魂遗迹守护怎么卡位:学习系统论的一个浅显的体会：漫谈1+1>2

一、引子

常听人说：一个国人如何强，三个国人如何弱，虫啦、龙啦什么的。又闻有：一个倭人如何差，三个倭人如何强之类的说法。最后的结论却总是“盖因国人不齐心”之类的感慨。其实，这个现象或许是个无争的事实，但这个结论却是十分的荒谬。

二、 1+1>2

举个例子来说吧：砖、瓦、钢筋水泥、木料、玻璃……，放在一起似乎就是房子了。其实并不然，即使搭成了房子也会有千差万别的房子。房子并不等于这些要素的简单叠加。房子的质量基础虽然由这些要素的基本质量所决定，但房子的质量却并不等于这些要素的质量的简单叠加。

房子其实等于这些要素集合加上要素之间的结构，是大于这些要素的简单叠加的。相同质量的要素，不同的结构，房子不仅质量不同。连功用也会毫不相同的。极品质量的要素，糟糕的结构，也会造出坍塌的房子的。

这是一个常识。按系统论的观点和术语来说：就是1+1>2。意思是整体大于各组分之和。


三、人与社会：子系统与大系统

其实，这对人也是一样的。国人传统的文化从来都是强调个体人的修养：所谓素质、所谓齐心，所谓觉悟、道德、情操……，不一而足。这本无错，就像一堆烂木头、破砖头，次水泥是盖不了大厦的道理一样，人的操守和修养是至关重要的。

然而，仅仅强调人的修养，就像仅仅强调建筑材料的质地一样，不仅不能从根本上解决问题，而且还是十分有害的：它之所以深受几千年封建统治者的欢迎，是因为它貌似合理的表象很轻易地被社会的民众和贤达接受，从而彻底掩盖了改进系统整体结构的必要性：就像这虫龙之说什么的，最后推给“国人人心不齐”之评介，叹几口气而已，因为没有具有世俗历史积淀的民族文化去形成自然有效的信用文化与民俗以及社会行为准则作为基础，“齐心”始终不过是一句空话罢了。

如此，似乎人人都可以脱责，罪在他人似的，然后一切还是依然我故。虽然也有“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”之说，可是从来也没有上升到“结构”的层面上来。

不错，人不是砖块，人本身就是一个独立的系统，是社会这个巨大系统中最为重要的子系统，是社会的主体要素。但人都不是简单的人，而是社会性的人：他们本身的简单集合不能构成社会。

孔子希望通过提高人的素质来达到总体的社会的最优，并为此提出了“不偏不倚”的、意为“恰到好处”的中庸的准则。仔细阅读经典，或许可以发现孔子倒是没有全无意识，但却终究差了一点火候，致使后人理解为“治天下”等同于“修身、养性、齐家”，只要“人人”都君子，社会也就“大同”了。

呵呵，这摆明了就是一个“大系统的最优就是其全体子系统的最优化的简单集合”。虽经几千年的 “人心不古”的一再检验，却依然在文化上执迷不悟。凡论及事务，便是“若是人人……如何如何”，分明就像一群要求所有元器件的质量和性能臻于完善的电路系统设计师，一点实事求是的精神与系统结构的概念也没有。

于是，理想的“人治”与“精英治国”理念便成为必然的选择。

按照系统论的说法：这就是典型的结构特征必然地决定了系统的存在形式的生动案例之一。

四、结论

虫子胡说一二，各位大侠见笑了。

:) 以下为跟贴：跟贴1：我听说的孔子的子系统与大系统的是这样的
我不知道孔子是不是懂得系统论，但我知道虫子没有理解大学中关于治天下与天下治等问题。

{但却终究差了一点火候，致使后人理解为“治天下”等同于“修身、养性、齐家”，只要“人人”都君子，社会也就“大同”了。}

关于《大学》的作者是曾子，不是孔子，他们是师傅和徒弟的关系，（我再次提醒虫子一次，呵呵，这个虫子记忆力好差，我已经提醒过一次了哈~~）， 关于《大学》是不是孔子的思想，我想说应该是一脉相成的吧~`

格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国，平天下，这八个方面是八个步骤，是一步一步的最后完成才能治国、平天下的。不是等同的关系。这一点在《大学》中有清晰的论述。即“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。而要走好这八个步骤，还要明白七证的学问与工夫即知、止、静、定、安、虑、得，这个在《大学》的开篇中就已经论及。

古时候的中国一直是家天下的，它的社会单元不是强调一个个的人，而是强调一个个的家，一个个的宗族。那个时候要齐一个家是非常不容易的。

一个人是一个系统，一个家也是一个系统，一个国也是一个系统，而天下更是一个大的系统。不知道关于这个系统的的系统论该怎样来分析呢？

孔子及其后的若干百年还是倡导以德治天下的，应该说那是最初的，也必将是最终的（呵呵，我们的共产主义社会哦~~）我们现在强调以法制治国，法治与德治，哪个优哪个劣呢？我想都是因时因世的不同而各取所需吧！跟贴2：网事说得是！谢了哈~~
经典深奥，的确应该在退休以后好好读一读哈。 :))

其实对大系统理论而言：子系统不分大小，只是相对应于大系统而言的概念。如果细分，每个子系统当然咳可以有自己的子系统，依此类推。故可以分级，像一颗树。其中在同级子系统的层面上有一个协调层的概念：主要反映的是这些同级子系统之间的耦合关系。

大系统理论揭示的现象很有意思：为了使得整个系统达到一定的优化，不仅无须各个子系统都要最优或者良好，而且经常的情况是，还不能全部良好：否则整个系统可能会崩溃的。换句话说：不光需要佛，还需要魔。要点在于整个大系统在复杂的耦合运动中维持平衡，这个平衡在大多数情况下，却偏偏不等于每个子系统自己的平衡【这个“自己的平衡”后面有解释】，呵呵。

理想的控制目的是：各个主要子系统要平衡【或称内稳定，意即：即使突然将这个子系统从大系统上“摘”下来，让其孤立运行，它也不会失稳；亦即它的稳定性不依赖于外部对它的制约力，或者说不仅它的“行为”(受外部制约)稳定，而且“本性”(不受外部制约)也失稳定的】，整个大系统也要平衡【稳定】，这叫做强稳定。这种强稳定在系统遇到重大故障而导致机制被毁伤的时候将具有非常可靠的性质。然而，对于复杂的大系统，这种强稳定被证明通常是无解的。很遗憾啊。或许最为复杂的人类社会最终将会有所不同？对此，也是人类一员的虫子无能、而且也不敢下什么结论。

孔子思想虫子认为是好的，但后人的解释的确出了一些问题。也难怪哈，圣人古今能有几人呢？也怪他不发明数学理论等我等俗人不会歧义的理论去把他的思想说的清楚一些哦~~。不过虫子总觉得这八大还是几大步骤过于强调“人”的修炼程序，而忽略了“结构”的设计与构建，造成了中国封建社会特别能生存，而且国人的人际关系和官场态势太复杂，太无明文可依，人因此活得太累，而且太好面子，明明大家都生就不是君子的料子，却要个个做出各君子的样子。

呵呵~~。为虫子的记忆力哈，干一杯！