青羊区国税局长牛晋川:《首页

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摩西五经
前言亚伯拉罕的选择悲剧性的家庭法之源
偶像的意义 十诫之二不可妄称耶和华的名当守安息日孝道的真谛
第六条诫第七条诫命第八条诫命新年的意义
谁是你的王永不熄灭的火无怨的约瑟为神所用的条件
路得的抉择
历史书
生命的死角 － 未逐之民辨民之道聚民错误之道重新得力 - 先知以利亚
一次美好的奉献祸民之道脚疾之王 亚撒成功的建殿者
尼希米的重建计划「重建人心的策略」如何当个快乐的神学生建殿之石 - 三 众志成城今日是主的圣日
诗歌
第一首诗篇 幸福的人谁会相信耶稣？神啊！你在哪里？诗篇系列-心灵对话
诗篇系列-笃定的信仰诗篇系列-上帝的话语诗篇系列-甘做主羊诗篇系列-走过低谷
诗篇系列-感恩岁月棕柏年华我们的守护者感恩
旅人之梦和睦之道平凡中的事奉-绚烂后的平凡虚空中的智慧
诗歌系列
先知书
最有利的合约先知系列-与人同住使命的特徵重新出发的一年
将临期的信息 教会年开始的信息 圣诞前夕另一个开始蒙恩与事奉被遗忘的神性
俄巴底亚书的信息先知系列-蒙尘的圣城如何当个快乐的神学生一个时代的结束 将临期之前
福音书
当尽诸般的义耶稣的第一篇信息八福之二正确的价值观
遍传福音的动力清洁你的圣殿基督徒生活的挑战当责备的事 耶稣生气了
站立得住的事奉福音系列 - 终极的事奉（请给我一杯水）十字架的真谛福音系列 - 您来对地方吗
鬼节谈鬼附失去距离如何才能卸下忧虑？福音系列 - 逆向操作 不一样的跟随者
离婚，可以考耶稣的问题奇妙的乐章将临期的信息十分自主的年代
圣诞节前呼吁悔改的信息福音系列 - 自知之明新年快乐 / 将临期的信息福音系列 - 太熟了
福音系列 ━ 建立教会第一步骤 得人渔夫福音系列 - 仅供参考？生活的问答题富有与贫穷
赴筵席的启示 请客的艺术天大的喜事天壤之别很不自然的事
永远的逾越节 除夕年夜饭婚宴的神迹『好戏在后』解除群众迷思 谁希罕群众 耶稣与群众夜间访客/吾心向往
终极的神迹第三个神迹效法基督 - 教会事奉的认知平静风浪的神迹
效法基督 - 教会事奉的认知您吃过这道菜吗？第六个神迹明辨基督
生命的神迹各有心结的宴席 心有千千结的宴席荣耀的意义/耶稣眼中的荣耀/荣耀的吊诡/奇妙的反论最后一课 最大的安慰
福音系列 - 如何看见上帝？福音系列 - 这是什么样的平安福音系列-信仰的核心基督徒的生活
复活前的生命母亲的伟大 慈母心怀马太福音的信息圣诞真谛 - 二
保罗书信
保罗系列-不再是奴仆/还在当奴仆？保罗系列 - 属灵的工程谨慎建造观众席上的感想不被弃绝的生命
神迹、智慧、十字架喜乐生活的秘诀/日子是该这样过的/基督徒生活之道复活节的意义教会事奉的特质
圣诞真谛开工大吉基督徒的生活态度别想错了
基督徒的社交 差别何在基督信仰的核心 - 爱马可成功的条件卡认份一点
保罗书信系列 丧礼的安慰牧者心志基督精兵保罗系列 - 等候的生活
一般书信
天国使者的生命/超越苦难的生命永恒的乡愁应当竭力你像谁家的孩子
另一种生活方式
启示录
以弗所教会的启示 时代的方针每拿教会的启示 - 死亡的启示上帝教会的特质别迦摩教会书信的启示 - 转机的启示
老底嘉教会的启示最后一刻 谁能站得住呢？基督徒末世观主必再来
摩西五经
亲爱的同工，在您浏览网页之前，就先听我这网路苦力唠叨几句吧。回想起来，也算是个刻骨铭心的经历。还记得一九七六年从神学院毕业，讲章都写在活页纸上，写了几年，也写了个四五本活页笔记本。每次出门讲道，就抽出一篇，夹在圣经中。随著岁月过去，不少讲章看起来都已经变黄、绉折。  　　进入资讯之后，虽然使用电脑，却迟迟不愿意将所有讲章转成电子文件，很累嘛，都已经累积几百篇讲章了，难道还一篇篇敲进电脑里面。迟疑了好多年，有一年暑假终于下定决心将所有讲章全部键入电脑。因为发现老是写在活页纸上绝不是办法。 　　然后随著进入网际网路，也决定将这些讲章转成网页供同工参考。但是在编辑过程中，却发现大约一半以上的讲章都太过简要，不适合上网现丑。最后整理出来这一百多篇讲章，还算差强人意。对了，也提醒您，虽然我都是用纲要式的编写讲章，其实，都是一篇篇完整的讲章。纲要式的编辑只是为了方便添加、修改内容而已。 　　这阵子，回头看看以前编的讲章网页，是简陋了些，因此重新编辑，希望您会喜欢。最后祝您事奉有力，生活、家庭满有父神的喜乐、平安。
亚伯拉罕的选择
希伯来书十一章8-19节
序言：
亚伯拉罕的称呼「信心之父」，并非出于一次的抉择。
反倒是一连串选择的结果。
也并非每次都作了正确的选择。
在他生命中有三次重大的抉择。
一、平原与山丘的选择Gen13:8-18
选择的特点
生活、物质的抉择
薪水、工作、收获的多寡，以及顺境、逆境的选择。
自己及别人抉择的先后次序。
先抉择而后有启示
怀特博士：太空学博士。
十三年半负责太空飞行。
美国空军学院教六年书。
最后成为导航会的传道人。
选择的结果
信仰的坚定
这样的抉择，可以使我们不靠自己，不以为自己可靠。
这样的抉择，可以使我们不靠产业，不以为产业可靠。
这样的抉择，了解神是唯一可靠的。
产业的扩增
举目向东、西、南、北观看，凡你所看见的，
都要赐给你和你的后裔。
家势的壮大
罗得被掳，亚伯拉罕率领318人攻打四王。
因为他们有共同的生活中心。
如同一人。
在农会工作，与电力公司员工比赛拔河。
二、撒莱与夏甲的选择Gen15:1-6；16:1-3，16；17:1
选择的特点
生活原则的抉择
先抉择而后有启示
寻求神的原则，以及寻求神的原则。
寻求神的话语，神的教导，太难了。
我做不到，我自己的方法比较简单。
练习钢琴、打字。
选择的结果
家庭的分争
怀特博士的见证
两年的时间，早出晚归；
以两年的时间争取他儿子的心。
这种日子可以过，但对心灵的伤害太大。
信仰的衰微
有的解经书解释16:16至17:1的鸿沟是因为此次的抉择。
神再一次的启示，重新认识神。
ELSHADDAI全能的上帝，作完全人，作无可指责的人。
三、上帝与以撒的选择Gen22:1-3；9-17
选择的特点
生命主权的抉择
世人以自己的儿子胜于自己。
法老王，基拉珥王亚比米勒。
是属神的，不是属于我们的。
有太多，不是属于我们的。
小王子中，数星星的国王。
信心的抉择
纵使失去，他仍深信，神会预备，且使死人复活。
不知道神将如何带领，却知他必会预备。
选择的结果
信仰的耶和华以勒
因信称义
因信成圣
生活的耶和华以勒
结论：
Robert Foster,「The Roads in the Woods.」
The road divides two, and each road leads to totally differentlives.
mschiang
悲剧性的家庭
罗得与挪亚家庭的比较
路加福音第十七章第22节至第32节
序言：
路加福音提及挪亚与罗得的家庭
终极时刻、关键时刻，家庭面临的问题 - 主的再来。
显示平常的家庭生活结果。
家庭的重要性，是空气、水、阳光。
看看这两个家庭的差别。
创世记19:12-8;12-14,23-26。
一、家庭的基础 － 父亲
未成家之前
家庭的基础是奠基于婚前的生活。
两个成熟的人，才能建立一个合谐的家庭。
创世记13:8-13，罗得的选择。
选择属世的一切，以人的意思。无视于亚伯拉罕的益处。
渐渐挪移帐棚。
没有敬拜的生活。
你们要先求他的国和他的义，这一切都要加给你们了。
成家之后 － 进入所多玛之后
罗得坐在所多玛城门口。
人群聚集的地方
判断的地方
外国朋友对台湾最无法了解的是台湾的交通。
可是他们回国后，却常犯错。
创世记19:6-8
未分别的生活、行为。 完全的世俗化。
神的原则已无法在家庭中实施。
神的爱、神的公义、神的良善、谦虚、忍耐。
追求神的生活，是非常重要的。
二、母亲 － 家庭的内容
回头一看，而是定睛一看。
她的心情是可以了解的。
所多玛的房子是她的心血。
烧的是她辛苦累积的。
但是她的家人呢？
她没有办法成为家人凝聚的中心点。
她要建造一个家，不容别人破坏，甚至不容家人破坏。
她忘了她是为了家人而建立家庭，
不是为了建立家庭而建立家庭，
一位下班的先生，回到家后，看到的是忙著做手工的母亲，
以及又饿又累的孩子。
信仰理念不符合的结果。
最起码，该和相同信仰理念倾向的人结合。
I learned more about Christianity from my mother than from all theologians of England. ～ John Wesley
三、儿女 － 家庭的结果
子女是家庭生活的结果。
子女对父母形象的幻灭。
创世记19:12-14。以其话语戏言。
其实挪亚的行为更不可思议。创世记9
对父母形象的破产。
对父母信仰形象的破产。
子女的信仰藉父母而得
家庭的教导是透过非正式而得的。
子女的人际关系。
A Christian should so live that he would not be afraid to sell the family parrot to the town gossip.
『爸！那个讨厌鬼又来了！』
子女的教会观念。
孩子从你认识神。从你对神的态度，学习敬拜神。
从你对他的态度，学习他与神的关系，对神的认识。
祷告的教导。
子女的信仰需要成长。
随著年龄的成长，和他谈信仰的深度也必须调整。
反抗期的子女尤其需要注意。
结语：
Parents wonder why the streams are bitter, when they themselves have poisoned the fountain. ～ John Locke 约翰·洛克 英国哲学家
最佳的家庭良方是基督化的家庭。
在这紊乱的世界中，我们应该如何？
德蕾莎修女：『回家去，爱你的家人。』Go Home, and Loves Your Family.
mschiang
法之源
第一条诫命
出埃及记20:1-3
序言：
律法存在于人类社会
而十诫与汉摩拉比法典齐名
十诫可称为万法之源
十诫的第一条诫，谈的却是神？
原因何在？
一、神是一切律法、审判的准则
今天律法伦理的危机
情况伦理的出现
缺乏审判的标准
没有神在心中 Whitehead
罪犯的脱罪
不单是犯罪，一般行为准则也一样
这个世界若无一个标准，则将必败亡
为何以神为标准？
二、神是有作为、存在的神
出埃及记20:1-2 「我是」
这显明神的存在
神的存在不需要人的证明
神已宣告自己的存在
人是否知道神的存在？是的
罗马书1:18-32
出埃及记20:2-6
他是有作为的神
他的作为是给人救恩及眷顾
三、第一条诫命：「除我之外，不可有别神」
在你一切行事为人，除了我以外，没有别的影响因素
影响我们的就是神
如何区分？
是神影响我们对钱的看法？
还是钱影响我们对神的看法？
mschiang
偶像的意义 十诫之二
出埃及记 20:4-6
序言：
非中国神与国神的比较。
第一诫教导我们敬拜神。
第二诫教导我们正确的敬拜神。
一、偶像可能产生的益处
藉著偶像使信仰更确定，有明白的信仰对象。 包括人、事、地、物。
可帮助文盲了解信仰。
图画、雕刻的目的在帮助人学习、了解信仰的抽象意义。
帮助集中注意，进入敬拜。
十字架、祭坛、讲台
二、偶像产生的过程与混淆
偶像雕刻者的影响
偶像受雕刻者的文化影响
服饰、胖瘦、高矮
偶像受雕刻者的个性影响
慈爱、严厉
偶像受雕刻者的想像力影响
三头六臂、顺风耳、千里眼
(以赛亚书 44:9-20)
真神不受人想像力的影响
三、想像力的雕刻者
我们相信神是惟一的神
但我们可能对神有错误的想法
撒玛利亚妇人
一位老弟兄的见证，以自己的想像力，以为神是不能医治泄腹的疾病，因为那是污秽的。
神被想像成宪兵、严父、慈母
法利赛人以自己为神
神被想向成需要藉著特殊的人、地、事，才能取乐
四、如何才能正确认识神
神的话
聚会 藉讲台的信息，弟兄姊妹的见证认识神
见证 藉弟兄姊妹的见证认识神
祷告 藉与神的交通，看见神
mschiang
不可妄称耶和华的名
十诫之三
出埃及记 20:7
序言：
为何在十诫中列入这条诫命？
第一诫指我们的心志。
第二诫指我们的思想。
第三诫指我们的言语。
这三者均著重我们和神的关系
而我们对神的心志和想法，均表现在我们的言语上。
我们有可能在以下三方面妄称神的名。
一、第一种妄称是亵渎神的名
第一种妄称包括恶意的咒诅。
咒骂神。
或以神的名字咒诅别人。
另外，亦包括以神的名字起假誓。(利未记 19:12)
以神的名字来遮盖自己的罪行。
选举期间，在庙中的行径。
他们不信自己所拜的，倒是以愚弄人民为主。
约伯的不以口犯罪。
约伯记 2:9-10，1:20-22
二、 第二种妄称是名不符实的称呼
耶和华的名是圣洁的，大有能力的。
耶和华以其名，行创造之工。
可是我们常使用神的名字，却又不相信他的名所带的能力。
奉主的名祷告，却又不相信神的能力。
另外，我们背负基督之名，
但却让此名，名不符实。
马丁路德之妻著丧服，意谓马丁路德的信心不足。
我们的信心是否亦如此。
三、第一种妄称是习惯而变成随便的称呼
习惯、熟悉、而后随便。
基督徒生活中，常有这种情形。
老基督徒的玩笑 - 以圣经、信仰开玩笑。
基督为我家之主。
聚会、崇拜，因著习惯而随便。
读经、对圣经的态度。
祷告的姿势，
祷告的内容，
如同留声机一般。
有口无心。
当守安息日
第四条诫命
序言：
当守安息日的意义
伦理、道德的因素
能力、判断、情绪的表现
司马懿与诸葛亮的对立 对立五丈原
安息日的目地
一、身体的休息
安息日的重要性
安息必须列入生活规划。
一个人忙碌了365天以后，难道愚拙得为自己拨出一天时间休息
都做不到吗？
安息日是劳碌的结果。
二、心灵的更新
想一些工作以外的事情
读些平常想读的书
做一些平常想做的事情
做一些有益别人的事情
三、灵命的复苏
过了今天，我的灵命有没有增长？
Give a little more time to God.
参加教会基督徒的崇拜。
更多时间祷告、读经、默想神。
在主日时刻得到更多属灵财富。
参加教会事奉。
mschiang
第五条诫命 出埃及记第廿章第十二节
序言：
反对基督教的众多原因之一
也常成为主要原因
中国人对基督徒孝道的误解
信耶稣，死了没人哭。
圣经中，常强调神的重要性，远超过父母。
MATT 10:34-35, LK 14:25-27
而事实上真相如何？
难道基督徒真的是不孝的人吗？
一、在圣经中，孝道被认为是人际关系的第一条诫命
是人际关系的基础、准则。
家庭关系是最真实的。
也是人际关系的第一步。
比照第一条诫命。
真正的人际关系是维系于孝道。
交友的方法，看他对父母的态度。
他如何对代父母，他也会如何对代自己亲密的人。
二、在圣经中，孝道是一条带应许的诫命
在以弗所书中，提到孝道时，已注意到这条诫命和别的诫命不一样。
是一条带著应许的诫命。
因为孝顺父母是神肯定、赞许的诫命。
它和其他人际间的诫命不一样。
你可以知道别人有没犯其他的诫命。
可是孝道的判定却不容易。
世间的判定也并非正确。
有时我们以为是孝顺，但却非真孝顺。
每年的好人、好事，选出的好人，可能并非好人。
神亲自判定，神也亲自赏罚；
因为只有神知道谁真孝顺；也只有神能给予真赏罚。
三、在圣经中，教导澈底的慎终追远
祖先崇拜在中国的重要性。
中国人强调慎终追远的观念，拦阻了国人信主。
以为洋教没有祖宗。
但国人的慎终追远，能追多远呢？
Matt 1:1-17, Lk 3:23-38 以色列人追到四十二代。
以色列人爱国、爱家的观念。中东战争。
四、在圣经中，教导确实的敬老，孝道
耶稣要求真正的孝道。
今天纳税，扣缴赡养费。
Mark 7:10-13 当时法利赛人的态度
孔夫子强调：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
在传统的国人葬礼中，入木时铺银纸、库钱、过山裤、石头、熟蛋、豆鼓。
除非石头烂掉；熟蛋孵化；熟豆子发芽；否则不可以回来。
这就是中国人孝道的精神。他们不敢面对先人。
mschiang
第六条诫
尊重生命
出埃及记20:13
序言：
杀人的意义
第六条诫命：人际关系的互动
互动的作用，就是两个反方相的作用。
一个是成长，一个是停滞不前。
不单是杀人，而且是生命的态度。
是一种生活的哲学、观念。
一、除去拦阻成长的因素
主观因素：在成长过程中，对违反我们成长的人、事、物等，均会排斥，一种否定的情绪。
由感情上的排斥到杀人只是不同强度的反应。
如扫罗对大卫的态度。
因为以为大卫威胁他的存在。
圣经中的另一个人，态度全然不同
约瑟对周遭的人，没有如此的反应。
因为成长的目标在神手中。
因为成长的过程在神手中。
若非出于神，没有一件事会妨碍我们的成长。
在人际关系中，我们需寻求任何一件事对我们成长的意义。
驾驶帆船的人，只要有风就能往前走。只怕没有风。
在人际关系中，我们需寻求了解成长的目标。
二、保有促进成长的因素
约翰福音12:24-25
这里看到两种麦子，其实就是两种生活态度。
主观的成长，促成主观的消逝。
而客观的消逝，却带来客观的成长。
你常常在自杀，没有生命力。
喜欢种树的感觉。
宇宙是个有生命力的宇宙。
植物可以冲破层层阻碍，何况我们呢？
mschiang
第七条诫命
不可奸淫
出埃及记20:14
序言：
不可奸淫的意义
中国的警世名言：「百善孝为先，万恶淫为首。」
不可杀人 是要维持自身的壮大。
不可奸淫 开始则是对别人的关系。
撒母耳记下12:1-10
由大卫犯奸淫罪，来看奸淫的起因。
\pnb0缺乏战斗的生活 撒母耳记下11:1-2
缺乏战斗的生活
是不求进步的生活
缺乏战斗的生活
是没有约束的生活
缺乏战斗的生活
是没有目标的生活
二、不知满足的生活 撒母耳记下12:1-4,8
三、藐视神的生活
藐视神的救赎
藐视神的赐福
藐视神的命令
mschiang
第八条诫命
偷与贪
罪之源 - 私欲
序言：
新年期间思想这题目，似嫌不宜
但若好好思考这题目，这一年会过得很舒服
出埃及记20:14-17
这四条诫命似乎分开，但实际根基相同。
偷、盗、贪恋正是杀人的原因。
问一个问题，谁没贪过？
一、偷、贪甚么
看得见的
钱财
动植物，瓜田李下
水电、木材、砖瓦
人
看不见的
别人的名誉
别人的精神
别人的时间
二、偷、贪的定义
取非份之物
拿了不属于我们的东西
但甚么东西是我的
房产、孩子、时间？
但甚么东西不是我的
房产、孩子、时间？
一切都是神的，我们只是管家而已。
未经许可而拿的东西
别人的东西，为经许可而使用
是自己的东西，借给别人后，可以任意取回吗？
拿了不需要的东西
分美丽的卡片
有人多拿，有人就必须少拿
如果每一个人，拿他该拿的，则世界不会有饥荒
奸淫、偷盗、贪恋，均是不需要的东西。
为了太多不需要的东西，我们失去太多需要的东西
大自然
内心的需要
儿女的教养
人际的需要
mschiang
新年的意义
序言：
新年对基督徒的意义
以积极、确信的态度面对新的一年
圣经中对以色列人的教导，亦可成为我们的帮助。
申命记11:8-12节对未来之地的描写，
也是对我们未来岁月的描写。
一、未来一年是『为主之地』v.10要得为业的那地。
为奴之地的特徵-对神学生的意义：为别人读书
被动的生活
消极的生活
他人为导向的生活
缺乏意义的生活
为主之地的特徵-对神学生的意义：为自己读书
主动的生活
积极的生活
以神为导向的生活
具有意义的生活
大陆的个体户-努力的工作：为自己赚取每一分钱
我们的学习一样
我们的生活一样
我们的要建立属灵基业。灵命、人格、服事的基业。
二、未来一年是『山谷之地』v.11   有山、有谷，雨水滋润之地。和埃及地的比较。
经过四百年的时间，这批犹太人几乎已经淡忘黎巴嫩的香柏木，松木。
四百年来，他们已经习惯棕榈树，低矮的蒲草丛。
天狼星总是在地平线上升起、降落。
尼罗河三角洲长不起大树，因为一望无际的平原没有办法留住一滴水。
有山、有谷之地。
山上代表顺境。
山谷代表逆境。
有山、有谷之地是必须的，也是自然的。
有山、有谷之地使我们学会信仰的意义。
有山、有谷之地使我们学会了解别人的难处。
有山、有谷之地使我们体会神的爱。
荒漠甘泉中的比喻：平坦高原上，无处觅身的花种。
三、未来一年是『眷顾之地』v.12   从岁首到年终，耶和华的眼目时常看顾那地。
眷顾之地是神察看的地方。
眷顾之地是人代祷的地方。
眷顾之地是神同在的地方。
眷顾之地是蒙福之地。
结语：申命记11:8
你们要守我今日所吩咐的一切诫命。
谁是你的王
申命记12:8-9，士师记21:25，撒母耳记上8:4-9
序言：
神学院既将举行新生训练。
新生训练帮助学生能适应学院的生活。
新生训练告诉学生甚么是游戏规则。
以色列人过约旦河，进迦南地前的新生训练。
神介绍那地的情形，申命记11:8-13记载其中的一段应许。
而在这次进迦南地前的新生训练，神点出了生活的关键，
学道班的主题申命记12:8
以主为王的生活
但是以色列人进入迦南地的结果
一片混乱，宗教混乱，道德混乱，社会次序的混乱。
士师记21:25对以上情况的最乾脆、直接的断语。
以色列人真的没有王吗？撒母耳记上8:4-9
一、王的意义 - 厌弃人
王的意义不是指著一个人，而是一个影响力。
王的意义不是外界的影响力，而是内在的影响力。
王的意义不单是决定外在行为样式
王的意义更是决定内在思想、反应
王就是主人，是衣食住行育乐的主宰。
信仰在今生的意义。
第一次的信仰告白：「我的主，我的神。」
多马这次的经验使他愿意以主为主。
我们不能够接纳耶稣，而不接纳他的主权。
但是尼采却讨厌基督教。尤其是基督徒称主为主。
尼采强调的是超人，主人的哲学。
可是他最后结束了自己的生命。
是他自己开枪吗？是这个以自己为超人的主人。
这个超人的主人比基督还可怕。
二、神治对以色列人的意义
厌弃神，不要神作他们的王
厌烦由神管理外在的行为
厌烦神成为人格的核心
厌烦的第一个原因：怀疑神是否公平
米利暗、亚伦的嫉妒
可拉党的叛逆
怀疑神治的公平
我们怀疑神对我们是否公平
我们怀疑神会打盹？
我们怀疑神会不会算漏了我们？
当世人能往远处看，而说：「塞翁失马，焉知非福。」
我们却自怨自艾，为甚么我这么倒霉？
好的都给别人，我的都是烂的。
我们如何知道别人做的也合乎神的意思。
彼得看著约翰似乎满顺利的，就问耶稣：「这人将来如何？」
耶稣的回答：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。」
厌烦的第二个原因：神治的代价太大
必须牺牲外族所有的一切
以色列人的特色：怀念肉、韭菜、葱、黄瓜。
外在的牺牲：生活的方便、舒适、享受
内在的牺牲：自尊、面子、个人的习惯、思想、行为模式。
我们要王，因为我们要公平，要外在公平
法律给予我们外在的公平。
我们要王保障我们的权利。
我们甚么王都要，就是不要那种，以神为王的王。
我们甚么王都要，就是不要那种，我们不能为王的王。
三、神宣告以色列人这种罪性
早就有了，直到进迦南地，仍然带著。
你们现在所行的，是照他们素来所行的。
将来那王将管辖他们。
以色列人的私心，如亚干、扫罗、基哈西等。
珍视当地的土产，以为可加利用。
珍视当地的祭拜设备，以为可加利用。
珍视当地的信仰，以为可加利用。
珍视当地的人，以为可以埃及所受奴役，如法泡制一番。
我们亦会以我们所有的为荣。
我们的特性、智慧、狡滑等。
我们也常使用未逐之民。
对许多人而言，拒绝试探之所以成为难事，
是因为他们不想全部的拒绝试探。法兰克林·琼斯
士师记2:3；6:1-6，反遭未逐之民的欺压。
你我生活中的问题亦是如此。
结语：
罗马书6:12-13
神从空无中创造万物，而当人也变成一无所有，
神就能藉著他成就大事。马丁路德
上帝学校的第一门课是：「自我否定」。马太亨利
mschiang
永不熄灭的火
常保燃烧的生命
利未记第六章8-13节
序言：
中部教会，有五所教会需要传道人，三个机构需要人，
我会请你去吗？
基督徒的身份
君尊的祭司 1 Peter 2:9
祭司的工作是甚么？
常常知道我们的身份，却未必知道自己的工作。
利未记第六章8-13节
看见祭司的工作。
这也是神学院学习、生活的主要内容。
也是未来教会事奉的内容。
是我们要教导基督徒活出的生活。
一、时时加柴的生命
祭司在祭坛所作的第一件工作
加柴在摆上祭物之前
神使用人之前，先造就人。
葛理翰：「如果我只有四年的时间可以传福音，
我会用三年的时间进神学院受造就。
在神学院的学习，不单是加柴，更是学习找柴，加柴。
摩西的生命
接受一般的教育，接受生活的教育。
以斯拉的生命
定志考究圣经、定志遵行圣经、定志教导圣经。
保罗的生命
大数最高学府的PH.D.，属灵的学习。
彼得的生命
神所使用的生命是加柴的生命
满有香膏的玉瓶，而不是空瓶子。
圣经神学、教义神学、历史神学、实践神学、宗教教育。
拥有最好的师资
所有的专任老师，除了音乐老师，一对芬兰宣教师夫妇外，
全部都是博士。
平均不到两位同学就有一部电脑。
自己的见证
在六年的服事后，知道自己不足。
重点在于，清楚自己到神学院是做甚么。
二、时时献祭的生命
献祭有两方面的意义。
恩典及要求
献祭提醒我们，耶稣为我们成了祭坛上的羔羊。
正确的信仰是体会神的恩典。
正确信仰带来正确的生命态度；
错误信仰带来错误的生命态度。
鬼附与精神病
圣灵充满
主的再来
正确信仰在信义宗教会的意义
「唯独圣经」
「唯独因信称义」
「信徒皆为祭司」
「信徒皆为祭司」就是时时献祭的生命。
时时学习藉著上帝羔羊所献的祭，领受神的恩典
这也是神学院学习的重要功课。
献祭是神对人的要求，也是人的自然回应。
将身体献上当作活祭，是圣洁的、是上帝所喜乐的，
你们如此事奉乃是理所当然的。 Romans 12:1
神是圣洁的，所以人也要圣洁
若有人要跟从我，就当舍己，背起十字架来跟随我。
本院的校训：「不再是我，乃是基督」
这就是常常献祭的生命。
三、时时清灰的生命
时时清灰的生命
清灰才能通风
清灰才能燃烧尽烬
清灰才能再加新材
诗篇126篇
过去的人格
过去的经历
过去的宗教
老祖母的信仰，很灵哦！
甚至过去的信仰方式
三跪九叩，其实马丁路德早做过了。跪爬「彼拉多楼梯」
清除血气的事奉
不传别的，只传耶稣基督，并他钉十字架。
清除传递的渣滓
都要清除
离开道理的开端
进入更新的关系。
以前我风闻有你，如今亲眼看见。
结语：
其实今天需要点燃、时时燃烧的不只是神的祭坛。
工业需要人
商业需要人
资讯业需要人
医学界需要人
但比较起来，上帝的国度却明显的缺乏人材。
台湾的教会是一座期待新柴的祭坛。
绝大多数的教会在等待愿意为主燃烧的生命。
在丰原车站的经历，一位团契的死党。
憔悴的身形：「我很后悔，那年神呼召你去神学院，
其实神也呼召我，可是我没有去。」
mschiang

序言：

1. 一为影响深远的人物 
   
2. 他的特点是无怨 
   
3. 他最有资格埋怨，但他没有。 
   
4. 无怨的结果 

一、工作有力

1. 埋怨的工作者 
   
   
   
   1. 埋怨同事 
      
   2. 埋怨工作 
      
   3. 埋怨薪资 
      
   4. 在家中的结果，恶性循环 
   
   
2. 无怨的约瑟 
   
   
   
   1. 兄弟的逼迫 
      
   2. 波提乏的奴仆 
      
   3. 监狱中的囚犯 
      
   4. 埃及国的宰相 
      
   5. 怀才不遇、龙入浅滩、虎落平阳的埋怨 
      
   6. 有些人以为换个工作就解决问题 
      
   7. 真正问题是自己 
      
   8. 无怨的生活，工作有力。 

二、体会神意

1. 周联华牧师的见证 
   
   
   
   1. 世人寻求神意的方式，真没有神的启示 
      
   2. 阿摩司看见建筑的准绳，下天的果实 
      
   3. 自己的看见 
      
   4. 无怨的心 
   
   
2. 约瑟的无怨 
   
   
   
   1. 家中的异象，狱中解梦 
      
   2. 因为无怨 
   
   
3. 无怨的意义 
   
   
   
