九乡新闻网魔兽世界8.0宣传片:从《西游记》文本结构，可揭示其表述长生之道的两种方式
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/07 23:02:16
1、立意。在明代的一些作品中，作者通常都喜欢在书的开头表明其立意。《西游记》即是如此，其中有两处。
第一处，在开篇诗句中说“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
这首诗至少表达了两点意思：第一、表述了“道”的演化过程。诗的前三句表达了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即道的演化过程。混沌是“道”的象，称作无极；鸿蒙是“一”的象，称作太极；天地、清浊是“二”的象，称作两仪；天、地、人是“三”的象，称作三才；群生是“万物”的象。这里用天地变化来描述“道”的演化，长生之道同理。第二、表达了作者的写作意图，即《西游记》的主题。诗的最后一句直接表达了《西游记》作者的写作意图，或者作品主题或宗旨：你若想知道“造化会元功”，就必须读懂“西游释厄传”。
第二处，在世界分为四大部洲之后说“这部书单表东胜神洲”。书曰“感盘古开辟，三皇治世，五帝定论，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲”。
为什么在书的开头作者表明立意有两处？这两处是什么关系？第一处讲的是《西游记》前七回与后九十三的关系，第二处讲的是前七回所述对象或范围，即东胜神洲。四大部洲是佛教寓意概念，那么，东胜神洲寓意什么？以五行论，东是木，神是火，洲是区域，东胜神寓意元神；东胜神洲寓意元神所在即人体背部中枢神经系统。也就是说，前七回只讲元神及其相关领域。
2、造化会元功是什么？从故事结构上指《西游记》前七回，即第1回至第7回所讲孙悟空学用长生之道的故事，展示长生之道的理论体系和顿悟法。开篇诗句指明造化会元功与西游释厄传的关系，必然引起读者对“造化会元功”进一步认识和了解的欲望。什么是造化？从无到有是“造”，从有到变是“化”；什么是会元？从分散到集中是会，万物的本原是元。造化会元是万物多样化状态与万物本原状态的演化过程。功是能量的作用或表现形式，是推动造化会元过程的功能与方法。
道→一→二→三→万物，是“道”的造化过程。万物→三→二→一→道，是“道”的会元过程。造化与会元是道演化的两个对立统一的过程。造化会元功是推动万物回归本原的功法，人身修炼也是如此，长生之道与天地造化是一个道理，只是本体不同而已，一个是自然之天地，一个是人之性命。
《西游记》前七回故事，即造化会元功，讲述孙悟空出世后，道心开发，离开花果山水帘洞，云游海角，远涉天涯，正是“一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方”。在西牛贺洲灵台方寸山、斜月三星洞，拜须菩提祖师为师，因“术、流、静、动”门中不能获得“长生”而不学，受师父暗示，三更时分到祖师寝塌要求“传与我长生之道罢”。于是，祖师传了“与天同寿的真功果，不死长生的大法门”。孙悟空学成回花果山，降魔救子，降龙伏虎，强销死籍，先后在天宫官封“弼马温”和“齐天大圣”，直至大闹天宫、欲夺玉皇尊位，最后被如来佛压在五行山下。由此可见，美猴王求的、孙悟空学的和运用的，即是成佛、成仙、成圣，与天地山川齐寿的“长生之道”。
3、西游释厄传是什么？从故事结构上指《西游记》后九十三回，即第8回至第100回所讲的唐僧西天取经故事，展现了长生之道的实践过程和渐修法。“西游释厄传”是不同于“造化会元功”的表达形式，造化会元功是长生之道抽象理性的顿悟方法，西游释厄传是长生之道具体感性的渐修方法。西游是唐僧西天取经游历的过程，释厄是演绎和解决唐僧西天取经途中所遇到的问题和困难，传是对唐僧西天取经过程中面临的问题和困难及其克服和解决办法所作的记述。
《西游记》后九十三回故事，即西游释厄传，讲唐僧西天取经，历时十四年，途经十万八千里，遭遇种种魔难，为的是取回如来佛的“度亡脱苦，寿身无坏”的真经，为的是完成唐太宗的“超度鬼魂，后代绵长”的理想，为的是实现“法轮回转，皇图永固”的心愿。此外，沿途的妖魔鬼怪，欲吃唐僧肉，欲求婚配，为的是获取元阳，“长生不老”。由此可见，陈玄奘求的、唐三藏取的，妖魔鬼怪想的，即是长生不老的“长生之道”。
“西游释厄传”演绎“造化会元功”，造化会元功阐明长生之道，归根到底，《西游记》阐述长生之道。
