明儒学案》知：同“智”聪明。

●耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。

    唐·马总《意林》卷二   有耳能听，有目能见，如果不学习，那么还比不上聋子和盲人。

●虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

    《礼记·学记》嘉肴：美味的荤菜。弗：不。旨：美味。善：奥妙。虽然有美味的菜肴，不食就不知道它滋味的甘美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的妙用。

●有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

    《诗经·卫风·淇奥》匪：通“斐”，有文采的样子。磋cūo：磨光。有文采的君子，在进修学业上就象切断骨角制成器皿一样，要不断磨光、雕琢。（后来有“切磋琢磨”成语。比喻在学习进修上互相研究。）

●人之，学问，知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。

    汉·王充《论衡·量知》切磋琢磨：分别指对骨、牙、玉、石四种原始材料的加工工艺。做学问得下一番象切磋琢磨那样的工夫，才能有此成就。

●常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

    《汉书·董仲舒传》常玉：普通的玉。文章：华美的文采。普通的玉石不经雕琢，就显不出其文采；不学习就不能成为有道德的人。

●剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。

    汉·韩婴《韩诗外传》厉：即“砺”，磨。材：天赋。剑虽然锐利，但不磨就不能砍断东西；天赋虽好，但不学习就不能提高。

●今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。

    战国·鲁·尸佼《尸子·劝学》砺砥：磨刀石。现在人们只知道磨剑，不知修身。学习是自我修养的磨刀石。

●荆山之璞虽美，不琢不成其宝。

    宋·欧阳修《赠学者》砺：磨。坚硬的刀剑要磨才锋利，玉石要雕琢方能成器物。比喻人不学习就不能成才。

●器不饰则无以为美观；人不学则无以有懿德。

    汉·徐干《中论·治学》懿：美好。器具不修饰就不美观，人不学习就不会有美德。

●人才虽高，不务学问，不能到用。

    汉·刘向《说苑》即使天赋高，但不致力于学习，就不能发挥作用。

●人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？

    唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》堪：胜任。臣子若不学无术，不懂得前人的言行，怎能担负重任。