   1. 体会上帝的意义 
      
   2. 明白圣灵的启示 
      
   3. 认清自己的需要 

三、助益他人

1. 一位中学生的见证 
   
2. 一句震憾的话 
   
3. Remember that God gave you that job to reach people- not just to put bread on the table. 
   
4. 约瑟的见证 
   
5. 创世记45:6 
   
6. 助益的范围 
   
7. 家庭中意义 
   
8. 唯有无怨对家庭才有益 
   
9. 邻居中意义 
   
10. 工作中意义 

结语：

1. 选择十字架的女孩 
   
2. 珍珠的十字架 - 太重 
   
3. 玫瑰的十字架 - 有刺 
   
4. 朴实的十字架 - 自己的 

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mschiang 

为神所用的条件
有所为的条件
摩西的生平
序言：
选战的目地：选出可用的人
可用的条件
神也选人，治理他的百姓
神为甚么选他，他有甚么特别的条件
摩西，可为神用的条件是甚么？
ACTS 7:20-37
一、寻求改善的心志 出埃及记 2:11-15
摩西寻求改善的特点
寻求改善得处境
司空见惯的现象 400年的虐待
成千上万的人默默接受
摩西看到了，就寻求改变。
摩西寻求改善的必须性
被神所用必须的条件
没有所谓的无力感
耶稣医治毕士大池得瘫子
三种人：
使事情发生
看著事情发生
不知道发生甚么
寻求改善的方面
个人的灵命
人际的见证
为福音做见证
二、 接受全备、完整的教育 使徒行传 7:22-23, 29-30
全备教育的特点
光有寻求改善的心志不够
光打、光作不够
完备的教育，可以改善目标，调整改善的途径
全备教育的意义
包括两方面 一是知识方面的造就
学了埃及人一切智慧
从古至今，神重用的人，均是知识方面可称道者。
剑桥七杰
另一方面是生活的沥练
学问必须接受生活的淬练
灵命成长是在生活中体验信仰，实践信仰。
全备教育的实施
每一为父母亲均必须多读书
知识爆炸的时代，必须读一般性及专业性的书
改变世界的人，有借书证
在匆忙生活中看书
让环境教育我们
对周围说「是」
三、 认识自己的不足 出埃及记 3:7-12
认识自己不足的特点
光有前面两个条件不够
必须任识自己的不足
摩西的自白：「我是谁？」
经历了皇室、沙漠的沥练，他说：「我是谁？」
认识自己不足的意义
旷野的多变性、荒漠的孤单
认识自己的不足，才知道自己确实的能力
写作中，论述的限制，其他一概不懂。
认识自己不足的层面
信仰方面的不足
神，你是谁 I am that I am
信仰的更新，使工作有力
卫斯理约翰在亚得门街的经历
能力方面的不足
4:10 我本是拙口笨舌的人
人的尽头是神的起头
诗篇第九篇，只不过是人。
mschiang
路得的抉择
序言：
马太福音1:5-6
在耶稣的家谱中，有三个人的名字
如果换成一般人的家谱就不会出现
他玛、喇合、路得
犹太人的祷告中庆幸自己不是：「外邦人、女人、狗」
这三者中的两者在耶稣基督的家谱中已被破除。
只因为她的抉择。
一、生命的抉择 路得记 一：15-18
完全的顺服
崇高的信心
受苦的心志
信仰的选择
主啊，你有永生之道，我还跟随谁呢？
我们既有这许多见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样重担，
脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。
信义宗教会在全球的基督徒超过七千万人。
二、工作的抉择 路得记 二：1-7
工作的目标
路得拾麦穗
由少聚多
今天讲究的是快速
赚钱要快
吃饭要快
学习要快
工作要快
工作的态度
从早晨直到如今
除了在屋子里坐一会外，常在这里。
坚持的、持续、持之以恒的态度。
『拿一罐胶水，涂在椅子上，再涂在你的裤子上，然后坐上椅子，
不停的工作。』
三、婚姻的抉择 路得记 三：10
婚姻的意义
感情的意义
路得不求「少年人的爱」
非外表、肉体、外貌的
直觉的
条件似的爱
婚姻的意义
彼此相伴
彼此尊重
彼此接纳的爱
婚姻的对象 路得记 二：1-9
事业合适 v.1
人格成熟 v.4
信仰为主 v.4
关怀他人 v.3-9,13,20
mschiang
历史书
士师记 1:27-36； 2:1-5； 3:1-6
序言：
最近灵修时，读士师记，有一个主题让我思考甚久
以色列进入迦南地三百年
这三百年是不停的分争、战乱，而至亡国。
家庭、社会、国家的败亡，问题出在那里？
士师记 1:27-36； 2:1-5； 3:1-6
当他们进入迦南应许之地时，就埋下祸根了。
未逐之民。
破坏了家园、社会、国家。
未逐之民存在的因由。
一、未逐之民甚为强大
以色列民的理由是未逐之民甚为强大，无法逐出。
然而神的应许呢？约书亚记17:17-18
神完成了以色列人无法完成的事，难道这件事无法完成吗？
我们的信仰中，亦有未逐之民。
个性、习惯、做事的方法等。
「一方面祈求神帮助你胜过试探，一方面又故意去面对试探，
就等于是把你的指头伸入火中，然后祷告求神保守你不会被火烫伤。」
是否也是无法除去的未逐之民。
改不了？真的改不了吗？
二、未逐之民有可利用之处
以色列人的私心，如亚干、扫罗、基哈西等。
珍视当地的土产，以为可加利用。
珍视当地的祭拜设备，以为可加利用。
珍视当地的信仰，以为可加利用。
珍视当地的人，以为可以埃及所受奴役，如法泡制一番。
我们亦会以我们所有的为荣。
我们的特性、智慧、狡滑等。
我们也常使用未逐之民。
「为甚么许多人很难拒绝试探，因为他们并不真的想拒绝试探。」
「一方面祈求神帮助你胜过试探，一方面又故意去面对试探，
就等于是把你的指头伸入火中，然后祷告求神保守你不会被火烫伤。」
士师记2:3；6:1-6，反遭未逐之民的欺压。
你我生活中的问题亦是如此。
三、未逐之民是帮助以色列人习晓战事
最后一个原因，也是不得已的原因。
未逐之民试验以色列民。
习晓战事、习晓撒但的诡计。
撒但利用未逐之民攻击以色列民。
神用未逐之民帮助未曾争战的以色列民习晓战事。
撒但今天亦藉著我们生命中的未逐之民攻击我们。
帮助我们看清自己是如何的软弱。
在远东玩打靶、专挑易中的。
「撒旦像个渔夫，他会按照鱼的喜好，准备鱼喜欢吃的鱼饵。」
「撒旦从不会预备人不喜欢吃的菜。」
我们必需藉此机会、学习与撒但争战的技巧。
「我相信撒旦的存在，因为，第一，这是圣经说；
第二，因为我现在正在对抗它。」
以色列人藉著未逐之民，了解战争的意义及真实性。
我们也必须了解这是一场战争，一场你死我活的战争。
我们必须要胜的战争。
约书亚记23:5-13。
结语：
出埃及记12:38「又有许多闲杂人,...和他们一同上去。」
mschiang
辨民之道
所罗门王
序言：
列王之道由所罗门王开始。
列王纪上3:8-9, 16-28, 或 23-28。
所罗门王求智慧的目地：辨别的智慧。
这是一件最难、最艰钜的工作。
神答应了他的祈求，而神的智慧也在所罗门王
判断的案子表现出来。
由这件案子，可以看见辨别的智慧和原则。
一、牺牲的原则 付出的原则
在争执中、在对抗中，谁愿意付出，谁愿意牺牲，谁就是对的。
这妇人付出的特点，这个孩子对她的意义。
这个孩子本来就是她的，不是别人的。
她对这孩子，拥有主权。
相对的，另一个妇人要求的却不是属于自己的。
我们要求要有我们的空间、我们的时间、我们的产业、
我们的应得的权益。
或许我们应先提醒自己，这真的是我们的吗？
是我们应得的吗？
戴德生：「若我有千条性命，不会留下一条不给中国；
若有有千镑英磅，没有一镑不给中国。」
因为他知道千条性命，没有一条是他自己的；
千条英镑，没有一镑是他自己的。
这个孩子是她所有的一切，生命的一切。
她甚至可以牺牲自己，而保有她的儿子。
您付出甚么？是生命的至宝原则，
还是微不足道的东西。
付出才产生意义
腊做的装饰品
神，您可以拥有我，但却不可以点燃我。
二、生命的原则 完整的原则
在属世的判断，二一添作五是一个客观的标准。
是一个公平的判断，是一个看起来很聪明的判断。
可是却不是一个属灵的判断原则。
因为公平，大部份是将一个活生生的生命，切成两伴，
但却不再拥有生命。
今天的社会追求的是公平
我们在教会、学校里也寻求所谓的公平。
在这边提到辨别是非的原则--生命的原则。
重要的不在公不公平，而是人的成长。
重要的是这件事情对人有没有帮助。
50步或100步，一位基督徒姊妹的见证。
中华信义神学院每一位同学，我们要成为100步的人。
A Christian of 100 Steps。
结语：
不要心怀不平Ps. 37
公平导致友情的丧失
公平的事情，并不见得对我们有帮助。
mschiang
耶罗波安
序言：
看过了所罗门王和罗波安
现在看看耶罗波安
列王纪上12:25-30
目标主题在耶罗波安的聚民之道
在此段经文显示一个错误的聚民之道。
一、耶罗波安的错误之一 聚民核心之错
由这段经文，我们看见了耶罗波安的第一个错误，就是对本身职务的看法。
耶罗波安忘记谁立他为王。
他以为是他争取的，因此他要好好把握自己的职位。
回到我们的世界。
在神的国度，这是绝对的错误。
没有一个合神心意的人是自己争取职位的，而又要凭自己巩固职位的。
在神国中，没有下不了台的事。
上台有时，下台有时。
一旦你就为了巩固你的职位时，你的服事就会不同。
中华信义神学院的学生切记，有一天你们在早拜时，听过这一段话：
「如果你在低位，你别争取；你该上去，神就让你上去了。
如果你在高位，别担心有一天要下来，因为你该下来时，就得下来。」
二、耶罗波安的错误之二 聚民对象之错
在这段经文充份描写耶罗波安所犯的第二个错误。
他忘了谁给他这十支派，神将这十支派赐给耶罗波安。
他以为是他吸引人以色列人。
因此，他担心以色列人离开他，担心以色列人的心离开他。
这为他自己、为国家种下祸根。
我们是神的工人，我们需要了解今天有些弟兄姊妹受我们服事，
绝对不是因为我们的学问、外表、魅力等条件。
我们服事神，忠心服事敬拜神，神会将弟兄姊妹赐给我们。
另外，我们也应该记得，今天我们的家人、同学及弟兄姊妹，都是神赐给我们的。
我们在这里要学习成为一个合一的人。
不是事奉是一个人，生活又是另一个人。
乃是生活、事奉合一的人。
三、耶罗波安的错误之三 聚民方法之错
他要以自己的法子，保住自己的位置，吸引以色列人。
他的方法似乎行得通。
他的方法却剥夺了这十支派与另两支派之联系。
他们成了残缺的十支派，失落的十支派；
而且是再也找不回的十支派。
他的方式也拦阻人来到神的面前。
这也正是我们不小心会使用的方法。
结语：
使徒行传2:46-47。
mschiang
重新得力 - 先知以利亚
I King 19:1-18
序言：
选择以利亚为开学礼拜思想的原因
本学期讲道的主题
他的经历很适合开学典礼 - 一个新的开始
重新得力的先决条件 - I King 19:4
重新得力的三个条件:
一. 身体的复苏 I King 19:3-8
使命交付前的装备 - 身体的复苏
止饥止渴 - V.6
预备走更远的路 - V.7
司马懿与诸葛亮之战
孔明寝食及事之烦简若何? 孔明食少事烦, 其能久乎.
保持最佳身体状况面对学习,事奉,聚会和生活
健康使我们判断正确
健康使我们情绪稳定
健康使我们生活积极
健康使我们乐观进取
我们需要适度的饮食
我们需要适度的休息
我们需要适度的休闲生活
二. 灵命的更新 I King 19:9-14, 18
以利亚会见神的两个态度
我大发热心. 只剩我一人 V.10
神的回答
第一. V.11-12 了解事奉的形式及意义
有的工作是轰轰烈烈 有的工作是默默无闻
有的工作是大有结果 有的工作是一无收获
诗篇134扁 神激励夜间守圣殿的祭司
第二. V.18 了解我们并不孤单
孤单使我们灰心软弱
孤单使我们觉得不被了解
神的回答是: 你并不孤单
有许多基督徒为你代檮
有许多神学生和你一样
三. 使命的确定 I King 19:15-16
重新得力的另一秘诀 - 向前观看, 确定使命
神问以利亚: 你在作什么
以利亚的回答是过去式
没有未来就没有能力
你不想去那里, 你就不会到那里.
立定生活的目标
立定信仰的目标
立定功课的目标
mschiang
一次美好的奉献
历代志上第廿九章十节至十九节
序言：
1.奉献是一个比较少讲的题目，我们比较无法开口。
2.但也是必须讲的题目
3.在我们家，我太太很少坚持她的观念，但有一个观念，她非常的坚持。
4.那就是奉献。
5.只要换一个月，她就会马上提出十一奉献。
6.拿出薪水的十分之一奉献。
7.从民国五十七年，当我赚到第一笔薪水，到现在，我们非常坚持十一奉献。
8.其实对基督徒来说，就是一个挑战。
9.其实，说穿了，也没甚么，今天的施恩堂，谷关福音中心就是奉献的结果。
10.让我们来看看，倒底这些弟兄姊妹，奉献的心志是甚么意义。
11.请看今天的经文。
一、丰富的奉献
代上29:16耶和华─我们的神啊，我们豫备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。
我们豫备这许多材料。
「许多」
描写奉献用的形容词，「许多」
我看到这「许多」真是让我感动。
当我告诉人们，神学院需要电脑时，有人为神学院奉献电脑。
两年前十一月第一个礼拜，我想到神学院扩建，发起茂园砖坊的奉献。
十个月，我们一批人奉献了超过三十万。
当茂园专坊的奉献结束后，朋友问我，下一个奉献的目标是甚么？
我们有没有钱，大部份没有钱，只有少数人比较有钱。
为甚么能如此奉献？
因为我们和以色列人一样，了解我们所得的，是甚么意义。
二、乐意的奉献
代上29:14我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
代上29:15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存【或作没有长存的指望】。
乐意奉献的第一个原因认识万物的源头
v.14因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
我们乐意，因为第一，我们所得的不是我们的。
十分之一是神的，另外十分之九，也是神的。
乐意奉献的第二个原因认识生命的意义
v.14我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。
在十九世纪时，游客趋访有名的波兰犹太教牧师柴姆，大为惊讶。牧师家是间陋室，堆满了书，此外只有一桌一椅。
「牧师，你的家具在那里？」
「你的家具在那里？」牧师反问。
「我的？」游客茫然不解，「我只是游客，途经此地。」
「我也是。」柴姆说。
乐意奉献的第三个原因认识一生的短暂
v.14我们在世的日子如影儿，不能长存【或作没有长存的指望】。
三、正直的奉献
代上29:17我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
大卫对人民称呼的转变
由「我的民」转变成「你的民」。
早年当传道人时，心里总是有一个疙瘩。
就是传道人不缴税。
不晓得是不是有明文规定？
我总是觉得自己理亏，总是觉得矮人一截。
后来，我决定无论如何，我都要缴税。
我觉得很释放。
我觉得我可以理直气壮的走在马路上，使用各样公共设施。
因为我有缴税。
我在上帝面前也是如此。
我每个月的第一个主日，就是奉献我薪水的十分之一。
曾经有一个人，告诉我，他曾经非正式的调查过，我倒底有没有十一奉献，结果他发现我有。
多年来，我的会籍一直都在沐恩堂，虽然我从民国六四年加入总会，前面五年都在横龙、中嵙、大茅埔等客庄服务。
在民国六十九年开始参加沐恩堂的事奉。
好几次，当传道人出缺时，都是我在那边服务。
虽然我没有拿沐恩堂的薪水，但我奉献十分之一。
事实上，我们家奉献的远多过十分之一。
结语：
为何十分之一？利未记27:30；代下31:5-10。
代上29:5今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？
祸民之道
约兰王
历代志下21章
序言：
在历史上，有一群历史学家，在记载一群王时，
以最重要的一句话，来描述王的一生。
其中一王，历史学家的评语是：
「他去世，无人想念他。」
去世，有人想念，一定非常重要。
因此才有此负面的评语。
历代志下21:18-21。
提醒我们自己，离开一地之后，是否没人纪念。
别自我安慰，因为我们将根基建立在基督上。
为何约兰王会有这样的糟遇呢？
一、祸民之道 - 争权夺利 历代志下21:1-5
约兰王有六位兄弟。
约兰得国，兄弟们得坚固城及金银财宝。
约兰「奋勇自强」，就用刀杀了六位兄弟。
约兰要他们的财物
可是21:19 「他的民没有为他烧甚么。」
约兰担心他们夺去他的王位
可是21:12-13
我们的同工、弟兄姊妹是要我们去扶持成长，而不是去毁了他的。
二、祸民之道 - 离经畔道 历代志下21:6,11
娶了亚哈的女儿，亚他利雅
与以色列人联盟的结果。
他带领人民妄作非为，行邪淫。
他以别神代替耶和华。
mschiang
历代志下15:16-19; 16:11-14, 7-14
序言：
犹太王 亚撒
亚撒的一生可用一句话形容
历代志下第16章第12节
脚上有病，而且甚重，病得时候，没有求耶和华，只求医生。
这句话刻划出亚撒的一生，也可能成为我们的一生。
他的脚疾虽是小毛病，却成了致命伤。
然而，除了脚疾之外，亚撒王生命中还有几件，看似微不足道，但却是致命的缺失。
一、信仰上的脚疾
历代志下15:10-17
亚撒是个愿意在信仰追求的人。
他在以色列作洁净的工作
他在皇室中作洁净的工作
他在信仰上的作为，是所罗门王以来没有的。
只是唯一的遗憾，邱坛没有除去。
邱坛是迦南时代的产物，是罪根。
是引导以色列人犯罪的跳板。
的确，在我们信仰上也有脚疾。
需要提防它成为使我们致命的脚疾。
我们要信得合乎中道。以弗所书4:17-32
求耶和华的帮助。
从圣经中建立正确的信仰。
二、战事上的脚疾 历代志下14:9-15
历代志下16:1-10
战事上的脚疾，不寻求耶和华 历代志下16:7-10
面对古实人，路比人，都能靠神战胜。
而在面对较弱的敌人时，亚撒却寻求叙利亚的亚兰王。
以色列人历来的错误
从大卫王开始，数算能打战的人民。
我们也有战事。
属灵的战争。以弗所书6:10-17
传福音的总体战
生活的战争
书店有太多教导我们战技的书
如何与人相处
如何使别人对你有好印象
如何反败为胜
如何教养子女
我们实在需要依靠主
我们不以为这些是战事
我们不觉得在以上方面，需要依靠神。
我们将生活中的战事划分成：需要靠主及自力救济
教会服事 扫厕所
预备讲章 读本书
感情试探 休闲生活
金钱试探
撒旦是趁虚而入的。
徒劳无功的属灵「马奇诺防线」。
三、肉体上的脚疾
历代志下16:12 「没有求耶和华，只求医生。」
这段经文的意义是甚么呢？
耶和华与医生倒底是不是现代的意义？
这里的耶和华是指神殿中的祭司；
医生是指埃及神殿中的巫医。
两者的差别：一个是出自内心全然信靠神的医治；
另一则是要倚赖看得见的符咒，巫术。
他不寻求正确的医治，而寻求别神的医治。
对信仰医病，必须有正确的观念。
神可以藉著医生的手医治肉体的疾病。
神更可直接施行医治。
三总两位大夫：神可以医治心理病，今天有太多心理病。
今天这些病，是药物无法医治的，只有信仰可以医治。
福音戒毒法的成效。
结语：
省察我们的脚疾。
对许多人而言，拒绝试探之所以成为难事，是因为他们不想全部的拒绝试探。 法兰克林·琼斯
mschiang
成功的建殿者
Ezra 7:6,10,11-12
序言：
归回后的工作就是建殿
神的工人 - 建殿者
由以斯拉看建殿者的二个特性 以斯拉 7:6,10,11-12
一、敏捷的特性
全力以赴 Devote himself
全力以赴研读圣经 Devote himself to study the Bible
全力以赴了解圣经 Devote himself to understand the Bible
全力以赴实践圣经 Devote himself to practice the Bible
有些讲章可以轻易的产生，但绝大部份的讲章是来自辛苦的搜寻与煎熬。
宣道不是件懒人的工作，也不是即席、垂手可得的。
一位传道者在讲台上的成败，大部份取决于他个人研读生活的成败。
规律的读书习惯足以促成积极与成长的宣道事奉。
传道者必须维持固定的读书时间。
一般企业专家每天固定工作时间从早上八点至下午五点。
身为圣经的宣讲者，固定研读时间绝不能少于一般的专家。
预备妥当
对自己的事奉有充分预备
预备好才能用
Keck和Thielicke非常强调他们所关切的问题，就是传道者缺乏够品质的预备。
Keck宣称：「在主要的基督教教会中，宣道已失去了重要核心的地位」。
行政工作今天占去了一个人大部份的精力。
其他的时间分配用来从事辅导及经常性教牧事工，
或在社区组织委员会中聊具一席，所有的事务取代了主日的事奉。
这不断扩增的工作将应免于被干扰，好好准备讲章，
尤其是用来好好阅读及思考的时间，挤得已经不见踪影了。
Reuel Howe 在他的研究中发现，传道者觉得十分尴尬的是，
他们只剩一点时间准备讲章的原因是，其他工作的压力夺去了他们的时间。
长期以来，传道者总是在星期六晚上准备星期天的讲章。
Reuel Howe在访问过上百的教牧人员后，发现许多传道者，
不到星期六晚上或星期天早上，确实感受压力时，根本无法写出讲章。
他觉得传道者实在像个不尽责的面包师傅，
"他把所有作面包的材料和好，放入模型内，但因为顾客来了，
而且马上就要面包，于是这位面包师傅只好勉强的将根本未烤的面包拿出来给顾客。
在这种情况下，讲章的面包根本是团未烤的生面，或者只是烤了一半而已。
Philips Brooks提到一位医生，绝对不会给病人如此低劣的照护，
一位律师也不会以如此贫乏的预备，来漠视当事人的需要。
这种星期五准备，星期天宣道的方式，只会带来毁灭性的结果，
"人们是听到，但却根本听不进去这些信息内容，在他们生活中更激不起任何一丝作用。"
他根本批评这些传道者没有尽上他们最好的准备。
"其实，一个传道者与挑砖工人的必备条件是一样的，必须要忠心事奉，
为每位会众及每时每刻摆上最好的。"
Brooks 建议年轻的传道者，趁著刚出来事奉，好好的学会正确的事奉习惯，因为
"早期建立的事奉习惯会成为主宰他一生事奉的力量。"
葛理翰与神学生的对话：磨斧头的时间是值得的，绝对不是浪费。
问题在于你是否在磨斧头？
二、定志的特性
Prepare his heart
封闭的心无法了解和学习
定志考究神的话 Prepare his heart to seek the Word of God
考究 - 寻求，了解神的话
经题式讲章要求传道者最佳的心智及属灵投入。
他要做的远超过只是来个看似虔诚的注解，或是编辑别人对圣经的解释。
他必须要深入他所研读的经文，而且停在那儿，仔细研究、沉思及祷告，
直到获得让他心灵震撼，能以高声宣扬的火热真理。
抱著与神摔交的心看圣经
To those who do not care to understand it, will be dark, but to those who desire to know its meaning, may give light.
定志遵行神的话 Prepare his heart to do the Word of God
不遵行神的话，就无法真正了解神的话。
传道者要成为一个教导真理的人，就必须首先领受真理。
不遵行神的话，就无法真正教导神的话。
纵使有优秀的讲道技巧及进步的方法，对灵命退后的传道者而言，根本无济于事。
上帝话语的奇妙大能，就是无法藉著一个不愿意顺服神的生命表现出来。
这样的传道者就像被剪去头发的参孙一样，注定是悲惨的失败。厎.
在传道者预备一篇信息之前，他必须先预备自己。
任何人宣讲的伟大讲章都是他所活出的生命。
当传道者与上帝有正确的关系，上主自然会在他准备讲章时提供引导。
这不是人在挤出讲章，而是上帝信息的自然流露。
Learning by doing.
定志教导神的话 Prepare his heart to teach the Word of God
教导神的话的三个原因：
只有神的话是满足人心。
解经式讲章教导基督徒圣经的知识。
基督教是圣经的宗教，除非人们熟悉圣经，否则他们无法成为强壮的基督徒。
大部份的人参加教会是为了能更了解圣经，
如果他们能感受经常听的讲章能加深他们的圣经知识，那就很难让他们不去参加教会聚会。
这样的宣讲可以给传道者宣讲的权威感。
如果他确实挖掘出上帝话语真实的意义，他会意识他不是在讲自己的观念或结论，
而是在讲上帝自己的信息。
那么，他就带著信心说：「上帝这样说」。
只有神的话能使我们产生迫切传讲的心。
当传讲解经式讲章时，不只是带来权威，也带来迫切的心。
迫切的心是现代传道所缺乏的重要素质。很多时候，传道者就像在说：「要不要听，随你便。」
但当传道者知道他宣讲的解经讲章提供基础，呼召人相信、顺服、祷告、见证、付出及行动，
圣灵有力的感动他，为上帝的话语作见证，藉著清楚有力的宣讲产生迫切性。
传道者本身是无法除去这迫切心的。
结语：
耶稣会神学家Karl Rahner在他所著宣道的更新一书中写道：
「许多人离开教会，只因为从讲台流出的语言，对他们不具意义；厎」
我承认经题式讲章是最难的一种宣道。它比其他的方法需要更多的研究及属灵的应用。
但当一个人的圣经背景逐渐增加，并建立正确的研经习惯，这种讲道法就会变得容易。
以斯拉的事奉导至以色列灵命的复兴，关键既在于他对圣经的态度。
今天教会的复兴，关键同样是我们对圣经的态度。
从今天开始，三位信义宗教会神学家将以他们全力以赴，从神领受的真理，
来帮住我们成为定志考究、遵行及教导的上帝话语工人。
让我们谦卑领受，相互代祷，共同学习。
mschiang
尼希米的重建计划「重建人心的策略」
尼希米记2:3-5, 9-20
序言：
一、重建计划的思索
日夜思念 2:1-2; 1:4-6
面有愁容，因日夜思念圣城、故土。
诗篇137:5 耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
罗马书9:2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。
拯救灵魂在我们心中的意义、价值、地位。
请从这窗口望出去，那身背重担，走起来摇摇欲坠的苦力；
再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人；还有赤身露体饥饿的孩子。
啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的意思，
上帝要每一个中国人都充满了希望和快乐。
-小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话 -
寻求神旨 2:4
我默祷天上上帝...
当代圣经：「我祷告天上的上帝以后，就回答...」
罗伯．艾克福：「诸天都在等待帮助那些明白神的旨意，而且遵行的人。」
心有成竹
充份的计划 2:5-8
重建人心、拯救灵魂，除了思想以外，更需要实际的计划安排。
二、重建计划的进行
直接了解 2:9-16
重建计划在当地似乎困难重重。
建立正确观念，需要直接了解。
调整原来的计划，也需要实地观察了解。
重建必须配合实际的情形，作弹性调整。
观察入微 2:9-16
尼希米的观察不是登橄榄山，远眺一番。
尼希米用心观察重建对象的每一个细节，每一个步骤。
重建人心、拯救灵魂，也需要透过各样途径，
努力的观察重建对象。
这样的观察，不只在找出困难，也在找出解决之道。
奋勇作工 2:18
了解、观察后的行动，就是奋勇作工。
重建者的特性：敏捷、定志。他们是思想者，也是行动者。
教会的事工也是如此。
普威廉（救世军创办人）：「除非我如同疯狂一般的，
以全心、全意投入拯救灵魂的事工，
否则没有人会注意我所宣讲的信息。」
「我要我的信仰如同我的茶一样，是热的。」
三、重建计划的应许 2:20
上帝使我们亨通
上帝必使我们的重建工程顺利
顺利并不表示没有困难
重建时遭遇外邦人的攻击
重建时遭遇同族人的欺凌
重建时遭遇假先知的威吓
顺利是面临困难，但必定胜过。
我们是上帝仆人
因此重建的工程是出于神，成就于神。
敌人可以攻击仆人，但必攻击不了主人。
仆人的建造，是出于主人的意思。
在神工作上有分、有权、被记念
有分
在荣耀上有分
在救赎上有份
有权
神赐给得胜的人权柄
管理神的家，看守神的院宇。
被记念
我手所作的蒙神记念
我的名是神记念的
mschiang
先知的精神
序言：
神学院开学了，面对新的一年，如何过个大有收获的一年？
您曾否告诉自己，新的一学年我应该如何过日子？
在暑期事奉中曾否想过：「开学后，我应该如何开始？」
自己的经历，过完暑假后的心态
当我们面对新的一学年时，我们该如何调整自己，面对新的学习？
尤其是当我们面对新的学院、新的礼拜堂、新的老师时，
我们自己是否也以新的态度面对未来的一年？
今天我们来看圣经中，跟我们一样的一群人
看看圣经中的神学院，他们的学习及生活。
旧约中，以色列历史中的先知学校、神学院。
先知的精神
一、跟随的精神 2 KINGS 2:1-2, 4, 6.
在旧约时代的先知学校中，最使人印象深刻的，就是一对
非常特别的师生关系。
一种紧迫跟随的精神。
「我必不离开你。」
这样的跟随是主动的
这样的跟随是有目地的
这样的跟随是虚己的
虚己是跟随的重要条件
没有得跟随的，是吗？
如果你觉得学校里没人可以给你跟，那你就太那个了。
自己读夜校的经验
别人线路版，接线的表现。
李长贵的笑话 沧海一声笑，无耐的笑，面对一大半空著的位子。
「付了大笔钱，却不想好好捞一笔的学生。」
二、辨别的精神 2 KINGS 4:38-41.
旧约中的先知学校有一天发生了一件另人惊慌的事情
甚么事？
在这所神学院中有人中毒了
拿了一兜野瓜，他们不知道那是甚么？
从信仰的观点，属灵的观点
你在神学院的学习也可能会中毒
如果是食物中毒，拉拉肚子，多喝开水，休息一会就好了。
最可怕的是属灵的中毒
属灵中毒的特色：不平；以自己利益为考量；破坏、分争、轻视
属灵中毒的目地就是要你无法被神使用。
毒素在那里？
毒素来自撒旦那恶者，但却是透过一些管道散播的。
当你和弟兄姊妹谈完，你感觉消沉、不平，不受激励，你中毒了。
当你看一些书、听一些话，让你失去爱心、耐心，你中毒了。
当你的学习便得没有方向，茫然时，你中毒了。
如何解毒呢？
藉著弟兄姊妹爱的团契，彼此接纳，共同扶持。
藉著和神美好的关系，以及思想神的话语，可以使我们不中毒。
这一切都在帮助我们成为属灵的免疫者，
免疫力的重要关键是：「不再是我，乃是基督。」
三、透视的精神 2 KINGS 6:15-17.
旧约先知学校经历了一件生死存亡的遭遇
那些神学生对以利沙说：
「哀哉、我主阿，我们怎样行才好呢？」
这次的遭遇，对这群未来先知的事奉大有帮助。
以利沙的祷告：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」
以前，他看不见，因此他惧怕。
以前，他看不见，因此他束手无策。
以前，他看不见，因此他消极悲观。
当他能看见以后，他就截然不同了。
透视看见属灵的意义
透视看见属灵的能力
透视看见神的同在
透视看见神的计划
当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。
当你有透视的精神，你就不会逃避神的功课，以为自己认为对的最重要。
当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。
阿摩司 由准绳和结果子看见神的启示
随时保持敏锐、透视的心。
结语：
当保罗想到我们这一群蒙主呼召，成为福音使者的人时，
在他脑海中，出现了一副画面。那是甚么画面？
保罗想的是一群随时要准备参加比赛的选手。
随时准备进入罗马竞技场，与对手比武的选手。
在这种情况之下，他写了一段对我们的学习非常贴切的话。
哥林多前书 9:24-27
「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？
你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。
凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；
我们却是要得不能坏的冠冕。
所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
mschiang
尼希米记 第四章 1 - 6 节
序言：
建筑外在的圣殿，也喻表建筑属灵的圣殿。
属灵的圣殿包括教会，以及您我的灵命。
圣经另外有一个非常重要的历史事件，也有相同的喻表。
一、建造城墙的意义
以色列人从被掳之地归回时，他们需要作的一项重要事情，
就是建筑城墙。
建筑外在的城墙，也喻表建筑教会，以及您我的灵命。
灵命的培养，是建造城墙。
人格的再塑，是建造城墙。
习惯的养成，是建造城墙。
教会的事奉，是建造城墙。
神学的陶造，是建造城墙。您现在就在建筑城墙。
在您建筑属灵的城墙时，您的光景如何？
从以色列人的经历，学习建筑我们的城墙。
尼希米记 p. 600
二、 建造城墙的外在困难及其对策
仇敌的嘲笑。 第四章 2 - 3 节
这些软弱的以色列人作甚么呢？
要保护自己吗？
要献祭吗？
要一日成功吗？
要从土堆里拿出火烧的石头再立城墙吗？
就是狐狸上去也必跐倒。
仇敌的攻击。 7 - 12 节
同谋攻击，
趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们使工作止住。
专心作工。 6 节
因为百姓专心作工。
佩械操作。 16 - 18 节
一半作工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓穿铠甲；出去打水也带兵器。
了解敌情。 15 节
仇敌听见我们知道他们的心意。
相互提醒。 19 - 20 节
靠主得胜。 15, 20 节
三、建造城墙的内在困难及其对策
实际的软弱。 第四章 2 - 3 节
彼此的欺压。 第五章 1 - 9 节
当敬畏耶和华。 第五章 15 节
当爱可见的弟兄。
当了解共同的抗争对象。
mschiang
今日是主的圣日
尼希米记8:10
序言：
今天是预苦期的第三个主日
也是主的圣日
在准备这段经文时，我看了三代经文的资料。
我真是感谢神，因为这段经文提醒我们这个日子的意义。
一、圣日是省思的日子
v.9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华─你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了；…」
尼希米及以斯拉告诉百姓，不要悲哀哭泣。
为甚么要这样安慰？
因为众百姓大声哀哭。
为甚么百姓们哀哭？
因为他们听见上帝的律法书，他们听见了当时的律法书、圣经、摩西五经。
当他们听见上帝的话语后，他们悲哀哭泣。
这对你我有何意义？
在这个圣日中，他们听见上帝的话语，他们悲哀哭泣了。
因为他们看见自己的罪、看见自己错了。
或许长久以来，他们总看见别人的错，但这一日，他们看见自己的错。
每一个基督徒来到这圣日都应该有这样谦卑的心。
比较上帝的话语，看见自己一无是处。
为自己的罪过，悲哀哭泣。
甚至需要别人来安慰。
当一个基督徒能自省时，就是基督徒生命的突破，这也是事奉的突破。
记得有一次我们一群年轻人在绍华家聚聚，吃了他们准备的丰盛午餐，坐在舒适的客厅中，话夹子一打开，越聊越多，不小心就开始说长道短。
这时候，丽蓉提醒我们，我们是一群基督徒，不应该如此负面的说人。
她的一番话，实在令我汗颜。
我们当好好的省思自己的言行举止，而不是一天到晚光是帮别人省思。
做为传道人，最怕的就是，我讲的与我自己没有关系。
约翰福音2:13-17。清洁上帝的殿。
我们也该随时藉著省思，清洁我们心中上帝的圣殿。
二、圣日是满足的日子
圣日是省思的日子，但也是满足的日子。
v.10.你们去契肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。
老是有人觉得基督徒是不茍言笑的，不可做这，不可做那。
其实基督徒过的是一个满足的日子。
上帝要我们过的也是一个满足的子。
在圣日当做甚么？是禁食祷告？是刻苦己身？
都不是，而是契肥美的，喝甘甜的。
这不只是指身体吃的，也指著我们的身心灵。
我们在崇拜中得著饱足，在身体上也得著满足。
然而这里有一句提醒：「有不能豫备的就分给他。」
以色列人其实非常看重自己对别人的责任。
最近灵修时，看一段经文（以赛亚书 58:3-7）很有感触。
谁是不能预备的？首先想到的，应该是我们亲爱的家人，我们的骨肉至亲。
我从来都不赞成教会在主日时，节目排得满满的。
我从来都不觉得教会应该占用太多弟兄姊妹的时间。
因为我们是家庭的一份子，我们对家人有责任。
有几次和张老师一起，看著他照料大哥的精神，实在让我感动。
我们常说一句英文：「He is my brother, he is not heavy!」
三、圣日是喜乐的日子
因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。
圣日不是个克苦的日子，却是个欢喜的日子。
沐恩堂的目前的周报是我设计的。
有整整两年都是我打，我印的。
我很有咱们沐恩堂的精神：「你有感动就做。」持续的做，不断的做。
不是一两个礼拜，而是一年两年。
当初曼玲带领团契的事工，协助勤益团契就是这样。
沈老师、黄老师，我们参与主日学事工时，也是如此。
事奉真的不是一时冲动，而是可长可久的事奉。
在第一份周报上，我选了一节经文。
诗篇122:1：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」
那实在是令我感动的话。
也是这句话，让我在任何情况，任何天候，刮风下雨、盛暑严寒，我都会预备自己去朝见上帝。
这是基督徒敬拜的态度，也是基督徒事奉的态度。
当我看著姥姥来聚会的时候，真是美。
她一来就到前面跪下祷告。
这就是让姥姥能在大陆渡过多年苦难的动力。
而这样的喜乐，才是事奉的基础。
我常看到基督徒事奉得满辛苦的，这样的事奉不美。
而这句经也让我们看到喜乐的秘诀。
靠耶和华而得的喜乐！
今天许多人要得到喜乐，是靠著各样的方法喜乐。
看一段爆笑剧、唱一段卡拉ＯＫ、随便找个嗜好发泄发泄等能有真喜乐吗？
不过有时候，我怀疑，我们倒底要不要那种真正的喜乐？
让我们是靠著耶和华而得到真正的喜乐！
结语：
整段经文的结语相当的好。
v.11「众民都去契喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」
关键就在于：「因为他们明白所教训他们的话。」
这句话也是基督徒生活的关键。
有时候，我们无所是从，无法喜乐，事奉只有苦劳。
但只要我们明白上帝的话语，我们的生活、事奉会不一样。
诗歌
第一首诗篇 幸福的人
诗篇1：1-6
序言：
1.    诗篇第一篇应该谈些什么？
2.    我对这个问题十分感兴趣。
3.    尤其是犹太民族，十分在乎意义。
4.     当他们编辑诗歌时，一定有特别的意义。
5.    我们就来看看这首诗篇的意义。
6.     这首诗篇开宗明义讲的，是一个十分重要的生命原则。
7.    1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
8.    看起来有点消极，仔细看看。
9.     其实，再好好看看它的意思，原来，这篇诗篇一开始是说，有福的人、幸福的人。
一、有福的生活v.1-2
1.    最快乐的、最幸福的人是怎样的人？诗1就要告诉我们。
2.     首先诗人说明这幸福的人要避免的是甚么，用三个「不」开始的句子。
3.    三个句子从不同的角度形容跟从恶人的生活。
4.     第一个，「走在恶人的计谋中」就是常听从不尊重耶和华及不管别人的恶人的想法。
5.     他们的想法就成了你的想法，幸福的人不会这样做的。
6.     接著从想法，诗人联想到行为：「站在习惯犯罪的人道路上」。
7.     人已经习惯了在这样的行为中，麻痹了，习以为常了。幸福的人不会这样做。
8.     提思想和行为以后，诗人提团体感。这人现在与这些人成了一夥的了，他属于他们。
9.     现在也用比「习惯犯罪的」更严重的词：「亵慢人的」（原文没有「人」，这样此词很可能包括亵慢上帝）：「坐亵慢人的座位」。
10.     我觉得最能代表这种堕落步骤的，莫过于是电视节目了。
11.    幸福的人不会这样做。那么，他做甚么呢？
12.    惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
13.    说了那人不做的，诗人就以两行讲他做甚么。
14.     讲不做的时候诗人是以思想开始，讲做的也是以思想开始：
15.    他「喜爱耶和华的教训」。
16.     因为这样，所以他也「昼夜思想（或：小声念）他的教训」。
17.     耶和华的教训就成了他的生活内容，指导他的生活方向。
18.     诗人两次重复「耶和华的教训」、「他的教训」。这个教训及耶和华有密切的关系，也让常思想它的与73.     耶和华有亲密的关系。
19.    这样昼夜思想耶和华的教训不成为讨厌的功课。
20.     这个教训让人认识耶和华。这样这个教训也使人喜乐而想更深刻地思考，为要更认识耶和华及耶和华为生命的旨意。
21.    幸福的人是愿意按创造主的计划来走他的人生。
22.     那人投靠耶和华，所以也会喜爱常思考他的话语及他的启示。
23.     这人的观念和生活的方向，都以耶和华和耶和华的启示为来源。
二、结果的生活v.3-4
1.    诗人用明喻形容这种人的人生会怎样。
2.    巴勒斯坦气候乾躁。很多小河冬天才流水。
3.     没有固定水源的树，当然照著天气会结果子或有枯乾的叶子。
4.    就像我家的盆景。茉莉花常常枯死。
5.     在灌溉田之水沟旁的树随时有水，不会受环境的影响。
6.     喜悦耶和华的教训，常思想的人一样也不会受环境的影响。
7.     他的根随时在耶和华的教训里，他与耶和华的关系永远不折断。
8.     这不是因读经而得的报应或赏赐；这棵树栽」在水道旁，现代译本甚至说它「移植」在溪水边。
9.     这强调上帝的恩典。树的情况不是功劳，而是自然的结果。
10.    在耶和华计划中生活的人也会如此。
11.    3节最后一行不再讲比喻，而是直接说：「凡他所做的尽都顺利。」
12.    这句话必须根据前面的比喻来解释。
13.     不是我们常说的「凡事如意」，而是「凡事按耶和华的旨意」。
14.     这个解释也能配合本篇为诗篇全书序言的角色：诗人有时快乐地赞美耶和华，另外有时痛苦地恳求耶和华来拯救，甚至埋怨他似乎不管他们。
15.     只是，不论如何，他们的根必定仍在耶和华和他的教训里面。
16.    环境不能叫他们离弃耶和华。
17.    这样，他们的人生不断地在耶和华的计划中。
18.     这人所做的都是从耶和华来的。根据诗人，这就是凡事顺利的生活。
19.     诗人当然知道恶人常常能发财，常常顺利地压迫弱人，自己得利。诗篇中常提到这个问题（比如诗73）。
20.     但他还断定：「恶人并不是这样。」他们不是凡事顺利的人。他们像甚么呢？
21.     从诗人前面用的比喻，我们可能以为他会说恶人像沙漠里的树。
22.     只是，沙漠里的树至少有根，有时有绿油油的叶子，有时会结果子。
23.     恶人也不是这样。他们像磨麦时候的糠秕被风吹散。
24.    他们没有根，他们没有价值，他们没有用。
25.     他们没有结果子，无论以人的眼光怎么看，如果从真正的立场来看，恶人的人生就是这样。
三、得救的生活v.5-6
