魂斗罗pc:王宗岳太极拳论释义太极拳谱一大抄

　　王宗岳太极拳论释义太极拳谱一大抄，王宗岳太极拳论释义补充：《内家拳法》提及数人，都在康熙年间。一、陈介眉为康熙十七年，清廷诏举博学鸿儒科之际。二、张心友与黄羲（黄百家之父）是诗友。康熙二十八年，有关城池记录，知县设立印簿，令诸赁公地者自书批赁于上，纳租入祀文昌祠。张心友叔侄赁壕塘二口。三、黄百家（）四、《写意五字诀》五字诀，有多说。《大学》，定、静、安、虑、得。张松溪，勤、紧、径、敬、切。王征南，劲、紧、径、敬、切。李亦畬，静、灵、敛、整、聚。心、身、气、劲、神峨眉，吞、吐、封、化、贴。山西六合心意拳，踩、扑、裹、舒、绝。意拳，恭、慎、意、切、和。我说，写意的功夫，试归纳为：「势、容、通、质、趣」。势，指审度能力，包括太极、时空、节奏。容，指学习态度，无法不容。通，指得窍，融会大道。质，指「真」，如本质、本性、内涵、、个性。趣，指追求、天然之趣。哲学，即，，。写意五字诀，为法。《太极拳谱一大抄之四》三、《阴符枪谱》王氏作《阴符枪谱》是唐豪在到年间，得于琉璃厂大街。谱有乾隆乙卯（）佚名氏叙一篇。叙文曰：「易有太极，始生两仪。」「势而不言理，是徒之有力。而不知有巧也，非精于技者矣。」「理无大小，道有深浅，随人所用，皆可会于一源。」「杨氏梨花枪，自云天下无敌手。夫以妇人只明枪法，不过知其势，未必能达其理意。」「兵法云：用众者务易，用寡者务险。一人与二人扎枪，其数巳倍，况多者乎。」内文曰：「静岁为阴动则符」「在紧处操演精熟，变化无穷而已。」「扎上则下虚，扎下则上虚，扎左则右虚，扎右则左虚。」「高扎高迎，低扎低迎。紧紧相随。」「凡与人对枪，必去。徒时而动，一击便中。」「粘」「步」「立身，平枪脐上。」《太极拳论》与《阴符枪》有关因为只有枪，才会有一个触点。而拳有手脚，多个触点，且有力，用力者胜才是正常。故此，《太极拳论》并不是拳谱，而是指兵器。

　　武禹襄把《阴符枪》枪法内容删去，抄作《太极拳论》武禹襄《太极拳解》，所谓「彼不动，已不动；彼微动，己先动。」，指知己、依人、知人、粘人。其实是指枪法，用两下。先击枪，或粘枪，后扎枪。所以才会反先。

　　王先生不可能是王岳唐豪认为《阴符枪》的王先生，就是王岳。如果我是王岳，写枪法时，同时写拳法，拳论就不会没有对敌的招式，不提手脚之用。

　　拳法何来听消息《阴符枪》曰：「功夫只是有沉谋，若还静里无消息，动似风云也算浮」。只有兵器，击中而自保，才算胜。所以第一下的消息，很重要。若是埋身肉搏，搏拳是正常。