●击石有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。

    唐·孟效《劝学》元：同“原”。道：道理。石被击然后有火，不击便不会生烟。人不学习，不会自然而然地获得知识。

●不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？

    《太平御览·叙学》八珍：古代八种烹调法，泛指珍贵食物。知世：认识世界。资：凭借。指世界万物变化之依据。不食八珍，怎会知道滋味的奇美？不学习，凭什么去认识世界？

●学者，心之白日也。

    汉·徐干《中论·治学》学问是人心中的太阳。

●读书学问，本欲开心明目，利于引耳。

    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训》读书学习，根本目的在于开通心窍耳目，利于处世行事。

●知人无务，不若愚而好学。

    《淮南子·修务训》知人：聪明人。无务：不学习。聪明而不学习，不如愚笨而好学。

●学果可以致明而致知，则好学者可不谡之近智乎？

    宋·陆九渊《好学近乎知》致明而致知：达到明理而又有丰富知识。

●解蔽莫如学。

    清·戴震《原善》卷下蔽：闭塞。消除愚谬，最好是学习。

●惟学可以增益其不足而进于智。

    清·戴震《孟子字义疏证·理》惟：只有。只有学习才能弥补自己的不足，而使自己成为一个智者。

●多财只益愚，读书可希贤。

    元·王恽《元日示孙阿革建六十韵》积累钱财只能增加人的愚昧，读书则有希望成为有德有才的人。

●可以与人终日而不倦者，其惟学乎！

    汉·刘向《说苑·建本》可以和别人谈论一天而不厌倦，恐怕只有学问吧。

●圣人之于天下，耻一物之不知。

    汉·扬雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上，以不知不耻。

●居近识远，处今知古，惟学矣乎。

    隋·王通《中说·礼乐》惟：只有。

●学之染人，甚于丹青。

    《太平御览·历学》染人：指潜移默化的作用。学习对人的教育，比丹砂青靛染物的效果还要明显。

●所谓有知识，须知穷物理。

    宋·朱熹《上蔡先生语录》穷：探究。物理：事物的性质和规律。

●为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书

    宋·朱熹《性理精义》做学问工夫，首先要探究事物的性质和规律；为此必须读书。

●读书何所求？将以通事理。

    清·张维屏《读书二首》读书所追求的是什么？目的是通达事理。

●有学问者必能辨事非。

    宋·欧阳修《与高司谏书》有学问的人必能分辨正确和错误。

●学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败。

    清·纪昀《四部总叙》经：经曲。正：通“证”，证验。征：征引。研究经典，可以证难天下的是非，征引史实，可以明白古今成败之由。

●得知千载事，正赖古人书。

    晋·陶渊明《赠羊长吏》凭古人的菱而知道千年以前的事。

●要知天下事，须读古人书。

    明·冯梦龙《醒世恒言》要通晓世间万事，就要读古人的书。

●秀才不出门，能知天下事。

    清·史襄哉《中华谚海》读书人不必出门，却能了解世间万事。

●列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙。

    宋·胡宏《胡子知言·大学》大体：要点，体系。要妙：精妙的道理。

●未读尽天下之书，不敢轻议古人。

    明·陈继儒《读书镜》没有把世间的书读完，不敢随便议论古人的得失。

●读经传则根柢厚，看书鉴则事理通。

    清·金缨《格言联璧》经传：儒家的代表作和儒家的祖述典籍为经，解释经文的书为传。

●束书不观，游谈无根。

    宋·陆九渊《语录》游：飘浮。不读书，只能发虚泛之论。

●鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

    清·金缨《格言联璧·学问》鱼离开了水就会鳞甲枯死，人离开了书就会才气凋丧。

●仕而优则学，学而优则仕。

    《论语·子张》仕：做官。优：前者指有余力；后者指品德优异。

●学者非必为仕，而仕者必如学。

    《荀子·大略》如：去。读书人不一定做官，而做官的必须去学习。

●行为余力，则以学文。

    《论语·学而》做完必须做的事情之后还有剩余工夫的，就去学文。

●做到老，学到老。

    清·史襄哉《中华谚海》人的学习是一辈子的事情。

●大人之学也为道，小人之学也为利。

    汉·扬雄《法言·学行》道：真理。大人：有道德的人。大从学习的目的是寻求真理，小人学习则为了求利。

●非因报应方行善，岂为功名始读书。

    清·史襄哉《中华谚海》报应：佛教用语，指种善因得善果。功名：科举称号或官职名位。

●凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。

    清·曾国藩《家书·谕纪鸿》读书不为做官，而为明理。

●不祈多积，多文以为富。

    《礼记·儒行》不祈求多积财富，以知识多为富有。

●积财千万，无过读书。

    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》积财纵然千万，不如读书为好。

●日月两轮天地眼，读书万卷圣贤心。

    宋·朱熹《白鹿洞书院联》天地因日月得光，人靠读书致圣。

●圣人之说，博大而闳深，要当不遗余力以求之。

●日就朋将，学有缉熙于光明。

    《诗经·周颂·敬之》缉熙：积渐广大。长期不懈地坚持学习，就能达到无比光明的境界。

●圣可积而致，途之人可以为禹。

    《旬子·性恶》圣：指最高的道德和智慧。积：积累。致：达到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，传说中古代部落花流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培养成为高尚的人。

●士不厌学，故能成其圣。

    《管子·形势解》圣：道德智能极高。勤于学习才能成为德智极高的人。

●所谓圣者，须学以圣。

    汉·王充《论衡·实知》学而不厌，才可达圣哲之镜。

●骐骥虽冼，不遇伯乐不致千里棗人才虽高，不务学问不能致圣。

    汉·刘向《说苑·建本》骐骥：骏马。疾：快。伯乐：相传古之善相马者。骐骥虽跑得快，但如果不被子伯乐发现就不会成为千里马；人的才能虽高，但如果不研究学问就不会成圣人。