第一处，在开篇诗句中说“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
这首诗至少表达了两点意思：第一、表述了“道”的演化过程。诗的前三句表达了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即道的演化过程。混沌是“道”的象，称作无极；鸿蒙是“一”的象，称作太极；天地、清浊是“二”的象，称作两仪；天、地、人是“三”的象，称作三才；群生是“万物”的象。这里用天地变化来描述“道”的演化，长生之道同理。第二、表达了作者的写作意图，即《西游记》的主题。诗的最后一句直接表达了《西游记》作者的写作意图，或者作品主题或宗旨：你若想知道“造化会元功”，就必须读懂“西游释厄传”。
第二处，在世界分为四大部洲之后说“这部书单表东胜神洲”。书曰“感盘古开辟，三皇治世，五帝定论，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲”。
为什么在书的开头作者表明立意有两处？这两处是什么关系？第一处讲的是《西游记》前七回与后九十三的关系，第二处讲的是前七回所述对象或范围，即东胜神洲。四大部洲是佛教寓意概念，那么，东胜神洲寓意什么？以五行论，东是木，神是火，洲是区域，东胜神寓意元神；东胜神洲寓意元神所在即人体背部中枢神经系统。也就是说，前七回只讲元神及其相关领域。
2、造化会元功是什么？从故事结构上指《西游记》前七回，即第1回至第7回所讲孙悟空学用长生之道的故事，展示长生之道的理论体系和顿悟法。开篇诗句指明造化会元功与西游释厄传的关系，必然引起读者对“造化会元功”进一步认识和了解的欲望。什么是造化？从无到有是“造”，从有到变是“化”；什么是会元？从分散到集中是会，万物的本原是元。造化会元是万物多样化状态与万物本原状态的演化过程。功是能量的作用或表现形式，是推动造化会元过程的功能与方法。
道→一→二→三→万物，是“道”的造化过程。万物→三→二→一→道，是“道”的会元过程。造化与会元是道演化的两个对立统一的过程。造化会元功是推动万物回归本原的功法，人身修炼也是如此，长生之道与天地造化是一个道理，只是本体不同而已，一个是自然之天地，一个是人之性命。
《西游记》前七回故事，即造化会元功，讲述孙悟空出世后，道心开发，离开花果山水帘洞，云游海角，远涉天涯，正是“一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方”。在西牛贺洲灵台方寸山、斜月三星洞，拜须菩提祖师为师，因“术、流、静、动”门中不能获得“长生”而不学，受师父暗示，三更时分到祖师寝塌要求“传与我长生之道罢”。于是，祖师传了“与天同寿的真功果，不死长生的大法门”。孙悟空学成回花果山，降魔救子，降龙伏虎，强销死籍，先后在天宫官封“弼马温”和“齐天大圣”，直至大闹天宫、欲夺玉皇尊位，最后被如来佛压在五行山下。由此可见，美猴王求的、孙悟空学的和运用的，即是成佛、成仙、成圣，与天地山川齐寿的“长生之道”。
3、西游释厄传是什么？从故事结构上指《西游记》后九十三回，即第8回至第100回所讲的唐僧西天取经故事，展现了长生之道的实践过程和渐修法。“西游释厄传”是不同于“造化会元功”的表达形式，造化会元功是长生之道抽象理性的顿悟方法，西游释厄传是长生之道具体感性的渐修方法。西游是唐僧西天取经游历的过程，释厄是演绎和解决唐僧西天取经途中所遇到的问题和困难，传是对唐僧西天取经过程中面临的问题和困难及其克服和解决办法所作的记述。
《西游记》后九十三回故事，即西游释厄传，讲唐僧西天取经，历时十四年，途经十万八千里，遭遇种种魔难，为的是取回如来佛的“度亡脱苦，寿身无坏”的真经，为的是完成唐太宗的“超度鬼魂，后代绵长”的理想，为的是实现“法轮回转，皇图永固”的心愿。此外，沿途的妖魔鬼怪，欲吃唐僧肉，欲求婚配，为的是获取元阳，“长生不老”。由此可见，陈玄奘求的、唐三藏取的，妖魔鬼怪想的，即是长生不老的“长生之道”。
“西游释厄传”演绎“造化会元功”，造化会元功阐明长生之道，归根到底，《西游记》阐述长生之道。
从《西游记》文本结构，可揭示其表述长生之道的两种方式
从《西游记》表达方式，可揭示其寓意长生之道的基本手法
从《西游记》研究过程，可了解其长生之道主题由来已久
从《西游记》文本形成，可发现其与佛道文化的紧密联系
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