1.    第三诗段（5-6节）：以这诗段作结论，一句比一句清楚。
2.     正如诗人以幸福的人结束第一段，而以幸福的人开始第二段，这样他因为以恶人结束第二段，所以也以恶人开始第三诗段。
3.     「因此」，因为他们只不过是糠秕，所以在审判的日子站立不住。
4.     只是，诗篇中也常埋怨恶人控制法庭，行不对的审判。
5.     于时，诗人在第二行说的更清楚：「罪人在义人的会中也会如此」23.     。
6.     在义人的会中应该有正确的审判，所以罪人站立不住。
7.    只是，在世人之中理想的情况不常看见。
8.     如果只是说审判公义的时候，恶人站立不住，那么，这就不是安慰的话。
9.     不管是社会的法庭，是祭司的审判，好像比较多不按公义。
10.    这样，第6节说的最清楚：「因为耶和华知道义人的道路。」
11.     不管人对我怎样，我的生命在耶和华的手中，他会保护我，他会让我在他的审判中站立得住，义人的会在恶人灭亡之后还会剩下存活，因为耶和华关怀、保护义人的道路。
12.     我们现在也了解前面形容的幸福人，也就是这些有耶和华看顾的义人。
13.    甚么都在乎耶和华。
14.    恶人很可怜。他们在这个人生不管耶和华。
15.    这样他们的人生没有用，也没有希望。
16.    他们所行的道路的结局就是它会灭亡。
mschiang
谁会相信耶稣？
诗篇 5 篇
序言：
1.     想好好准备旧约讲章还真不太容易，尤其是想讲诗篇讲章也不太容易。
2.     上次看完诗篇第一篇，我就不断的提醒自己，是什么样的生命？是结实累累的，还是糠秕。
3.     接著我继续看诗篇，我看到第二篇是一篇独立的诗篇，谈的是上帝与万国万邦的关系。
4.    接著第三篇到七篇，主题都差不多。
5.    这六篇诗篇谈到都是诗人在生活中的心境。
6.     也就是信上帝的人在日常生活中，看到总总事情的感受，尤其是谈到在这样的生活中，生活的意义。
7.     对这些信上帝的人，信仰不是虚无飘渺、可有可无，而是非常真实的。
8.     当我看这一篇篇诗篇时，我在想到底什么因素？让人要相信上帝，相信基督教？
一、谦卑的心
1.     当我看著这五篇诗篇，我不断的体会、思考里面的意义。
2.    我在感受诗人的心情。
3.    当我不断的思考时，我实在感动。
4.    到底什么因素，会让人想要认识神？
5.    到底是什么因素让人愿意接受这位上帝。
6.    很简单，谦卑。
7.     谦卑是让人愿意接受信仰的第一个因素、第一个条件。
8.     当我看到诗篇作者写的话语，我可以感觉到那份谦卑的心情。
9.    1 耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！2 我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。
10.    耶和华啊，求你留心听、求你垂听。
11.    那份谦卑让我感触很深。
12.     求你，我求你，这样的态度是现代人不可能具备的。
13.     士可杀、不可辱，什么叫做辱，就是，你要我低头？笑话。
14.     今天的社会，从贩夫走足到达观显贵，最缺乏的就是谦卑。
15.     每个人都自认为高人一等，每个人都认为自己不可一世。
16.     这是信仰的第一个要素，谁会相信耶稣？就是一个谦卑的人。
17.     我老实说，我为什么会信耶稣？很简单，知道自己一无是处、一无所有。
18.    知道来到人家面前，是请人家帮忙。
19.     以前我看过一篇读者文摘，让我十分感动。文章的标题：「更美的神恩」。
20.     这篇文章说到两个神学生，一个很有口才，一个没有口才，他们愿意一起服事神。
21.     口才好的成为大牧师，口才不好的成为看堂工人，并在台下为他祷告。
22.     有一天，这位口才好的牧师讲道讲道一半，忽然讲不下去。
23.    因为他发现台下少了一个人，一个为他祷告的人。
24.    他匆匆讲完，然后去看这位卧病的看堂工人。
25.    他说，这几年，他住在这种地方吗？
26.    最后这位看堂工人去世了。大牧师也失去了口才。
27.     他常常祷告，人家问他，你祷告是希望能恢复你讲道的能力吗？
28.     他说，不是，我希望得到更美的神恩，那就是谦卑。
二、知罪的心
1.    谁会信耶稣？第一种让人相信耶稣的因素，是谦卑。
2.    接著，是哪一个因素让人信耶稣呢？
3.     大卫的祷告，诗篇第五篇第三节后面提到：「并要警醒！」
4.     儆醒什么？大卫这里的语气，是用惊叹号。可能原来没有惊叹号。
5.     并要儆醒。这是我们在向神祷告时，不得不再三提醒自己的。
6.    我觉得大卫，这个相信上帝的人相信得很好。
7.     他好在哪里，他好在不是不会犯错，而是会时时刻刻提醒自己。
8.    他要自己儆醒什么？
9.    4 因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
10.    大卫深深的知道，神是不喜欢恶事的神。
11.     恶人、狂傲人、凡作孽的、说谎言的、好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
12.    大卫提醒自己，要自己儆醒，不要变成那样的人。
13.     其实，仔细想想人的心真是可怕，人跟人之间，邻居跟邻居、朋友跟朋友、家人跟家人、夫妻兄弟之间，很多时候实在咽不下那口气，就想做些什么事。
14.     同归于尽、玉石俱焚。他不给我面子，我也不给他面子。
15.    其实，那就是离开神的开始。
16.    而回到神面前的的第一步，就是知道自己的罪。
17.    隐而未现的罪，得罪神、得罪人的地方。
18.    谁会相信耶稣呢？
19.    当耶稣被钉在十字架上，两个强盗被钉在旁边。
20.    一个嘲笑耶稣，一个却责备那个人，说：「40那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神么？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，」
21.     有一个基督徒说：「教会就是一群蒙赦免得罪人聚集的地方。」
三、投靠的心
1.     谁会信耶稣呢？除了谦卑、知罪以外，还有一个条件。
2.     其实，谦卑的人不少，知罪的人也不少，可是还需要有个让人相信耶稣的因素。
3.    光是谦卑、知罪还是不够。
4.    要懂得找到能够得著释放的方法。
5.    7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
6.    11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。
7.     大卫对上帝的信念很特别，他跟别人不同的地方，他懂得寻找上帝。
8.    他懂得找到一位真正的神。
9.     很多人会犯错，也懂得悔改，但就是不懂得找到一位真正的神。
10.     知道自己有限、知道自己容易犯错，这比较普遍，但知道投靠神，这不容易。
11.     我认识一位基督徒，陈铭慧的经历。她信主的历程，让我觉得很不可思议。
12.     上个礼拜天，在台中殡仪馆参加一位朱弟兄的告别礼拜。这位朱弟兄信主的过程也让我感动。
13.     什么是真正的谦卑，愿意投靠这位真神，就是真正的谦卑。
14.     什么是真正的知罪，愿意投靠这位真神，就是真正的知罪。
15.     如果你确实投靠这位真神，你的信仰一定会是不一样的。
结语：
1.     昨天早上，当我打电话到教会，要告诉前程今天的讲题、经文。
2.    正好是王老师接电话。
3.     我告诉王老师今天的经文，诗篇第五篇，然后再告诉王老师讲题：谁会相信耶稣？
4.    王老师的回答很果断，「我们会相信耶稣。」
5.     这让我感动。经过人生几十年的岁月，王老师对自己的信仰如此的执著。
6.    我们一样在神面前说，我们会相信耶稣。
mschiang
诗篇第十篇
序言
1.    成为基督徒这35年，听过许多次，基督教的信仰和日常生活似乎有点距离。
2.     好像相信上帝的人都生活在象牙塔，不懂人间生活，不懂得世间疾苦。
3.     好像相信上帝的人都是一些心里满足、口里赞美的基督徒。
4.    好像相信上帝的人都是好好先生。
5.    其实，这也不见得。
6.     基督教的信仰十分的实际，跟现实生活一点都不脱节。
7.    今天我们就来看一个十分实际的基督徒生活。
8.     诗篇中有一系列的诗篇，表达的就是这么实际、生动的画面。
一、信徒的怀疑
1.    诗篇第八篇一开始就是一个质问。
2.    1耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？
3.     那种无奈、那种难过，那种觉得上帝啊，你在哪里啊！
4.    老天没长眼睛啊！老天瞎了眼！
5.     当我遇到问题，当我受到冤屈，「你为甚么站在远处？」
6.     你没看到吗？你的的确确看到了，但是，你为什么远远的站著不动、袖手旁观呢？
7.    看我被踢、被打，你却站在远处？
8.    而且更糟的是，居然还躲起来了。
9.    在我最困难的时候，居然躲起来了。
10.    这样的神有什么用？
11.     我们需要的神是像阿拉丁神灯里面的神呀！有求必应、随传随到。
12.     我们希望神能够马上改变一个人，让一个看起来无可救药的人能够马上改变。
13.     我们也希望神能马上改变一件事，让这件很困难的事立刻得到改善，并且马上变得顺利完成。
14.    可是，总是天不从人愿。
15.    各位弟兄姊妹，你有没有这种感觉？你曾不曾向神明质疑：「耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？」
16.    各位弟兄姊妹，你的怀疑、质问很正常。
17.     有时候我们会怀疑，我们这样怀疑到底正不正常？应该不应该？属灵不属灵？
18.     那是十分正常，而且属灵的，连圣经都记载了这样的怀疑。
19.    这样的记载让我们看到上帝明白我们的心情。
20.    10篇、13篇：「耶和华你忘记我要到几时？」
21.     如果你没有这样的痛苦经历，可能是你从未真的束手无策，只能向上帝祈求。
二、恶人的情况
1.    让我们看看，恶人的情况。
2.    恶人的倾向：「因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」
3.    一个人怎么会恶？
4.    一切恶事的起首就是贪。
5.    十诫中的最后一条：「一条不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」
6.    2恶人在骄横中把困苦人追得火急。
7.    7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；9他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或译强暴人）之下。
8.    最后这样的人得到一个结论，那就是：
9.    「4恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。」
10.    「11他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。」
11.    为什么他们会得到结论，因为他们实在太顺利了。
12.    顺利到他们都觉得耶和华必不追究、神竟忘记了。
13.    想像那种情形。义人、恶人都怀疑上帝忘记了。
14.    义人是因为看到恶人一次次的诡计得逞，一次次顺利。最后觉得上帝似乎已经遗忘了义人。
15.    刚开始还满怀希望，后来就慢慢失望了。
16.    恶人也是如此，刚开始做一件坏事，还会胆颤心惊，后来，等了半天，等不到上帝的报应，就变得胆大妄为了。
17.    到了最后，算了，哪有报应这回事，于是他就放手任意妄为了。
18.    我想我们很容易陷入这两种情形。
19.    一方面可能觉得，我这样子照他的旨意行，似乎也没什么嘛？
20.    另一方面可能觉得，我这样子不照他的旨意行，似乎也没什么嘛？
21.    最后，我们失去敬畏的心。
22.    因为一个心里没有上帝的人，什么都做得出来。
23.    「他一切所想的都以为没有神」
三、上帝的看顾
1.    上帝真的什么都没看见吗？
2.    诗篇第十篇14：「其实你已经观看」、14「你都看见了」、17「你早已知道」。
3.    「其实」，这两个字道尽一切辛酸。
4.    因为尖恶毒害，你都看见了。
5.    愿你追究他的恶直到净尽。
6.     其实，我们大家心知肚明，有没有上帝？有没有上帝的惩罚与奖赏？有，而且十分清楚。
7.     我们都听说过：「老天有眼」、「不是不报时候未到」
8.     只是，多少时候，我们看不见，或是我们看见了，也不理会。
9.     只是，人的心刚硬到极点，纵使报应都已经出现了，还是一样无动于衷。
10.     上个星期五，就是前天嘛，我到桃园省立医院安宁病房看一位传道人，我约了谷关福音中心的洪经理一起去。
11.    当我们在一起时，我们看到这就是上帝的报应。
12.    第一个，我要说的是生老病死不是报应。
13.    如何面对生老病死才是报应。
14.    我们去看这位萧牧师，他十分的平安，跟我们侃侃而谈，他身后的事情应该如何安排，他也提到想回去高雄甲仙走走。
15.    我去年八月专程去长庚看萧牧师，前天专程到桃园看他，这就是上帝的奖赏。
16.    洪经理会上去，因为去年他儿子出车祸时，萧牧师他们尽力帮忙；而洪经理的儿子昏迷时，许多的人关心他，这也是上帝的奖赏。
17.    同样在安宁病房里，我们看到有些人，根本没有人来看他，连自己的亲人都远离他，孤伶伶的一个人卧在病榻上。
结语：
1.    其实，真正的赏罚是在末日的审判。
mschiang
诗篇系列-心灵对话
诗篇十六篇
序言
仔细的看看今天的诗篇，会看见这篇名之为（大卫的金诗。）诗篇的一个特点。
「我的心哪。」
大卫对自己说话，也可以说是，大卫在思考，到底这个信仰对我有什么意义？
我们也常在思考，到底这个信仰对我有什么意义？这位上帝跟我有什么关系？
我们来看看大卫内心的独白，在比较我们内心对这个信仰的看法。
一、主里的好处v.2
2我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。
大卫提到耶和华，提到上帝，他很自然的说：「你是我的主；我的好处不在你以外。」
他第一个想到的是，我的好处。
有时候我们觉得，相信耶稣就想到有什么好处，这未免太现实了吧？
信上帝有什么好处？信耶稣有什么好处？
当然有好处！不然，谁要信耶稣呢？
我为什么要信耶稣？然是为了信耶稣有好处呀。
你呢？你为什么要信耶稣？当然也是为了有好处？
到底信耶稣有什么好处？
5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
大卫认为他得到的第一个好处是什么？
第一个好处是，他得到上帝。他说：「5耶和华是我的产业，是我杯中的分。」
我觉得大卫实在令人钦佩，因为他知道什么是最重要的。
他第一个，不要别的，只要上帝。
他就像童话中的三个女儿，老大要金银财宝、老二要良田土地，老三要爸爸。
我觉得我们相信上帝，一定要明白，我们得到上帝。
当我们得到上帝以后，接著得到什么？
大卫接著说：「我所得的，你为我持守。」
各位弟兄姊妹，今天一个人富有和贫穷，最大的因素在哪里？
最大得差别还不是赚得多或少，而是会不会守？
如果守不住，赚在多也是坐吃山空。
一个卖泰国番石榴的男孩，一个十块，一篓廿个，也只有200元而已。
可是，我们自己守得住吗？不容易。
小时候，家人、邻居总喜欢看手相，看能不能留住。
若不是父神保守，怎么守得住呢？
6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
二、随时的提醒v.7
当大卫思想过到底相信上帝有什么好处之后，他谈到自己的信仰生活。
到底我们的信仰生活是不是很复杂？
其实，我们的信仰生活是最简单的。
我们不必学一些口诀、手诀，不必来个什么特别的仪式。
我们来看看大卫内心对自己说些什么？
7我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
「我的心肠在夜间也警戒我。」
我觉得大卫提到这句话十分有意思。
他说：我的心警戒我，为什么要警戒？
因为有可能会做错事情，所以需要警戒。
走到十字路口，我们需要警戒；手里拿著垃圾，走在外面，我们需要警戒；在今天世风日下的社会，我们需要警戒。免得我们得罪神得罪人。
大卫说得很有意思，他说我的心肠在「夜间」也警戒我。
夜间，一个只有一人，黑暗中的时光，容易犯罪。
看电子剪报：「父亲不知道，他的女儿是一个扶著方向盘、口出三字经，而且很贝戈戈的女孩。」
其实，您我都知道，自己是甚么模样？
「我的心肠提醒我」，我觉得这个说法很有意思，事实上，别人的提醒没有用的，还会嫌别人唠叨，可是，自己内心的提醒完全不同。
其实，我们的心肠都会提醒我们。只是，我们是不是容易听内心的警戒？
我觉得最重要的，就是要不断提醒自己，保持松软的心，听上帝的话语，听内心的警戒。
除了听听内心的警戒，大卫还会「8将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。」
一个人常常将耶和华摆在面前，而且是摆在右边，是大位。
在右边，表示耶和华为大。
当把耶和华摆在右边，大卫说：「我便不致摇动。」就能够站得住。
可是，我们都把耶和华摆在哪里？
做什么事情、说什么话，都先经过他。
那这个人还会出问题吗？我们今天太多的问题，不是不经过大脑，而是不经过耶和华。
三、欢喜的原因v.9
当大卫内心谈到自己夜间警戒，谈到将耶和华摆在面前，那他的信仰带给他什么样的结果呢？
我们思想这个问题时，先想想我们自己，看看到底我们的信仰带给我们什么？
我们是基督徒，当我们一个人想著自己的生活，自己跟别人关系，我们有什么样的感想？
你感觉平安吗？你感觉自己跟别人不一样吗？
我有太多时间想想自己的生活、家庭、工作。清晨四点多在办公室、等著41路公车、等著火车的时候，我会想想自己的生活、灵性。
每次思想，都让我再一次回到上帝面前。
我们来看看大卫想到他的生活、信仰，他的感觉如何？
9因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。
他谈到他的信仰带给他的帮助：心欢喜、灵快乐、肉身安然居住。
那是喜乐、平安以及满足的生活。
我们一个人独处，思想自己的生活、信仰，是否是心欢喜、灵快乐、肉身安然居住？
为什么能过这样的生活？是不是大卫的灵命比较高呢？
其实是因为他的信仰所带给他的，让他不心欢喜、灵快乐、肉身安然居住，也难。
他的信仰带给他什么果效？
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。圣者是指虔诚人，也是大卫指著自己说的。
你必将生命的道路指示我。
在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
结语
谈到最后，大卫还是提到信仰的真正目的，信仰的目的不在今生，而在永恒的来生。
这也是基督信仰的特色
我们若靠基督只在今生有盼望，就算比众人更可怜了。－哥林多前书15:19
在我很小的时候，收听广播「钟声广播电台」，里面的一个比喻我一直没忘记。
一位国王有好几位弄臣，小丑。
一根权杖，赐给「愚笨之王」。
有一天国王重病，临终前，这些小丑来到床前，
问国王：「你知道不知道你要去那里？」国王回答：「不知道。」
那些弄臣于是将「愚笨之王」的权杖给了国王，
你连要去那里都不知道，你真是我们的愚笨之王。
诗篇系列-笃定的信仰
诗篇17篇
序言
今天的题目叫做「笃定的信仰」
为什么会把这篇诗篇取名为笃定的信仰？
因为仔细读这篇诗篇，让我感动。
大卫相信上帝，相信得这么虔诚、这么笃定。
这篇诗篇代表著一系列相同主题的诗篇，就是祈求神帮助他们能够在生活中，不受恶人的迫害、攻击。
大卫正如同任何相信上帝的基督徒，总会遇到逼迫、攻击。
这个逼迫可能来自家人，可能来自邻居，可能来自同事。
这些逼迫让我们难堪、让我们痛心。
大卫也是如此，因此他祈求上帝帮助他，能够脱离恶人的攻击。
但是，他先开始提到自己的信仰生活。
他提到的信仰生活让我感动。
那么的笃定，那么的彻底。
一、不出于诡诈嘴唇的祷告
大卫一开始向上帝祷告，他乞求上帝听他的祷告。
当他祈求上帝听他祷告的时候。他注意一个很重要的问题。
那就是，我到底用甚么样的嘴唇祷告？
我觉得这个问题十分值得我们思考。
请问，我们用甚么样的嘴唇祷告？
我跟别人在一起，总会担心口中的味道不好。
这个也就是我早睡的一个原因。
只要我闻到别人嘴巴的味道，我就知道他没睡饱。
电脑班上课，更吓人，因为你就是跟学员近距离讲话。
所以我到东势上课，我一定会带牙膏牙刷。
只是，除了闻得到的口气，还有闻不到的口气。
那就是大卫在乎的。
求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！
各位弟兄姊妹，这让我感觉震撼。
我们向上帝祈祷时，我们的嘴唇是没有诡诈、欺骗、虚假的。
其实，想起来，这也是天经地义的。
如果我们平常就是花言巧语、满嘴谎言，那怎么祷告呢？
新约圣经中，有句话讲得很好。
你怎么可以用同样一张嘴赞美上帝，又咒骂上帝创造的人呢？
二、找不著甚么
大卫谈完他的祷告是出自没诡诈的嘴唇，接著，大卫谈了一个对我们而言是一个无比挑战的事情。
你可以感觉，大卫将自己完全摆在上帝面前，让神检查。
大卫连续用三个动词：试验、鉴察、熬炼。
2节：你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不著甚么。
试验过我的心，我在生活中遇见犯错的机会，我没有犯罪。
在夜间鉴察我，当我一个人的时候，在黑暗中你鉴察我。
最后，你熬练我。那是痛苦、不如意的熬练。
却找不著甚么。
找不到我的埋怨、咒骂、苦毒、愤怒、欺骗、邪情私欲。
我看了这篇诗篇，我真是佩服大卫，能够在上帝面前说这样的话。
各位弟兄姊妹，今天我们站在上帝面前，上帝会找到甚么？
当上帝试验我们的心，上帝会找到甚么？
当上帝鉴察我们的心，上帝会找到甚么？
当上帝熬练我们的心，上帝会找到甚么？
听起来，就像是我们经过百货公司、书店、超市或是海关安全检查的门。
我们真有点忐忑不安，不晓得甚么东西会发出响声，会给找到？
其实，也不必想这么远啦，只要看看从早上到现在，我们有多少事情可以给上帝找到的？
各位弟兄姊妹，求神帮助我们，让我们在上帝面前没有可以被找到的。
其实，我自己到这里，我在思考这篇诗篇后面的问题。
当我们在上帝面前站立得直的时候，我们怎会畏惧恶人的攻击呢？
三、坚定的信仰
要如何才能有这样的生命呢？
这到要先问问我们自己，你是不是要有这种生命，要有一个连上帝都挑不出毛病的生命？
其实，人为万物之灵的价值就在这里。
我们总是希望自己是毫无玷污、无可指责的。
我们希望我们晚上能睡得很舒服，希望能够无愧于天地。
大卫的生命也是如此。
我们来看看他怎么做？
3我立志叫我口中没有过失。
这「立志」两个字，叫人动容。
而且我觉得，这个立志立得很实际，「叫我口中没有过失。」
大卫知道要言语没有过失比行为没有过失难得多。
我们不会随便做错事，但我们会随便说错话。
再一次让我们看到，新约圣经雅各书说的，只要我们能勒住舌头，就能勒住全身。
如何才能勒住舌头呢？
4论到人的行为，我藉著你嘴唇的言语自己谨守，
能够勒住舌头的就是上帝的话语，也就是这本圣经。
大卫说：「不行强暴人的道路。5我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。」
我的脚踏定了你的路径。
他不想再脚踏两条船，他就是踏定了。
结语：
正确的期待
14耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。15至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。
其实，笃定信仰的关键就在这里。
「只在今生有福分的世人」
我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。
诗篇系列-上帝的话语
诗篇19篇
序言：
这是一篇十分特别的诗篇
您看这篇诗篇的结构，可以分称三部分
第一部份：1-6；第二部分：7-11；第三部分：12-14
这三部份看起来没甚么关系，其实关系密切。
一、听不见的宇宙奥秘
1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。
一个人能从宇宙体会奇妙的创造，那这个人跟神还有关系。
我自己有过几次奇妙的感受，第一次，池谷关彗星。
第二次，合欢山上的满天繁星。
第三次，猎户星座。
当我们看著天文、万物地理的时候，我们真得没话好说。
看国家地理频道、发现频道。
连火山口冒出来的水都有特别的鱼类。
3无言无语，也无声音可听。
实在非常奇妙。
这一切没有发出甚么声音，但却让我们感觉万物创造的奇妙。
爱因斯坦是一个虔诚的基督徒，因为当他了解宇宙奇妙的能力时，他不得不承认上帝的存在。
记得去年九二一，当天从新竹下来，到东势的路几乎都断了，叫了计程车，转来转去，转出一条路。
那位司机说：人老是说甚么人定胜天，只要一抖就完了。
这样力量不必说出来但你感觉得到。
这是这一篇诗篇第一部份讲的内容。
二、看不见的过错罪恶
这篇诗篇提到另外一个，也是无声无息的，是言语说不出来的。
12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。14耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。
这篇诗篇提到谁能知道自己的过错？愿你赦免我隐而未现的过错。
其实，这里提的就是我们没有人出来，人没有说出口的错。
而且这样的问题，有时候还是没人知道，连自己都不知道的问题。
有时候我们认为是天经地义的，理所当然的。
可是大卫知道，有时候我们的问题根本是不知道自己错失。
如果知错，那还有救，最怕的是不知道错。
一个人不知道错，那么会做甚么事情呢？
第一、愿你赦免我隐而未现的过错
我们内心常有隐而未现的罪，我们根本不对，但是我们自己不知道。
我们还认为我们自己是对的。
例如那些批评别人的法利赛人，那些争坐首位的门徒。
他们都觉得自己没错，其实是错的。
第二、求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
我觉得大卫这个祷告真值得每一个人学习，大卫担心自己任意妄为。
尤其是他是一位位高权重的君王，他可以任意妄为。
我们也常任意妄为。
大卫祈求上帝保守他：「14耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」
三、显明一切的圣经
现在我们来看中间的部分。
我们看见前面是上帝无言无语，没有声音的创造
后面是人们无声无息的隐而未现、任意妄为的诡诈、狡猾，
但是，这一切都表明出来了。
藉著上帝的话语表明出来了。
上帝的话语将他的创造大功显明出来，也把我们应该谨守的律例、典章都说出来了。
在上帝话语里面，我们看见上帝的心意。
而在上帝的话语里面，我们也看见自己的问题。
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
为什么要看圣经？
因为圣经可以苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目。
诗人如何形容上帝的话语呢？
9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒，守著这些便有大赏。
大卫对上帝话语的描述居然用到比金子可羡慕，比蜂房的蜜还甜。
各位弟兄姊妹，有没有感觉。
为什么会说成比金子可羡慕，比蜂房的蜜甘甜。
金子十分宝贵，可以让一个人富足。上帝的话语在大卫看来，比黄金还宝贵。
各位，我们有没有这样的感觉？
大卫又觉得上帝的话语比蜜还甜。
蜂蜜很甜，尝起来很可口，上帝的话语让大卫觉得很甜美，吃了很棒，很得力量。
我们有没有这感觉？
结语：
当我预备这篇讲章时，我心里充满感恩。
因为，道成了肉身。
诗篇廿三篇
序言：
这段日子，我经常思想一篇诗篇，就是诗篇廿三篇。
这是一篇非常有名的诗篇，可能是基督徒最熟悉的一篇圣经。
如果您跟我一样上过主日学、青少年团契和主日崇拜，您一定跟我一样从主日学背到大。
而且，我们也一遍一遍唱著这篇诗篇改编的诗歌。
只是，您曾不曾想过？到底这篇诗篇的关键在哪里？
这篇诗篇这么好，可是，似乎很少体会到里面真正的意义？
这篇诗篇描写的境界很美，可是似乎难以体会，为什么？
到底关键在哪里？
一、认识自己只是一只羊
当我仔细思想这篇经文时，我发现要想得到这样的恩典，就必须要切身体会诗篇廿三篇第一节所说的：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」
关键就在于您是否真知道耶和华是您的牧者？
而当我们称耶和华是我们的牧者时，请问，那您知道不知道，那时候您是什么？
如果耶和华真的是您的牧者，那您就是羊。
您有没有想过？当您称耶和华是牧人时，您正是一只羊。
而且是一只需要照顾的小绵羊。
您是否有这样的体会？您只是一只羊，一只软弱无助的羊。
我想这就是您能不能体会这段经文的关键。
可是，多少时候，我们根本不愿意承认我们只是只小羊。
我们认为我们可以是只虎、豹、狮、象，但却不是一只羊。
最近我常读一些中国历史，秉彝从学校图书馆借回来的书。
西楚霸王项羽，力拔山河，大块食肉，大碗饮酒。
在那个时代是如此，在这个时代依然不变，在强调权力，强调能力的世代，我们难以接受我们只是一只羊。
当您是一只羊的时候，您是无助的，在遇到问题时，只有束手无策的份。
很多人，包括我自己，很难体会诗篇廿三篇，因为我们常常难以接受我只是一只羊。
有时候我们实在羡慕那些仰望上帝的人，甚至我们会说：「我没有办法像他，因为他没有遭遇我遇到的问题。」
其实未必，他可能同样遇到跟您一样的难题，只是他懂得认识自己是只羊。
郑家常长老的见证，他谈到事业、家庭及生活的经历，沐恩堂张老师问他成功的秘诀，
他的回答是：「神的怜悯」。
我深深的体会，如果，我们不认识自己在耶和华面前只是一只羊，那无论如何，我们都无法接受耶和华作我们的牧羊人，
当然也就无法进入诗篇廿三篇的美好境界。
二、认识耶和华是牧羊人
诗篇廿三篇的关键在我们认识自己是羊，
也认识耶和华是我们的牧羊人。
然后，第一节说得很清楚，「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」
因为耶和华是我的牧羊人，所以我不缺乏。
我根本不必管缺不缺乏，因为，我是羊，我根本管不了我自己缺乏不缺乏，因为那是耶和华的事。
他比我还注意我是不是有缺乏？
我每天早上五点半起床，开始准备我家一天的生活，
第一件事是打开收音机，起床号，然后摆好餐具、果酱，接著在五点四十五分开始叫家人起床，像Robin Williams在越南早安喊的一样，「Good Morning！ Albert」
接著在六点时候，秉彝跟我用早餐，这时候桌上摆满了食物。然后六点十五分再来一声「Good Morning！ Eden」
他不必担心桌上没得吃的，因为我比他更担心。
如果我是一位让孩子担心没得吃的父亲，那我实在太差劲了。
另外，我也在想，如果由我的两个孩子张罗自己的三餐，安排自己的生活，那会是什么样子的生活？
他们没有能力，也没有经验，也不知道什么是对自己好，什么是对自己不好。
可是多少时候，我发现我们就正在张罗自己的三餐，安排自己的生活。
您可以想像，靠著我们自己张罗的，会是什么样的生活？
当妈妈准备好一桌晚餐，懿德总会问一个问题：「有没有香松？」
如果我们听他的，每餐给他吃香松配饭，那我们这对父母也实在太不像样了。
我们坚持自己张罗、安排一切。因为，我们不认为耶和华会为我们安排妥善。
耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
您为什么过得似乎东缺一角、西缺一块的生活呢？
三、认识死荫是生命的一部份
随著年龄的增长，越来越体会，生命本来就是春夏秋冬、四季皆有。
翁倩玉唱的祈祷很美，但有一点不真实，每年只有春天，没有夏秋冬。
随著日子的度过，越来越明白，喜乐忧伤本来就是生活的一部份。
随著信仰的认识，越来越确定，十字架是生命成长的重要条件。
这篇美丽的诗篇写著：「4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；」
「我虽然行过死荫的幽谷」，谁领这只羊行到死荫的幽谷？
是耶和华。
「在我敌人面前」，谁领这只羊来到敌人面前？
是耶和华。
如果我们相信耶和华是我的牧者，我们同样相信是耶和华领我们行到死荫的幽谷、来到敌人面前。
为什么耶和华要领我们行到死荫的幽谷、来到敌人面前？
我不知道，但我知道这是「我必不致缺乏」的一部份。
因为耶和华是我的牧者，所以他领我走到死荫的幽谷、来到敌人面前，因为这是他带领的一部份。
我相信，如果耶和华觉得我不需要行到死荫的幽谷、来到敌人面前，那他就不会带领我走到那个地步。
大卫是个牧羊人，他熟悉牧羊这件事，他也带著羊群走遍许多地方。
大卫知道不可能光在同一片草原牧养羊群。他必须寻找更广大、肥美的草原，
那么经过死荫、敌人面前有时候是必须的。
因为走过之后，才能有更广大的一片草原。
当耶和华带领我们的时候，同样如此，他知道经过死荫、敌人面前有时候是必须的。
当我打著这篇讲章时，我想告诉您，今天您见到的每一位老师、每一位交托的基督徒都是经过死荫的幽谷、敌人面前的。
今天我站在这里，同样是经过死荫的幽谷、敌人面前的。
诗篇的作者要告诉我们什么？是要告诉我们死荫幽谷、敌人面前是必须的吗？
其实，他不必再多加解释，因为死荫、敌人面前那已经是非常自然的现象了。
诗篇作者提到死荫及在敌人面前时，他提到一种平静安稳的情况。
因为他知道在走过死荫及敌人面前时，我们容易怀疑、容易乱了脚步。
而牧羊人最想避免的就是这种慌乱。
想想看，只要一点风吹草动，就让羊群慌乱的状况，互相挤压、践踏的情形。
从十二月初开始，我每个星期一在东势教四堂电脑课，我答应台中县政府老人福利馆的邀请，因为我是东势人，也因为我的学生都是七、八十岁的老太太、老先生。年轻人没有耐心教他们的。
我很佩服他们学习的精神。他们绝对会提前到教室，他们在面对生命中的一项难题。
教学的课题，如何让他们不慌不乱？
结语：
只是，当诗人告诉您的时候，我们能否就是这么相信？
我已经说过，这篇诗篇很美，但对多少基督徒而言，却从未体会过其中的美善。
您是传道人，或者要成为传道人，您就是要宣讲这种福音信息。
不过，让我们先经历这个交托的生活，然后告诉我们的弟兄姊妹，让他们知道这样的生活很美。
诗篇27:7-14
序言：
看这段经文，刚看还不觉得怎样，越看越让我觉得不可思议。
怎么会怎样呢？怎么会有这么大的差别？
甚么差别？前面六节和后面七节怎么差这么多？
你看看前面六节的意义，充满的是胆量、信心、确据。
1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？
2那作恶的就是我的仇敌，前来契我肉的时候就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。
可是后面的七节呢？你看到的是一个可怜、卑微的人。
你会不会觉得他的感觉很像你我的心情？
我们就来看看到底那是甚么样的心情？
被离弃的心情
7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
这段经文让我感触一个觉得自己被离弃的心情。
为什么发出这样的声音：不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
如果一个人不会感觉神对他掩面、发怒追赶他、被神丢掉、被神离弃，他会发出这样的声音吗？
他一定不会发出这样的声音。
看看耶稣基督，看看大卫，看看约拿、看看耶利米
都有这样的上帝掩面不看的经历。
大卫呼唤耶和华：「不要向我掩面。」
耶稣大声喊叫：「以利、以利、拉马撒巴各大尼。我的上帝啊！我的上帝啊！为什么离弃我？」
彼得大声呼唤：「夫子！我们丧命了，你不管吗？」
我曾大声喊叫：「上帝啊！你怎么能够让这件事情发生？」
你呢？你有没有这样的呼喊？没有，那还需要经历。
每一位上帝的儿女都有这样的经历。
苍天无语。
被攻击的心情
除了苍天无语的心情，还有另一种心情。
10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
这个心情你大概也应该有吧？
如果你没有，那可真糟糕，有一句很有意思：「如果你对这世界而言不是个陌生人，那这世界的看门狗就不会对你汪汪大叫。」
上帝收留的感觉。
还有人攻击我。
笃信不疑的心情
13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！
纵使心情如此恶劣，但是信仰呢？
我们来思想大卫说得这两节经文。
这段经文提醒我们纵使心情如此恶劣，纵使走在信仰的幽谷，仍然有两个信念。
第一、我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
这句话成为许多人信仰的帮助。
这句话的意思是我今生今世一定看得到上帝奇妙的作为。
我早就丧胆了。
从寒假到现在一直都在翻译「字字珠玑」，很喜欢里面的句子，今天早上翻译的正好是沮丧、绝望。
几句话很有意思：「基督徒最大的职业危险就是沮丧与挫折。」
「记得他的帮助者是无所不能的人不可能陷入绝望之中。」
那我们需要甚么？
我们需要的就是：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！」
这最后一句真是斩钉截铁，还加上惊叹号！
「我再说，要等候耶和华！」
结语：
这就是你我必须走过的信仰幽谷。
而当你走过这样的信仰幽谷，你才能经历1-6节的经文。
诗篇65:9-13
序言：
这首诗歌「好风光、春日高」（545）是1978年在香港信义宗神学院就读时听到的诗歌。
也是只有在信义宗诗歌本才有的诗歌。
最美的是这首歌的歌词。
描写四季风情，描写平常人家的生活。
尤其是那传福音的热忱，常让我感动。
今天应该是鲁主任的时间。他上个礼拜跟我谈要调换时间，那还有甚么问题呢。
唯一的问题是，我已经思索下下星期二的灵修经文。
当我二月廿日领过早崇拜之后，我就开始思索这段经文了。
坦白说，那段经文十分丰富，但不是这么容易说。
我就是是跟您分享我看这经文的感想。
诗篇65:9-13
一、大卫的生命感言
这几个月，当我不断思索这段经文时，首先进入我脑海的，当然是11节：「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，」
接著，我慢慢去体会其他的经文。
当我思索著这些经文时，我不得不思想，到底作者是谁？是甚么样的经验？甚么样的生活，让他写出如此丰富的经文。
当我想著大卫的一生，我十分讶异，这个人如何能这样看待自己的生命？
你我熟知大卫的生命。充满的是劳苦愁烦、转眼成空。
大卫一生中，从离开家就是一连串的困苦愁烦，很长的一段时间是扫罗的追杀，为王之后同样不平安，自己儿子的背叛，在非利士人手下的装疯卖傻等等。
可是这位经历过如此多困难的人，如何描写他所相信的这位上帝呢？
二、感恩的岁月
1.9你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。10你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。
11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。
过去的这两个多月，我仔细的思想，大卫在这篇诗篇里，如何描写上帝的恩典。
我发觉，大卫实在不单只是个牧羊人，他也是个懂得农事的农人。
当我看著第9-10节经文，我彷佛看到大卫在春天的时候，在下著丰沛雨水的时候，看著雨水浇灌的田地，发出如此的内心赞叹。
想想看，那个几乎乾涸的地面，最需要的就是雨水，也唯有充沛的雨水能够浇灌田地。
而且更棒的是，神的河满了水，不单是雨水下降，黑门山的雪融化了，整条约但河水满了水，丰富的可以灌溉田地。
您看看第十节，「你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；」
多美的画面，想想看，那刚刚犁过的田地，麦子已经种好了，最需要的是甚么？
凡是种过地的人都知道，刚刚犁好、种好的田地，需要雨水的浇灌，好让土地能够湿润，好让种子能够跟土地充分接触，好让种子有个适合的地土好生根发芽。
各位弟兄姊妹，当大卫看著这样的田园景色，他想到上帝丰盛的恩典，就像春雨一样。
在你我生命中，让我们的土地松软、可以种植的是甚么？就是来自上帝那丰盛的恩典雨水。
您说，大卫的生命有甚么样的春雨？但是，他就是从他的经历中看到、体会到那丰沛的雨水。
他如何描写上帝眷顾的年日呢？
「11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。」
我觉得这描写真好。当他想到日复一日、年复一年的岁月，他想到的是戴上恩典的日子。
每一天、每一月、每一年，都是戴上恩典的冠冕。
大卫看到的上帝恩典，其实，也是您我今天经历、体会到的恩典。
三、成长的岁月
大卫接著描写的，让我更觉得感动。
他不只是看著雨水滋润的大地，他也看见了滋润的结果。
他不是停留在看著雨水把犁沟浇透、犁脊润平。
大卫看到春天耕耘，他也看到收获的季节。
13草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。
其实，对一个农夫而言，耕耘、种植的重点是甚么？
当然是收获罗。
这个收成就是农夫辛苦耕耘的动力。
因为收成的目标，让辛苦的耕田、除草、浇灌成为能熬得下去的工作。
这个收成也是上帝在你我身上工作的目的。
而这个收成，也是大卫能够忠心跟随上帝的动力。「当我进了上帝的圣所。」
而这也是你我生活、学习、事奉的动力。
因为上帝已经给我们一个收获的应许，正如同他给大卫的一样。
结语：
从开始参与教会的事奉，算起来也经过廿六年了。
我还是十分稀奇自己怎么会选择棒的工作。
一种稳赚不赔的工作，一种绝对会有成果、有收获的工作。
想想看，当你一选择这个工作时，这个工作就注定是个一定得胜的工作，因为我们的上帝是个让我们有成果、有收获的上帝。
棕柏年华
诗篇九十二篇12:15节
序言：
松柏团契
棕柏团契
重阳的来到
棕柏年华的特性
基督徒生命的特性
基督徒的生命是发旺的生命，最吉利的生命。
发旺生命的意义
一、发旺生命的条件 v. 13
棕树的特性：生长在看起来无法生长的地方，但地底深处一定是水泉。
棕树不是温室的产品。
栽于耶和华的殿中有神的话语
魔鬼不怕盖著灰尘的圣经。
如果我是魔鬼，我第一件要作的事，就是让基督徒不看圣经。Packer
有神的生命
生命的成长不是藉著努力，而是要有生命。 Augustus H. Strong
深度的生命
香柏木的生命 高大、荣耀、有所为的生命。
发旺在上帝的院宇
撒迦利亚书3:6 看守神的院宇
有神人的团契
棕树没有单独一棵的，单独一棵的棕树无法挡风蔽雨。
有崇拜的生活
当人开始敬拜神时，他们的生命才得以成长。Bryan Green