●上圣也，犹待学问，其智能乃博，其德乃硕，而况于凡人乎！

    汉·王符《潜夫论·赞学》犹：还。待：需要。即使是最有道德学问的人，还需要继续学习，使自己的知识更渊博。

●欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

    汉·王符《潜夫论·赞学》想要建功立业，把美德壮举发扬光大，再没有比学习更好的了。

●人有知学，则有力矣。

    汉·王充《论衡·效力》有知识就有力量。

●明智之所求者，学问也。

    汉·王充《潜夫论·赞学》聪明的人所孜孜以求的就是学问。

●不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。

    汉·荀悦《申鉴·杂言》不知道大道理，就不会有伟大的志向；不听深切中肯的言论，就不会有坚定的意志。

●学则正，否则邪。

    汉·扬雄《法言·学行》读书学习就会走上正路，否则就会走入邪道。

●学则治，不学则乱。

    清·黄宗羲《明儒学案》有学识就能治理事物，无学识就会把事理搞乱。

●学者所以求为君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

    汉·扬雄《法言·学行》学习是为了使自己成为君子，学了也许未必成功，但从来没有不学习而成为君子的。

●人不学，不知道。

    《礼记·学记》道：道理。不学习就不懂道理。

●不知理义，生于不学。

    《吕氏春秋·劝学》生：由于。不懂道理的人，是由于不学习。

●学以治性，虑以变情。

    汉·班固《白虎通义·避雍》学习和思考，可以陶冶性格和感情。

●士必学问，然后成君子。

    汉·韩婴《韩诗外传》人要有学问，才能成为有道德才能的人。

●不学而能安国保民者，未之有也。

    汉·韩婴《韩诗外传》不学习而能安定国家保护人民的，没有那种事。

●人之立身，不可以无学。

    《旧唐书·褚遂良传》立身：在世上有所建树，要在事业上有所建树，不可以没有学问。

●大志非才不就，大才非学不成。

    明·郑心材《郑敬中摘语》没有才，大志就不能实现；不学习就不能成大才。

●学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。

    清·袁枚《续诗品注·尚识》鹄gu3：箭靶子。学问就象弓弩，资质就如箭头，资质有知识的指导，就能射中目标。

●品卑由于 无志，无志由于识低。

    清·申居郧《西岩敖语》品格低在于无大志，无大志在于知识浅。

●才饱身自贵，巷荒门岂贫。

    唐·孟郊《题韦承总吴王故城下幽居》富有才学的人本身是高贵的，即使身居陋室也不算贫贱。

●巍峨岩岫者，山岳之本也；德行文学者，君子之本也。莫或无本能而能立焉！

    晋·葛沤《抱朴子·缩本》巍峨：高大雄伟。岫xiu1：山穴。岳：高山。高山以岩石为根基，有道德的人以德行学问为根基。没有根基不牢固而能自立于世的。

●文学也者，人伦之首，大教之本也。

    《太平御览·叙学》文学：古时贵族教子弟的学科。人伦：处世的准则。教：政教。学习知识是人们首要的处世准则，国家施行政教的根本。

●质以忠信为美，德行以好学为极。

    清·王夫之《思问录·内篇》质：本质。美：好。极：高。好学是人的最高品德。

●读书即冒进是立德。

    清·王晫《今世说》记忆就是立德之道。

●书为晓者传，事为识者贵。

    晋·葛沤《抱朴子·内篇》事：事理经验。书为明理者所传诵，经验为有卓识者所珍惜。

●人生处万类，知识最为贤。

    唐·韩愈《谢自然诗》处万类：处于万种物类之中。贤：高尚。人最高尚的东西是知识。

●从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。

    清·李塨《大学辨业》行动要以知识为指导，而要有知识就要学习。

●临大难，当大事，不可无学术。

    清·冯班《钝吟杂录·家戒》应付艰险，担当重任，都有要靠学问。

●干国家事，读圣贤书。

    明·海瑞《自勉》

●国待人而治，人待学而成。

    清·张謇《变法平议》国家靠人而得治，人靠学而成器。

●但患不读书，不患读书无所用也。

    明·朱之瑜《送林道荣之东武序》患：怕。

●君子之为学，以明道，以救世也。

    清·顾炎武《与人书》明道：阐明规律。

●君子慎习而贵学。

    清·戴震《原善》君子：有德之人。慎：谨慎。贵：崇尚。君子崇尚学问，认真学习。

●学问人才之本也。

    清·颜元《习斋余记》人才：人的才能。本：根基。学问是人才的根本。

●德随量进，量由识长。故欲厚基德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。

    明·洪自诚《菜根谭》量：胸襟气度。弘hong2：扩大。要有高尚品德，就要扩大胸怀，要有宽大胸怀，就要增长才识。

●书以明理，德以立名。

    近代·毛书贤《白帝城武侯祠联》文章阐明妙理，美德树立威名。

●人不患无才，识进则才进；不患无量，见大则量大，皆得之于学也。

    明·高攀龙《语录》不患：不用担忧。识：知识。见：见识。量：胸怀气量。学习使人增长才识，拓展胸怀。

●读书即未成名，究竟人高品雅。

    清·金缨《格言联璧·学问类》名：名声和地位。读书即使不能成名，毕竟有高雅的人品。

●好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。

    《太平御览·叙学》福fu4：同“副”，辅助。好学使人有所依凭，正如飞鸟有翅膀。