　　附录：阴符枪总诀身则高下，手则，步则左右，眼则八方；阳进阴退，阴出阳回，粘随不脱，疾若风云；以静观动，以退敌前，审机识势，不为物先；下则高之，高则下之，左则右之，右则左之；刚则柔之，柔则刚之，实则虚之，虚则实之；枪不离手，步不离拳，守中御外，必对三尖。《广本拳经》《太极拳谱一大抄之五》四、《少林拳谱杂俎》杂俎，年代、作者巳不可考。「用劲之法，则逢柔刚进，逢刚柔化，外刚内柔，方懂其拳之。」「力之发必自于心，合于气神而后达于外，否则徒用四肢浮力，终不免欠速，或滞之疵也。」「力以柔而刚，气以运而实。力从气出，气稳力显，气无力失。」「心为元帅，气为先行，且为旌旗。」「凡与人交手，要后人发，先人至，至极眼快，防不及防。此兵法所谓兵贵神速，迅雷不及掩耳也。」「绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力。专用伸缩，不事遮栏。」「软劲者，练拳之际，不逞强，不架架，两膀软如绵，若不着人则舒散，一着人则力从内发。」「先要定心，盖心定则能静。」「以心灵为上，盖心灵则手敏。」「务要练气，盖气者身之主也。」「身体要灵」、「要识」、「犹宜缜密」据此，与武禹襄、李亦畬太极拳谱，有多处雷同。换言之，太极拳独有特色，不在此中。究竟，武禹襄那一句才算太极拳？《太极拳谱一大抄之六》五、《大道论》明代张三丰作「大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，之母。」「至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人也。」「伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体。」「其它旁门邪径，乃实为苦道之也。」「此金丹灵药，非之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。」《太极拳论》与《大道论》有些相似，而且语法雷同。奈何，练法相反。据此，太极拳并不是源自张三丰。大道，指长生，不只养生。更与太极拳的武事不乎。旁门，指按摩导引，吐纳阿随。所以，太极拳谱里的内容，大部份是邪门。例如，膜脉筋穴、节拿抓闭、六字诀、哼哈发声、、走架、运气、双重、等。张三丰认同忘机绝念，出神。太极拳无这内容。张三丰认为服气补血，亦可健身。并不是运动、拳术。舍近求远，张三丰指身上固有之物。张三丰不会同时，创造邪门、旁门。承传来说，王岳与张三丰，没有可能有关系。据此，是否武禹襄，较杨露禅更清楚张三丰？《太极拳谱一大抄之七》六、《浑元剑经》明代华坤作「夫行走之间，更有三字诀。乃定也。清，存神泥丸。净，一气到脐。定，一气到海底。再合而为一。自泥丸一想涌泉，无碍无停。久则神光聚。」「气贯法」「气血解」「浑元小解」「剑有分力、毫力、厘力，无尺寸力。缠绵，厘也。拖贴，毫也。钩点问献，分也。」王岳《十三势歌》，李亦畬版本「腹内松净气腾然」。后来被改为「松静」。武禹襄解「能提得起，则无迟重之虞」。都是没有解，气腾然是如何运作。《太极尺寸分毫解》，解「先练开展，后紧凑」。能尺住、寸住、分住、毫住。住，即是进。《尺寸分毫懂劲之后论》，指尺寸在节、拿、抓、闭。闭，指之穴。《太极拳论》曰：「差之毫厘」。以剑来说，毫厘，相对指「走」、「黏」。尺寸毫厘，指「力」而已，不在长阔、。据此，《太极拳论》是谈兵器之触点，以之势走化。以此推论，后人「尺、寸、分」，皆不能解「厘」。

　　c.至于有数篇太极拳谱，解贯气、大小、气血、人身等，与一般运动有关。与太极之势，无甚关连。《太极拳谱一大抄之八》七、《苌氏武技书》清代苌乃周作苌乃周，乾隆年间人。「练拳不外」「俯势出者，落点疾还之以仰势。」「不偏不倚，无过不及」「推而至于曲者还之以伸，伸者还之以屈。高者还之以低，低者还之以高。」「直身正势」「忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退」「骨节者，空隙也。彼处填实，则如铁如纲。」「舍近求远，劳而不逸」「用法有四正四隅，合之中宫九法。」「始不着力，方能引出自然之力。」「心先，命门为次，头又次之，手足则次之而又次之。」「借人之气方行而打之。」「内示，外示安逸。」「彼不动兮我不动，彼欲动兮我先动。」根据苌氏，太极拳诸论可解。例如，武禹襄说「彼微动，己先动」。就不是意在人先。王岳、武禹襄、李亦畬，有否抄苌氏太极拳诸论，左抄右抄，有否？勿论是否抄袭。太极拳的特色何在？