五分钟敬拜所得的喜乐，胜过五个狂欢的夜晚。 A. W. Tozer
我们如何敬拜，就决定我们是甚么样的基督徒。 Harvey F. Ammerman
敬拜不是基督徒生活的一部份，它就是基督徒的生活。Gerald Vann
二、发旺生命的表现 v. 14
结果子的生命
有生命力的生命
建立下一代的生命，并成为下一代的响导。
没有生命力的生命
基本上，只关心自己。Erik H. Erikson
满有汁浆，常保青翠的生命
约书亚记14:9-12
迦勒的生命：「无论是争战、是出入，我的力量那时如何，
现在还是如何。」
「因为迦勒专心跟随耶和华。」
有见证的生命。
在冬季时，轻抠树干，会看见树皮下青绿的生命。
生命的老少是由内在生命决定，而不是由可见的岁月。
「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」哥林多后书4:16
三、发旺生命的目的 v. 15
见证发旺生命的源头。
让人看见发旺的方法，而不只是发旺的生命。
帮助人的是，介绍他认识使生命发旺的主。
显明耶和华是正直的，在他毫无不义。
耶和华阿，你的工作何其大，你的心思极其深。
畜类人不晓得，愚顽人也不明白。
恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，
正是他们要灭亡，直到永远。
我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。
诗篇73篇
显明耶和华是信者的磐石
Ps. 73:18 神将恶者安在滑地，使他们掉在沉沦中。
Ps. 125:1 依靠耶和华的人，好像锡安山，
结论：
总而言之，得著丰盛、发旺生命的秘诀，可以一句话说尽：
「得著丰盛、发旺生命不是我们的责任，而是我们对神大能的回应。Carl F. H. Henry
The whole secrey of abundant living can be summed up in one sentence: ’Not your responsibility but your response to God’s ability.」
mschiang
我们的守护者
序言：
上行之诗的意义
与今日基督徒的关系
诗篇121:1-2 向世人的宣告
Ozymandias - Percy Bysshe Shelley
"My name is Ozymandias, King of Kings: Look on my works, ye Mighty!"
诗篇121:3-8向世人描述这位神的特性。
（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
一、这位保护者是儆醒的 Our Protector is awake vv. 3-4
如何认识神？思想的产物或生活体验
诗人的回答：「他不打瞌睡。」
旅行者最忌打瞌睡。
自己育子的经验。
以赛亚49:14-16上帝的记念
以利亚与巴力先知斗法
任何临到我们的事，都是经过上帝的QC (Quality Control)。
二、这位保护者是关怀的 Our Protector is considerate vv. 5-6
白日的太阳照你却不伤你
保护我们胜过外在的压迫
压伤的芦苇他不折断
将残的灯火他不吹熄
I Cor. 10:12
夜间月亮必不害你
圣经历史：
异教的势力
三、这位保护者是大有能力的 Our Protector is omnipotent vv. 7-8
保护我们免去属灵的灾厄
保护我们实际生活的平安喜乐
V. 8 的意义
古今旅行的差异
从今时到永远
带领暑期儿童圣经班的感受
胜利之家的感受。
结语：
mschiang
感恩
诗篇124篇
序言：
1620年102位英国基督徒搭「五月花号」轮船180 tons/90feet，
在海上航行两个多月后，于圣诞节次日抵达Plymouth, Mass.
1621年秋天收成后，这批移居北美新大陆的基督徒，
邀请印地安人，共同感恩。
1863年，林肯总统正式宣布这是一个国定假日。
1941年，国会正式立法，订定每年十一月第四个星期四为感恩节。
让我们好好的感恩。
让我们藉著上行之诗来感恩。
我特别喜欢上行之诗。
因为上行之诗最能描述基督徒的属灵经历。
一个非常完整的属灵经历。
上行之诗是充满喜乐，洋溢热情的诗篇。
由这些归回以色列人的经验，就可明白此诗篇的意义
从开始的期望，到在圣城的喜乐
似乎一切都如此美好，
但是，事实并非如此
诗篇124篇
基督徒如此
非基督徒亦然，无奈
只是基督徒如何看这些苦楚
如何面对生活中的难题
一、感恩的第一个原因 【了解恶者的势力】 vv. 1-5
在这篇诗篇里，诗人对一些事情有相当笃定的看法。
当人起来攻击我们、向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
狂傲的水必淹没我们。
活活吞了
必漫过我们
必淹没我们
诗人非常清楚自己所面对的权势
马丁路德在瓦特堡（1521）写出《神为其民坚固城墙》：
他没有忽视他所面对的仇敌。
「古老凶猛仇敌，攻击不留余力，用它权能诡计，
做为可怕利器，世间无能与它相比。」
很多时候我们缺乏感恩的心，我们无法得胜的原因，
只是因为我们实在太轻敌。
玉章和我谈到教会的问题，我们说了一个结论：
今天的教会是魔鬼动员最厉害的地方，
因为世上的一切都属于它的了，
只有教会还是上帝子民聚集之地。
有一个人告诉慕迪，他不相信有魔鬼，
慕迪回答：「好，现在，你试著胜过它的试探。」
二、感恩的第二个原因 【明白处境的险恶】 v. 7
第二个感恩的原因。
除了了解恶者的势力外，如果我们了解另外一件事情，我们更能感恩。
诗人怎么形容自己的处境呢？
v. 7像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱。
已经在网罗中了，不是在网外。
我们是在网罗中了。
各位弟兄姊妹，我今天要告诉你的是，你随时随地都会成为网中鸟。
我们实在太容易飞入魔鬼的网罗中了。
有时候我们还像飞蛾扑火一样，自动找到魔鬼的网罗。
一点不顺心
一点小小的责备
一点不受尊重
一点小小压力
一点小小的约束
一点小小的牺牲
一点小小的我们认为的不公平
只要小小的一点，我们就掉进去了。
但我们就是这样，
所以我们要感恩。
当那些敬虔的基督徒到新大陆不到一年后，他们感恩。
因为他们知道自己渡过的一年是多么艰苦。
为我们在这边渡过的一年、两年、三年我们需要感恩。
因为我们是在最强烈的属灵战争中走过的。
因为我们是在最险恶的属灵战争中走过的。
三、感恩的第三个原因 【认识感恩的对象】
我们感恩的原因，除了了解恶者的势力、处境的险恶外。
还有一个很重要的感恩原因。
第三个感恩的原因。
以色列人要说：若不是耶和华帮助我们。
连续说了两次，「若不是耶和华帮助我们。」
他们很知道是谁帮助他们。
耶和华为我们行了大事
若不是耶和华建造
我们得帮助，是在乎依靠造天地之耶和华的名
我的帮助从造天地的耶和华而来。
v. 6他没有把我们当野食交给他们吞吃。
每一位服事神的人，我们需要有这样的体认。
John Robinson是带领新教徒到北美新大陆的牧师。
English Puritan minister called the pastor of the Pilgrim Fathers for his guidance of their religious life before their journey to North America aboard the "Mayflower" in 1620.
His refusal to conform to the Anglican anti-Puritan decrees of 1604 led to his suspension from preaching,
"For I am very confident the Lord hath more truth and light yet to break forth out of His holy Word."
在1621年庆祝感恩节的人，他们有一个非常重要的信念。
就是他们非常相信上帝的带领。
因为他们非常相信上帝的带领，他们走过了重重难关，到达新大陆。
首先他们在英国遭遇逼迫，接著他们领队的牧师John Robinson去世了，
然后穿过风暴的大西洋
最后到达遍地蛮荒的新大陆。
我们今天在这儿感恩，因为我们知道，我们感恩的对象，就是耶和华。
甚么是崇拜？就是我们知道耶和华是我们感恩的对象。
《神为其民坚固城墙》：主民若仗自己力量，与恶战争必败亡，
幸有一位替我抵挡，已奉差遣从天降，若问所遣为何？耶稣基督至尊。
最近，我开始和懿德谈谈我从小到大的经历，
尤其是我信主的经历，我思想，我是何等人，神竟然救赎我、
拣选我作他的器皿。
结论：
哥林多后书4:7-11; 16-18。
四面受敌，却不被困著；心里作难，却不至失望；
遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；
身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
马丁路德《桌上谈》：上帝羞辱魔鬼，就在魔鬼的眼前
扶持一个软弱无能卑如灰尘的人，施与特殊的恩典使他
得到圣灵初熟的果子。魔鬼虽然是个骄傲、诡诈、大有
能力的灵。但他对那人无可奈何。
前天（星期一）晚上，懿德和我聊对诗歌的感受，谈到一首歌「皆脱落」
他说：「唱完这首歌，我们就会很舒服，因为我们的麻烦都脱落了。」
这句话让我久久不能忘怀。
感恩节的历史中，最让我难以忘怀的是，他们邀请了印地安人来过节。
因为这也是他们感恩的对象之一。
今天坐在我们前后左右的人，也是我们感恩得对象。
mschiang
序言：
The great need in the church is for a spirit of evangelism, not just a spurt of evangelism.
布道的重要
几个月来的信息重点
布道的信息
诗篇 126 篇是篇热情洋溢的诗篇
好像做梦的人，这是不可能的
上行之诗的背景介绍 120 - 134 篇 天路客、朝圣者的诗篇。
一、归主的喜乐
梦的内容 被掳的归回锡安
被掳归回，对犹太人的意义
他们遇到的王，帝国越来越强盛，亚述、巴比伦、波斯帝国
越来越没有希望回家园，他们却回来了。
他们正在回家的路上，这可能吗？
北从小亚细亚，南从埃及、伊索比亚，东从波斯、巴比伦而来。
世人的光景亦是如此
在物质诱惑、功利的思想、世间知识、传统宗教的俘掳，我们亦是如此。
按照我们的经历、背景，我们根本不可能归主。
但我们今天都走在归主之路。 同为天路客。
黄老师的见证
曾是高中校长的公公，根本不可能信主的，居然信主了。
而且还经常到我们教会附近的医院传福音，引人归主。
后来先生也信主了。
归主的喜乐成为最佳的见证
If you’re not allowed to laugh in heaven, I don’t want to go. Martin Luther
Superficial happiness without spiritual holiness is one of hell’s major exports.
Happiness is neither within us only, or without us; it is the union of ourselves with God. Blaise Pascal.
引导人信主的最佳方法就是喜乐的见证。
基督徒医护人员的喜乐见证。
我们的喜乐不是因为诸事顺遂，而是因为神的同在。
在家庭、学校、公司作喜乐的人。
去除朴克脸孔。
二、归主的再思
还有尚未归回的一群人
犹太人的特性
不晓得他们何时才能归回
他们是不会被忘记的
屋顶上提琴手的男主角在波斯湾战争中回到以色列。
摩西的心志
保罗的心志
全人类的需要
Salvation may come quietly, but we can’t remain quiet about it.
同胞的归主
沐恩堂在八○年建立，八七年植堂。
由教会弟兄 张老师发起的。
普世宣教的需要
Vision is not enough, or even resolution; it is action that is required in the work of evangelism. Richards
教会宣教事工 差派宣教师
今日教会宣教师的特色 清一色的传道人
需要学有专长的基督徒参与事工
差会宣教团体中 有不少是从事一般职业的弟兄姊妹
挪威航运公司的老板，跨国公司的总裁，诺贝尔奖评审委员会的委员，
立伟电脑机器公司的董事长 张坚浚的见证
台北机器展，一位外国厂商约定时间 - 星期天早上做礼拜
结果 生意做成了，而也带领一个人信主。
三、归主的重建
Many are on the salvation train, but a lot of them are in the sleeping car.
归主重建诗歌的背景
诗歌的背景，当时巴勒斯坦流行的一首歌谣
描写唯有工作，才有收获。
返回家园后，以这首诗歌相互勉励。
因为他们返回家园后，百废待举。
他们不能安逸的享受，而必须重整家园。
修补城墙，除去异邦之物。
归主后预备传主福音
Christian mission is the only reason for our being on earth. Andrew Murray
在自己的岗位事奉神。
参与教会、机构服事。
进入神学院接受装备。
投入传福音事工
生涯规划：从一而终的职业观并不合宜。
在孩子成长之后、家庭经济稳定之后、
结论：
mschiang
和睦之道
诗篇133篇
序言：
在上行道上，看见众多人潮的感受。
从四方而来的犹太人。
外在的差异
中东的犹太人、欧洲的犹太人、亚洲的犹太人、
内在的差异；语言、家庭、经济不同。
而他们的目标是相同。
诗篇以两种比喻说明这种情况。
一、协调一致的圣灵恩膏 v.2
亚伦献祭之前，穿上大祭司的服装。
裹头巾、冠冕、圣衣、胸牌、外袍
颜色也是五彩缤纷
需要接受膏油、协调一致。
我们每个人均有所不同。
遗传个性差异
家庭教导差异
经济情况差异
教育情况差异
信仰体会差异
这些因素使我们看来无法合一
使我们中间产生争执
成为人际的困难。
以弗所书4:1-6,16
这些合一的因素使我们和平，使我们协调一致。
二、苏醒人心的黑门甘露 v.3
强调个别差异，导至固步自封，以及自暴自弃的结果。
同一使命维系我们，但还有一更重要的因素
同饮黑门山露，同饮于约但河。
旅人的需要，同饮于约旦河。
灌溉的需要。
领受神的话语。
mschiang
平凡中的事奉-绚烂后的平凡
诗篇134篇
序言：
「上行之诗」在诗篇中的意义。
「上行之诗」描写当时被掳的以色列人归回的过程。
一、「上行之诗」的结构
「上行之诗」- 120 的起始描写在异邦之苦。
「上行之诗」- 121 - 124 描写在归回路途中，与外邦人的关系。
「上行之诗」- 125 - 132 描写神的奇妙带领恩典。
「上行之诗」- 133 是「上行之诗」之诗的高峰。
是所有朝圣的人的唯一心愿。这心愿有三个意义：
⑴感受属灵肢体的关系；
⑵敬拜慈爱大能的上帝；
⑶领受上帝所赐的福祉。
但是「上行之诗」并不停于诗篇133篇。
诗篇134篇也包含于「上行之诗」。
在圣经的记载中，缺乏诗篇134篇的「上行之诗」是不完全的。
在以色列人的朝圣过程中，少了134篇，也是不完全的。
我们也是朝圣者。我们的生活就如同以色列的朝圣者。
但我们的生活、事奉是否包含诗篇134篇。
在诗篇133篇中，是敬拜的高峰。
而当敬拜的人散去之后，入夜后，留下一小群人。
诗篇134篇就是对这群人说的。
这群人有两个特色。
二、第一个特点：他们是夜间的守望者
在巨大的圣殿中，只有几个守圣殿者。
白天巨大的圣殿，内外挤满了以色列人。
在外面有一群群的朝圣者涌来。
他们感受上帝的荣耀，世人的敬虔。
他们怎能不称颂神。
现在只有几个人。
硕大的圣殿内外，只有几位夜间守圣殿者。
他们是孤单的。
这时，神说：「你们当称颂耶和华。」
你们在白天称颂神，现在也要称颂神。
在人群聚集时，要称颂耶和华；
而在一个人独处时，也要称颂神。
廿世纪新兴的社会学理论 - 群体动力学。Group Dynamics
分析团体的互动对个人的影响。
对当时的夜间守圣殿者而言，对今天的基督徒而言，均是一项挑战。
我们需要诗篇 133篇的弟兄和睦同在，我们也需要 134篇的在夜间中独守时仍能举手称颂耶和华。
在聚会中，崇拜、赞美、祷告，对我们很重要。
从弟兄姊妹的歌声中，祷告、赞美声中，我们体会何等善、何等美。
我们同有圣灵的恩膏；我们同饮神生命活泉。
而当我们独处时，我们也以同样的心，唱诗、崇拜、赞美。
三、第二个特点：他们在做不是工作的工作
当人们在敬拜神时，耶和华的仆人非常的忙碌，他们在工作。
当敬拜结束之后，耶和华的仆人只是平静的看著圣殿中的一切。
看著祭坛、看著金灯台、看著...
现在一切都是平静的。
比较起来，白天的工作是敬拜神；一切都很热闹。
现在的工作，根本不是白天的工作。
v.2 你们要常向圣所举手，称颂耶和华。
还是要敬拜神。
我们的生活也是一样。
虽然不一样，但仍然是敬拜神。
星期天的敬拜在礼拜堂。
星期一至六的敬拜在工厂、公司、学校、家庭。
mschiang
虚空中的智慧
传道书第一章第2节至第11节
序言：
圣经中有一组书卷称为智慧书
当您看这些书卷时，或许您会怀疑：为甚么称之为智慧书？
这些书卷中的智慧，不是思维中的智慧，而是生活体会的智慧。
在这些体会中，作者寻著真正的智慧。
由虚空的原因，学习避免虚空的智慧。
一、虚空中学习规律的智慧 v. 2-7
第一件虚空的原因 无尽的反覆
循环、重复的方向
日头的出来、下去
风的南刮、北转
江河的归回原处
然而这种循环、反覆，却是一项智慧。
不变的循环、反覆是规律的一项特点
可以预测，是另一项规律的特点
这是科学家穷其毕生所要追寻、确定的。
规律的立定，让「不确定」成为确定。
规律的产生，成为发明的动力。
这样的规律，让我们知道一切都不是徒然的。
二、虚空中学习知足的智慧 v. 8
第二件虚空的原因 无尽的不足
万事满有困乏
人不能说尽
眼看看不饱
耳听听不足
甘地：「世间物资够满足人需要，却不够满足人的贪婪。」
「Beward...of the beginnings of covetousness, for you know not where it will end. 」 Thomas Manton
「One can be covetous when he has little, much, or anything between, for covetousness comes from the heart, not from the circumstances of life.」 Charles Caldwell Ryrie
「I have heard thousands of confessions, but never one of covetousness.」 Francis Xavier
三、虚空中学习谦虚的智慧 v. 9-11
第三件虚空的原因 无尽的淹灭
日光之下没有新事
已过的世代无人记念
将来的世代，后来的人也不记念
吴清源告诉患得患失的林海峰：「蜗牛角上争何事，吉光片羽寄我生。」
如果把人类的历史比成一年三百六十五天
昨天夜里，舜命大禹治水
今天凌晨，主被钉十字架
两个钟头前，苏东坡才在饮酒作诗。
Ozymandias - Percy Bysshe Shelley
"My name is Ozymandias, King of Kings: Look on my works, ye Mighty!"
「For those who would learn God’s ways, Humility is the first, Humility is the second, Humility is the third。」 Augustine
真实的谦虚是体会我们实在是无有。 - 慕安德烈
真实的谦虚是体会我们以为创新的实在了无新意。
谦虚正是一切美德的根基。 - 屈所多模
结语：
诗篇第九篇二十节
愿我们知道自己不过是人
是没有神的人觉得虚空、幻灭的开始；
愿我们知道自己不过是人
也是有神的人得著智慧、聪明的起源。
mschiang
诗歌系列
婚姻所罗门王的雅歌/爱情的诗篇1014BC
序言：
在圣经中，最美的一卷经文，就是雅歌。
雅歌描写男女交往的情深意长，常令人回味无穷。
今天我们藉著雅歌中带著丰富意义的经文，来看看这对我们的婚姻有何启示。
一、防范婚姻的危机
最喜欢雅歌不断出现的两句话：
2:7耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。2:8听阿、是我良人的声音；看哪、他蹿山越岭而来。
2:9我的良人好像羚羊、或像小鹿，他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。
1:15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
在这篇甜美的爱情诗篇中，我们看见这一对掉在爱河的男女并未被爱冲昏了头。
在甜蜜的婚姻中，并未失去理性。
在甜蜜的恋情中，并未忽略危机。
美好的婚姻建立在忧患意识上，有些因素会干扰婚姻、感情生活。
毁坏葡萄园的小狐狸。
它不是豺狼、猛兽；也非熊、狮、虎、豹；而是不起眼的小狐狸。
这个实在值得我们思考。
在实际生活中，让让婚姻瓦解的不是大灾难、大问题，而是生活中的小细节。
这些小问题慢慢吞噬原本美好的婚姻。
二、省察婚姻的果实
耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。我属我的良人，我的良人也属我。
在婚姻中，我觉得最美的，该是两个人携手散步田园。
六、七月在荷花池的散步。
7:11我的良人来罢，你我可以往田间去，我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有？石榴放蕊没有？
我觉得很美的事情，就是省察我们夫妻的生活对人有没有益处。
有见证的生活
吸引人的生活
有成就的生活
人人称羡的生活
有结果的生活
是早生贵子的生活
也是结满仁义善果的生活
三、维护婚姻的爱情
雅歌最让人感动的就是里面十分浓厚的爱情
8:4耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。8:6求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。8:7因为爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。我属我的良人，我的良人也属我。
求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。
这不是捧在手上的呵护，而是铭刻在心上的。
不会失去的爱
不被毁灭的爱
不能代替的爱
彼此记念的爱
朋友团契的爱
彼此相属的爱
结语：
婚礼中最美好的话语：
「无论安乐困苦，丰富贫穷、健康衰弱，你都爱护他、安慰他、尊重他、保护他、专一于他，终身与他共同生活。」
先知书
最有利的合约
以赛亚书第五十五章第一节至第五节
序言：
三代经文的意义
选择三代经文的用意
成为圣经的仆人，不是牵著圣经的鼻子走，而是让圣经牵著鼻子。
均衡的信息。
自我要求了解圣经、研究圣经。
今天的经文是以赛亚书55:3
永约
今天谁没有和别人签过、订过合约的。
订合约的原因-怕空口无凭。
不订合约的原因
怕吃亏
怕失去自由，被套牢。
自贬身价的感觉-卖身契。
怕自己不能守约。
然而今天是神要和我们订合约。
神不怕吃亏
神不怕失去自由，被套牢。
神不怕自贬身价的感觉-卖身契。
神不怕自己不能守约。
一、合约的目地
可靠的恩典
所有的恩典都是从神而来的。
帕旅甲殉道前的自白：「八十年来，他没有让我失望过。」
他的恩典是一生之久。
我若不信在活人之地得见神的恩惠，就早已丧胆了。
我从前年幼、现在年老，却未见过义人被弃，也未见过
他的子孙讨饭。
丰盛的生活
契那美物、得享肥甘。
丰盛的生活
最贫穷的人是那些只有金钱的人。
耶稣要让我们得生命，而且得丰盛的生命。
丰富生活的秘诀可以以一句话归纳之：
「获得丰盛的生活的秘诀，不是我们的责任；
获得丰盛的生活的秘诀，而在于我们对上帝大能的回应。」
喜乐的人生
肤浅的喜乐是地狱最大宗的产品。
在没有神的人生中寻找喜乐，就如同大海捞针一样。
C.S.Lewis
神无法赐给我们不需要神的喜乐，因为那样的喜乐是不存在的。
属神的喜乐与世上的喜乐最大的差别在于：
属神的喜乐是可以享用的喜宴，世上的喜乐只是画在墙上的壁画而已。
二、合约的条件
合约的条件
不用银钱、不用价值。
花钱买不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人温饱的。
世上只要用钱能解决的问题不算是真问题。
在这次合约上，神只要求我们一件事
要留意听我的话。
你们当就近我来，侧耳而听。
听神的话意味甚么？
约翰福音15:1-3，剪去、修理的是神的话。
『我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，
他就剪去，凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结更多果子。
现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。』
在我们听神的话时，何处有神的道？
看著圣经、听著信息、唱著歌、祷告、团契交通、上课、...等。
可是我们的问题是：
不是神的道把我们修剪得乾乾净净，
而是我们把神的道修剪得乾乾净净。
三、合约的对象
这份合约给谁呢？
一切乾渴的人。
我们所要做的事情，就是知道自己是乾渴的。
把宝特瓶放在开著的水龙头下
你可以用许多方法使瓶子装不到水
你可以倒著瓶子、横著瓶子、斜著瓶子、盖著瓶子、不对著龙头、
装了水然后倒出来、或者乾脆把瓶子摆一边。
但只有一个办法可以装满水，把瓶口对准龙头。
神今天不是要你拿著瓶子，倒立拿水、侧身拿水、蒙著眼拿水、
或是用一指食指顶著瓶子拿水。
他只要你知道你的瓶子空了，然后拿著你的空瓶子到水龙头下装满属灵活水。
结论：
就这段经文的意义，这世界只有四种人。
第一种人，根本没听过这份合约。
第二种人，还没签这份合约。
第三种人，签过这份合约，但是早已经把这份合约忘的一乾二净了。
第四种人，签过这份合约，就照著这份合约过著丰盛的日子。
您是那一种人？
mschiang
以赛亚书57:14-21
序言：
偶而，我会提醒自己，到底即将参与的崇拜是甚么意思？有甚么意义？
神学院的崇拜有甚么意义？
神学院的崇拜是身心灵得著造就的重要一环。
我们说，我们不希望我们的生命肤浅，
我们来神学院是为了认识圣经、信仰，并根基在这圣经、信仰上培养深刻的灵命及事奉基础。
这个时间正是培养灵命的时刻。
这个时间也是让我们的生命不肤浅的时刻。
当我们读著、听著经文的时候，我们正在建立我们的灵命。
我们也在建立我们事奉的立场、原则。
修筑道路、挪开绊脚石
这段信徒箴言中列为今天灵修的经文，开宗明义说道：「14耶和华要说：你们修筑修筑，豫备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」
面为这样的经文，我们该如何得著帮助？如何得著启示？
看了这段经文，我们彷佛听到当时的以赛亚先知听到上帝的启示，
要他修筑修筑，豫备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。
这是甚么样的道路？
是朝见、敬拜永生上帝的道路。
当时的以色列人有甚么样的绊脚石在他们面前呢？
很多绊脚石，是他们自己搬来挡道的。还是别人搬来挡他们到道。
修筑、挪开，是以色列人不断面对的挑战，
而耶稣基督最让人惊心动魄的事奉是他清洁他父的家。
那个家是他年幼待了三天的地方，但是，当他成长的时候，再一次进入圣殿时，他需要清洁圣殿。
上帝的启示在哪里？上帝的启示是甚么？
今天早上，就在这里、就在这时刻，我们明明白白、清清楚楚的听到上帝对我们说：「你们修筑修筑，豫备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」
只是，你我今天面对的挑战是，我们已经不知道，哪一颗是跌人的绊脚石？
我们已经不太清楚，甚么是对的？甚么是错的？
怎么明白呢？
还是看看上帝的话语，在上帝的话语中沈思默想吧。
思索上帝的话语
「因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」
这段圣经告诉我们，将临期的目的，圣诞节的精神。
将临期指向的生命，就是一个临到人群中的生命。
圣诞节的精神，就是一个道成肉身，住在人中间的生命。
「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。」
道成肉身是我们信仰的中心点，也就是基督论的中心点。
除去道成肉身，就没有基督教，除去道成肉身也谈不上甚么基督论。
而我们的信仰若不是道成肉身，那也别提了。
魏外扬老师回到庚子年，宣教师的精神让我们感动。
不说别的，光说他们穿著长袍马褂、梳著长辫子，为了得到我们同胞的认同，他们做了。
这是道成肉身的精神，也是落实事奉的精神。
齐克果时代的丹麦教会。是丹麦教会史上强盛的一页，可是却是齐克果最达伐的阶段。
梵谷是荷兰教会的传道人，当他愿意事奉矿坑的工人时，反对最力的是教会。
这段日子，看了电子剪报，让我感动的是，许多在人生谷底的人，如何走出谷底。
我们实在应该问问自己，当我们在这里的时候，是否确实明白，所学所想不是脱节，而是如何应用？
矛盾的生命
面对道成肉身，最让我感动的，就是耶稣基督知道人们是怎样迎接上帝儿子的降临。
面对攻讦、反对、逼迫，他没有幻灭、破灭，没有说，天上听的跟世间的真相不同。
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
他没有一天到晚问：「为什么？为什么？为什么？」
这段经文后半段，尤其是十七、十八节描写的就是这样的心态。
「17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」
「18我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」
从十七节，我们看见世人，包括基督徒、非基督徒对信仰、包括你、包括我，对上帝话语的回应。
其实，最让我们感觉尴尬的，这面镜子照出的，也是我们的模样。
仔细思想，我们的心真是背逆。
也是你我的事奉必须要具有的预备。
但是，当我们看见十八节时，「…，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」
这句话对你、对我有何意义？
你体会到这句话吗？你曾经历过他的医治、引导、安慰吗？
这个时候，你想到谁？需要得到医治、引导、再得安慰。
当我自己在麦当劳打这段话时，我一直思考是甚么样性情，让上帝看著以色列百姓随心背道，却又仍然医治、引导、安慰？
那是一个父亲或是母亲的胸怀。
多少年来，我深深体会，传道人需要有父母的胸怀，这样你才能帮助弟兄姊妹。
结语
到目前为止，您今天早上的崇拜得到甚么？调整了些甚么？对您今天的刚刚经过的以及今天、明天、后天的学习有甚么意义？
有一位基督徒谈到他的崇拜生活，他说：「每次与神亲近，我总像捡拾草莓的人，每次离开的时候，我要看到一个装满草莓的袋子。」
使命的特徵
耶利米书1:4-10
序言：
神学生的精神官能症
实习焦虑症
实习焦虑症的药方
认识使命的特徵
一、使命的由来 v.5
使命何时临到我们？一年、二年？
使命何时临到？早在我们未临世之前，使命就临到了。
这像认识，对我们有何意义？
确定我们的身份，是神选召的。
确定我们的服事，是神引领的。
「神是历史的神；正视过去，展望未来。」
腓立比书1:4-6
二、使命的由来 vv.6-9
今天行政的一项缺点
分工，却不分权
分配工作，却不分配工作权能
这种工作是作不下去的。
神的工作、使命，伴随他的能力、应许。
神给你甚么工作，就伴以甚么样的能力。
我的能力是够你用的；
你的日子如何，力量也如何。
不只伴有神的能力，而是神自己。
三、使命的由来 v.10
每次看这段经文，最常被忽略的就是第十节。
如同箭在弦上，却不知射向何方。
形成莫明其妙的自信，莫明其妙的满足。
外在、内在都装备好了，却不知道该做甚么。
基督徒的问题，需要我门除去。
消极方面 拔出、拆毁、毁坏、倾覆；
积极方面 建立、栽植。
基督徒灵命的光景 - 问题的症结
未得著救恩的基督徒
未有得救确据的基督徒
再次远离救恩的基督徒
未成熟的基督徒
这些都是我们努力的方向。
mschiang
重新出发的一年
耶利米书7:21-28
序言：
很久没有和弟兄姊妹思想旧约圣经
旧约圣经记载的多是失败的事迹
王的失败、民的失败、家庭的失败、国的失败。
为何会失败呢？
今天这段经文让我们看清楚失败的原因。
让我们在这年终的时候，好好思考一年来的信仰经历。
一、人以为的敬虔
耶利米是一个先知，在以色列国乱世的先知。
神藉著他说出以色列人的错误。
耶利米书七章21-22。
21 万军之耶和华─以色列的神如此说：
你们将燔祭加在平安祭上，契肉罢！
22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，
燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
神在这段圣经中，告诉以色列人，他要的不是献祭。
自有人类历史以来，人们就一直以为我们必须讨好神。
藉著献祭来讨好神。
在古代历史中，最高建筑物的顶端是祭坛。
西藏的喇嘛庙、南美的玛雅人、中国的天坛都一样。
献牛、献羊、最后献上活生生的人。
我们现在也是一样，总想看看我自己能献多少。
然后当这些人献完祭以后，他们说甚么呢？
请看耶利米书七章四节。
重复三次：「是耶和华的殿、是耶和华的殿、是耶和华的殿。」
他们以为只要我奉献，这里就是神的殿。
只要我付出，这就是神所喜悦的。
这是一般人的错谬之处，只要我献上，我就贿赂了神。神就得听我的。
送灶神爷上天，让他帮人们说尽好话。
可是真正的信仰并不是这样，而是
三、背逆神的结果
在耶利米书七章提到三件，当人离开神时的结果。
得著虚假的自由
七章10节：我们可以自由了。
依靠我们所献的祭我们可以自由了，
因为我们塞住神的口，因为我们已为我们的错先献祭了。
我可以先多奉献些，这样我就可以多些犯错后的补偿。
宗教的败坏
七章18节原本可以是非常好的画面，可是这里的描述却不是这么美。
孩子捡柴、父亲烧火、母亲抟面作饼，献给天后。
全家一起努力，敬拜假神。
有时候我发现，民间宗教信仰的人，实在非常虔诚。
看到庙就屈身拜一拜，还不忘拉孩子一起拜。
这都是值得我们思考的。
社会的堕落
七章里头有一句话，让我想很久。
28节从他们的口中，诚实灭绝了。
这是一个结果，他们所说的一切话都是虚假的。
是不值得信赖的。
那么，应该如何改过呢？
面对新的一年，我们该如何敬虔度日呢？
二、神对人的要求
耶利米书七章22-23节
23 我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，
你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。
神对人说，当我领你们出埃及的那日，我没有提说，
也没有吩咐以色列人，要献祭。
可是上帝对人的真正要求是甚么？
『只』吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，
你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。
就只一件事，当听神的话。
我曾听人说过，你们的神真是霸道，要你们乖乖的听他的话。
尼采也骂基督徒，是软骨头，宗教是人民的鸦片。
好想只要我们听话，我们就可以有糖果吃。
这句话当我在当父亲时，我越来越明白这句话的意思。
当我面对秉彝、懿德的时候，我知道，
以我对人生及信仰四十年来的学习及认识，
如果这俩个小毛头听得进去我的话，他们的生命会过得很有意义，
很充实、对自己对别人都有益处。不是我给他们的。
而是生命的结果。
如果不听，那他们可会吃尽苦头。
不是我给他们的苦头，而是生命给的。
神就是这样，因为他是全智、全能、全在的父，
他知道甚么对我们是最好的，所以他说，对你们只有一个要求，
就是请听我的话。
行我所吩附的一切道，就可以得福。
结语：
这一年多来，面对总会的事工，其实他是基督教会的一个缩影。
我们必须承认，弟兄姊妹、教会中有太多的软弱。
很多时候，我们不是要听神的话，而是要神听我们的话。
不是要体贴神的心意，而是要神体贴我们的心意。
不是要爱神，而是要神爱我们。
教会的复兴不是依靠大型的布道会，而是依靠每一位弟兄姊妹，
听从神的带领，活出神的话。
对神的话不要打折扣。
有时候，我们不知道该如何行，就让我们多听神的话。
mschiang
将临期的信息 教会年开始的信息 圣诞前夕
弥迦书2:1-5, 12-13
序言：
将临期的意义 教会年的开始 预备圣诞的来临
将临期信息的特色
将临期的经文
一段不像是圣诞节前读的经文。
弥迦书2:1-5, 12-13
一、将临期指出耶和华的公义 2:1-3
合城人的不安
牧羊人就甚惧怕
如同弥迦书中以色列的罪行一样。
将临期的预警是：「主耶和华从他圣殿，要见证你们的不是。」1:3
将临期的先声是「神的公义」。
将临期的先声为何是「神的公义」？
有一首歌，「为了爱，他到这世上」之前是「为了罪，为了神的公义。」
神的公义、律法让耶稣降生伯利恒；
神的公义、律法让耶稣走近迦略山；
而且，神的公义、律法让我们走近迦略山。
律法成为我们「训蒙的教师」把我们带到基督面前。 加拉太书3:24
一位确实传讲福音的人，一定不会反对宣讲律法、公义。
潘霍华，德国信义会的牧师：
「宣讲律法是要以那些自以为稳妥，自以为义，与那些在灵中沉睡的为对象。
使他们知道神得要求是何等的严肃，如果他们不愿意永远沉沦，
就必须澈底改变他们的生命。」
神的公义是铁锤，击碎我们。
你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。
二、将临期指出耶和华的审判 2:4-5
希律王的恐惧
耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。 弥迦书3:11
旧约时代，先知以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，抬著约柜从以便以谢出发攻打非利士人。
以为自己一定赢，因为「约柜」代表神的同在；「以便以谢」代表神的帮助。
没有神同在的约柜
没有神帮助的以便以谢
罗马书11:17-22「不可自高，反要惧怕。」
以弗所书4:20「不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了印记的。」
三、 将临期指出耶和华的恩典 2:12-13
在神宣告完他的公义及审判后，神宣告了他的恩典。
这是甚么样的恩典？「重价的恩典」。
廉价的恩典：「无需为罪忧伤，也不必希望真正脱离罪恶的恩典。」
廉价的恩典：「传扬不需要悔改，就能得赦免的恩典。」
重价的恩典：「为罪忧伤，也希望真正脱离罪恶的恩典。」
重价的恩典：「传扬需要悔改，才能得赦免的恩典。」
重价的恩典：「以色列剩下的人。」
「那些知道这恩典能使他们活在世上，而勇于不被同化的人。」
重价的恩典：「他们的王在前面行，耶和华引导他们。」
「愿意跟随基督，所以那些欲利用这恩典以避免跟从
基督的人，只是自己欺哄自己罢了。」
「那些明白作门徒纯然是靠恩典过活，而这恩典就是作门徒的人有福了。」
重价的恩典：「人数众多。」
以利亚：「只剩下我一个人。」「我在以色列人中为自己留下七千人。」
希伯来书12:1：「我们既有许多的见证人，如同云彩围著我们...」
全世界超过七千万的信义宗基督徒。
结语：
以赛亚书40:3-4 「有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路，
在沙漠地修平我们上帝的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，
高高低低的要成为平坦，崎崎岖岖的要成为平原。」
在将临期间，求神帮助我们预备自己，迎接救主降临。」
将临期的悲剧，是约翰的见证：「他到自己的地方来，自己的人到不接待他。」
在将临期间，让我们洁净自己，让我们班上同获洁净，让我们的学院获得洁净，以迎接他的将临。
mschiang
另一个开始
哈该书的信息
序言：
诗篇126篇5-6节的意义。
不是指传福音。
而是指另一个开始。
得救、归回之后，则必须重新开始另一项工作：重建家园，重修圣殿。
哈该书就是记载这样的开始。
以色列人的另一个开始，他们是怎么开始，而结果又如何？
先知哈该以两个比较说明以色列人建圣殿的情形。
一、 哈该书的第一个比较
在这另一个开始中，神要他们看看他们是否有个正确的开始。
第一个比较是人的殿与神的殿之比较。1:2-4
以色列人由被掳之地归回之时，他们重建家园，他们在人的殿及神的殿之间，
选择了自己的殿。
结果，在日常生活中，他们努力，却不得满足。1:5-11
在灵性生活方面，他们在神的眼中，也不蒙悦纳。2:10-14
不看重神的殿，而欲求灵性的复兴，可能吗？
未有灵性的复兴，而欲求诸事的顺利，可能吗？
这样的信息，对今日的基督徒有何意义？
今天我们同样面对两个殿『人的殿与神的殿』。
教会以及我们的家。
另外一方面，也是你我心中的圣殿。
今天，神问我们的就是这个圣殿。1 Corinthians 3:16, 6:19-20
将内心分成两个殿：一个是人的殿，在这个殿里，我们正努力钻营，
而另一个则是神的殿，在这儿思想神的事情，寻求神的原则。
非仅只思索天上的事。
『岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？』 哥林多前书 第六章19节
* Earthly riches are full of poverty. Augustine
巴刻『认识神』说道基督徒只能做一项选择：『A Saint or a Brute？』
每一次决定就是一块砖，您是搬到神的殿还是人的殿。
二、 哈该书的第二个比较
第二个比较：是以前的圣殿与后来的圣殿之比较。2:1-9
以色列人迟缓建殿的原因之一：
所罗门所建的圣殿如此荣美，都被毁坏；那我们所作的有何意义？
在火烧的石堆中再造圣殿吗？
在属灵的经历中，您我也有如此经历。
但我们却当刚强作工。
以色列人迟缓建殿的原因之二：
『因为以前的圣殿太荣美了，怎么可能有更美的圣殿。』
同样的，这样的比较，对你我有何意义？
今天的基督徒，常和以色列人有相同的感受，常以为以前的圣殿太荣美了，
怎么可能有更美的圣殿。
以前的属灵经历太美了，现在则不同。
我们与神的关系，服事的经历，等等。
在神旨意中，的另一个开始，必定美于第一个开始。
神要在我们生命中，从事建殿的工作。
神要我们与他有著更亲近的关系。接受他的恩典、福份。
结语：
以色列人迟缓建殿的另一原因：圣殿终究要毁坏。
所罗门王造的圣殿都毁了，那我们造的也终将毁坏。
我们必须了解，重建的目的，不在毁坏；毁坏的目的在重建。
为甚么要毁坏，因为不够好，需要重建。
为甚么要毁坏，因为污秽了，需要重建。
另一个开始，也是毁坏、重建的开始。
现在、您会遇见神拆毁的手；而这也是神重建的手。
mschiang
蒙恩与事奉
撒迦利亚书三章1-7节
序言：
哈该书和撒迦利亚书均提到一个大祭司，那就是约书亚。
约书亚灵命中最重要的一个阶段记载在撒迦利亚书第三章1-7节。
而那也是一位基督徒生命中所必有的经历。
由这段经文，也可了解我们的生命写照。
由这段经文，帮助我们明白基督徒生活的原则。