●学问之于身心，犹饥寒之于衣食也。

    清·章学诚《文史通义·假年》人之需要学问，正如饥寒之需要衣食。

●人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。

    汉·刘向《说苑·建本》愈：痊愈，引申为治愈。都知道以食物充饥，却忘了以学习避免愚劣。

●人而无学，则不能烛理；不以烛理，则固执而不通。

    宋·邵雍《观物外篇》烛理：明白事理。人不学习，就不能明白事理；不明白事理，就会固执而不知变通。

●士人三日不读书，则面目可憎，语言无味。

    明·东鲁古狂生《醉醒石》三天不读书，举止言谈便可憎可厌。

●人一日无米则饥，一日无字则瞽。

    清·王有光《吴下谚联》瞽：瞎。人一天不吃就要饥饿；一天下读书就要变成瞎子。

●若不学，比如无目而视，无胫而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。

    唐·马总《意林·正部》胫jìng:小腿。

●非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。

    清·章学诚《文史通义·史德》断：判断。义：义理。练：熟练。没有知识不能判断义理，没有才华写不好文章，没有学问就不能熟练地处理事务。

●不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

    《荀子·儒效》隆：尊荣，高贵。不学习，无正义感受，只追求财富，这是平庸的人。

●人而不学，虽无忧，如禽何？

    汉·扬雄《法言·学行》忧：忧患。不学习，虽无大患，但和禽兽有什么区别呢？

●人好学，虽死犹存，不学者，谓之行尸走肉耳。

    五代·前秦·王嘉《拾遗记》行尸走肉：比喻庸碌无能的活死人。

●谷未舂蒸曰粟，铀未铸铄曰积石，人未学问曰朦。

    汉·王充《论衡·量知》铸铄：烧炼。积厂：矿石。朦：无知。未经加工做成食品的谷子只是粟，未经冶炼提取的铜只是矿石，未经学习的人是糊涂虫。

●人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。

    汉·王充《论衡·量知》谷：谷苗。

●人之心不学则懵也。

    宋·李觏《礼论第一》懵méng：糊涂，不明事理。

●若不知穷理，如梦过一生。

    宋·张载《语录》穷理：探究事理。人不学习求知，他的一生就会糊糊涂涂地过去。

●有田不耕仓库虚，有书不教子孙愚。

    唐·白居易《劝学文》不种田地仓库就会空虚，不教读书，子孙就会愚蠢。

●学则知，不守则愚。

    清·黄宗羲《明儒学案》知：同“智”聪明。

●耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。

    唐·马总《意林》卷二   有耳能听，有目能见，如果不学习，那么还比不上聋子和盲人。

●虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

    《礼记·学记》嘉肴：美味的荤菜。弗：不。旨：美味。善：奥妙。虽然有美味的菜肴，不食就不知道它滋味的甘美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的妙用。

●有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

    《诗经·卫风·淇奥》匪：通“斐”，有文采的样子。磋cūo：磨光。有文采的君子，在进修学业上就象切断骨角制成器皿一样，要不断磨光、雕琢。（后来有“切磋琢磨”成语。比喻在学习进修上互相研究。）

●人之，学问，知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。

    汉·王充《论衡·量知》切磋琢磨：分别指对骨、牙、玉、石四种原始材料的加工工艺。做学问得下一番象切磋琢磨那样的工夫，才能有此成就。

●常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

    《汉书·董仲舒传》常玉：普通的玉。文章：华美的文采。普通的玉石不经雕琢，就显不出其文采；不学习就不能成为有道德的人。

●剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。

    汉·韩婴《韩诗外传》厉：即“砺”，磨。材：天赋。剑虽然锐利，但不磨就不能砍断东西；天赋虽好，但不学习就不能提高。

●今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。

    战国·鲁·尸佼《尸子·劝学》砺砥：磨刀石。现在人们只知道磨剑，不知修身。学习是自我修养的磨刀石。

●荆山之璞虽美，不琢不成其宝。

    宋·欧阳修《赠学者》砺：磨。坚硬的刀剑要磨才锋利，玉石要雕琢方能成器物。比喻人不学习就不能成才。

●器不饰则无以为美观；人不学则无以有懿德。

    汉·徐干《中论·治学》懿：美好。器具不修饰就不美观，人不学习就不会有美德。

●人才虽高，不务学问，不能到用。

    汉·刘向《说苑》即使天赋高，但不致力于学习，就不能发挥作用。

●人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？

    唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》堪：胜任。臣子若不学无术，不懂得前人的言行，怎能担负重任。