一、基督徒的生命是撒旦作对的生命 三：1 - 2
If you don’t believe in the devil’s existence, just try resisting him for a while. Charles G. Finney
撒旦与约书亚作对
撒旦在神面前控告我们 Satan standing at his right side accuse him.
它也要神放弃我们 Let God forsake us,
它要我们放弃神 Let us forsake God,
它也要我们放弃自己 Let us forsake ourselves.
但神并没有放弃我们，并不是因为我们没有罪污。
我们的确是可以让撒旦控告的。 鼻子向下没一个人是好人。
「暗室之后」蔡苏娟的见证：翻开石头下的虫蚁。
而是因为神的救恩
在神的眼中，您我正如同约书亚，是火中抽出来的一根柴。
神的救恩是适时的。
二、基督徒的生命是除旧更新的生命 三：3 - 5
祭司应该是洁净的，约书亚却是穿著污秽的衣服。
神洁净了约书亚，除去他的罪污。
救恩是人自己无法完成的
If salvation could be attained only by working hard, then surely horses and donkeys would be in heaven. - Martin Luther.
保罗的哀伤：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」
一些新兴的社团，盼望藉著各样的活动，帮助人除旧更新。
但那只带来短暂、虚假的平安与满足。
然而只有洁净是不够的。
当神洁净我们后，给我们穿华美的衣服。
穿赞美衣，代替忧伤的灵。以赛亚书 61:3
A garment of praise instead of a spirit of despair.
华冠代替灰尘 To bestow on them a crown of beauty instead of ashes.
品格的衣服 歌罗西书 3:12-16
争战的衣服 以弗所书 6:10-17.
三、基督徒的生命是管理神家的生命 三：6 - 7
当约书亚从撒旦的控告中出来，当约书亚从罪恶中获得洗净后，发生什么事？
有一个比喻：一个人去世之后，到了一个地方，天天吃喝完乐、休息、睡觉
以后，便无事可做。于是他埋怨说：送我到地狱去吧。
感谢神，今天我们存活在这世上，目的就是要服事神。
管理神的家，看守神的院宇。
关心弟兄、姊妹的生命。
该隐的回答：「我岂是看守我弟兄的吗？」
星星上的小屋：自杀的油漆工人。
在事奉中找到意义。不少基督徒的见证。
宪明、妙色的见证：回台湾薪水减少一半，到印尼薪水再少一半。
张老师的见证：提早退休，服事神。
今天在台湾生活，物质没有匮乏，但生命是贫乏的。
结语：
在神学院的事奉感受
不少基督徒愿意服事神，重新拾起书本，只为服事神。
有些神学生需要弟兄姊妹的支持。
关心、代祷。
丘慧文、刘曼肃的事奉。
请从这窗口望出去，那身背重担，走起路摇摇欲坠的苦力；
再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人，还有，赤身露体饥饿的孩子。
啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的旨意，
上帝要每一个中国人都充满了希望和喜乐。
「小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话」
mschiang
那鸿书的信息
序言：
约拿书是描写神对尼尼微人的爱。 约拿书4:10-11
150年后，神的话再一次临到他们
150年后，尼尼微人对神的态度如何？
150年后，尼尼微人忘记神的属性；甚至忘了神的存在。
我们容易提到神的爱
但可能忘了神的其他属性
甚至行事为人会忘了神的存在。
如果我们随时随地意识神的存在
我们的言行会合乎神的旨意。
「不敬不畏」「敬而不畏」「既敬且畏」
那鸿书重点在神的自我介绍 1:2-8
一、耶和华是忌邪施报的上帝
忌邪的属性，嫉妒是以爱为前提的。 出埃及记 20:5
他爱你，在他和你之间不容有第三者出现。
那鸿书 1:9-14 a. 尼尼微自己的势力；
尼尼微的偶像。
另外一个意思，耶和华是不容对立的上帝。
人时常和神对立
怀疑神的带领，怀疑他的权能。
事实上，我们时时都与神对立。
「认识神」的作者『巴刻』，
提到每一位基督徒的生命只能作两种选择。
A Saint or A Brute？
二、耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪的
这里再一次描写神的属性，还是以爱为前提。
不轻易发怒，神并不是不会发怒，而是不轻易发怒。
罗马书2:3-6
积蓄忿怒
藐视神的恩典。
我们在忿怒的银行中，有本账户。
那鸿先知也提醒我们，他万不以有罪的为无罪。
天路历程最令人战惊的一幕
「在天国门口，有一黑洞，直通灭亡。」
这和弥迦书 7:18-19 是否冲突？
关键在于 那鸿书1:6-7
耶和华本为善
在患难的日子为人的保障
并且，认得那些投靠他的人
请问，你投靠些甚么？
差会、总会的支持、保障；金钱、才干；
恩赐、聪明、个性、灵命、成绩、服事。
以西结书33:12-20
mschiang
俄巴底亚书的信息
序言：
旧约圣经中唯一的一卷书，只有一章，就是俄巴底亚书。
新约圣经腓利门书，约翰一、二书，犹大书等，
均提到信徒彼此的关系。
实践的信仰是藉此表现出来的。
俄巴底亚书是涉及彼此的关系
但以先知书而言，他的信息可说非常严厉及实际的。
俄巴底亚书谈的是以东、雅各；可分成三部份。
以东遭灾的情形。
以东遭灾的原因。
以东遭灾的湝果。
遭灾的原因，八个不当，不应该。
可分为三大类。
一、第一个原因 冷眼旁观
跟随他的脚踪行
基督徒缺乏关怀的心
世界各地均需我们的关怀
国内许多事工需要关怀
福音事工需要关怀
一般事工需要关怀
我们需要关怀人，也需要关怀人。
关怀才知道自己富有，才不会怨天尤人。
关怀不只是金钱的给予，而是精神及技术的帮助。
给人鱼吃，不如教他补鱼。
二、第二个原因 幸灾乐祸
人的本性是幸灾乐祸的
戏剧史上最有名的都是悲剧
中国梁祝，孔雀东南飞；
莎翁的李尔王，马克比等，均是悲剧。
因为别人好，我们老是看不上眼的。
当你嫉妒别人时，等于承认自己比他差。
自己比别人好时，要说自己不好。
耶稣所遭受的攻击亦是如此。
主要原因，我们生活在竞争的世界中。
事实上，我们的竞争者是撒旦，而不是别人。
与电脑下棋的经验。
三、第三个原因 落井下石
民数记里以色列人要求借以东之地过境，以东不允。民数记 20:14-21
撒旦与上帝最大的差别就在此。
撒旦在人软弱时引诱人，攻击人。
上帝在人软弱时帮助人，鼓励人。
一篇令我感触良多的文章：
「攻击一位胡说八道的人，就像发现一个仇人要淹死在沼泽中，
还手握利刃跳下去追他。」 Sir Karl Popper.
在神学院教书，常会发现学生上课或讲道时胡说八道。
其实这也启示一项真理：
「当你发现别人陷入困境，
你幸灾乐祸，落井下石时，
你也伤害到自己。」
mschiang
西番雅书3：1-7
序言：
过年前，翠绮告诉我，今天轮到我讲道，
看了看信徒箴言，今天的经文是西番雅书
前后看了好几次，里面重复出现的一段话让我蛮震撼的。
西番雅书不断的说著，「耶和华的日子」、「耶和华的大日」。
耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。
当我翻到第二章时，我看到在这可怕的日子里，非利士、摩押、亚扪、古实、亚述遭受的灾难。
接著我看到第三章，一种很特别的感觉，我想捕捉那种感觉。
就像是，以色列人出埃及前一天晚上的感觉。
他们看著天使进入每一户埃及人住宅，击杀埃及人长子的性命，
但忽然间，以色列人发现，这样的灾难也进入他们的住宅。
怎么可能呢？但事实却发生了。
非利士、摩押、亚扪、古实、亚述之后，应该跳过以色列，到埃及，
可是，那个日子的灾难在非利士、摩押、亚扪、古实、亚述之后，却指向耶路撒冷。
为什么以色列会遭遇灾难？为什么那勇士必痛痛地哭号、急难困苦、荒废凄凉、黑暗幽冥、密云乌黑、吹角呐喊、攻击坚固城和高大的城楼的日子会临到这原本不应该遭灾难的圣城呢？
一、悖逆的圣城
我们看看上帝如何形容这城？
「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！」
对神是悖逆的，对自己是污秽的，对人是欺压的。
西番雅书三章2节连续以四个「不」，描写耶路撒冷。
他不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的神。
这四个「不」是上帝给他们的评语。
在以色列人的历史，我们看到的，就是这一连串「不」字。
玛拉基书写的就是以色列人对上帝的顶撞。
今天我们看到许多的基督徒就是这个样子。
在他们的生活中，看见他们不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的神。
不少基督徒死拖活拉就是不愿意亲近神。
你我身为传道人，我们的光景又是如何呢？
你一天多少时间亲近神？你曾在什么事上，听他的训诲？你又在什么事上依靠过他？
连读经、灵修、崇拜亲近神都觉得难。
如果我们学习成为听从命令、领受训诲、倚靠上帝、亲近耶和华的传道人，我们就能帮助基督徒成为听从命令、领受训诲、倚靠上帝、亲近耶和华的基督徒。
三月一日上电脑课前到山脚下的土地公庙，在神坛前看电脑资料，看见附近居民十分虔诚敬拜土地公。
二、不义的领袖
当上帝透过先知西番雅一针见血的点出以色列人的问题后，
上帝将矛头转向以色列的领袖。
的确，就像刚才说的，以色列人的问题还要归咎他们的领袖。
就像以利两个儿子何弗尼、非尼哈的罪行，神透过撒母耳责备以利：「知道儿子作孽、自招咒诅，却不禁止。」
很多时候以色列人的领袖无法带领以色人，却是因为他们自己的败坏。
3 他中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。4 他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法。
这段经文提到以色列领袖，我们特别看先知及祭司的恶行：第一、虚浮诡诈；第二、亵渎圣所，强解律法。不忠心的事奉。
总归一句：「不踏实的生命」。
自己的生活不踏实、人际生活不踏实、事奉不踏实。
自己的生命不踏实，是「虚浮」的生命。
谈不上往下扎根，哪来向上生长、开花结果？
古人说的：「一分耕耘、一分收获」
人际关系不踏实，无法真诚相待，总要左遮右掩的，欺上蒙下，是「诡诈」的生命。
而事奉生活的不踏实，是「亵渎圣所，强解律法」。
三、瞎眼的百姓
5 耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。
6 我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。
每次看出埃及记，最让我难以理解的是，
一个人看过上帝击杀埃及人的长子、红海变成乾地、鹌鹑吗哪喂养、玛拉的水变甜、大地裂开吞下可拉一党的人、约旦河河水止住、耶利哥城倒塌以后，还能够悖逆上帝。
我实在对这些人赞叹不已，居然在经历过这些大事后，还能够行出那些会被上帝刑罚的事情。
真不晓得，当他们行出那些不蒙上帝喜悦的事情时，他们把上帝当成什么？
我真是佩服，他们真是「什么都不怕！」真的！「什么都不怕！」
可是，今天当我看到教会的会友、同工或者神学生时，我发现我们有时候也是「什么都不怕！」
今天早上灵修读撒母耳记上，看到以色列人抬著约柜上战场，非利士人十分害怕，他们说：「我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。」
连非利士人都惧怕代表上帝的约柜，可是以色列人就是不怕。
第5节说：「耶和华…..每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」
第6节：「我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。」
多么可怕的控诉！
当神透过圣经对我们说：「您要尽心竭力、爱人如己、忠心事奉、饶恕包容、像主完全等等。」
我们听进去多少？我们又做了多少？
结语：
7 我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。
十二月七日到三月八日，每个星期一我在东势教老年人学电脑。
一方面是回馈乡里，另一方面是实际观察老年人的学习模式，以及研究对老年人的教学方式。
结果我发现，老年人学习的特点，就是当他学习任何一个新的东西一样，他非常依赖自己过去的经验，他透过自己的经验判断、学习。
他可以学国画、学书法、学平剧、学插花。
而当面对一个完全陌生的功课时，像是学习电脑时，也一样。
不看讲义、不听教学，非常依赖自己的经验判断、学习。
今天，在信仰的道路上，在事奉的道路上，我们也是如此。
非常依赖自己的经验判断、学习。
今天上帝只要求我们：「你只要敬畏我，领受训诲。」
先知的精神
序言：
1.        神学院开学了，面对新的一年，如何过个大有收获的一年？
2.        您曾否告诉自己，新的一学年我应该如何过日子？
3.        在暑期事奉中曾否想过：「开学后，我应该如何开始？」
4.        自己的经历，过完暑假后的心态
5.        当我们面对新的一学年时，我们该如何调整自己，面对新的学习？
6.        尤其是当我们面对新的学院、新的礼拜堂、新的老师时，
7.        我们自己是否也以新的态度面对未来的一年？
8.        今天我们来看圣经中，跟我们一样的一群人
9.        看看圣经中的神学院，他们的学习及生活。
10.    旧约中，以色列历史中的先知学校、神学院。
11.    先知的精神
一、跟随的精神  2 KINGS 2:1-2, 4, 6.
1.        在旧约时代的先知学校中，最使人印象深刻的，就是一对
2.        非常特别的师生关系。
3.        一种紧迫跟随的精神。
4.        「我必不离开你。」
5.        这样的跟随是主动的
6.        这样的跟随是有目地的
7.        这样的跟随是虚己的
8.        虚己是跟随的重要条件
9.        没有得跟随的，是吗？
10.    如果你觉得学校里没人可以给你跟，那你就太那个了。
11.    自己读夜校的经验
12.    别人线路版，接线的表现。
13.    李长贵的笑话  沧海一声笑，无耐的笑，面对一大半空著的位子。
14.    「付了大笔钱，却不想好好捞一笔的学生。」
二、辨别的精神  2 KINGS 4:38-41.
1.        旧约中的先知学校有一天发生了一件另人惊慌的事情
2.        甚么事？
3.        在这所神学院中有人中毒了
4.        拿了一兜野瓜，他们不知道那是甚么？
5.        从信仰的观点，属灵的观点
6.        你在神学院的学习也可能会中毒
7.        如果是食物中毒，拉拉肚子，多喝开水，休息一会就好了。
8.        最可怕的是属灵的中毒
9.        属灵中毒的特色：不平；以自己利益为考量；破坏、分争、轻视
10.    属灵中毒的目地就是要你无法被神使用。
11.    毒素在那里？
12.    毒素来自撒旦那恶者，但却是透过一些管道散播的。
13.    当你和弟兄姊妹谈完，你感觉消沉、不平，不受激励，你中毒了。
14.    当你看一些书、听一些话，让你失去爱心、耐心，你中毒了。
15.    当你的学习便得没有方向，茫然时，你中毒了。
16.    如何解毒呢？
17.    藉著弟兄姊妹爱的团契，彼此接纳，共同扶持。
18.    藉著和神美好的关系，以及思想神的话语，可以使我们不中毒。
19.    这一切都在帮助我们成为属灵的免疫者，
20.    免疫力的重要关键是：「不再是我，乃是基督。」
三、透视的精神  2 KINGS 6:15-17.
1.        旧约先知学校经历了一件生死存亡的遭遇
2.        那些神学生对以利沙说：
3.        「哀哉、我主阿，我们怎样行才好呢？」
4.        这次的遭遇，对这群未来先知的事奉大有帮助。
5.        以利沙的祷告：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」
6.        以前，他看不见，因此他惧怕。
7.        以前，他看不见，因此他束手无策。
8.        以前，他看不见，因此他消极悲观。
9.        当他能看见以后，他就截然不同了。
10.    透视看见属灵的意义
11.    透视看见属灵的能力
12.    透视看见神的同在
13.    透视看见神的计划
14.    当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。
15.    当你有透视的精神，你就不会逃避神的功课，以为自己认为对的最重要。
16.    当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。
17.    阿摩司  由准绳和结果子看见神的启示
18.    随时保持敏锐、透视的心。
结语：
1.        当保罗想到我们这一群蒙主呼召，成为福音使者的人时，
2.        在他脑海中，出现了一副画面。那是甚么画面？
3.        保罗想的是一群随时要准备参加比赛的选手。
4.        随时准备进入罗马竞技场，与对手比武的选手。
5.        在这种情况之下，他写了一段对我们的学习非常贴切的话。
6.        哥林多前书 9:24-27
7.        「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？
8.        你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。
9.        凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；
10.    我们却是要得不能坏的冠冕。
11.    所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
12.    我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
一个时代的结束 将临期之前
玛拉基书4:5-6
序言：
将临期的意义
一个新年
新旧的意义
在结束之时的信息是甚么？
旧约圣经的最后一节，最后一段话
玛拉基书4:5-6
划下句点的一句话
这句话是新旧约中间中断将近五百年的一句话。
在这里我们看到一句感人的结语。
必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。
要如何才能使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。
一、团契关系
家人的彼此分享。
鼓励家人多多彼此了解、沟通。
每餐均令人感觉是快乐的分享时刻。
二、以身作则
父母首先经历神爱。
父母彼此以爱相待。
向子女表明对他们的爱心。
爱周遭的人或物。
鼓励子女表现爱，及教导爱的技巧。
三、共同敬拜
建立家庭灵修时间，一起祈祷、赞美神。
与子女分享自己的属灵经历。
个别和子女谈谈他和神的关系。
教导子女读圣经。
鼓励子女参加主日学。
四、谆谆教导
以圣经解释日常生活之事物。
应用圣经教导子女。
鼓励子女阅读基督教的书籍。
应用宗教艺术品教导子女。
鼓励并示范如何与别人分享信仰。
结语：
十一月十七日尤牧师在丰恩堂提一件事。
我们离开这个世界时，带不走任何东西，但有一样我们可以带的
那就是我们的儿女
主曾经祷告：
约17: 12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；
其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
mschiang
福音书
当尽诸般的义
马太福音三章13-17节
序言：
圣诞节在丰原、东势及安养中心渡过。
基督徒庆祝圣诞节之余，会想想圣诞节的真正意义。
在圣诞节之后，到耶稣出来事奉之前，有一件非常重要的事。
就是耶稣接受洗礼。
洗礼是基督徒生命中非常重要的一件事，
我接受过洗礼，我们在座中，大部份的人都接受过洗礼。
难道耶稣也需要接受洗礼吗？
耶稣是神，他成为世人，也需要接受洗礼吗？
一、耶稣接受洗礼的意义
悔改认罪的洗礼
圣经在这里记载著有三种人来接受洗礼
第一是，当时有许多人承认他们的罪，在约旦河受约翰的洗。
对犹太人而言，他们从来都不觉得自己有罪，需要接受洗礼。
他们认为只有非犹太人才需要接受洗礼
因为他们没有罪
可是这时候，这批犹太人终于承认他们和别人一样有罪。
连法利赛人和撒都该人都来受洗。
法利赛人和撒督该人是当时的宗教界、政治界及学术界的领袖。
是犹太人的老师，是生活的榜样
约翰对他们说，「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒！」
耶稣责备这些人是假冒为善的人，斥责他们是粉饰的坟墓。
然而这些人也愿意认罪悔改，接受洗礼了。
最后连耶稣也来受洗了。
为甚么耶稣也要接受洗礼呢？
这是个满深的神学问题，
如果说耶稣受洗是因为他也是罪人，那有罪的有怎么能够替代有罪的？
那他为甚么要受洗呢？
我也不知道，但我只知道耶稣接受代表认罪悔改的洗礼，
等于在众人面前承认，他也是一个需要认罪悔改的人。
而当我们在上帝面前，承认自己是个罪人，神他就能赦免我们的罪。
马丁路德的见证。一切都赦免了。
如果我们要事奉神，我们必须先遘o悔改。
二、耶稣接受洗礼的规矩
按照十一、十二节的记载，约翰知道有一位以后来的，能力比他大。
他说：「我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火施洗。」
约翰知道自己只是一个马前卒，报马的先锋而已。
他也对拥护他的人说：「他必兴旺，我必衰微。」
因为他就是在等耶稣来到。
只是这一天终于到了。
他终于等到这位比他更大的。
只是这一位要他作一件他没想过的事，
就像是他这位侍卫官，要为将军授阶一样。
约翰的反应是：「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」
约翰的意思是，按照你的身份，你大可以找一段河水，为人施洗。
然后我才到你那儿找你为我施洗。
耶稣的回答值得世人思考，「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作：礼）。」
耶稣实在是一位尽诸般义的人。
他的一生都是尽诸般义的结果，他为人所生；他按照人的方式生长在木匠家里；他接受试探；能胜过试探；他被捉拿；被审判、被钉死等，都是为尽诸般的义。
人家问他，要不要缴税。他说拿钱来看看，是凯撒的像，于是他说，凯撒的归凯撒。
这一切都是因为我们理当这样尽诸般的义。
而且耶稣他真正的尽诸般的义。
在对待父母亲这件事上，耶稣和法利赛人有很大的差别。
法利赛人，我把供养父母的钱，奉献给神了，所以没钱给父母。
耶稣却是挂念著父母亲的需要。
也就是我们理当守诸般的规矩。
在这个缺乏规矩、是非颠倒的年代，理当守诸般的义实在不容易，但我们还是当如此行。
尤其是基督徒更应该尽这诸般的义。
我们该尽在家庭的义、在工作地方的义、在社会上的义以及在教会的义。
三、耶稣接受洗礼的福气
当耶稣接受来自约翰的洗礼后，圣经记载著：
16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。
17 从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。
在这段圣经中让我们看见洗礼的结果，
受洗后，随即从水里上来。基督徒藉著洗礼与主同埋藏、同复活。
当他从水中起来时，他有两件事情是不一样的。
第一，他接受了水的洗礼，也接受圣灵的洗礼。
约翰前面说过，他是用水施洗，后来的必用圣灵施洗。
因为光是用水施洗是不够的。
重要的不是水。自来水、约旦河的水等等的争论。
惟有圣灵才能在内心中作更新的工作。
第二，他的生命已从人子变成神子。
圣诞节的真正意义是神子成为人子的目地，是为了要让人子成为神子。
每位基督徒在接受洗礼时，身份得到重大的改变。
神说，这是我的爱子，我所喜悦的。
在耶稣来到这世上以前的每次洗礼，只是悔改认罪的洗礼。
约翰在洗礼之后说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」
而耶稣的洗礼却带给人一个新生命。
结语：
基督徒只有两种圣礼，一个是圣洗礼，一个是圣餐礼。
而洗礼乃是一切圣礼的开端和基础，
若没有洗礼，其他圣礼都无从领受。
藉著耶稣的洗礼，让我们了解，我们接受洗礼的意义。
我们接受洗礼的动机是，我们认罪悔改接受救恩。
我们接受洗礼的仪式是，我们理当尽诸般的义。
我们接受洗礼的结果是，我们蒙神喜乐接受圣灵的洗礼。
mschiang
耶稣的第一篇信息
八福之一 「天国子民的条件」
马太福音5:1-7
序言：
第一篇信息的重要性
说明信徒应有的态度
说明讲者的主要基础
一、虚心的人有福了，因为天国是他们的。
虚心的意义
不是「πενεσ」不太富有，但非贫穷。
是「πτωχοσ」一无所有。
贫穷的意义
绝对的贫穷，一贫如洗。
不是财富的贫穷，而是无助的，完全依靠别人的人。
甚至是一贫如洗，没有依靠，而完全信赖上帝的人。
「那知道自己全然无助，而专心信靠上帝的人有福了。」
儿童之能进天国，是因为他们无助
虚心难求
虚心的事实
回转成虚心、无助的样式，其实我们本就无助
我们以为自己行，其实不行；以为有，其实一无所有。
无助而信主
虚心的结果
认清自己全然无助，才能领受天国。
唯有虚心的人，才能开始信仰的道路。
「Poverty is a friend to prayer.
贫穷无助是驱使人祷告的朋友 George Swinnock」
当我们认清自己全然无助、无知、无能对抗生命，
而需要完全信赖上帝时，他们才能进入上帝的国度。
二、哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
哀恸的意义
πενθμοντεσ 极度伤心的意思
极端忧伤的意思
忧伤痛悔的心
为自己的罪、为世人忧伤
忧伤才生痛悔，而后能改过。
哀恸的事实
蔡苏娟女士的见证
自己的见证
迷失的灵魂
主祷文的感伤
宋尚节的异象
哀恸的结果
必得安慰，必得见上帝的喜乐
诗篇51:17
关心别人的需要是有福的。
「凡为世上的苦难，与他自己的罪恶而心碎的人，有福了。
因为他将要从他的忧伤中，寻见上帝的喜乐。」
三、温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
温柔指的不是柔顺无力。
πραεισ 就是：一、适当的时候；二、管理的生命；三、谦卑。
温柔就是谦卑的意思
谦卑的意义
谦卑不是自卑
谦卑不是软弱
谦卑是自然流露
谦卑只有深造， 没有毕业
谦卑的原因
知道自己是人
知道自己也会犯错
谦卑就是成熟
只有认识神的伟大，才会谦卑。
谦卑的结果
没有谦卑，人就无法学习。
罗马Quintilian：「如果他们不自认为博学，他们毫无疑问的，是最好的学生。」
没有人能教一个以为自己知道一切的人。
没有谦卑，人就无法有爱心。
因为最初的爱心是从不配蒙爱的感觉中产生的。
没有谦卑，人就无法有真正的宗教。
因为真正的宗教，是从我们认识自己的软弱，
与我们对上帝的需要而产生的。
承受土地
管理自己、别人以及事物。
「在适当的时候发怒，在不适当的时候不发怒的人有福了。
他的本性、冲动和欲望都在控制之下，他自己就在上帝控制之下。
他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，因为像这样的人
乃是人中之王。」
四、饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
饥渴慕义的意义
饥渴是生命的必须，非凑和，或滴水就够了
慕义，慕的是完整的义，非点滴的义。
这里包含一个问题，一个挑战。
「你对于良善的需要到甚么程度？」
「你是否也像饥饿的人需要食物，乾渴濒死的人需要水，那样的需要良善。」
饥渴慕义的事实
每个人均是饥渴的
康德：「即使在罪人心中，仍被有善盘据。」
阿摩司：「人饥饿非因无饼，乾渴非因无水。」
著名的律师与法官 Norman Birkett
「每一个人里面，都有一些不能消灭的良善；最坏的人，也有他高贵的品格。
其实一个人最另人惊讶的，并不在于它是一个罪人，
而是即使在罪恶之中，他仍被良善所盘据。
虽身陷泥淖，仍不致于完全忘却高尚的思想。
饥渴慕义的结果
饥渴慕义者，得到真正的饱足。
「凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，
乾渴濒死的人渴望饮水的人有福了，
因为这样的人一定会得到真正的满足。」
mschiang
八福之二
基督徒人际生活之道
马太福音5:7-12
序言：
圣经教导的特点
十诫，前面四条对于神人关系：后六条是人际生活。
八福前四者是自我的成熟，后四福是基督徒人际生活之道。
一、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
συν beside, with
πασχω suffer, fall
「凡进入别人内心深处，以别人的眼光观察，以别人的见解去思想，
怜恤的爱是配合对方需要
Lk. 10:38-42 马大、马利亚的接待
怜恤的爱是尊重对方
Lk. 8:43-48 女儿，你的信救了你
怜恤的爱是建立对方
Jn. 5:2-9 你要痊愈吗
怜恤的爱是设身处地
道成肉身，进入人的躯体
Locked in the Time and Space
以人的身份进入世界，以人的眼光看世界，以人的感受去体会世界，
以人的见解去思想。
「凡进入别人内心深处，以别人的眼光观察，以别人的见解去思想，
以别人的心情去感受的人有福了。
因为凡如此行的，就会发现别人也会照样对待他；他也会知道
这就是神在基督耶稣里所成就的工作。」
二、清心的人有福了，因为他们必看见上帝。
观测哈雷慧星的条件，低纬度、无光污染、天气晴朗
清心的人，的意义 καθαορσ
动机纯正，这不是件容易的事
司布真：「我从讲台下来时，魔鬼已经告诉我了。」
不为自己
哥林多前书13:1-3
通宵祷告的结果，慕迪：「摩西没有看见自己脸上的光。」
没有虚伪
诗篇24:1-6
莫测高深的人是坏人。
动机纯正，不为自己，没有虚伪的人有福了。
这福份要求我们做最正确的自我检讨。
我们的工作是以服务为目的？还是以报酬为目的？
我们的教会工作是为了基督？还是为了自己？
我们的崇拜是为了敬拜神？还是只是习惯？
我们的一举一动目的是甚么？
动机绝对纯正的人有福了，因为他们必得见上帝。
三、使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿女。
ειρηνευω 和平
Shalom 平安
不仅是不会遇到恶事，而是诸事平安顺利。
使世界达到最善的人
影响周围的人
林肯说：「当我死时，我希望别人会说，在所有应该种上鲜花
的地方，我曾经拔过萎草，种上鲜花。」
马丁路德，约翰卫斯理的工作。
凡心灵中有平安的人有福了
犹太历史中的意义
建立人与人之间，正常的关系
有的人是困难、痛苦、争斗的中心
无论在那里，他们不是彼此争吵，就是成为别人争吵的中心。
有的人，能做和解的桥梁，
医治裂痕，使苦味变甜。
使人分离是撒旦的工作；
使人联合是作了上帝的工作。
凡建立人与人之间，正常关系的人有福了。
因为他就是作了上帝的工作。
雅各书2:16 「平平安安的去吧！」
四、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
天国公民的最后一项特质，条件。
为义受逼迫的意义
基督徒并没有负著挑惕、批评、定罪的责任。
只要他生活出基督徒的见证，就会遭逼迫。
坚持信仰会遭受嘲笑、侮辱，可是却必须。
只要敢和别人不同，就会遭致逼迫。
「丢菱角皮的人，与不丢菱角皮的人。」
逼迫的种类
家庭的逼迫
邻里的逼迫
工作的逼迫
社会的逼迫
政治的逼迫
罗马、非洲、日、韩、中国
忍受逼迫的意义
忍受逼迫是表明忠心的机会
帕旅甲的见证 Polycarp：86年
忍受逼迫是投入信仰的伟大行列
十位罗马军人，接受冰刑。
忍受逼迫可以使后来的人走得容易些
使逼迫的人知道逼迫是无意义的
基督教成为罗马的国教，但也正是基督教腐化的开始
因为基督教成为不需要付代价的宗教。
没有人单独忍受逼迫
但以理书3:19-25
列王纪上19:18
为了信仰，而受人嘲讽、抵挡、攻击的人有福了；
因为他们的信心，必受磨练，而能确信不疑。
mschiang
正确的价值观
马太福音 6: 25 - 34
序言:
现代人的希望。
天堂从何时开始？
基督徒的信仰亦是人际的信仰。
张晓风的武陵人: 张道真 不要享受次等的天国。
基督徒的信仰目的之一在培养正确的人生观。
马太福音 6: 25 - 34 描述缺乏正确人生观的人。
缺乏正确的人生观导至忧虑的生命。
引起人忧虑的三个原因，藉著这三个原因，引申了解正确的价值观。
一、肯定生命的价值 Matt 6:25
主耶稣的教导：人不要为吃甚么，喝甚么，穿甚么而忧虑。
他不是说：人不需要为没得吃，没得喝，没得穿而忧虑。
今天对信仰的误解：以为信仰是不吃不喝的。
因为这些人不明白生命真正的意义。
他们以为生命的价值取决于一个人吃甚么，喝甚么，穿甚么。
今天的人也是如此，并不明白生命的真正意义。
百万音响听火车由远而来。 相机、电脑、穿著、运动器材等等。
美金二百四十九元一双的球鞋，『让您有打赤脚的感觉！』
今天的人，由一个人吃甚么，喝甚么，穿甚么而决定其价值。
『Dove 勇气』 Robin Lee Graham 16 岁驾帆船环游世界，五年以后的感言:
我需要多么少就可以过日子，而不是需要多么多才可以过日子。
看重内心的需要，接受耶稣所给予的新生命。
现代人的希望 取决于一个正确价值观的人生。
唯有建立正确衣、食、住、行、育、乐的正确意义。我们才会过著有希望的生命。
对爱的了解也是如此。
二、肯定自我的价值 Matt 6:26-30
主耶稣在此提出三个比喻，比较。
人与鸟比，人与百合花比，人与草比。越比越低。
这是当时的人生观，乐观、悲观的思想都是如此。
享乐，因为没有自我的意义。戴奥尼修斯
禁欲，因为没有自我的意义
在西方是如此，在东方亦是如此，唐宋之后，在佛家的影响下，中国画产生极大的转变：「以山水为主，以人物为点缀。」『寸马豆人』天地间一片蜉蝣。
今天的人，亦是如此，Dadaism 达达主义，思想、艺术、音乐、哲学、Da-Da 就是小孩子的声音，强调生命没有意义。
Samuel Beckett (1906 - 1990) 『等待果陀 Waitting for Godot』1952 荒谬剧
人真正的价值并非如此，
诗篇描写神 - 一位不打瞌睡的神。
三、肯定上帝的存在 Matt 6:32-33
前面提到看重生命、看重自我。在缺乏一个标准的世界是行不通的。
一个缺乏衡量标准的生命。
卡谬的异乡人
老人过马路等于搬一堆原子作水平移动，压死一个老人等于将一堆原子作垂直移动
存在的思想家 - 卡谬
哲学思潮的转变。
由学问的主体，而成为学问的工具。
Philosophy is the mean of knowledge, but not knowledge itself.
哲学从十九世纪开始，探讨的自我、存在的意义。
阿基米得：「给我一个立足点，我就可以移动世界。」
笛卡儿的努力：「给我一个立足点，我就可以证明我的存在意义。」「我思故我在。」
存在主义盛行之时，人们却发现了存在的真正问题。Nothingness 是存在的基础。恍如卡通片的情节，发现自己没有立足点。在无神的世界是行不通的。
存在成为两种：一、有神的存在 Martin Heidegger；二、无神的存在 Jean Paul Sartre。
十九世纪末期，无神论在美国开始弥漫，其中有一位传递无神论的布道家 Robert Green Ingersoll (1833 - 1899) 他的经历：一位信神的印地安人。
因著神的爱，我接受了这信仰。
因著这信仰，我确定了自己生命的价值和方向。
结论:
Bealts - Let it be. "We are more popular than Jesus."
Peter, Paul, Mary - Blowing in the Wind.
mschiang
遍传福音的动力
马太福音9:35-38
序言：
最近神学院招生考试，看到许多基督徒来报考。
这些基督徒的心愿很简单。
就是要全心全意，接受训练，以便有效的传福音。
其实，牧师的工作是甚么？就是要传福音。
基督徒的主要任务是甚么？就是要传福音。
当我在东势的时候，走过东势的每一条大街小巷，
到过新伯公、大茅埔、天冷、中科、横龙、石角、上城、下新里，就是为了传福音。
为甚么要传福音，到底甚么是传福音的动力？
让我们来看看马太福音9:35-38
一、遍传福音的原因 马太福音9:36
圣经的次序：先有怜悯，而后才传福音。
怜悯成为传福音的动力
宋尚节的见证：茫茫大海中漂浮的人群。抛弃了所得到的博士学位。
小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话：「请从这窗口望出去，那身背重担，走起来摇摇欲坠的苦力；再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人；还有赤身露体饥饿的孩子。啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的意思，上帝要每一个中国人都充满了希望和快乐。」
剑桥七杰的决心至中国宣教
自己的见证，在东势丰客总站中感到世人的旁徨。
主耶稣的怜悯splagchnisthna，是形容怜悯的最强烈字眼。
是发自人里面，最深处的怜悯的心。是能切身体会、设身处地的。
是耶稣所专用的。
怜悯的对象：
他为世上痛苦，动了怜悯的心。
有病的 Mt. 14：14；瞎眼的 Mt. 20:34
他感受到我们所受的痛苦，他一见到受苦之人，就想要除去他的痛苦。
他为世上忧愁，动了怜悯的心：
拿因城的寡妇Lk. 7:13随著她儿子的尸体出去埋葬的惨况，
使他动了怜悯的心，他十分盼望擦去每一个人眼中的泪。
他为世上饥饿，动了怜悯的心：
Mt.15:32别人贫乏，基督徒决不能因自己丰裕而富足
众人疲乏，饥饿的景象，唤起了他的能力。
他为世上孤单，动了怜悯的心：
Mt.1:4；孤单被遗弃的；罗伯特·锐克斯办主日学的动机。
麻疯病人过著行尸走肉的生活、孤单、被世人遗弃，
唤起了他的怜悯与能力。
他为世上无所适从的，动了怜悯的心。
传福音就是怜悯需要的人，带领他们得到安慰。
二、遍传福音的前提－如何获得怜敏之心
传福音是因为从神而来的怜悯之心。
然而，我们自己是否有怜悯的心？
希尔顿饭店前路倒的年轻人，一位澳洲观光客施予援手。
这位澳洲观光客的感言：「这个国家是怎么了？」
几十年来，台湾的福音工作似乎不兴盛。
原因之一就是教会和基督徒失去了怜悯的心，失去了帮助需要的人的心。
今天的教会看不见需要怜悯的人。
我们是否首先体会神对人的怜悯？
有一个基督徒传福音、撒福音单张，遭到整条街的拒绝，他非常难过，甚至感觉灰心，他问神，这些人为何如此？
神的回答是：「在你分福音单张之前，我如何的怜悯他们，现在我还是一样怜悯他们。」
你是否体会神对你及对世人的联悯之心。
其实，当基督徒无法体会上帝所赐的丰富恩典，他连觉得自己可怜，要别人同情他都来不及了，那还会去怜悯别人呢！
美国名女作家海伦凯勒，她不幸双目失明，耳朵又聋。
好长的一段时间，她活在自怨自艾的心境中。
直到有一天，她改变了，不再自怨自艾。为甚么？
她这么说：「我一直哭著没有鞋子穿，但直到我明白这世上有人连双脚都没有，我才了解我是多么得幸福。」
让我们有一颗怜悯的心。
用来怜悯别人，而不是怜悯自己。
三、遍传福音的方法
遍传福音的最佳方法，就是生活上的见证。
传福音不只是为真道大声辩护而已，更重要的是生活上的见证。
耶稣基督也说过：「或许你不相信我说的，那么请你来看我所做的。」
活出基督徒样式。
尽上基督徒的本份。
服务中的见证。
在二次世界大战战后，有一只英国军队驻扎在印度。一位印度作家对他们的评论：
「这些军人和一般基督徒没有太大的差别，平常参加聚会、唱唱诗歌，其他日子和教会没有甚么关系，但在印度的一次大地震中，他们救灾的工作，使得一位印度教徒大受感动，并要求立刻受洗。他认为只有基督耶稣的信仰，才使得这些军人不一样。」
在我们周围有太多事要作了。
平常的问候。陈妈妈在新竹的朋友，就住在我们隔壁。
到一些机构去关怀别人。
福音义工、启智中心、安养中心、关怀中心、家福中心、戒毒中心、更生团契、医院关怀等等。
福音的传讲。
福音单张。
个人谈道。
探访。
开放家庭。
结语：
求主打发工人。
Rm. 10:14-15：人未曾信他，怎能求他？人未曾听见，怎能信他？没有传道的，怎能听见？没有奉差遣，怎能传道？
自己成为工人。
单是祈求是不够的。
马丁路德与他的朋友。
当马丁路德付诸行动，投入改革的工作时，
他的朋友答应用祷告支持他。
有天晚上，这位朋友作了个梦，梦中见到广大稻田中，只有一位孤单的收割者在收割。
当他在梦中，定睛看这位收割者时，原来是马丁路德孤单的在收割。
梦醒后，马丁路德的这位朋友对自己说「我要离开祈祷的岗位，去参加工作。」
曾经在一份基督徒刊物上，看过一幅漫画：两个人的对话。
甲：「有时候我真想问问上帝，为甚么容许这世界有著贫穷、饥荒、不公义！倒底何时上帝才会做些事？」
乙：「那你怎么不问？」
甲：「因为我怕上帝会问我同样的问题。」
mschiang
清洁你的圣殿
马可福音第十一章第15节至第18节
序言：
翻到「信徒箴言」的感受
神赐给我们他自己的话语
耶路撒冷的圣殿，是千古以来，全世界信徒的圣地
在耶稣的时代，亦是散居于各国犹太人的心中圣地。
从希腊、罗马、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯各地来的犹太人。
Ps.122人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。
Ps.137我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
但是他们踏进耶路撒冷的情形却是如何？
马可福音第十一章第15节至第18节。
一、杂务充斥的圣殿
兑换银钱的人
从希腊、罗马、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯各地来的犹太人。
需要缴圣殿税。
带著各国的币制，需要换成圣殿的银币，才能缴税。
一种欺骗的手段。
买卖鸽子的人
犹太人以鸽子献祭，必须没有瑕疵。
为了避免挑剔，在圣殿买鸽子献祭。三十块钱一对的鸽子
可以卖到七百五十元。
一种欺骗的手段。
耶稣的结论：「圣殿里的强盗比通往耶利哥路上埋伏在岩石洞穴
的还要利害。」
带器具经过圣殿的人
从耶路撒冷城的东部走往橄榄山的捷径
『穿过圣殿的庭院。』
进入圣殿的目地不是敬拜，而是经过。
二、今日的启示
这一段经文对我们的启示
这一段经文提到耶稣所清洁的事情有两项。
第一项是以欺诈的手段，让人无法直接来到神的面前。
两层意义
第一层意义耶稣基督已完成，以心灵诚实敬拜神。
第一层意义马丁路德已完成，因信称义。
第二层意义：对你我而言，这段经文有何启示？
在我们内心的圣殿中，有没有甚么因素拦阻我们敬拜神？
第二项是提到有些人到圣殿的目地，并不是要到圣殿，而是经过圣殿。
对这些人而言，圣殿中的一切都没有意义
甚至会觉得，柱子太多、回廊曲折、阶梯不平等。
甚至会觉得殿中敬拜的人与他无干，这些人敬虔的表情、忏悔的泪珠
对他而言，无动于衷。
因为他要去的地方不是圣殿；他是过客，不是归人。
此时此刻，神问你我，对于心中的圣殿，对于教会，对于学校的敬拜你不是过客。
结语：
犹太人忍受了数个世纪的欺诈，只能忍气吞声。
甚至也无奈的觉得信仰就是这么一回事。
耶稣清除了圣殿中这些杂事。
你我内心圣殿中是否也有这些拦阻敬拜的事。
在这新学期的开始，让耶稣在我们心中作洁净的工作。
mschiang
基督徒生活的挑战
马太福音16:24
序言：
基督徒和世人的差异
不只是外表生活的差异，更是内在的差异
非行为，而是思想、精神的差异
最大的不同 马太福音16:24
是主耶稣常教导的功课
这功课可分成三方面，缺一不可。
一、基督徒必须舍己
舍己的强调
希腊哲学家，苏格拉底，强调认识自己。
「Knowing thyself」
耶稣基督却认清人类需要的是舍弃自己。
「Abandon thyself」
耶稣本身就是最好的例子。
舍己的意义
在生活中的每一时刻，否认自己。
对自己说「不」，对神说「是」。
让神成为主，坐在生命的宝座上。
不断舍己，不断赞同神的心意。
舍己的生活
世人需要过著没有自己的生活。
家庭、工作，各方面均需要。
二、基督徒必须背起他的十字架
背十字架的意义
舍己之后，并非无事可做，并非退隐了。
舍己之后，必须背十字架
而且是背自己的十字架
真正有意义的，不是舍己，而是有所作为。
背十字架的内容
完成自己的本份
关怀自己的家人
造福自己的乡里
帮助需要的人
参与教会事工
三、基督徒必须跟从主耶稣
跟从的意义
舍己、背十字架之后，必须的正确方向
跟从是现在式，随时随地的跟从。
跟从的具体表徵
跟从的对象
圣灵得引导
圣经的话语
基督徒的共勉
mschiang
马太福音23:1-12
序语：
主耶稣让我们看到的形象总是温文尔雅，说话总是安慰、鼓励。
当他面对伤心的人，他总是安慰；
面对孤单的人，他总是愿意成为他们的朋友；
面对软弱的人，他总是支持他们；
面对愚拙、无知的人，他总是谆谆告诫；
面对软弱跌倒的人，他会一次次的给予机会；
面对疾病伤痛的人，他会医治他们。
可是，耶稣在圣经记载中，他却对一种人，发出了最强烈的指责。
在甚么心境中，耶稣发出这样的指责。
为甚么耶稣要责备他们呢？
一、能说不能行
耶稣责备他们的第一个原因，
那时、耶稣对众人和门徒讲论，说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。」
耶稣对这些人最深刻的印象，一想到这些法利赛人，他第一个想到的是「这些人能说不能行。」
这些人说些甚么？
要爱人，「爱人如己」
要爱神，「嘴唇尊敬、心却远离。」
要孝顺，「把供养父母的，藉口奉献给神。」
要敬虔，「只有敬虔的外貌，没有敬虔的实在。」
可是他们都做不到。
上个礼拜，王老师的分享。
我一边听，一边问自己，如果是一对基督徒青年，他们会不会停下来？
我一边听，一边问自己，如果是我，我会不会停下来？
老实说：「我没有把握。」
问题在于，圣灵一定会感动我们去做。只是，当圣灵提醒我们时，我们愿不愿意顺服圣灵的感动及带领？
耶稣要我们，能说也能行。
另外，耶稣在这里也提到一件很特别的处世观。
耶稣虽然说，不要效法他们的行为；但却提醒我们：「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。」
他把对法利赛人的言行不一致的态度与他们的教导分开。
对他们言行不一的态度，我们需要避免，但对他们的正确教导，我们需要遵行。
嫉恶如仇，并不包括连好的教训都要丢掉。
这是我常犯的毛病，必须要改善的问题。
我们常认为，一个人如果说得到，做不到，那他说的也不值得听。
但耶稣却认为，只要是对的，谁说的，对我们都有帮助。
如果以前你只能从十位正人君子的教导中得到帮助，今天，你也可以从十位假冒为善的人得到帮助。
因为他们的言语可以帮助你。
二、自己不担，却要别人担重担
耶稣责备他们的第二个原因。
他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。(4)
法利赛人面对众人的心态，和耶稣完全不同。
当他面对伤心的人，耶稣总是安慰；法利赛人却是雪上加霜
面对孤单的人，他总是愿意成为他们的朋友；法利赛人却是刻意远离。
面对软弱的人，他总是支持他们；法利赛人却是逼迫他。
面对愚拙、无知的人，他总是谆谆告诫；法利赛人却是嘲笑、讥讽。
当耶稣让一位瞎眼的人得到医治，居然有法利赛人攻击他，因为他在安息日治病。
当耶稣让一位卧病38年的人得到医治，居然有法利赛人攻击他，因为他在安息日治病。
法利赛人这样的态度，也是让耶稣最难以忍受的事情。
太11: 28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
耶稣基督藉著关怀、教导、祷告，要让每一位来到他面前的人，卸下难以背负的重担，而不是要加重任何一个人的担子。
可是法利赛人，却是让每一位与他们接近的人，觉得所背的担子越来越重。
当我准备这一篇信息时，我自己常问，对在我身边的人，我是带给他们重担？还是减轻他们的担子？
对我的同事、同工，我是带给他们重担？还是减轻他们的担子？
当我面对学生，我指定的作业，是带给他们学习的重担？还是帮助他们学习的担子能更轻省？
尤其是，我想到我的家人，我是带给他们重担？还是减轻他们的担子？
德勒撒修女在加尔各答的事工「服事贫穷中最贫穷的人」遭受批评。
缺乏良好先进的医疗设备、健全的医院行政体系、足够的卫生设备、优秀的财政管理以及完备的就业辅导。
德勒撒的修女的回答是，我所做的只是尽我的护士才能所能做的，其他的请你过来和我们一起做。
「你看到，那你做嘛！」其实应该改成，「你看到，那我们一起来做嘛！」
三、一切所作的事、都是要叫人看见
耶稣责备他们的第三个原因，
法利赛人一切所作的事、都是要叫人看见。
无论是奉献、祷告、读圣经、教训，一切衣食住行育乐都为了让别人看见。
我们人就是有这个弱点。
其实有这样的想法，也是无可厚非。
我们常自寻烦恼的问题是，在别人的眼中，我们做得如何？
我自己的经验，擦桌椅总有一种感觉，如果有个人走过来的话，那就更好。
其实，这样的生活很可怜，因为很在乎别人的看法。
而这样的崇拜也很可怜。因为那根本不是崇拜。
而在这种宗教生活中的上帝，实在只是个次要的对象而已。
事实上，为了让别人看见的信仰，是最不真实的。
因为这种信仰根本目中无神。
而一位目中无神的人，他同样目中无人。
耶稣基督面对的就是这样的情形。
而他要改变的就是这种假冒为善的生活和信仰。
他要我们一切所作的事、都是要叫神看见。
前几天，神学院校园内多了一个水族箱，有一位学生分享，我们传道人就像是生活在水族箱、金鱼缸一样。
对这种讲法，我不是那么赞成，弟兄姊妹不会这样的，我从来没有这种体会。
不过，如果真是如此，只有传道人生活在金鱼缸吗？
其实，我们每一个人都生活在金鱼缸中。
你今天坐在这里，是不是在一座水族箱内？
只不过，我们在这座广阔无比的水族箱中，我们不是被动的等人来检视我们，而是活出让神看见的生活。
而当我们目中有神的时候，我们也让人看见我们信主的见证。
我们就是要让人看，让人从我们的生活，看见圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
让人从我们的生活，看见耶稣基督的慈爱。
结语：
在第13节中，耶稣作了一个结论，说明了法利赛人的问题：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」
法利赛人如何挡人进入上帝的国度？让人无法找到真神？
他们的方法就是：能说却不能行；加重别人的重担；以及一切所做的事，都为了叫人看见。
我们要如何帮助人认识神？如何建立正确的信仰生活？
答案就是：靠著神的恩典，能说也能行；加重别人的重担；以及一切所做的事，都为了叫神看见。
mschiang
站立得住的事奉
马太福音25:34-36
序言：
依据三代经文的安排，今天旧约新约的经文正好相互辉映。
尤其是新年
对基督徒
对我们这批蒙神呼召，要服事这一世代的基督徒的意义
这两段新、旧约经文提到的都是一种站立得住的事奉。
一、事奉对象
面对审判时，两组人的回答都是一样的。他们的反应都是莫明其妙。
「他们回答说：『主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，
或赤身露体，或病了，或在监里，来看你呢？』」
第一组人，当他们听到主对他们事奉的奖赏，他们的态度是惊讶。
因为他们认为自己从来不曾服事过主。
他们只是帮助身边的人而已。
他们也从来没为了获得肯定，为了获得主的奖赏而服事人。
他们对人的帮助是自然的、不计较回报的服事。
而另外一组人，他们的回答是理直气壮的，忿忿不平，
甚至是反过来置问神。
「他们回答说：『主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，
或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』」
他们的回答意谓著，「如果我们知道是您，我们一定十分乐意帮助。」
只是他们以为，那只是一位普普通通，不值得帮助的人。
只是「这弟兄中一个最小的。」
甚么是值得？甚么是不值得？
台北相馆老板的话：「如果我们赚不到他的钱，就不值得花一分钟
在他身上。」
改变语气的接电话者。
站立得住的事奉，不是问值不值得的事奉；
而是你该做，就必须做的事奉。
二、事奉需要
上帝将要按照我们对于「人类需要的反应」来审判我们。
上帝并不是根据我们所累积的知识，或所得的名声，
或我们所拥有的财富，而是根据我们对世人需要的反应。
耶稣「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没
有牧人一般。」Matt. 9:36
耶稣对世人怜悯的心。
一个讲究「酷」的年代。
俞牧师让我感动的是，他易受感动。
当你会认同，
当你会将心比心，
当你会设身处地，
你才会了解饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了、在监里的滋味。
我饿了，你给我吃，因为你知道饥饿的滋味；
我渴了，你给我喝，因为你知道口渴的滋味；
我作客旅，你给我住，因为你知道流离失所的滋味；
我赤身露体，你给我穿，因为你知道天寒地动、衣不蔽体的滋味；
我病了，你看顾我，因为你知道辗转病榻、软弱无助的滋味；
我在监里，你来看我，因为你知道被人隔离、受人轻视的滋味。
我们的先圣先贤都说：「人无恻隐之心，与禽兽几希？」
恻：痛之切，确确实实的感觉痛楚。
隐：痛之深，深入肺腑心肠的痛楚。
当你不会认同，
当你不会将心比心，
当你不会设身处地，
那时，我们如何了解弟兄姊妹？
那时，你还有甚么可传的呢？
加护病房，谈笑风生的护理人员。
葬仪社的工人。
让我们成为一位「热」的工人，而不是一位「酷」的工人。
三、事奉内容
当我们思考站立得住的事奉时，
最令人难以置信的是，耶稣所要的事奉竟然是如此微不足道的。
站立得住的事奉，不是轰轰烈烈的事奉。
站立得住的事奉，是看起来微不足道的事奉。
小事的事奉：
一餐饭、一杯水、一张床、一件衣裳、一次探访看护而已。
43节和44节有两个字很有意思，耶稣说的是：「来看我。」
人们的反应是：「来伺候你。」
对我们每天所见的人，给予一点小小的帮助。
『人生道上』输中的一句话影响我十分深远，
「清晨起来，如果我们没有甚么可以给别人，我们可以给别人一张笑脸。」
是我们每个人都可以做得到的。
上帝从来没有要求我们做不到的，他要我们做得到的。
只是我们常以为，上帝要我做大事，反而忽略了许多小事。
结果，神跟我们算的账，竟然是我们认为小事的账；
我们认为上帝会喜欢的大事，上帝却只字未提。
「成大事、立大业、做大官」的文化里，让我们成为做小事的人。
廿几年的事奉，我发现留在弟兄姊妹心中，都是点点滴滴的小事。
何梅德牧师在我心目中留下的，是他捡垃圾的身影。
而直到今天，最让我觉得满足的，还是做做看起来实在没甚么的小事。
结语：
当我思想应该如何结束时，我想了许多比喻、例证。
最后我在这段经文中，找了两节经文，做为结论。
这两段经文是耶稣对这两种人的称呼：
于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来
为你们所豫备的国；
王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和
他的使者所豫备的永火里去！
让我们成为听道，而且行道的人。
愿那咒诅永远离开我们，
让我们每一次的事奉都是神所纪念、神所悦纳的。
mschiang
马太福音廿五章31-46节
序言：1.          本来以为上个月该是这半年最后一次站在这里了，真感谢李牧师再给我这个机会。2.          这个月算是我在教会事奉廿六年来第一次的失业。3.          因为中华信义神学院的学年是从七月到六月，而中台神学院的学年是从八月到七月。刚刚好这一个月除了星期一晚上在中台教课以外没事做。
4.          那该做些甚么呢？继续编译网页？当然；那还做甚么呢？看书罗。5.          这几个礼拜正好有机会看完三本平时想看的书。哪三本？6.          李家同教授的三本书：让高墙倒下来、陌生人、幕永不落下。7.          看这三本书，我深受感动。这三本书洋溢著基督教的精神，而这三本书的基础在哪里？
8.          就在今天的这段经文。 一、事奉的意义 ━ 末世需要面对的事情1.          这段经文的两个特色。
2.          第一、这段经文的教导是列在耶稣关于末世的教导之中。3.          从马太福音廿四、廿五章是耶稣将要与门徒分开，被审判、钉死十字架前说的最后一段话。4.          在这段话里面提到耶稣再来时的几个比喻，包括：无花果树、善仆恶仆、十童女、良善又忠心的仆人以及这段经文。5.          说实在的，每次看到跟末世有关系的经文，我们总会思想，到了那天，到底上帝要看我们甚么？
6.          这个问题真的很难回答，有的说要看是否得救？是否有宝血的印记？是否名字记载生命册上？真的我们不容易知道，但是今天这段经文里，我们看见耶稣亲口对我们说，他要看我们生活中的是否做了一些能让我们在审判的日子，能决定上帝审判的事情。7.          我们从这段经文看见上帝的眼中，事奉或是服务，是何等的重要，是他所看重的。8.          在耶稣的生平，耶稣说过的一句话让我感动良久：「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」约翰福音14: 119.          这句话有点无奈，但又带著坚定的口吻。
10.      而这就是你我在这个虚拟、不真实、缺乏互信的世代中最坚定的宣告。11.      第二、这段经文提出十分具体的教导。12.      我们看了前面的无花果树、善仆恶仆、十童女、良善又忠心的仆人。13.      说真的，看了这些经文，似懂非懂。我家挂了一幅十童女的图案，我到现在还是不太清楚，那个有没有油是怎么一回事？然而，这些教导的目的就是要有预备。
14.      预备甚么呢？这段经文说得清楚得很。15.      圣经中很少有这么具体的教导。16.      具体的告诉你，饿了给我吃、渴了给我喝、作客旅留我住、赤身露体给我穿、病了看顾我、下在监牢里来看我。17.      别人饿了、渴了、作客旅、衣衫褴褛、病了、下在监里，这你看得出吧？也能做得到吧？
二、事奉的内容 ━ 不分圣俗1.          让我们来看看这样的事奉，为什么有人做？有人没做？2.          首先我们来看看这样事奉的内容。
3.          我们基督徒学习许多事奉，唱诗、祷告、见证、查经、教主日学、整理场地以及讲道都是事奉。4.          我们多多少少都参加教会的各样事奉，但是，我们应该想想，当我们站在主面前的时候，他会不会因此称赞我们？5.          我不断的看著这段经文，我看的忠心良善的仆人与不忠心良善的仆人，到底差别在哪呢？6.          可能跟这一段经文有关系。
7.          在这段经文中，我们看见耶稣要我们做的似乎是最不属灵、但却又却属灵的。8.          我饿了，你们给我契，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。9.          这就是主耶稣在这边要我们做的。10.      我们需要在教会内事奉，也需要走出教会事奉。
11.      我经常看电子报，我看到增长最快的团体他们增长的秘诀。12.      苗栗有一个行善团，他们每个星期天早上集合，做甚么？服务。13.      你想像一群人开著宾士车子，到一个偏僻的乡村，下来一群人，进入一个瘫痪独居老人的家庭，把老人家洗乾净、屋子打扫乾净、该补的补，该修理的修理，然后再开车到下个目标。14.      他们的精神是，我们不要你的钱，我们只要你的人。带头的说，我们不要你捐款让我们帮助人，我们要你自己参与帮助的工作。
15.      短短的几个礼拜，他们的人数从六个人倍增到三百多人。为什么？其实，人们内心中有服务的天性。16.      有一次我去东势乡下的一个教会，走到一半看见一群人，带著洋溢喜乐的脸孔，因为他们刚把一公里长的产业道路打扫乾净。17.      这段时间我看到李家同这位资讯工程的教授平日在做些甚么？原来是到台中启明学校当义工，教电脑、教英文，也是宝山德兰中心的义工。18.      人家问他干嘛不捐点钱让他们请人给孩子补习，而要自己去教呢？他的回答是：「爱的种子必须亲手撒出，而且每次只撒一粒。」
19.      他书里面的一句话，让我感动：「知识份子是一种责任、一种关怀；而不是一个身段、地位、特权。」20.      「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」 三、事奉的对象 ━ 不分贵贱
1.          其实这段经文标示出两种不同的人，一种在左边、一种在右边。2.          在左在右的差别在哪里？3.          他们对上帝的疑问都是：「主阿，我们甚么时候见你饿了，给你契，渴了，给你喝？38甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？」4.          站在右边的有点不好意思说，没有啊？
5.          站在左边的理直气壮的说，没有啊！6.          其实，这两种人的眼光都很正常，跟你我一样正常。7.          我们都很自然的把人分成不同层次的人。真的很自然。8.          而且很自然的，我们会按照我们的分类，决定不同的行为方式。
9.          但问题出在哪里？10.      出在于分完了后，我们怎么做？11.      前面那一组人，他们很自然的将人分成几个类别，最起码分成两类，基督与不是基督。12.      然而，不管是不是基督，他们都做一样的事情。
13.      所以当主跟他们说，你服事我，他们觉得不好意思，因为事实不是这样。14.      后面那一组人也分类，然后只做服事上帝的事情。15.      我忽然间想到，哪一类的人比较属灵？16.      其实，我们应该不被人的外表迷惑，以致于我们决定该服事谁？
17.      上个月我到中正理工学院旁的一个教会参加崇拜。一进教会就看到一个跟所有的人格格不入的轮廓。是一位流浪汉。18.      看李家同教授，其实你会觉得这个人童心未泯。19.      他写了一篇文章，描述清大的乌鸠。20.      我们十分自然的会将人分类，但是让我们分门别类的不是他的外貌、长相、谈吐、衣著，而是他的需要。
结语：1.          大约七年前，我主办过一次全省的老人照顾事工研讨会，当时我们请两位挪威专家来演讲。2.          那位专家的开场白是，在他们的国家，衡量一个国家的国力不是看这个国家的军备、生产毛额、平均薪资所得、股市指数或是由那个国际经贸组织的评定。
3.          而是看这国家如何照顾国内也需要的人。4.          其实，这句话应用很广。5.          衡量一个教会、一个家庭、一个人的能力，不是看他拥有多少动产、不动产，而是看他如何照顾周围需要的人们。6.          求上帝帮助我们看见周围需要的人。
7.          曾经在一份基督徒刊物上，看过一幅漫画，两个人的对话。8.          甲：「有时候我真想问问上帝，为甚么容许这世界有著贫穷、饥荒、不公义！倒底何时上帝才会做些事？」9.          乙：「那你怎么不问？」10.      甲：「因为我怕上帝会问我同样的问题。」
马太福音第廿七章第33节至第44节
序言：
受难节、复活节的前夕，让我们思考十字架的意义。
最受欢迎的饰物：十字架。
多少人却不真正了解十字架的意义。
马太福音第廿七章第33节至第44节，可以帮助我们了解十字架的真谛。
威廉巴克来对这段经文的说明
耶稣钉十字架的事迹并不需要注释，只要提到十字架，就知道它的力量。
这个力量如何产生呢
了解十字架的意义
基督徒的信仰是「十字架的信仰」。
一、十字架的第一个意义 「可以逃避，却不逃避。」 27:34
苦难调和的酒，是仁慈的表现，是要帮助耶稣减轻肉体痛苦。
苦难调和的酒，是肉体逃避十字架的痛苦。
他不需要逃避十字架的苦难
因从一开始，主就没有逃避
他可以在罗马皇宫降世，而非伯利恒马槽。
他知道犹太人的计谋
他在客西马尼园可以作决定
他在彼拉多手中也可以逃避
今天我们亦然
在信仰生活方面，我们选择十字架。
是我们自己的手选择十字架
是我们自己选择踏上十字架的道路
我们亦同样可以选择离开十字架
但我们坚信我们的选择，就是至死也不回头。
在日常生活中，我们也选择十字架。
在家庭中、工作的地方、邻里之中，选择十字架。
选择十字架除了是自讨苦吃以外，还有甚么目的。
二、十字架的第二个意义 「可以自救，却不自救。」 27:40-42
他救别人，却不能救自己。
其实正确的意义是：「他救别人，也能救自己，但却不愿救自己。」
这是十字架的第二个意义。
十字架的意义就是如此。
当你救人时，你自己绝对要付出代价
在帮助别人成长时，却会遭受误解。
甚至别人也不知道：「你不自救，是为了救他。」
十字架的意义就是如此。
当你的敌人寒冷受冻时，你送他一盆火取暖；而这盆火是你唯一的一盆火。
在日常生活中，我们也选择十字架。
在家庭中、工作的地方、邻里之中，选择十字架。
选择十字架除了是自讨苦吃以外，更重要的是对方成长。
三、十字架的第三个意义 「是神喜悦，却似非神喜悦。」 27:43-44
「上帝若喜悦他，现在可以救他。」
十字架的第三个意义是：你走在神所喜悦的道路，但以一般人的观点，却似乎未有神的祝福。
当神成为人子，生长在伯利恒、拿撒勒，与贩夫走卒为伍，被出卖、被钉死，均是神所喜悦的。
可是这一切，在世人的眼光中，却似不蒙悦纳的。
走在十字架的道路，你会遇到各样的难题。
别人会以为神不喜悦。
甚至我们本身也会怀疑，如同耶稣一般。
「以利、以利，拉马撒巴各大尼。」我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？
我将自己交给你，主啊。
全然信赖主，不以环境定夺神的心意。
何况哥林多前书10:13说道：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。
在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
结语：
基督徒的十字架其实不是只有基督徒才背负，任何世人均背负十字架。
只是除了慨叹：「苦海无涯，回头是岸。」外，我们要的是，凭信勇往直前。
犹太人的错误，他们以基督的荣耀作为讥诮的把柄：「下来吧！我们就相信你！」
救世军的创立者卜威廉将军却说：「就是因为他不下来，我们才相信他。」
mschiang
马太福音9：9-13
序言：
上个星期，当我准备这个礼拜的讲章时，还是一样，习惯按照信徒箴言的安排，准备今天的讲章。
按照信徒箴言的安排，对传道人而言，有一些难处，也有一些好处。
难处是，有些安排的圣经根本很难解释。
好处是，不要光讲自己喜欢的，比较容易的，也容易讲述完整的圣经。
今天的经文，就是我根本没有讲过的经文。
但是，当我第一眼看到今天的圣经，我真是感动。
因为，这是我们太少注意，或是太熟悉，以致于忘记的一段圣经。
这段圣经的背景是这样子。
在耶稣那个时代，常常有人来找耶稣，谈谈真道、问问题
这时候的耶稣已经是一位有名的老师。
有一个人，他的职业是税吏，是当时罗马帝国的走狗，这不是好职业，他也来找耶稣。
除了税吏以外，也有不少地方上的被人瞧不起的流氓、恶棍、淫妇、妓女来找耶稣。
这时候，别人有声音了。
其实，如果今天这样的情形，发生在沐恩堂，您的心中作何感想？
如果今天，您知道会有几个这样的人，到我们沐恩堂聚会，您会来吗？
当时，耶稣身边的一些人，他们对那些人，来到耶稣面前，他们十分的不以为然。
我们来看今天的圣经。马太福音9：9-13
一、健康的人不需要医生，病人才需要
当耶稣呼召马太跟从他的时候，这个呼召，点出了一个非常重要的信息。
因为那时候的税吏，是众人看不起的。没有人要跟他们在一起。
可是，耶稣伸开双手接纳他了。
而当耶稣伸开双手的时候，所有被瞧不起、被排斥的人，发现一个不会瞧不起、不会排斥他们的人。
那些人高高兴兴的跟耶稣在一起。
可是这时候，法利赛人说话了。
法利赛人是非常不错的人，非常循规蹈矩，做事情一板一眼。
对自我的要求很严格，「规矩」是他们的生活座右铭。
可是，他们这种规矩的生活，却也成为他们与人相处的原则。
前天晚上，我的大儿子吃饭的时候，忽然发表一个高见，他说，爸爸的个性就是说到做到，规规矩矩，不晓得这是优点还是缺点？
我片刻之间，不晓得该说什么？
看样子，我比法利赛人还法利赛人，连我的儿子都感觉我的规矩和说到做到。
无论如何，这些人看到耶稣跟那些人在一起，他们开始疑惑，他们对耶稣的门徒说：你们的先生为甚么和税吏并罪人一同契饭呢？
他们的疑惑其实很简单，而且他们的疑惑，也是对耶稣的抬举。
在他们的观念中，耶稣跟他们一样，是高高在上的，是有一定道德标准的。
这样的人，他们的交友一定有谁水准的。
一定只有某一些到达标准的人才可以跟耶稣在一起嘛！
可是，现在怎么有群狐群狗党跟耶稣在一起呢！？
耶稣听到他们的疑惑，他说话了：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。」
是的，耶稣说，一个人如果健康，就不需要找医生，只有病人才会找医生！
今天，我们有病，我们一定会去找医生，如果没有病，我们不会找的。
耶稣点出了，一个很实际的问题。
这些人会来找他，因为他们知道他们是病人。
这些人看著自己的家庭、事业、生活，看著自己，他们知道他们不健康！
因此，他们来找耶稣，就是因为他们知道他们需要医生，医治他们的家庭、生活以及他们自己。
各位弟兄姊妹，您知道，我为什么会信耶稣？我为什么要看圣经？我又为什么要倒教会？
答案很简单，我有病！
这是一句不太好听的话，可是却是千真万确的，我有病！
如果你不觉得有病，你觉得自己好得不得了，你看别人都有病，就只有你没病，那么，就像耶稣所说的，一个人如果健康，就不需要找医生，只有病人才会找医生！
二、我喜爱怜恤，不喜爱祭祀
耶稣说过：「一个人如果健康，就不需要找医生，只有病人才会找医生！」
接著耶稣说了费人思索的一句话，「经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。」
这句话的意思，你们且去揣摩！
这是两句看起来没有关系的话，但是耶稣为什么把他们放在一起？
其实，这两句话很有关系。
两句话回答同一个问题。
还记得法利赛人的问题吗？这个问题是「你们的先生为甚么和税吏并罪人一同契饭呢？」
耶稣第一回答，是针对问题表面的意义。
耶稣的第二个回答，则是针对问题蕴含的意义，也就是问题后面的问题。
耶稣第二个回答是：「经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。」
从这个回答，我们看看问题后面的问题是什么？
从这个回答，我们看看法利赛人疑问后面的真正问题是什么？
从这个回答，我们也可以看见法利赛人提出疑问的真正问题？
耶稣以旧约时代的一句话回答这个问题，「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」
在旧约时代，神透过先知弥迦6：7-8，告诉以色列人：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
耶稣就著这句弥迦书的话，点出法利赛人真正的问题，这个问题就是「没有怜悯」。
耶稣点出这些法利赛人疑惑耶稣跟这些罪人、税吏在一起的动机是他们「没有怜悯」。
是的，这就是法利赛人背后的动机。
这群法利赛人的特色就是，十分虔诚：奉献，没问题，比人家都得多；祷告，没问题，他们很会祷告，而且祷告得比谁都长；出席聚会，没问题，祷告会、弟兄会、家庭聚会、主日崇拜、布道会、培灵会，什么聚会都准时参加；作见证？没问题，他的头上、衣服上、袖子上，到处都可以挂满耶稣爱你的标签。
他们样样都好，如果我们教会有这样的会友多好。
不必担心没人做事情，不必担心没人奉献，也不必担心没有人参加聚会。
可是这些人真正的问题在哪里？
就是耶稣点出来的「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」
他们的问题就是，心中没有怜恤。也就是没有同情人、怜悯人的心。
为什么？因为他们觉得我会奉献、我会祷告、我会聚会、我会作见证，我这么好！
为什么你不好好奉献、不好好祷告、不好好聚会、不好好作见证，不好好像我这么好！
他们以为好好奉献、好好祷告、好好聚会、好好作见证，上帝就喜欢了，就可以满足上帝了！
哪想到上帝的回答却是，「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」
当那些以色人以为上帝喜欢「千千的公羊，或是万万的油河时」，上帝却回答：「我喜爱你们怜悯别人，而不是拿一堆东西给我！」
耶稣指出法利赛人的问题，他们看人，是以别人做不到他们认为的标准而判定人。
而当他们做出这样的判断时，他们是冷酷的。
这个就是为什么当我的儿子说：「爸爸的个性就是说到做到，规规矩矩，不晓得这是优点还是缺点？」我片刻之间，不晓得该说什么？
因为我担心，当我同样要求他的时候，他感觉到的是我的怜恤还是冷酷？
各位弟兄姊妹，让我们彼此勉励，让沐恩堂有更多的怜恤。
从1977年到如今，我深刻的体会，沐恩堂最宝贵的就是怜恤的心。
我们怜恤周围的人，我们一起关心过需要的人，我们招呼过上百的勤益学子，我们不在乎回报的为没到过教会的基督徒举行葬礼，好长的一段时间，我们为施弟兄祷告。
好长的一段时间，我们只问自己摆上多少，而怜恤别人的软弱。
各位弟兄姊妹，那才是上帝喜悦的。
三、我召罪人，不是召义人
最后，耶稣用一句话点出他来到这世上的目标。
「我来本不是召义人，乃是召罪人。」
当耶稣看著法利赛人和那些罪人、税吏，他做了一个声明。
我来到这个世界，本来就是要召罪人。
各位弟兄姊妹，耶稣基督来到这个世上就是要找一无是处的罪人。
各位弟兄姊妹，耶稣不是说，你要达到什么标准才可以找他。
耶稣不是说，你要成为一个贤妻良母以后才可以找他，
耶稣不是说，你要成为一位好先生好爸爸才能来找他，
耶稣也没有说，你要样样都光宗耀祖，才可以找他。
耶稣更没有对我说，我要会讲道、会唱诗、会祷告、会布道才可以找他。
各位弟兄姊妹，耶稣从没有对我们说，你要达到什么标准才可以来找我，
或是，你要达到什么标准，我才会要你。
我们是人，我们很容易觉得，什么事情一定样达到什么标准，才能怎么样？
我们觉得信仰也一样，先是普考、高考、再加上特考。
其实，根本也不是我们找耶稣，而是耶稣找我们。
各位弟兄姊妹，你知道什么叫做信义会吗？什么叫做因信称义吗？
在十六世纪，也就是1500年代，基督教由于许多因素，慢慢失去本来纯正的信仰。
马丁路德是一位虔诚的基督徒，但是他的信仰跟当时的基督徒一样，就是他以为要努力的达到上帝的标准，才能讨上帝的喜欢。
他跪著走彼拉多梯，他睡在修道院，小小房间，没有暖气，没有床垫、厚被。
当时还有，鞭打背部的、自残的、生活在柱子上的、溪中小岛的、洞穴的。
他一切的努力只想达到上帝的标准。
直到有一天，他看到圣经说：加3:11 「没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。」
当马丁路德看到这里时，他十分兴奋，因为他发现了信仰的真理，「因信称义」！
他说过的最有意义的话就是：「教会本来就是罪人聚集的地方。」
他说过一句话，从今以后，我可以快乐的做一个被神赦免的罪人！
结语：
这段经文让我感动的地方在哪里？
他让我感动的地方是，他就像「国王新衣」里面的那个小孩。
当我觉得我不错的时候，这段经文告诉我，您会来寻找耶稣，您会来到沐恩堂，您会成为一个牧师。
并不是因为您健康、您是义人。
而是因为您是病人、罪人。
我每天的生活，我的读经、祷告，都一次次的告诉我自己，我需要耶稣，因为我是一个罪人，是一个有病需要医治的人。
mschiang
鬼节谈鬼附
今夜来抓狂 - 谁是狂人
抓狂的世代
现代格拉森狂人 马可福音5:1-20
序言：
华视「今夜来抓狂」。
我们也来抓狂。
马可福音5:1-20里记载的一位狂人。
问题是：谁是真正的狂人？
当格拉森狂人到我们这个时代，他真可以抓到一群狂人。
格拉森狂人的特徵。衡量抓狂的标准。
一、伤害自己
抓狂的第一个特徵：伤害自己。
又用石头砍自己 (5:5)
在这世代，他会觉得自己并不是唯一的狂人。
今天的人一样伤害自己。
以有形的物品伤害自己
以香烟伤害自己，以美酒伤害自己，
以无形的物品伤害自己
以环境伤害自己，以工作压力伤害自己，「过劳死」
睡眠的型态
以错误的观念伤害自己
以情绪伤害自己
以不停的竞争、赌气、愤怒、敌视、嫉妒等，伤害自己。
二、赤裸、色情
抓狂的第二个特徵：妨害风化。
坐著穿上衣服。(5:15)
他到这世界的印象，到处都是狂人。
衣服越穿越薄、越短、越少
全世界没有一个民族
迎神赛会，喜庆丧葬里，竟然有脱衣花车表演。
台大选学生干部，请了一台脱衣花车。
辩解：那是民俗表演。
反应现实社会。
一个商品的广告：想去参加歌舞团。
一种想要放纵的心情。
电视、电影对白的露骨。
三、不受捆绑
抓狂的第三个特徵：无法捆绑。
没有人能捆住他。(5:3-4)
以脚镣、铁练捆绑，却捆不住。
只要是我喜欢，有什么不可以。
只要是我喜欢，没有什么可以约束我。
自小以各样道理来捆绑，不可以这样，不可以那样。
坐要有坐像，站要有站像，吃要有吃像，衣服要穿好，头发要梳好。
这样的捆绑，随著年龄而渐强、渐大。
捆绑的东西越严厉，所训练的反抗力越强。
这样的捆绑，越来越没有意义。
四、住在坟茔中
抓狂的第四个特徵：住在坟茔。
那人常住在坟茔里。(5:3)
住在死人之中，住在死死人中的活死人。
世人在神的眼中亦是如此。
让死人埋葬他们的死人。
没有生活的目标，没有生存的意义。
傀儡生命岂会轻易的以一罐「奇波力」摇掉。
傀儡生命操之在一位高手手中
知道剧本、知道场次
最荒谬的莫过于傀儡想操纵自己。
蔡琴：如果生命早已定型，一成不变，这个人就可以去死了。
结论：
贝多芬临死前的一句话：(1872)
「The Comedy is over」
没有神的生命就是一场闹剧的生命。
mschiang
失去距离
马可福音6：1-6
序言：
今天要看的经文很有意思，谈到在耶稣生平中，令他难忘的一段经历。
我们可以想像，在那个年代、那个社会，有一个人，刚刚做了最少十件令人惊讶的大事，包括：在迦百农赶出污鬼、医治西门的岳母、洁净长大麻疯、医治瘫子、医治枯乾手的病人、设立十二门徒、平静风和海、驱逐污鬼进入猪群、医治患血漏的妇人、叫睚鲁的女儿复活。
然后，耶稣来到自己的家乡，结果是什么？
他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）
甚至耶稣自己都觉得诧异。
为什么会这样？
今天早上让我们好好看看这段圣经，免得我们犯了同样的错。
一、他们的惊讶
从第2节，看出，耶稣所作的，这些人不是不知道。
众人听见，就甚希奇，说：
这人从那里有这些事呢？
所赐给他的是甚么智慧？
他手所作的是何等的异能呢？
他们惊讶三件事
第一、他们在想：「是谁让耶稣有能力行神迹？」
他们听见也看过耶稣所行的，也知道一定是一个超越耶稣的能力，使得耶稣能做这些神迹奇事。
第二、他们十分赞叹耶稣所教导的。
他们说：「所赐给他的是甚么智慧？」
这样的智慧是文士所缺乏的。
第三、他们也十分赞叹耶稣所作的。
他们说：「他手所作的是何等的异能呢？」
如果，这时候，他们努力的去找寻答案，那么，他们一定能像别人，找到答案。
只是，他们找了一个简单的答案。
而这个他们找到的答案，却是三个问题。
二、他们的答案
说起来，也是很有意思。
他们找了三个问题，来回答自己的问题。
他们找到的答案是三个问题：
第一、这不是那木匠么？
第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？
第三、他妹妹们不也是在我们这里么？
他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）
很奇怪的是，他们从后面这三个问题，找到答案，然后否定前面的问题。
第一、这不是那木匠么？是啊！他就是那木匠嘛！
第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！他是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄嘛！
第三、他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！他妹妹们也是在我们这里嘛！
所以，接著他们得到的是什么结论？
「这没么了不起嘛！」
他只是个木匠，上回我还叫他帮我修理厨房的那一扇门呢！
手艺还算不错啦。
对啊！上回我耕田的犁了，也是找他修理的。他还算我便宜些呢！
木匠竟然会做这些事情，可能吗？
他不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！
马利亚？雅各、约西、犹大、西门？他们都很普通吗？
他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！
所以，纵使他们讶异：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所作的是何等的异能呢？」
那没什么，我们认识他。我们跟他太熟了。
熟到有剩。
三、我们的问题
当我们看到这些拿撒勒人，这些和耶稣同故乡的人，对耶稣的反应。
原因是，他们对耶稣太熟了。
熟悉到没有任何距离。
也因此看不见耶稣的作为。
出外旅行的人，回到家。陈麟、王老师、琪媺一定会有这种感觉。
都会觉得，家里的人，变得很亲切。
因为找回一段重新来过的距离。
我们常看不见身边的神迹奇事；
我们常听不到身边的智慧言语；
我们常常不明白所遇到的事情是出于上帝的作为。
因为我们太熟了。
我们对神太熟了，对上帝的话语太熟了。
熟到我们不会再敬畏神了。
我们对教会弟兄姊妹太熟了，
熟到彼此之间，看不出彼此的生活意义，没有什么关系。
我们对自己的家人太熟了，
熟到我们看不见神透过弟兄姊妹所成就的作为。
熟到我们听不见神透过弟兄姊妹所彰显的智慧教导。
当我们看著这些拿撒勒人，我们觉得很可惜。
可是，我们必须避免这样的事情在我们生活中发生。
结语：
让我们来看看，拿撒勒人对耶稣的反应。
他们就厌弃他。
厌弃他：原文是因他跌倒。
因为耶稣对他们而言，太平凡了，没什么了不起。
所以他们不想听他的，也不想相信他。
结果如何。
耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。
这段时间，我会读一本书给我儿子听，
我读到一本很有意思的书，跟今天的主题有关系。
青鸟。
让我们不要失去从上帝、教会及家人，看见上帝作为，听见他智慧话语的距离。
mschiang
如何才能卸下忧虑？
经文：（引题）彼得前书5:7-11；（福音题）马可福音7：24-30
序言：
在崇拜中，有引题及福音题的差别。
引题的一段经文通常成为福音题的序言。
今天引题是彼得前书5:7-11，开宗明义的第一句话就是，「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」
这对我们来说，实在太重要了。
尤其我上一次提到，牧师的一个重要责任，永生的确据，
今生，不忧虑的生活。
因为我们实在有太多事情要忧虑的。
如果要忧虑，我自己就有满多可以忧虑的。
忧虑讲道讲得好不好？忧虑弟兄姊妹听得清楚不清楚？
忧虑下午的感恩礼拜情形如何？
忧虑星期二的董事会报告？忧虑星期三在台北的专题演讲？
我还要忧虑我的孩子，升学考试，每天骑脚踏车上下课，
我们实在有太多可以忧虑的，要如何才不会忧虑呢？
福音题正好提到一个事情，帮助我们想想，如何不忧虑。如何将一切忧虑卸给神？
一、问题的严重性
在这段经文，我们看见一个问题，有一位妈妈遇到了一个问题。
这个问题严重不严重。
非常严重。
这个问题不是可有可无的问题，而是一个实在很严重的问题。
她的女儿被鬼附著了。
她简直急得快疯了。
因此，她一听到耶稣的事，就马上跑去找耶稣。
因为她女儿的问题，她愿意来到耶稣面前，寻求耶稣的帮助。
我常常思考这个问题，就是我们的问题是不是真的这么严重，
值得我们忧虑？
我常常思考我所遇到的问题，是不是真的这么严重？
我刚刚所提的，那一个是严重到真的成为问题的？
甚至当我面对总会的问题时，我也会思考，这个问题有这么严重吗？
当我思考时，我发现有很多根本是不值得忧虑的。
耶稣基督在面对世人的问题时，他常常问一个问题：
「你要我为你做什么？」
这个问题问得很好，因为这个问题帮助我们先想想我们真正的问题是什么？
而当我们的问题真的严重到我们无法承担时，
除了卸给耶稣基督以外，我们又能做什么呢？
二、不在乎自己的颜面
第二个可能拦阻我们卸下忧虑的原因，
就是我们自己。
在这段经文强调得最多的就是这个问题。
第一个地方在26节：「这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。」
圣经的作者，不厌其烦的强调，这个妇人不是一个犹太人。
因为她不是犹太人，所以她的女儿理当不应该得到耶稣基督的医治。
耶稣与这妇人的对话，更说明这个问题。
耶稣把当时一班犹太人的观念表现得淋漓尽致。
耶稣对他说：让儿女们先契饱，不好拿儿女的饼丢给狗契。
妇人回答说：主阿，不错；但是狗在桌子底下也契孩子们的碎渣儿。
如果你是这位妇人，你会如何？
如果是你，可能你也会像这位妇人一样的回答耶稣。
因为，我在乎的是我的女儿，我才不在乎我自己的颜面。
我发现，很多时候，我们担心的问题就是这个。
我的学生很担心讲道。大概每一个传道人都会担心讲道。
担心的最大原因是什么？
是自己。
怕别人会轻看自己。怕别人会觉得自己讲得很烂。怕自己丢脸。
有时候，却是因为我们觉得，这个问题不值得，或是不好意思带到上帝面前。
有时候，则是我们觉得自己不配到上帝面前。
三、完全的交托
29耶稣对他说：因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。30他就回家去。
第三个最值得我们思考的一个问题是，耶稣说了一句话，这位妇人就走了。
光是一句话，这位妇人就回去了。
她没有得到什么，就是一句话。她就回去了。
这是一个信心的动作，这也是一个交托的动作。
耶稣称赞这个妇人