●击石有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。

    唐·孟效《劝学》元：同“原”。道：道理。石被击然后有火，不击便不会生烟。人不学习，不会自然而然地获得知识。

●不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？

    《太平御览·叙学》八珍：古代八种烹调法，泛指珍贵食物。知世：认识世界。资：凭借。指世界万物变化之依据。不食八珍，怎会知道滋味的奇美？不学习，凭什么去认识世界？

●学者，心之白日也。

    汉·徐干《中论·治学》学问是人心中的太阳。

●读书学问，本欲开心明目，利于引耳。

    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训》读书学习，根本目的在于开通心窍耳目，利于处世行事。

●知人无务，不若愚而好学。

    《淮南子·修务训》知人：聪明人。无务：不学习。聪明而不学习，不如愚笨而好学。

●学果可以致明而致知，则好学者可不谡之近智乎？

    宋·陆九渊《好学近乎知》致明而致知：达到明理而又有丰富知识。

●解蔽莫如学。

    清·戴震《原善》卷下蔽：闭塞。消除愚谬，最好是学习。

●惟学可以增益其不足而进于智。

    清·戴震《孟子字义疏证·理》惟：只有。只有学习才能弥补自己的不足，而使自己成为一个智者。

●多财只益愚，读书可希贤。

    元·王恽《元日示孙阿革建六十韵》积累钱财只能增加人的愚昧，读书则有希望成为有德有才的人。

●可以与人终日而不倦者，其惟学乎！

    汉·刘向《说苑·建本》可以和别人谈论一天而不厌倦，恐怕只有学问吧。

●圣人之于天下，耻一物之不知。

    汉·扬雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上，以不知不耻。

●居近识远，处今知古，惟学矣乎。

    隋·王通《中说·礼乐》惟：只有。

●学之染人，甚于丹青。

    《太平御览·历学》染人：指潜移默化的作用。学习对人的教育，比丹砂青靛染物的效果还要明显。

●所谓有知识，须知穷物理。

    宋·朱熹《上蔡先生语录》穷：探究。物理：事物的性质和规律。

●为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书

    宋·朱熹《性理精义》做学问工夫，首先要探究事物的性质和规律；为此必须读书。

●读书何所求？将以通事理。

    清·张维屏《读书二首》读书所追求的是什么？目的是通达事理。

●有学问者必能辨事非。

    宋·欧阳修《与高司谏书》有学问的人必能分辨正确和错误。

●学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败。

    清·纪昀《四部总叙》经：经曲。正：通“证”，证验。征：征引。研究经典，可以证难天下的是非，征引史实，可以明白古今成败之由。

●得知千载事，正赖古人书。

    晋·陶渊明《赠羊长吏》凭古人的菱而知道千年以前的事。

●要知天下事，须读古人书。

    明·冯梦龙《醒世恒言》要通晓世间万事，就要读古人的书。

●秀才不出门，能知天下事。

    清·史襄哉《中华谚海》读书人不必出门，却能了解世间万事。

●列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙。

    宋·胡宏《胡子知言·大学》大体：要点，体系。要妙：精妙的道理。

●未读尽天下之书，不敢轻议古人。

    明·陈继儒《读书镜》没有把世间的书读完，不敢随便议论古人的得失。

●读经传则根柢厚，看书鉴则事理通。

    清·金缨《格言联璧》经传：儒家的代表作和儒家的祖述典籍为经，解释经文的书为传。

●束书不观，游谈无根。

    宋·陆九渊《语录》游：飘浮。不读书，只能发虚泛之论。

●鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

    清·金缨《格言联璧·学问》鱼离开了水就会鳞甲枯死，人离开了书就会才气凋丧。

●仕而优则学，学而优则仕。

    《论语·子张》仕：做官。优：前者指有余力；后者指品德优异。

●学者非必为仕，而仕者必如学。

    《荀子·大略》如：去。读书人不一定做官，而做官的必须去学习。

●行为余力，则以学文。

    《论语·学而》做完必须做的事情之后还有剩余工夫的，就去学文。

●做到老，学到老。

    清·史襄哉《中华谚海》人的学习是一辈子的事情。

●大人之学也为道，小人之学也为利。

    汉·扬雄《法言·学行》道：真理。大人：有道德的人。大从学习的目的是寻求真理，小人学习则为了求利。

●非因报应方行善，岂为功名始读书。

    清·史襄哉《中华谚海》报应：佛教用语，指种善因得善果。功名：科举称号或官职名位。

●凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。

    清·曾国藩《家书·谕纪鸿》读书不为做官，而为明理。

●不祈多积，多文以为富。

    《礼记·儒行》不祈求多积财富，以知识多为富有。

●积财千万，无过读书。

    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》积财纵然千万，不如读书为好。

●日月两轮天地眼，读书万卷圣贤心。

    宋·朱熹《白鹿洞书院联》天地因日月得光，人靠读书致圣。

●圣人之说，博大而闳深，要当不遗余力以求之。

    宋·王安石《答陈柅书》闳hóng：宏大。