「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了。」马太15：28
圣经中佩服的另外一个例子是，有一位官来找耶稣医治他的仆人，
「你只要一句话，我的仆人就必好了。」
这个官员的回答令耶稣称赞不已。
「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」路加7：9
这就是交托。这也是信心。
各位弟兄姊妹，我们需要操练这样的信心。
尤其在这个需要证据的时代，我们实在需要学习这样的信心。
我们常常祈求完了，就需要看果效。
我们盼望在很短时间就能看到果效。
看到果效以后，才踏出第二步。
这样的态度并不正确。
乃缦将军的态度。在约旦河沐浴七次，大麻疯得洁净。先知以利沙。
我们长希望上帝马上兴起他的作为。
但是，有时候，神有他自己的时间表。
结语：
在彼得前书5：7节，教我们要将一切忧虑卸下。
因为「父神顾念我们。」
求神帮助我们，真的将一切忧虑卸下给神。
讲完道，明君雪玉来找我，以乐的「法洛式四重症」
心室中隔破损、大动脉转位、肺动脉狭窄和右心室肥大。
他们夫妇来参加崇拜之前，向神祷告：「神，今天的崇拜，你一定要给我话语。」
这样的心愿让我感动。
mschian
马可福音8：27-48
序言：1.          就像第一个礼拜说的，这个礼拜的讲章不太好准备。2.          到底谁当选呢？3.          我们尊重每一位弟兄姊妹的选择。
4.          因为，教会的目标本来就不是想要这世上建立国度。5.          所以，我想了想，还是照著三代经文讲吧。6.          说不定从这里可以得到更丰富的启示。7.          的确，今天谈的就是不一样的领导与跟随
一、不一样的跟随对象1.          这段经文描写的是耶稣和门徒在路上行走的时候，耶稣问门徒一个问题而引起的。2.          耶稣问门徒一个很有意思的问题：人说我是谁？
3.          耶稣这个问题，因为他知道，最近他做了不少事情，给四千人吃饱、医好瞎眼的人。4.          这时候，他带著那些门徒，那些门徒真的走路有风。5.          当耶稣问门徒时，门徒的回答十分热烈。有人说是施洗约翰、有人说是以利亚，有人说是以赛亚等等。6.          于是，耶稣问门徒：那你们说我是谁？
7.          大家回答不出来，只有彼得回答：你是基督。8.          标准答案，基督是上帝的儿子，是救赎主。9.          耶稣听了这个答案，的确十分欣慰，终于有人知道他是谁了。10.      于是，他禁诫他们，不是建议，不是要求，而是禁诫。
11.      接著，他解释他将要遭遇的事情。12.      因为，他想门徒应该知道基督的意思。13.      哪知道，他一解释完，彼得就过来，把他拉到一旁，劝他。14.      结果，彼得给耶稣骂了一顿。
15.      而且耶稣骂得十分的严厉。16.      为什么耶稣骂得如此严厉？17.      因为彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思。18.      神的意思与人的意思。
19.      当我们坐在这边，我们可以好好想想。20.      从今天早上到现在，你有多少是体贴神的意思，又有多少是体贴神的意思？21.      有一件事情是千真万确的，22.      你现在坐在这边，就是体贴神的意思。
23.      每一次到教会，我都十分佩服弟兄姊妹，在忙碌的生活中，难得有一天休息，可是却要到教会。 二、不一样的跟随方式1.          于是耶稣叫众人跟门徒过来，对他们说出跟随耶稣的方法。
2.          耶稣提到一个与世上截然不同的跟随方式。3.          关键在于舍己。4.          信得好不好，关键在舍己。5.          信得深不深，关键也在舍己。
6.          信仰能不能深入，关键也在舍己。7.          生命能不能豁达，关键也在舍己。8.          人格能不能成熟，关键在舍己。9.          只要想到自己，就很难成熟、客观、豁达。
10.      不过，有一件事情，我们很能舍己。11.      可是，我们经常在观察人的时候，舍己。12.      只要是注意别人的问题时，我们都能舍己。13.      我们能够看到别人的错，却完全看不到自己的错。
14.      除了舍己之外，还要背十字架跟随主。15.      这一点十分重要。16.      光是舍己容易。17.      就像和尚、尼姑，就是过著舍己的生活。可是他们不必背十字架。
18.      十字架是什么？就是我们生活中的难处。19.      我们的家人、我们的朋友、同事。我们觉得苦不堪言的，就是我们的十字架。20.      人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
三、不一样的跟随的态度1.          在这段圣经结尾，耶稣提到一件很有意思的事情，也指出一件事实。2.          那就是，人把耶稣和耶稣的道当成可耻的。3.          耶稣说这话，因为他知道，有人以他和他的道为耻。
4.          所以，有的人不敢公开承认耶稣。5.          彼得就是这样，怕失去生命。6.          还有马可也是，怕失去生命。7.          现在很多人也是一样，怕失去选票。
8.          其实，我们很多人都是这样。9.          这样的人，耶稣怎么说：也把这人当可耻的。10.      我们在什么地方会以耶稣为可耻的？11.      公开场合，有些人不知道要叫我什么？有点尴尬。
12.      不过，我觉得另一种否认更可怕。13.      那就是，耶稣的道里没有用啦。14.      面对自己的生活，以及周遭的人，我们也常会说，没用啦。15.      因为我们在内心根本不相信耶稣及他的能力。
结语：1.          耶稣说这段话的心情2.          他要面对失败，一般人以为的失败。
3.          他知道他的追随者学习这样的失败。4.          高资敏说得很好：如果你看不到失败的时候，不能接受失败，你就不要出来参加任何比赛，当然也不要出来竞选。5.          耶稣基督用心良苦的要门徒学习接受失败。6.          为什么？因为失败真的是成功之母。
离婚，可以考耶稣的问题
马可福音10:1-12
序言：
在圣经中，记载耶稣的事迹时，总会提到有人出难题问耶稣，
这些难题的特色就是，真的是难题。
你怎么回答都不容易。
回答是，也不对；回答不是，也不对。
缴税的问题，
今天我们来看耶稣遇到的另一个难题。
一、离婚真的是一个难题
在这段经文内，我们看到，离婚真的是一个难题。
困难到可以拿来考问耶稣的，上帝的独生子。
这是一个世间法律、伦理都无法解决的问题。
清官难断家务事，
这是一个公说公有理，婆说婆有理的问题。
这些法利赛人都是主持公道的人，
他们经常遇到这个问题，这个他们解决不了的问题。
有够烦的问题，无论怎么解决都不好。
当他们想考耶稣的时候，一群人想了想，
于是得到一个结论，用离婚的问题考耶稣。
说实在的，我也遇见过这样的问题。
我也不知道，什么是最好的解决办法。
二、离婚是因为硬著的心
耶稣的回答是，那你们自己的方法是什么？
摩西说的是什么？
第4节「他们说：摩西许人写了休书便可以休妻。」
他们明明知道自己的律法规定的是什么，
可是，他们还是来找耶稣的麻烦，
因为他们知道，纵使这样的答案，也是不完全的。
还是有弱点的。这个答案很无奈的。
耶稣正好指出这点无奈之处。
「5 耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；」
这样的答案，不单是法利赛人无奈的地方，也是摩西无奈的地方。
因为你们「心硬」。
的确如此，当一颗心已经硬了，你还能做什么。
吃了秤陀，铁了心。
可以想像那种场面。
一个硬著心，冷峻著脸的犹太人，带著娇妻，来到摩西面前，要求与妻子离婚。
跟来的是一个憔悴的女人，抱著孩子，哭哭啼啼在后面，
然后是一堆苦苦相劝的家属，希望能挽回这段婚姻。
可是在哭泣声中，责备声中，哀求声中，这位男人无动于衷，
摩西看了这样的情形，他能说什么？
看了一个「硬心」的人，除了答应以外，还能做什么？
爱的深处，情转薄。
面对这样的情形，能说什么。
我也是如此。
我们在看耶稣怎么回答这问题。
耶稣回答的是两个层次。
三、离婚是不合神心意的，是犯奸淫
耶稣的回答很特别。
第一个答案是回答众人的。
他说出婚姻的意义，是神的心意。
「6 但从起初创造的时候，神造人是造男造女。7 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。9 所以神配合的，人不可分开。」
他指出婚姻是神配合的，人不可分开。
婚姻的确很奥妙，因为两个来自不同背景的人，居然会相遇、相交，进而结婚。
每一个婚姻都有一段难忘的故事。
也因此，不同文化有不同的说法，
十年修得同船渡，百年修得共枕眠。
每一个婚礼的誓约都是神圣庄严的。
所以耶稣针对这个特点，回答到：「神配合的，人不可分开。」
他的意思是，摩西因为你们硬心，答应你们，我没话说；
但我个人的看法是，一般而言，回答「神配合的，人不可分开。」就够了
可是当众人散去以后，门徒意犹未尽的追问耶稣。
这时候，耶稣提出了最深一层的意义：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」
这就是耶稣对离婚的看法。
结语：
但是，面对这样的情形，我们看看耶稣的处理态度。
约翰福音8:1-11。
我请求今天这段经文也在我们中间实行出来。
mschiang
奇妙的乐章
路加福音第一章46节至56节
序语：
在圣经中，只有少数经文被冠上特别的名称。
如：登山宝训、八福等。
这段经文被称为：「尊主颂 The Magnificat」
威廉巴克莱称这段经文是「教会中最伟大的圣诗」
然而，Stanley Jones却说：「尊主颂是世上最富革命性的文献」
有些人，尤其是自认为是革命者的人，常说：「宗教是人民的鸦片」
诗歌所说的是上帝的三大革命。
尊主颂也说明了主耶稣的工作，主耶稣的救恩。
一、他驱散心里妄想的狂傲人，这是道德上的革命
基督教是骄傲的葬身之地。
为甚么呢？因为凡人追随基督，他身上最后一丝骄傲的痕迹，
亦会被扯掉。
对一般人而言，最大的问题是骄傲。
骄傲就是太在乎自己了。
心理学的名词：「自我取向」
上台容易、下台难。是骄傲在作祟。
在一个心中充满自己的人，没有别人也没有神。
骄傲是自我崇拜，是地狱的国教。
基督徒灵命无法提升的唯一原因是骄傲。
圣灵充满的特徵：「谦卑、温和，只看见自己的不足。」
觉得我们自己不错是魔鬼的主要技俩。
摩西看不见自己脸上发光。
如果我们坚持自己的荣耀，那么神就无法将他的荣耀赐给我们。
最难学的功课就是「驱散心里的狂傲。」
其实主耶稣就是一个最好的榜样。
他有千百理由、条件让他狂傲，但他没有。
基督使人了解自己，这是骄傲的致命伤。
而道德的革命就由此而开展。
二、他使有权能的失位，叫卑微的升高，这是社会性的革命
基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。
更美的神恩─祈求谦卑。
两位神学生，一位会讲道，一位为他祷告。
人就像麦穗一般，不饱满的麦穗，甚至在无所不能的上帝面前，
也会高高竖起；但饱满的麦穗却是随时低头。
当我们少注意我们自己的好行为，神就会看重。 马太亨利
低洼的地区肥沃且温暖，高山上却是光秃、寒冷。
骄傲是罪恶的开始，而谦卑就是基督徒灵命成长的开始。
腓立比书第二章5-11节
你们当以基督耶稣的心为心：
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
马利亚的见证：「因为他顾念使女的卑微；从今以后，
万代要称我有福。」
当我们知道基督为人人死；这样我们便不能藐视任何人；
而社会的等级也一扫而空。
三、他让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去，这是经济性的革命
有一个基督徒家庭参加主日崇拜，听完一篇信息后，
调整了家庭生活的计划。
先生对太太及孩子说：「那篇信息一直悬在我心头。那些印度
百姓住在连我们都要退避三舍，形同猪舍的简陋小屋内。
如果有一个小孩生病，可能方圆一百里内都找不到一位护士，
并且他们对福音居然一无所知！
如果我们把车款移作宣教奉献，你和孩子们可以再和我们的
老爷车共渡一段时间吗？
一个非基督教信仰的社会，是个敛财的社会，
每一个人都在尽可能的攫取一切据为己有。
一个基督教信仰的社会，在其他人还有所缺欠时，
决不会贪多务得，至于所得著的，亦只是为了能够有所施予。
The love of money is a greater curse to the church than
aggregate of all other evils in the world. Samuel Chadwick
当一个教会在物质方面甚么都有时，它就没有信息了。
财富只会败坏人，而不会使人得救。
箴言说得很好，卅章8-9节：
「求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；
赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？
又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」
大肚长老教会青少年团契，每月一次探望东势安养中心，
上周为老人举办圣诞庆祝会。
一共送给老人和工作人员四十件羊毛背心。
当我们带领全家关心需要的人，我们的家庭会不一样。
结语：
圣诞节对我的意义：「道成肉身」
信望爱，所有的美德都具体的藉著耶稣的诞生表现出来。
我们也需要到成肉身，让信望爱，所有的美德都具体的藉著我们
的一举一动表现出来。
这社会有太多需要的人。
罗东神爱儿童之家。像懿德这么小的孩子。
mschiang
开路先锋
路加福音第三章第一至六节
序言：
今天的经文有一个非常特别的开始。
在圣经的许多经文提到日期或年代时，多以一个统治者的名号来表示。
如耶稣降生是该撒亚古士督的时代，旧约以斯拉是波斯王古列元年， 旧约尼西米是亚达薛西王二十年，旧约以斯帖是亚哈随鲁作王的时候。
而在这段经文不是只有提到一位统治者，也不是提到两、三位，而是提到六位统治者。
第1节该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以士利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，v2a 亚那和该亚法作大祭司。
以这六位统治者来说明一个年代，有几种意义：
各立山头的年代，除了罗马帝国统治者远在罗马外，其他的人实在是天高皇帝远。
不能协调的年代，每一地区都有一位王，谁都不服谁。
彼此对抗的年代，各怀鬼胎，明争暗斗。
像不像现在的台湾，台湾是35,980平方公里；以色列是20,770平方公里。
在这种时代中，老百姓应该如何？
一、事奉者的特色
在这样的年代中，圣经特别提到一个人，约翰。
他是撒迦利亚的儿子。撒迦利亚是一位祭司、一位重要的宗教领袖。
约翰可以说是政治人物的新生代，可以说是太子党。
可是他在那里？他在旷野里。
有一位交大博士班的学生问我： 「为甚么约翰出生在一个可以穿金戴银、不愁吃穿的家庭，却跑到旷野去，穿骆驼毛、吃蝗虫野蜜，干甚么？」
其实原因很简单，就是：「他受不了。」
他受不了政治的纷争，他受不了宗教不守本份，想要在世俗中插上一脚。
他受不了在他家来往的人，不谈对上帝的敬虔，而在讨论大祭司的权力要如何才能大过希律王， 因此他自我放逐到旷野。
因为眼不见为净。
约翰曾痛斥当时的宗教领袖是：「毒蛇的种类」
可是，当他在享受那份寂静、那份遗世独立的平静时，上帝的话语临到他。
那是一种矛盾、一种挣扎。
他努力过、他试过，如同摩西一样，最后自我放逐到旷野。
现在上帝的话临到他，他必须要回去。
纵使那地方的人民还是一样，但他必须回去。
上星期一在新竹中华信义神学院举行老人事工研习会，埔里基督教医院成亮副院长，提到政府在社会福利方面比较喜欢找教会，
原因是，教会比庙宇分布得更平均，更接近人群。
原因是，没有一所教会会盖在人烟稀少的山上，
只是基督教会却常常把自己关起来了，我们很多时候真符合一句俗话：「大隐隐于市。」
当我们把礼拜堂迁到一楼后，神不断的带领有需要的人到我们当中。
二、事奉者的任务
当约翰回到人群中，他可以做很多他想做的事。
他可以针对以前看到的弊端，现在仍然存在的弊端，提出解决之道。
他可以提出新的制度、方针，他也可以号召一批志同道合的人，组织一个新党。
当时的政治情况和我们真像。
有财大势大的忠贞人士组成支持罗马帝国的政党，也有贩夫走卒，渔夫、农人组成的奋锐党，激进派人士。
神要约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
宣扬凡有血气的，都要见神的救恩！
如果，示威可以解决问题，上帝会叫约翰去示威；
如果，善行可以解决问题，上帝会叫约翰去行善；
如果，改革可以解决问题，上帝会叫约翰去改革；
如果，政治可以解决问题，上帝会叫约翰去从政；
如果，金钱可以解决问题，上帝会叫约翰去赚钱。
只是这一切对人的真正问题都束手无策。
世人真正的问题不在今生这六、七十年，而是永生。
世人今生的问题只是因为对永生没有盼望。
因此，神要约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
宣扬凡有血气的，都要见神的救恩！
这是一个看起来消极、没有果效的事奉，
事实上却是最有效果的事奉。
其实耶稣也遇到过这种试探，
∨ 物质的试探，
3 那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
4 耶稣却回答说：经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
∨ 名利的试探
5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶：原文是翅）上，
6 对他说：你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。
7 耶稣对他说：经上又记著说：不可试探主─你的神。
∨ 地位权势的试探
8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，
9 对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。
耶稣说：撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去罢！因为经上记著说：当拜主你的神，单要事奉他。
耶稣所受的试探，我们看见撒旦可以提供一切，就是不能提供救恩、永生。
这是约翰事奉的内容，也是你我事奉的内容。
三、事奉者的角色
面对约翰的事奉，路加医生的认定是甚么？
约翰是一位豫备主道，修直主路的先锋。
纵使约翰的工作是多么有声有色，约翰的角色就是开路先锋。
当约翰的学生不平的说：到他那边去的，比到你这边多。
约翰的回答是：「门徒他必兴旺，我必衰微。」
你我也是时代的先锋
当路加看著当时的世代，他以旧约的记载来描写当时的人，
几个世纪之后，这样的描述，依旧栩栩如生。
一切山洼都要填满；
大小山冈都要削平！
弯弯曲曲的地方要改为正直；
高高低低的道路要改为平坦！
尤其是这时候。
福音预工。
要如何作呢？
不需要想得太远，就从家庭、邻里开始。
天主教修女，做完早课之后，就到邻里去，
看看有没有需要的老人家。这就是上帝要他做的事情。
结语：
圣经对传福音者，给予非常特别的称许。
在新旧约圣经中，均提及「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」
愿神帮助我们，踏出的每一脚踪都是佳美的。
mschiang
十分自主的年代
马太福音11:14-19
序言:
几个礼拜以前，看了今天要讲的经文，
刚开始读时，还没有太深的感受，
越读，却体会更深。
这段经文是主耶稣讲的一段话，
值得思索的是，耶稣基督在甚么样的心态下，说了这一段话？
倒底耶稣遭遇甚么事情，让他说出这样的话？
我们来好好思想这段经文。
我想了半天，实在不容易想出这篇讲章的题目，就请大家想想看。
最后我们来订订这篇讲章的题目。
由耶稣说的两个比喻，我们看见那个年代的特色。
一、没有反应的年代
耶稣在这里讲了一个比喻，表达他对那个时代的看法。
他说：「好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：『我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。』」
耶稣要描写他遇到的情况，及人们的反应时，
他想了想，只有一个比喻能表达他的感受。
这个比喻就是日常生活中，孩子间的游戏。
有一群小孩子在玩，扮家家酒，有时候玩喜事，有时候玩丧事。
玩著玩著，忽然间出了状况。
有一部份孩子说：「我们现在来扮喜事，我们吹笛，然后你们要跳舞。」
结果，当这些孩子假装吹著笛子时，该跳舞的却不跳舞了。
于是，这些孩子说：「你们不玩喜事，那我们玩丧事吧。」
结果，当这些举哀的孩子，开始哭时，另一批孩子，根本无动于衷。
这些孩子间，出了甚么问题？
如果，大家步调一致，那就玩得成，否则，根本玩不成。
耶稣就是用这样的比喻，说明他的心情。
他说：「你们应该爱邻舍。」；得到的反应是：「谁是我的邻舍？」
他说：「你们不要贪爱钱财。」；得到的反应是：「三十两银子，就把耶稣卖了。」
他说：「你们应该儆醒祷告。」；得到的反应是：「睡大觉。」
他说：「你们应该做仆人。」；得到的反应是：「你得国的时候，我儿子可不可当个行政院或司法院长？」
他说：「你们应该为永生的食物劳力。」；得到的反应是：「今生的食物比较重要。」
他说：「你们要收刀入鞘。」；得到的反应是：「拔刀削人的耳朵。」
倒底原因出在那里？
我看到这段经文，实在难以想像我们的主也会有这样的遭遇吗？
而让我们想想，耶稣讲这段话的心情。
有时候，身为传道人，看了这段圣经，实在会得到一些安慰。
我们在向人传福音时，看了这段圣经，实在会得到一些安慰。
可是，我们该想想的是，今天我们在耶稣的眼中，倒底是甚么样的人？
是不是这一群，不能配合耶稣教导的基督徒？
是不是在吹笛时，我们不起舞；举哀时，我们也不搥胸。
倒底为甚么？我们无法配合、实践圣经的教导？
二、难以捉摸的年代
耶稣在讲了一个比喻以后，还不过瘾。
他又提到另一个比喻：「约翰来了，也不契也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也契也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」
藉著这个比喻，耶稣描写他遇到的另一个情况。
倒底耶稣遇到甚么情况？
他提到别人对他的看法。
在耶稣之前，有一个很特别的人物，他叫做约翰。
他的特性就是受苦。吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛，居住在旷野。
约翰是一位非常具有震撼力的传道人。
讲话非常爽直，非常有能力。
看到税吏和罪人，就直言责备。
结果，别人对他的评语是：「他是被鬼附著的。」
就是被鬼附著，才会又蹦又跳的，才会口不留情，才会吃蝗虫野蜜。
接著，耶稣来了。
比较约翰的情形，耶稣实在是平凡多了。也比较平常。
耶稣就像是当时的任何一个拉比（老师）一样。
他就像任何一个人一样，要吃要喝，也参加婚宴。
结果，人家对耶稣的评语是：「人子来了，也契也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」
那么，到底要如何才是呢？
耶稣提这两个比喻，心中的感受是，倒底应该如何呢？
耶稣的比喻，说明他所面对的年代是一个难以捉摸的年代。
当他唱出：「ㄌㄡ、ㄌㄟ、ㄇㄧ，」时，别人接的下一个音符不一定是「ㄈㄚ」。
我想耶稣面对我们时，也会有这样的感觉。
三、难以捉摸年代的智慧
对于这样的年代，耶稣的态度是甚么。
他当然有正确的态度，否则他早就放弃了。
他倒底如何面对人群，他倒底如何继续他的工作？
其实，他在这两个比喻的一前一后，就点出了我们应当有的正确态度。
首先我们来看比喻之前的那段话。
「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」
「有耳可听的，就应当听！」
这段话指出一个重要的态度，就是愿意的心。
如果肯领受，如果肯听，就能找到以利亚，就能听到神的话语，就能知道该何去何从。
其实当一个人不愿意听的时候，他们很容易找到藉口。
如果他们不愿意，不论谁邀请，他都不会接受。
第二，让我们看看耶稣在这个比喻后讲的话。
「但智慧之子总以智慧为是。」
当人批评约翰的时候，约翰没有改变他的态度。
当人们批评耶稣的时候，耶稣也没有改变他的态度。
因为「但智慧之子总以智慧为是。」
当人们批评约翰孤僻成性的时候，他却使数百年来硬心的犹太人悔改认罪。
当人们批评耶稣平凡无奇的时候，他却带领许多凡夫俗子，劳苦大众找到新生命。
如果我们不再按照我们的偏见与背逆来判断人和教会，
如果我们开始为那引领人亲近上帝的任何人或教会献上感谢，
那就是正确的态度，
即使他们所用的方法与我们不一样。
mschiang
圣诞节前呼吁悔改的信息
经文：路加福音3:7-14
序言：
今天讲道的经文记载在路加福音3:1-6
可是，如果我没记错的话，去年我就讲过这段经文。
不晓得大家有没有印象？我觉得这段经文让我感动的有三点，
第一、这是山头林立的年代；
第二、一位富家子弟放弃他承袭的地位以及财富；
第三、他的改革不是走上街头，而是布道。
所以，接著来看看到底约翰讲了些什么？
这段经文，可以分成三个主题，
分别提到以三种心态，迎接圣诞的来临。
一、以祈福的态度，迎接圣诞
第一个迎接圣诞节的心态。
当约翰在旷野传道时，他不是在台北附近的板桥或三重，
他是在像枫港、竹田等，远离城市的无名乡镇。
我真不懂他为什么会选这么偏远的地方。
怎么可能有人迢迢千里的跑去呢？
而且他讲的也很难听。
7约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
可是，纵使在这么遥远的地方，而且讲得也很不好听，
但是还是有很多人找他。
这些人为什么去找约翰？
为什么这些人不辞路途遥远，去挨骂呢？
因为他们内心里，比谁都清楚，他们需要帮助。
美国海军司令李柯夫的经历，上尉军官参加讲习会，不断发问，
最后，讲师讽刺的说：您要不要我帮您课后补习？
他马上点头同意。
结果一到那里，几乎全班的同学都到了。
这些人为什么会去，因为他们自己清楚得很。
当我们思考这个问题时，是否会感觉今天的世界仍然如此。
到处都是进香团，以前、现在和未来都是一样。
宗教没有衰落，反而大行其道。
我住在科学园区旁边，是最科学的地方，但也是宗教最发达的地方。
因为我们都有祈福的心。
我们都想找到一个逃避鬼神愤怒的方法、符咒。
基督徒和一般道教、佛教徒在车子后面贴标志，目的不一样。
基督徒是见证，道教、佛教徒是庇护的符咒。
非常自然的心态。
但是我们是不是找到正确的逃避愤怒的方法？
当我们准备过圣诞节时，让我们明白，圣诞节就是要让我们拥有一个最有效的逃避愤怒的方法。
二、以悔改的心意，迎接圣诞
当约翰看到这么多人来的时候，
他大声的告诉他们福音之道。
写到这里，我就想起老尤牧师夫妇在陜西安康传福音的经历。
那时候尤老牧师把握任何一个机会传福音。
有一次一位挪威的议员访问安康。
几乎所有安康县的军人都来听这位议员的演讲，
结果，小尤牧师那天觉得，他的老父亲怎么都听不懂挪威话，
原来，尤老牧师根本没有翻译这位政治人物讲的客套话，
他觉得，这是一个千载难逢的机会，把这么多人集合起来，他把握机会传起福音来了。
我听了很感动。
尤约翰牧师从一九八○年代开始到现在，已进出大陆廿多次。
他的心愿就是要回到陜西安康继续支持那边的教会事工。
刚开始，他被怀疑、被逮捕，但是还是没办法进入安康。
直到前几年，当中国大陆把安康装扮好了，才让他进去。
我很高兴，我们的总会经过挪威弟兄姊妹这么多年的支持，
我们终于能够有一点回馈，
而更有意义的是，这个回馈就是和挪威的弟兄姊妹合作，
共同支持陜西安康的教会。
那天，那位挪威国会议员谈的是他自己的经验。
谈的是自己当军人的经验，谈的是对中国文化的景仰。
但是尤老牧师根本不去翻译这些话语，
因为，正如同约翰一样，他知道这些人的背景、经验对这些人没有太大的帮助。
约翰看著这些犹太人，郑重的告诉他们：8你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
长期以来，这些犹太人以为自己是亚伯拉罕的子孙。
亚伯拉罕通过层层考验，最后上帝说他是「信心之父」。
上帝对亚伯拉罕说，他的子孙必要像天上的星星，海边的沙子一样多。
所以，他们觉得自己有靠山。
他们觉得纵使别人都完了，他们还是上帝的选民。
可是约翰告诉他们，不只是约翰，耶稣、保罗都说，
如果您们不改，就是亚伯拉罕来也没用。
因为，那是你自己跟神的事情。
您一定要悔改。
在圣诞节前夕，我们要准备过圣诞节，
准备布置很重要，准备圣诞节目也很重要，但是最重要的准备是您内心的准备。
圣诞夜实在不是一个能感动人的故事，
一对夫妇，在临产的晚上，连住的地方都没有，只能住在养生畜的地方。
圣诞节最大的悲哀，不是没有圣诞礼物，不是没有圣诞节目，而是没有悔改的心，迎接主的降临。
三、以崭新的生命，迎接圣诞
在这段经文中，最让我感动的，也是任何一个传道人，任何一位长老、执事，任何一位基督徒都会高兴的事，
就是当众人听完约翰的讲到后，来到约翰面前，他们没有说：
感谢主，约翰弟兄，你讲得真好。约翰弟兄，你讲的对我帮助很大。或是约翰弟兄，你讲得真有力。
他们问他：「既然如此，那我们当作甚么呢？」
我真希望每次聚会完以后，我们都在内心里问自己，「既然如此，那我当作甚么呢？」
其实，每次讲道对我的帮助最大，
因为，如果我无法行出所讲的道，那我怎能站在讲台上侃侃而谈呢？
我常问自己，我讲这些对我的意义是什么？我该如何实践我所讲的？
当约翰讲完道后，那些人大受感动，他们内心充满神的话语，实在需要抒发，这时，他们问到：「既然如此，那我们当作甚么呢？」
约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」
第一个回答，约翰的回答是针对一般人的。
那就是「关心需要的人。」
基督教的精神，在圣诞节中最明显的，就是关心需要的人。
更生团契今年请我们教会帮一个忙，就是送给受刑人的家属一份礼物。
我对这个点子十分赞成。也很高兴有机会做这样的事奉。
其次，又有不同的人来问，他们该做什么？
又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当作甚么呢？」
约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」
又有兵丁问他说：「我们当作甚么呢？」
约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」
这些问题有两个特色，
第一、这些人问的问题，不是别人应该怎样？而是问他们自己要怎样。
第二、约翰针对个人的情况，回答个人。因为每一个人的情形都不一样。适合这个人的，不一定适合那个人。
结语：
圣诞节的精神就是实践，身体力行。
什么是「道成肉身」？
道成为具体看得见的事物。
当神的性格是慈爱时，就透过耶稣基督的降生，让我们看见神的慈爱。
让我们也在生活中道成肉身，除了关心别人，看看需要的人外，
让我们看看今年圣诞节，我可以做哪一件最适合我做的事。
mschiang
路加福音3:15-22
序言1.          时间真快，一年一度的圣诞节过了，耶稣已经降生了。2.          圣诞节过后，那些人的日子如何？3.          三个博士？约瑟、马利亚？牧羊人？耶路撒冷合城的百姓？
4.          圣诞节过了，我们的圣诞布置呢？5.          当耶稣出现后，那些为耶稣出来而预备的人呢？6.          今天我们看的就是这么一个人。7.          我们来看看他的心情。
一、自知不是主角 1.          15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
2.          约翰面对耶稣基督的出现，心中的想法是：「他终于来了」3.          是的，主角终于来了。4.          让我感动的是，约翰始终有自知之明，他不是主角。5.          他自己很清楚自己不是主角，十分确定自己不是主角。
6.          没有迷惑，也没有自以为是。7.          因为他知道「基督」是甚么样子？8.          有人给人吹嘘半天，就登上天了。9.          约翰一直没有失去自知之明，他知道自己不是，就是不是。
10.      他不是主角。11.      其实，很多时候，我们的问题，就是不知道我们不是主角。12.      我在教会事奉多年，我深深知道我不是主角。13.      这一点很重要。
14.      主持婚礼的时候，要知道自己不是主角。15.      自己只是抬轿的。16.      讲话的内容也是一样，要知道自己不是主角。17.      带领聚会也是，带领家庭也是，我不是主角。
18.      一个很有意思的问题，家庭里谁是主角？19.      是爸爸、妈妈吗？可能不是，而是孩子。20.      我们是为预备那主角的来到。
二、自知没有能力 1.          16约翰说：我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。2.          约翰第二个令我感动的是，他知道自己有几分斤两。
3.          知道自己能力多少。4.          我知道我用水施洗，他用圣灵与火施洗。5.          他来要真正施行审判。6.          约翰只是警戒、教导，他知道自己没有能力做审判、赏善罚恶的事情。
7.          这一点很重要。8.          因为明白这一点，才不会以为自己可以代替上帝。9.          我一生中很受用的一句话就是：「别当自己是弥赛亚。」10.      很多人犯的错误，就是以为自己是神。
11.      卢胜彦、妙天、清海无上师其实都犯了一个错误，就是以为自己是神。12.      事奉的经验，当听到一个人说，我不必读经，因为上帝直接跟我说话，13.      这时候该做甚么？送他去看精神科医生吧。14.      很多时候，我们认为自己料事如神，我想我们该有自知之明。
15.      我们连给他解鞋带也不配。16.      我们没有办法真正改变人，只有上帝能够。 三、自知下台时刻
1.          这段圣经记载了这么一段。2.          19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；20又另外添了一件，就是把约翰收在监里。3.          这是约翰的下台时刻。
4.          他很清楚知道自己会下台。5.          当基督出来的时候，前面跑龙套的，就该下台了。6.          约翰有过十分轰动的生命。7.          从早到晚，一大群人、一大群人到他面前接受教导，接受洗礼。
8.          在他事奉的颠峰，真是不得了，气势如日中天。9.          但是，有一天，他要下台，他如何走下台呢。10.      很多人说，上台容易下台难，下台的样子很难看。11.      其实，如果我们「上台就知下台时」，我们会下得很潇洒。
12.      我呢，过去廿五年，从教会传道、获得两个硕士学位，神学院兼任老师、专任老师、推广主任、学务长、教务长、副院长、院长，传道会董事长、总会董事长。13.      我时时记得廿多年前，一位老师的教导，上了四十五岁的人，能力渐渐消退了，最怕的就是要抓权。14.      这廿几年看到不少，感谢主，保守我没有迷失在台上，而不知道下台时候。
结语1.          那么约翰的一生有何值得留下的？2.          耶稣基督是他施洗的3.          21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。
4.          十五年前（1985）的事情，在桃园教会。5.          廿五年前（1975）的事情，在屏东教会。
新年快乐 / 将临期的信息
路加福音4:16-22
基督伟大的宣告
序言：
祝大家新年快乐。
今天是教会年的第一天。
但是倒底有甚么好快乐的？
让我们来看看值得我们说新年快乐的原因。
今天的经文是耶稣的第一篇讲章。
虽然当耶稣讲这篇信息时，是在他自己的故乡。
而他的乡亲也排斥他(vss. 23-29)
但这并无损耶稣所传的信息，
他所传的信息迄今仍能感动世人。
耶稣所传的信息是他已经成就的（vs. 21）
一、他为我们应验了真正的安息 Verses 15-16.
耶稣基督按照当时的习俗，在安息日的时候，走进了会堂。
在这安息日的一天，他宣讲真理信息。
安息日对当时的人非常重要，它代表休息的时候。
天父上帝在第七日休息，安息日。Genesis 2:2.
以色列人也是在这一天休息。Exodus 20:9-11.
可是这个安息日却渐渐的失去意义。
人们变成为了过安息日而在过安息日。
但是却没有真正的安息。
在安息日这件事上，法利赛人和耶稣基督发生许多次的冲突。
在安息日治病、在安息日工作。
安息日成了重担。
要守许多规矩才有安息，要在一定的时间，才能得安息。
为了要安息，结果让人紧张的过安息日。
耶稣来的第一个宣告是，他是安息日的主。
安息日是耶稣基督的影儿。Colossians 2:16-17.
因为真正的安息不是一定的时间或地点。
真正的安息是一种心境。
一种靠主得平安的心境。
何时我能依靠耶稣基督，我何时就能得安息。
耶稣基督完成了安息日，在天上等待我们。Matthew 11:28; Hebrews 2:4-11.
安息日已成为过去，现今我们仰望耶稣基督。
二、他为我们应验了真正的禧年 verse 19.
可读利未记 25:8-55。
对犹太人而言，每五十年就是一个禧年。
七个七年后的那一年，就是禧年。
禧年对以色列而言，是一个大好的消息。
土地的休息
赎地、赎宅、免除穷困者的债务。
在禧年的时候，从工作及债务得自由、释放。
而像安息日一样，禧年也是耶稣基督的影儿，
根本不可能偿还的债务，在禧年的时候，得到一线生机。
但是还有一个更大的债务，是我们还不起的。
东势的大拜拜。卅年一次。作醮。
不是感恩，而是祈求赦罪。
坛主的问题。
当耶稣的时代，人们需要的不只是外表的禧年，也需要心灵的禧年。
他经常将我们从罪恶、死亡及邪恶势力中拯救出来。Galatians 5:1; John 8:31.
安息日及禧年给与以色列人肉体的安息，及从债务中的释放。
耶稣基督却使我们从罪的债务中得著释放。
三、他为我们应验了真正的福音。
为甚么上帝要差遣耶稣基督到这世上来？
这一段经文三次提到。
传、报告、报告。
罪恶得到赦免是透过上帝的话语而来的。
上帝的话语具有救恩的能力。
上帝话语的能力藉著圣洗礼。
上帝话语的能力藉著圣餐。
每一个主日，传道人在宣布上帝子民罪得赦免的消息，正如同耶稣以前作的一般。
耶稣经常的说：「我赦免你的罪。」
而在主祷文中，我们也如此提醒自己。
而教会及每一位基督徒的工作，就是要要世人宣扬罪得赦免的福音。
正如同耶稣基督在这段经文所做的一样。
结论：
这是不是值得说一声新年快乐呢？
没错，如果我们有耶稣基督及他所赐的救恩。
The Bible is full of suffering Christians who went to heaven
because they believe the announcement of Jesus. Amen.
mschiang
路加福音4:16-24
序言：1.        今天要看的经文，对我们有很好的提醒。2.        实在很适合在大年初五来思想。3.        耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。
4.        耶稣站起来念圣经，这段出自以赛亚书的圣经。5.        让大家看看未来的一年，是什么样的日子？6.        这段话真的很棒。7.        今天早上让我们好好看看这段圣经，免得我们犯了同样的错。
一、他们的惊讶1.        从第2节，看出，耶稣所作的，这些人不是不知道。2.        众人听见，就称赞他，并稀奇他口中出的恩言。
3.        在马可福音也提到这段经历。4.        大家对耶稣的作为十分惊奇。5.        他们惊讶三件事6.        第一、他们在想：「是谁让耶稣有能力行神迹？」
7.        他们听见也看过耶稣所行的，也知道一定是一个超越耶稣的能力，使得耶稣能做这些神迹奇事。8.        第二、他们十分赞叹耶稣所教导的。9.        他们说：「所赐给他的是甚么智慧？」10.    这样的智慧是文士所缺乏的。
11.    第三、他们也十分赞叹耶稣所作的。12.    他们说：「他手所作的是何等的异能呢？」13.    如果，这时候，他们努力的去找寻答案，那么，他们一定能像别人，找到答案。14.    只是，他们找了一个简单的答案。
二、他们的答案1.        说起来，也是很有意思。2.        这不是约瑟的儿子吗？
3.        他们找了三个问题，来回答自己的问题。4.        他们找到的答案是三个问题：5.        第一、这不是那木匠么？6.        第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？
7.        第三、他妹妹们不也是在我们这里么？8.        他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）9.        很奇怪的是，他们从后面这三个问题，找到答案，然后否定前面的问题。10.    第一、这不是那木匠么？是啊！他就是那木匠嘛！
11.    第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！他是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄嘛！12.    第三、他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！他妹妹们也是在我们这里嘛！13.    所以，接著他们得到的是什么结论？14.    「这没么了不起嘛！」
15.    他只是个木匠，上回我还叫他帮我修理厨房的那一扇门呢！16.    手艺还算不错啦。17.    对啊！上回我耕田的犁了，也是找他修理的。他还算我便宜些呢！18.    木匠竟然会做这些事情，可能吗？
19.    他不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！20.    马利亚？雅各、约西、犹大、西门？他们都很普通吗？21.    他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！15.    所以，纵使他们讶异：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所作的是何等的异能呢？」
22.    那没什么，我们认识他。我们跟他太熟了。23.    熟到有剩。 三、我们的问题
1.        当我们看到这些拿撒勒人，这些和耶稣同故乡的人，对耶稣的反应。2.        原因是，他们对耶稣太熟了。3.        熟悉到没有任何距离。4.        也因此看不见耶稣的作为。
5.        出外旅行的人，回到家。陈麟、王老师、琪媺一定会有这种感觉。6.        都会觉得，家里的人，变得很亲切。7.        因为找回一段重新来过的距离。8.        我们常看不见身边的神迹奇事；
9.        我们常听不到身边的智慧言语；10.    我们常常不明白所遇到的事情是出于上帝的作为。11.    因为我们太熟了。12.    以前看一些传记，常提到一句话：「仆人眼中无伟人。」
13.    我们对神太熟了，对上帝的话语太熟了。14.    熟到我们不会再敬畏神了。15.    我们对教会弟兄姊妹太熟了，16.    熟到彼此之间，看不出彼此的生活意义，没有什么关系。
17.    我们对自己的家人太熟了，18.    熟到我们看不见神透过弟兄姊妹所成就的作为。19.    熟到我们听不见神透过弟兄姊妹所彰显的智慧教导。20.    当我们看著这些拿撒勒人，我们觉得很可惜。
21.    可是，我们必须避免这样的事情在我们生活中发生。 结语：1.        让我们来看看，拿撒勒人对耶稣的反应。
2.        这段时间，我会读一本书给我儿子听，3.        我读到一本很有意思的书，跟今天的主题有关系。4.        青鸟。5.        让我们不要失去从上帝、教会及家人，看见上帝作为，听见他智慧话语的距离。
路加福音5:1-11
序言：1.          今天这段经文十分的特别。2.          尤其是跟沐恩堂及每一个基督教会都很有关系。3.          我们众人坐在这里，这个教会是甚么时候开始的？是怎么开始的？
4.          这个教会的开始就在这段经文。5.          让我们从这段经文学习一个教会的特色。 门徒拣选
1.          在这段经文中，最值得思考的一件事情是甚么？2.          那就是：「为什么需要拣选门徒？」3.          为什么要拣选十二个人成为传福音的人？4.          耶稣一个人不够吗？
5.          当我看到这个问题的时候，有几个想法浮现在我的脑海。6.          第一个想法，原来今天全世界这么庞大的基督教、天主教世界是从这里开始的。7.          就在加利利湖边发生的这个小事情开始的。8.          想到这件事情，就让我十分感动。
9.          有个人说：「光是想到教会能够存活至今，而且十分蓬勃，我就不得不相信了。」10.      而这个教会，就是从这段经文开始的。11.      第二个想法，耶稣为什么需要拣选门徒与他同工？12.      上帝为什么需要人的同工？
13.      这是个十分奇妙的想法。14.      上帝不能自己完成所有的事情吗？这是一个十分值得思索的问题。15.      这个问题分成两部分，第一部份是，我不懂的部分，为什么上帝需要人的同工？16.      既然这部分我不知道，那我就想我懂得那一部份。
17.      上帝找人与他同工有甚么意义？18.      如果你想想传福音的工作，你知道一定需要人的同工，如果没有人，如何传福音？19.      耶稣花好几年传福音，如果没有人的同工如何能传？20.      而且，没有人的经验传承，如何传扬？
21.      接著，我思考的另一个问题是，耶稣为什么找了十二个不一样的人？22.      这十二个人如果都一样，都是满腹经纶、学富五车的人，那多好？23.      其实，如果耶稣当时挑了十二个条件一样、教育一样、教育程度一样、背景一样的人，那我想福音就传不出去了。24.      从这里我学习到一件功课，在传福音的事上，本来就不应该有一言堂。
25.      不应该只有一种办法、一个声音，而是各有不同。 奇妙经历1.          在这段经文中，人们最常描述的，讲得最多的，就是西门彼得在这边的经历。
2.          这个经历的确值得歌颂，真有点像是耳熟能详的民间故事。3.          好像耶稣用了九牛二虎之力，才收服了彼得西门。4.          其实，很多人都有这样被收服的经历。5.          圣经中的约拿、基甸、以赛亚、彼得、保罗、撒该等等。
6.          教会历史也有不少这样的例子。7.          我自己的例子，我自己也有这样的经历。8.          看起来很奇妙，很有意思，可是这样的经历有效吗？9.          如果，需要这样的经历，那很多人都不必传福音了。
10.      因为一百个传道人，有九十九个没有这样的经历。11.      其实，不需要说别的，看看彼得就好，看他我们会很得安慰。12.      这个人看过耶稣打鱼的能力，医治的能力、赶鬼的能力、平静风浪的能力，但是，他改变了吗？13.      他依然不改本性，他根本没改变。
14.      这对传道人真是安慰，也是启示。15.      我们使尽九牛二虎的力量，根本改变不了甚么，纵使耶稣一样吃瘪。16.      彼得真正改变的时候在那里。17.      就在他经历耶稣基督复活这件事情，他改变了，他得著能力，敢放胆传扬基督。
18.      我觉得耶稣很有耐心，可是他的耐心有原因的，因为不是他能改变甚么？因为他知道上帝在改变人。19.      上次跟大家说过我去年年底经历的一些事情，尤其是看到十几二十年不见的老友。20.      十几二十年不见，彷佛是快镜头一样，把很多事情，一下子带过去，最后看到的结果让我们十分惊讶。21.      我感触最深的是，这些当初在父母亲、辅导眼中看来不起眼、甚至头痛的孩子，过了十几年后，个个成为有用的人。
跟从耶稣1.          最后一点，也是这整个事件的目的。2.          他们跟从了耶稣，过著得人如得鱼的生活。
3.          耶稣为什么要大费周章，呼召彼得、保罗、我和你？4.          其中一个目的就是，得人如鱼？5.          甚么是得人如鱼？甚么是「得人」？6.          我们应该好好思想，甚么是「得人」
7.          「得人」就是让一个人因为接受耶稣基督而得著「新生命」，这新生命包括永恒的生命。8.          为什么要得著新生命？9.          第一，因为永生的盼望，10.      第二，因为今生的生活，
11.      可是有时候，我们会遇到一个问题，真需要福音吗？福音有甚么用处？12.      昨天早上，我们家一起吃早餐，听著「屋顶上的提琴手」原声带CD。13.      我们一家四口在讨论一个问题？为什么世上有不少民族，他们比我们穷，比我们苦，却比我们快乐。14.      尤其东欧、中欧国家，马其顿、波兰、捷克等国家，人民很快乐、尊严。
15.      我们也看了不少在澎湖、台东、花莲、非洲、南美的宣教师传记，物资很差，但却很快乐。16.      听经济部长提醒我们：「预备过苦日子」，其实，还有甚么日子，会比刚刚来台湾那段日子，四十、五十年代苦呢？17.      可是，这几年的不愁吃、不愁穿、不愁住的好日子让我们快乐？18.      让我们活得有品质吗？不见得。
19.      这一期的读者文摘介绍一位传道人带领问题青少年的经历。20.      有一位传道人，在美国佛罗里达州工作，专门在波多黎各人当中传福音。有时候，他很挫折，他问自己工作的目的。21.      社工人员给我们一定的救济，吃完、用完就没了，但你带给我们的是生命的改变。22.      我们真正需要的是一个崭新的生命。
经文：路加福音6：27-38
序言：1.          今天的讲题是：「仅供参考」2.          为什么我会定这样的题目？3.          其实，你我心知肚明耶稣的教导，有不少是通不过我们的生活标准。
4.          这些教导在我们的生活中不容易活出来。5.          我们的经验、我们的教育告诉我们，这个仅供参考。6.          事实上，我们坐在这边，都知道有不少圣经教导，真的是仅供参考而已。7.          今天我们看的这段经文，就是一段常常被用来仅供参考的经文。
8.          然而，这段经文真的仅供参考吗？ 一、人性的特色1.          我一直在思考前面的一段话，27-31节。
2.          我看到一个非常有意思的事情。3.          耶稣连续说了：「你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。」4.          这段话谈到，别人对我们不好，我们要对他好。5.          这太难了。
6.          家庭生活难，邻居相处难，同事相处一样难。7.          我们连那对我们好的，都不一定能够对他好，何况那对我们不好的？8.          可是，这段经文也点出我们人性的矛盾，「31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」9.          这句经文让我们看见，当我们对人好的时候，我们固然希望人家的回报，而当我们对人不好时，我们也希望人家回报。
10.      弟兄姊妹，有时候我真觉得，我们太有骨气了。11.      大爷甚么都吃，就是不吃亏。士可杀不可辱。12.      其实，我们为什么不能吃亏，又为什么不能取辱？13.      何况，甚么是亏？甚么又是辱？
14.      你以为是亏的根本不是亏，你以为是辱的未必是辱。15.      曾听过一个基督徒的分享，真让我感触良多。16.      他提到他传福音的经验，拿福音单张给人，别人揉成一团，扔了。17.      他从此以后，不再向人传福音。我听了，真是百感交集。
18.      星期四，我到埔心基督徒聚会处领会，午餐时，一位姊妹分享自己的见证，司令夫人见证，薛长老的传福音精神。19.      差别在哪里？ 二、罪人的标准
1.          接著我们来看看，耶稣所说的，罪人的标准。2.          当我们看这段经文，我们会觉得比较舒服。因为这就是我们的标准。3.          32 你们若单爱那爱你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33 你们若善待那善待你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。4.          为什么我们会觉得舒服？因为我们是罪人。
5.          耶稣说：「就是罪人也是这样行。」6.          其实，这些都是世间的法则。7.          看得到的大半原则都是这样子说的，法律也是这样说的，人生经历也是这样说的。8.          他对好，所以我对他好；他对我不好，所以我对他不好。
9.          你对好，我一定回报你，你对我不好，我一定不会忘记。10.      害人之心不可有，防人之心不可无。11.      这就是「罪人的标准」12.      基督徒不会满足这样的标准的。因为如果你只满足这样的标准，那你为甚么要当基督徒？
13.      可是我们的生活中，到处看得见这样的标准。14.      我们对我们的邻居、我们的家人、我们的同事以及我们的弟兄姊妹，都一样。15.      其实，你我都知道，那是我们的困扰，也是我们难过的地方。16.      也是我们灵命成长的拦阻，是我们与主沟通的障碍。
17.      你知道，那像甚么？那像是，套在脖子上的套子，让你无法得到释放。18.      其实，不是基督徒的人样不能满足这样的标准？19.      怎么知道？20.      您看看四书五经、论语中庸，世说新语、诸子百家多少类似的说法。
21.      只是，为什么做不到。因为人性的败坏。22.      最近翻译的字字珠玑提到人性的败坏，里面一句话这么说：「当我越加认识自己，我们经常发现自己比想像的还败坏。」23.      那怎么办？
上帝的儿女1.          唯一的办法，就是改变那个罪人的生命。2.          不要开玩笑了，我是过多少次，想靠自己，是办不到的。3.          我们必须面对这个关键问题，就是耶稣基督的教导，不是让我们参考而已。
4.          而是要真正的活出来。活出超越罪人的标准。5.          35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。6.          圣经中，好几次提到我们要像天父一样。7.          像天父的甚么？
8.          像天父一样圣洁、像天父一样的完全。9.          其实，如果您的内心无法活出这样的生活，并不为怪。10.      因为你必须要依靠信心才能活出那样的生活。11.
结语：1.          如果你想过平安、喜乐的日子，那你没有选择。2.          最近我出门时，袋子里都会放一本期刊，里面有几句话让我感触良久。
3.          每一次的信息都是一个战场。4.          马丁路德好长一段时间不想讲道，因为，没有用。 中华基督教福音信义会沐恩堂    2001-02-18
生活的问答题
路加福音十章25-36节
序言：
七月八月考季登场
今年神学院的考试的一个科目由我出题，猜猜看那一科由我出题？
将近四十位的考生
出题的时候，我思考两个题目：
第一，考试目的是甚么？
第二，甚么样的考题能达到考试目的？
而当我看考卷时，却也正是被考的时候。
在耶稣的时代，常有人问耶稣各样问题。
有的人是真的想寻到问题的答案；有的只是来考考耶稣而已。
但多数的人都能得到帮助。
周联华、范大陵的例子
但他们不只得到答案，也接受了耶稣的考试。
一、考题之一（与神的关系）：如何寻得永生
这段经文记载：（25有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作甚么才可以承受永生？）
这是一个人人关心的问题。
和这位律法师一样，很多人也想知道到底要作甚么才能承受永生？
而且他们的焦点就集中在：（到底要作甚么？）
到底要作甚么？如果有人问你，你如何回答？
今天面对这个问题，有两个极端的反应。
一个极端是：我要作很多事情，好让我能承受永生。修桥铺路、救济赈灾、进香放生、吃斋礼佛、拜尽各路神明。多多益善，免得少拜一尊，得罪神明惹祸遭灾。
另一个极端是：我只要相信就够了，甚么都不必作。
看看耶稣如何回答？
特别注意耶稣回答的态度及回答的内容。
耶稣回答的态度：耶稣没有戳穿他的试探动机，只是诚恳的回答这位律法师的问题。
回答的内容：26耶稣对他说：律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？27他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。28耶稣说：你回答的是；你这样行，就必得永生。
耶稣的回答，说明他首先要我们思想我们已经知道的。
律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？
这位律法师就像任何一位以色列人一样，腰间也佩著一个（霹雳包）小皮袋「佩经」，里面就放著几节经文，其中一段经文就是：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。」
耶稣不要他多做甚么，或是多想甚么。
耶稣只要他将平日所知道的信仰实行出来。
今天，耶稣也要我们将我们的信仰实行出来。
今天我们的问题不是不知道真理，而是不去行真理。
就像罗马书开宗明义所说的：「罗1:19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，」
而耶稣认为要得永生所要作的工作，也只有两项：「爱神及爱人。」
这里提到尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神，是犹太人每次聚会的开始，也是每一位犹太儿童第一句要背的经文。
它表示我们对上帝完全的爱，是影响我们思想、意念、行为的爱，也是我们动力的爱。
二、考题之二（与人的关系）：谁是邻舍
第一个考题考完了，结果如何？耶稣的成绩如何？
只要看看廿九节，就可以知道耶稣的考试成绩。
「那人要显明自己有理，」
这位律法师给耶稣的第二个考题是：谁是我的邻舍呢？
这个题目满深的。
但由这个题目，我们也可以知道，千百年来，人的问题没太大改变。
律法师为了显得自己有理，问了耶稣这个问题：谁是我的邻舍呢？
意思是：谁是我的邻舍？谁值得我帮助？谁值得我去爱呢？
他凭著这个题目就能够显得自己有理，就可以知道当时的社会夺么的冷漠。
于是耶稣出了一题阅读测验。
耶稣说完以后，提出他的问题：你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
而且耶稣问的问题也非常有意义。
他不是从一个人去爱另一个人，来判断他的邻舍是谁？
他是从一个已经接受了别人爱的人，来判断他的邻舍是谁？
耶稣不是由一个想法、一个动机来判断谁是邻舍。
耶稣是用一件已完成的事来判断谁是邻舍。
耶稣的回答包括了三件事：
我们必须帮助别人，虽然有些人是咎由自取，就像这旅客一般。
人无分国界、种族，只要是有需要的，便是我们的邻舍。我们助人的心要像上帝的爱那么宽广。
帮助人要实际彻底，并不只是心里的同情而已。
无疑的，祭司和利未人对这受伤的人，也有一丝同情，但他们毫无行动。
真正的怜悯，是在实际的行动中流露出来的。
而真正的怜悯是产生于对上帝的爱。
人证明他对爱上帝的唯一办法，就是去爱世人。
到了这里，我们也可以判断，倒底这位律法师是不是尽心、尽性、尽力、尽意爱主－他的神。
结语：
上星期二，台湾长期照护专业协会来自全省各医疗院所的依护人员参观东势老人安养中心。藉著录影带（在录影带中，我看到淑如的工作在安养中心实在非常重要。）及实地参观，他们深受感动。
有一位来自台北和平医院的医护督导告诉我，这种工作你们作得比我们好。一位屏东卫生局的主任告诉我，只有你们这种有上帝的爱的人，才能作好这种事。最后一位桃园省立医院的督导说：「你们作得这么好，因为有主。」
最近我们作的那一件事，让人觉得我们作得这么好，因为有主。
求神帮助我们尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又爱邻舍如同自己。
求神帮助我们，让我们所作所为都会使人获得这样的看法：「你们作得这么好，因为有主。」
mschiang
路加福音十二章13-21节
序言：
这几次根据信徒箴言「三代经文」预备讲章的心得：要把简单浅显的讲章讲得很深奥，实在不容易。
每次我讲道时，遇到一些比较有深度的经文，总要费一番功夫挖掘、解释，了解经文的意义。
在旧约先知书及新约保罗书信中，常需要这样的解释。
可是当我看到一些圣经中浅显易懂的道理，我觉得那比解释难的经文还难。
圣经中最浅的经文都是耶稣说的。
其实，耶稣要说明、教导的都是很浅、很实用的道理。
只是我们自己让它变得复杂了。
就如同哲学的定义一般：「把大家懂的事讲得大家听不懂，就是哲学。」
如何让真理变得简单呢？
保持简单的办法就是：「这个真理跟我的生活有甚么关系？」
当我们明白这信息与我的关系，就可以变得很简单。
而这段经文跟我们的关系最直接。
它谈的正是你我关心的事情－钱财。
我们中国人说：「君子爱财取之有道。」应该加上用之有道。
如何取之有道？用之有道？
在这段经文中，看见二种富有与贫穷。
一、富有与亲情的贫穷
在这段经文开始，记载著：「13众人中有一个人对耶稣说：夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」
耶稣的回答是：「14你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」
然后耶稣对众人说：「15你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」
这段经文的第14节与第15节有些衔接不上的感觉。
如果我是耶稣，我在15节一定会对众人解释：「没有人立我作判断事情的官，所以我无法作判断。」或者「若要分家业，不要找我，请找断事的官长。」
然而耶稣的回答却是迥然不同。他指出了问题的中心。耶稣常是一针见血的指出问题关键。
在这边我们看到一个家庭问题。
在这边我们也看到一种贫穷。
育庭对这个问题大概也时有所闻。
这个人很富有，但也是很贫穷。
他的家境很富有，但是在亲情方面，却是非常贫穷。
为了产业的问题，他可以在外人面前控诉他的兄长。
犹太人和我们中国人一样，看重家庭关系。
但为了钱财家业，他们一样可以闹得不可开交。
上星期天看份中国时报，里面一则报导让我感触良多。
这篇文章以一位富翁的葬礼开始，富翁的棺木在山上停了好多天，任凭风吹日晒雨淋。
抬到山上后无法安葬，因为三个兄弟在争执安葬的方向，三个兄弟都想要得到最大的福气。
最后勉强安葬，结果二房不满意，后来要重新埋葬过。
在争执时，老大及和事佬被二儿子砍死。
这就是今天多少人的写照。
有一次我到南部讲道，一位牧师问我一个从来没人问过的问题。
他问我有没有自己的土地财产。
他说本省人应该有。
我忘不了我堂弟他们的眼神，一种担心的眼神。
针对这个亲情贫穷的问题，耶稣提出解决之道：「15你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」
二、富有与生活的贫穷
接著耶稣讲了一个比喻，说明这个假富有却是真贫穷的问题症结。
这是一个非常有名的比喻。
在这比喻里面，有三件事情很值得我们思考。
第一、没有分享的生命是贫穷的。
有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。
他没想过，仓房以外的财物，可以与人分享。
我们不是说你需要掏尽所有的给别人，而是在你丰富之外，顾念需要的人。
箴言11:24-25：「有施善的更加增添，有吝惜过度的反致贫穷。好施舍的必得丰裕。」
约翰卫斯理的生活规则，是尽可能的节省，无保留的付出。
当他还在牛津时，他的年薪是三十英镑，他以廿八镑来维持生活，以余下的两镑奉献出来。在他的年薪增加至六十镑、九十镑、以至一百廿镑，他仍然以廿八镑过日子，把剩下的全部拿出来。
马丁路德说：「如果我们的东西不肯与众人分享，它们便是偷来的。」
第二、富有的人，以为灵魂可用财物来满足。
这位富翁对自己说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的契喝快乐罢！」
他以为灵魂可以用物质来满足。其实那是不可能的。
前天我儿子问我，我最喜欢吃甚么，我真的答不出来。因为生命所需要的实在不是安安逸逸的契喝快乐而已。
罗马人有句格言：「钱财如海水，愈喝愈渴。」
渴的是甚么？就是灵魂。
其实能满足灵魂的只有属灵的食物，而不是属世的大餐。
丹麦信义会的神学家齐克果曾说：「因为财富虚伪的穿著羊皮来到，假装可以保证给我们安全感，使我们不再受焦虑的侵扰，然而，它们本身成为焦虑的对象。它们向人保证不再受焦虑的侵扰，正如叫狼看羊，向他们保证不会受狼侵害一样。」
第三、人们以为生命的长短是可以把握的。
当这位富翁对自己说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的契喝快乐罢！」
20神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」
在神回答的三句话中，每一句都有很深的含意。
第一句：「无知的人哪，」
神以无知的人，称呼只为自己打算的人。
在世人眼中，这些人是聪明绝顶的，但在神的眼中，却是无知。
第二句：「今夜必要你的灵魂；」
通常一般人的观念是：「只有今生，并无来世。」
陈妈妈在新竹的朋友，她的媳妇或女儿，有一天告诉我太太：「人还是需要有信仰才好。」因为她的一位朋友一家三口，前几个礼拜，在高速公路苗栗铜锣间，遭卡车追撞，先生和孩子都走了。只剩下母亲一人。
第三句：「你所豫备的要归谁呢？」
我们实在应该时刻想到这句话：「你所豫备的要归谁呢？」
这句话提醒这位只为自己预备的人，有朝一日，他所预备的都要归给别人。
然而更值得我们思想的问题是：「倒底我所预备的值不值得给人？」
尤其给们所爱的人。
我要给儿子的太多了，除了有限的存款外，我要给他英文能力、电脑技能、科学的知识、对音乐艺术的喜爱、待人接物的礼仪、幽默的人生观、积极的生活态度、充满爱心的生命等等，但我知道，最重要的是基督徒的新生命。
因为这四十几年来的经验告诉我：「一定存款，英文能力、电脑技能、科学的知识、对音乐艺术的喜爱、待人接物的礼仪、幽默的人生观、积极的生活态度、充满爱心的生命等等，都很重要，但最重要的是基督徒的新生命。」
基督徒的新生命就像是轮子的轴，轴联续所有的幅，而让车子能够向前行。
一个假富有的生命就是一个没有轴的轮子，纵使在多的幅，也是无济于事。
真正的富有是有轴的生命。
结语：
21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
作为基督徒，我们的目标是真正的富足。
约翰福音10:10耶稣说：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」
这样的丰盛包括属世的生活及属灵的生活。
在世上的生活，神的话语告诉我们：耶和华不使义人受饥饿；
而在属灵的生活上，基督徒活得更充实。
今天的崇拜应该如何应用在日常生活中？
钱是我们每天接触的东西，让我们思考每一块钱应该怎么来，怎么去。
mschiang
赴筵席的启示 请客的艺术
路加福音十四章7-24
序言：
办桌是中国人的社会活动。也是耶稣时代非常重要的活动。
有人说：「请客是一门很重要的学问。」如何宾主尽欢，如何请对人、赴对筵席等等，都是学问。
而对耶稣而言，请客更是充满了不少学问。
请客的艺术。
一、选择位子的艺术 vv. 7-11
在这段经文里，耶稣提到一件非常有意思的现象，也是你我满能了解的。
其实，在请客的场所，大筵小酌的场合中，我们都很像基督徒
也因为这个缘故，我们在请客时，常常拉拉扯扯的。
但是我们是否就像我们请客吃饭时，这样的谦卑？
事实不然。
在很多时候，我们常不知不觉的要做在高座上。
我们心中常有一些话，满有意思的：「你算老几？」「也不先称称自己的斤两。」
我们比较少说：「我算老几？」「也不先称称我自己的斤两。」
「凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。」在圣经中不断的出现，一而再，再而三的提醒我们，我们实在需要谦卑。
在日常生活中，随时随地过谦卑的生活。
满招损、谦受益。
对别人要谦卑，对自己家人更要谦卑。
上个礼拜，我们一家聊天，我儿子谈到我让他在同学前满丢脸的。
其实，谦卑才有真爱。
二、选择客人的艺术 vv. 12-14
这段经文所针对的问题非常锐利，因为它要求我们在行善之先，先要省察自己的动机。
在这里耶稣提到当时的社会风气，其实也是现代人的社会风气。
一种等待回报的请客。
我请你，只是因为我有求于你。
我自己的经验，几年前，台北市复兴南路的一所教会，发动长执请我吃饭，我真的食不知味。
其实不只是请吃饭，在平常生活中，我们也常有这样的习惯。
我要对他好，因为有一天，我将有求于他。
在台北买相机的经验，进入一家相机店，正好有一位店员在对一位顾客解释相机的功能，最后还是不买了。老板教训徒弟：「这样的客人，你根本不需要在他身上多花一秒钟。」
在我们生活中，我们随时衡量，这个人值不值得我花工夫对待他。然而耶稣对我们说：「13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14 因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」
耶稣教导我们一种不求报答的付出。
这种付出是对得起神的付出。
今年我们神学院有一位新生，来自苗栗晨曦会。我去参观过那个地方，很大的一块地，是一位拾荒老人奉献的。
在那个营地内，我看不见一块匾额记载这件功德，没有一点蛛丝马迹说明这个老人的功德，但是有不少的生命因为这块地而改变了。
每次从新竹过来，总会经过火车站前台汽车站的厕所，那个厕所管理员，让我满感动的。他非常忠心的维护厕所的清洁，进去如厕，你不会有丝毫龌齰的感觉。
到了教会以后，我就开始洗我们的厕所，我想到，如果弟兄姊妹进到这样的厕所，一定会感觉舒服些。
让我们彼此勉励，让我们每天不求报答而付出。
三、选择筵席的艺术
当耶稣谈到义人复活时所得的报答时，有一个人心有戚戚焉的赞叹说：「在神国里契饭的有福了！」
圣经中很少用惊叹号的，这里提到这个人，听了耶稣说的那一番话后，他对耶稣说了这么一句话。
这句话太值得思考。
这个人了解最后的筵席是最美好的。
天上的筵席是一种比喻，在最后永生的时刻中，为所有得救的人预备的。
希伯来书11:13-16；约翰福音14:1-6；启示录21:1-5。
英国一位基督徒Thomas Moore就说过这么一段话：「在地上没有一件伤痛的事，是在天上无法医治安慰的。」
我们有如此的好信息，就当让人知道，让他们也分享这永恒的生命。
然而我们最常遇到的反应是甚么？
然而世人的反应是甚么？
我去传福音时，最常遇到的就是，我现在没时间，以后再说吧。
其实耶稣早就遇到了。
众人一口同音的推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。
又有一个说：我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。
又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。
这几年我一直在思索一个问题：「甚么样的社会国家会渴慕神，愿意赴神的筵席？」
结果我发现，正好处在两个极端的国家社会最容易接受福音。
一个是比较贫穷的国家，如亚洲的中国大陆、印尼、菲律宾；大部份的非洲国家，以及中南美洲国家。
另外就是比较进步的国家，如欧美各国。
而正在发展中的国家社会却是比较不容易接受。就像台湾。
因为我们有太多属世的财富需要追求。
结论：
上个礼拜有天午餐时，听了中广音乐台播放的音乐或外国歌曲，实在感触很深。
餐桌上我和我太太孩子说：「外国人真有意思，在他们的民谣、诗歌或是流行歌曲中；无论是喜怒哀乐，都会提到天上的筵席。」
后来当我看了这么一段话，我实在了解它的意义。
「那些向往天上筵席的人，早已享受天上的筵席了」
「天堂不是在我们离世的时候才开始，而是在今生我们已进入天堂的生活中。」
我们现在就可以尝尝天恩的美善。
在今生我们的眼泪就可以被擦乾。
神今天也如此邀请您，请接受神的邀请。
这是一场不容您忽略的喜宴。
mschiang
路加福音十五章1-10节
序言：
新约圣经中。最受人喜爱的，就是路加福音十五章，被称为「福音中之福音」。
它包含了耶稣工作及教导的精华。
这章福音中的福音是怎么开始的？
v. 1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。v. 2 法利赛人和文士私下议论说：这个人接待罪人，又同他们契饭。
这些人议论纷纷：耶稣怎么可以接待罪人，又同他们契饭。
对法利赛人和文士而言，这不只是件无法想像的事情，而且也是冒犯他们的事情。
法利赛人和文士看到耶稣和这些人在一起，一定大为震惊。
因为这些人被认为粗鄙，是罪人，与这些人交往，一定会玷污自己。
他们不会说：「一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。」；而是说：「一个罪人被消灭，在天上也要为他欢喜。」
他们盼望的并不是罪人得救，而是罪人的毁灭。
你我是否也有如此的态度。
让我们来看看耶稣如何回答这些怀疑的法利赛人和文士。
让我们来看看耶稣以甚么样的心来看待这些罪人。
在以下八节经文中，共提了六次「欢喜」。这就是耶稣对这些所谓罪人的心态。
为何耶稣会以如此欢喜的态度去面对这些被排斥的人？
因为耶稣看见这些悔改的人，他们的生命中包含以下三种欢喜：
一、重获意义的欢喜
失落的一块钱，有甚么意义？
这失落的钱在黑暗的角落中，有甚么意义？
在平日的生活中，这一块钱，代表著一个价值。
以这一块钱的价值，你可以买相等的东西
纵使它可能只是一毛钱而已，但是他也是有价值的，
但是，当它掉在黑暗的角落中，它失去了意义及价值。
它不再具有意义，它和灰尘一样。
迷失的羊也是如此。
那些法利赛人和文士眼中的罪人也是如此。
他们是一群被排斥的人，在犹太的社会中，他们没有意义、没有价值。
但是在耶稣的心目中却是截然不同的看法。
他们是满有价值的。
你我也是如此。
等待果陀中，人们是没有价值的。
在别人心目中，我们是没有价值的。
在自己的心目中，我们是没有价值的。
就如同以赛亚、耶利米、约书亚看自己一样。
但在耶稣的眼中，我们满有价值。
二、重获生命的欢喜
对一只迷失羊的主人而言，最担心的，是这只羊的安危。
在本章的耶稣讲的第三个比喻浪子回头中，最让父亲担心的，就是小儿子的平安。
迷失的羊在荒郊野外中，将不似在牧羊人带领下，安稳的往前行。
在牧羊人带领之下，遇到山谷深坑，牧羊人会带领羊群绕过。
遇到猛狼野兽，牧羊人会击退它们。
缺水缺食，牧羊人会带领羊群找到水源青草地。
日落黄昏，牧羊人会带领羊群回到羊圈。
夜深人静，牧羊人会轮流守夜、保护羊群。
然而对一只迷失的羊，这一切都没有了。
迷失的羊随时随地都会遭逢危机。
这时候牧羊人是何等著急。
他在思想，遇到山谷深坑，羊会绕过吗。
遇到猛狼野兽，羊会击退它们。
缺水缺食，羊会找到水源青草地。
日落黄昏，羊会回到羊圈。
夜深人静，谁会轮流守夜、保护羊群。
其实，在人一生中，也是如此，我们和羊差不了多少。
父亲的经历
施弟兄的经历
我们实在须要上帝大牧者的带领，保守我们生活的平安喜乐。
对于这些被排斥的罪人，法利赛人和文士恨不得他们早日灭亡。
但耶稣看著他们，却是说这些罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。
三、重获归属的欢喜
一只羊回到九十九只羊群当中
一块钱回到九块钱当中
这是一种重获归属的喜乐
孤独的一只羊在山野当中，它感受排斥的生活
一块钱也是如此，是孤单的
这些税吏和罪人也是一样，被排斥、被隔离
耶稣接待他们，给他们归属的地方。
撒该很高兴，因为主耶稣接待他
换血漏的妇人很高兴，因为有人接纳她
行淫时被捉的女人，主耶稣接待她
我们也是如此
我们人不是孤岛
我们渴望别人的接纳
但是那不太容易
别人不一定要接纳我们
这世界有许多的团体，如扶轮社、狮子会等，只接纳他们自己的人。
因为我们的教育背景、我们的经济能力，我们的工作
别人要接纳我们总是要求某些条件
在主里面我们同为肢体
在网路的经验
因为我们同为肢体
就像是丑小鸭中的小鸭回到天鹅群中
结论：
法利赛人从来没有想过上帝会是这个样子的。
一位伟大的犹太学者亦曾经承认，耶稣教导了世人一件崭新的事物－上帝确实是寻找失丧的人。
犹太人或许会同意，人若愿意放下一切的骄傲，匍匐到上帝面前，祈求他的怜悯，这样他或会得蒙接纳。
但犹太人却从来没有想到，上帝四处寻找罪人。
不只是犹太人没想到，中国人及其他人类都想不到。
在我们的观念中，总是认为我们一定要达到一个标准，才能找到神，进而得到神的保佑。
上帝的儿子，亲自来到世间寻找拯救失丧的灵魂。
今天神也愿意你拥有这样的喜乐。
mschiang
天壤之别
路加福音16:19-31
序语：
圣经中有一个主题，如果是耶稣来讲，一定很有意思。
他是三位一体的神，他曾经在世上生活。
他面对世上的人，他知道人心的需要。
有一个题目，耶稣谈过一次
非常特别的教导
在这次教导中，我们看见了三个不同
藉著这三个不同的比较，我们来看看耶稣所讲的这段话对我们的意义。
一、有名与没名
这段经文提到很多不同。
穿著的不同：穿著紫色袍和细麻布衣服。浑身生疮，被人放在财主门口，并且狗来餂他的疮。
生活不同：天天奢华宴乐；要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；。
但这些都不是我们要看的不同。
我们要看的是：「一个有名字，一没有名字。」
一个令许多人不明白的是：「乞丐竟然有名字。」
我们要看的不同是财主没有名字，但这位乞丐却有名字。
在耶稣的比喻中，唯一提到人名的。浪子没有名字、父亲没有名字、大儿子没有名字、管家没有名字。
只有这位乞丐有名字。
这个名字「拉撒路」的意思是「上帝的帮助」。
带著他父母亲的期许。
坦白说，这是一个非常讽刺的名字。
当众人在叫他的名字时，没有一个人可以从他身上看到上帝的帮助。
如果真有上帝的帮助，拉撒路怎么会成为一个乞丐？
这个富有的人，才应该叫做拉撒路。
东势施恩堂有一位脑性麻庳的基督徒，余关忠，在今年暑假夏令营的时候提了一个问题，为甚么神让我成为这个样子？
七十六年春天，忠仆号到台中港，我们曾到台中港参观
我还帮忙番译。
他们下一站在菲律宾，抵达马尼拉，后来到民答那峨，结果出事了，
两个团员被回教激进份子杀了。
我们不禁会问：上帝的帮助在那里？
拉撒路是唯一一次提到的名字，但这有何意义？
除了表示神看重个世人轻看的乞丐以外，还有甚么意义？
其实意义非常重大。
而他之所以有意义，是因为人不是只有这么一辈子。
如果这段圣经只停在21节，「拉撒路」会成为最大的笑柄，但是这段圣经却还未结束。
二、天堂与地狱
死亡的差别
那讨饭的死了，....财主也死了，并且埋葬了。
讨饭的死了，如何处理他的丧事？他那有丧事可以处理？
当时的习俗是，只要是无主的尸体，就丢在城外的垃圾坑中，跟垃圾一起烧了。
而财主呢？....财主也死了，并且埋葬了。
圣经中记下一笔：「并且埋葬了」，这样的埋葬一定很热闹。
做一个传道人，我看了不少基督徒的告别礼拜及安葬礼拜，
梁师母出殡时，那个运棺车很特别，不同于我所看过的，是黑色加长型的克莱斯乐。
后来有位朋友过世了，他先生的心意就是希望能有个隆重的丧礼，一问之下，才知道全台中县市就这么一辆克莱斯乐。
这位财主的丧事一定办得非常豪华。
一定让人再一次赞叹：「上帝实在是帮助他」。
然而，死亡并不是结束，而是另一个开始。
我们在这段圣经中，不是要看丧礼的不同。
光注意丧礼的不同没甚么太大的意义。
我们要看的是丧礼以后的不同，天堂与地狱的差别。
这是耶稣所讲的天堂地狱的差别。
也是拉撒路与财主真正不同的结果。
拉撒路在亚伯拉罕的怀里。
财主在火焰里。
拉撒路和财主分别在亚伯拉罕的怀里和在火焰里作甚么？
拉撒路在亚伯拉罕的怀里，得到安慰。
财主在火焰里极其痛苦。
拉撒路得到甚么安慰？
得到生前所遭遇痛苦的一切安慰。别人讽刺、辱骂、嘲笑、贫穷、疾病、失落、痛哭泪流的安慰。
财主得到甚么痛苦？
他得到的是，他所给人的一切痛苦。都连摇带按的加给他了。
当他去世后，他就进入自己所造成的光景之中。
每一把地狱的火焰，都是自己在一生中点燃的。
三、相信与不信
然而，这个财主到了这时候，终于会为别人著想了。
当他自己已经绝望时，他想到一个严肃的问题：「他不要别人和他一样，进到这个永远不熄的火湖里。」
虽然他只为他的兄弟著想。
但这也点出一个人类的性情。
没有一个人到了这个地步，还希望他所爱的人，也和他一样。
我不希望我的家人、儿女、兄弟姊妹到这永远痛苦的地方。
于是他祈求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去。
去告诉他的兄弟这个真相。
他认为如果拉撒路去了，他兄弟一定会相信。
但是亚伯拉罕的回答却是：「他们有摩西和先知的话可以听从。」
财主－这个可怜的灵魂说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」
他认为自己当初如果看到一个死而复活的人，今天也不至于如此。
他认为当初如果他看到一个死里复活的人，他一定会相信。
他认为只要他早看到，早知道这种可怕的情形，他一定会相信。
他也认为他的兄弟只要早看到，早知道这种可怕的情形，一定会相信。
但亚伯拉罕说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」
亚伯拉罕的意思是，在他们的世界里，早就有这样的见证，摩西先知早就证明这件事。
基督教让我感动的地方，是基督徒的见证。
我在屏东基督教医院，看到来自挪威的宣教师。
在台东阿尼色弗之家，看到来自美国基督悚漕?牷C
我宜兰罗东看到一位飞机工程师，来台湾照顾孤儿。
我在东势看到一位挪威人在学客家话，只为了向客家人传福音。
太多太多的见证，让我感受到信仰的力量。
今天有许多人如同财主一样不相信，
他们不信并不是因为没有让他们能相信的，
而是纵使有证据，他们还是不愿意接受真理。
财主在世的时候，他从小就学习那些摩西和先知的话，但是那些话对他没有意义。
如果，他不愿意接受信仰。那些成千上万的道理对他一点意义都没有。
也因此在他门口长年坐著一个可怜的乞丐。
其实只要他实践一点他所听的真里，拉撒路的生活会不一样。
结语：
我有一本书，收集了许多人临终前的最后一句话，很值得我们思考。
慕迪：「路地正往后退，天门打开了，我通过天国大门了，如果这就是死亡，那实在太美了。怀特、爱琳，我看到你们了！」
卢梭：「看看那美好的太阳，它正对我微笑，看那万丈的光芒，是上帝！是的，是上帝自己！他张开双手，欢迎我和他共享我期待已久的永远喜乐。」
威廉詹姆士：「回家真好。」
基督徒作见证的动机在那里？就是如同财主一样的心愿：「对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」
mschiang
很不自然的事
经文：路加福音十九章一至十节
序言：
接连讲了两篇以「天」开始讲章
天大的喜事、天壤之别。
其实很想给这篇讲章起个以「天」开始的名字。
但是实在想不出来，当你听完后，看看能不能给取个以「天」开头的题目。
今天的题目是「很不自然的事」。
四福音中有段大家很熟悉的经文，也是基督徒很熟悉的故事，却包含三件不太自然的事。
这段经文就是路加福音十九章一至十节，税吏撒该的故事。
倒底有那三件很不自然的事？
一、第一个不自然：「是甚么原因让一位税吏离开敛财的位子？」
1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
读者文摘的一个笑话，神学院的一个作业，描述以色列社会中的人生百态，各种人，包括文士、法利赛人、撒督该人，其中一种人是搜刮财产恶霸。神学院老师评注：「那种人叫做税吏」。
国税局的工作，要如何拔最多的鹅毛，而这只鹅又不会叫。
有人在公园下棋赌钱，有一个人下得很好，桌上摆著不少赢来的钱。有个人过去跟他寒喧几句，就和它下棋，结果都赢了。他的朋友很惊讶他的棋艺高强，他回答：「没甚么，我只告诉他，我在国税局上班。」
当时的以色列，在每一个城门口都坐著一位税吏。
这些税吏从事当时利润最高的工作。缴税一百元，他可以抽五十元。只要经过城门口，他就可以抽税。
只要他不离开坐位，他就是财源滚滚，赚个不停。
第一个不自然是：「甚么原因让一位税吏离开敛财的位子？」
是甚么原因让他愿意离开这个位子？
他要看耶稣是怎么样的一个人？甚至为了看耶稣，他爬上桑树。
难道人生还有比大赚特赚还重要的事情吗？
财经管理学院、三军大学毕业的上校退伍军官，是我们的新生。在军中时，每天签出去的支票是二三亿元。
花莲、台东很多从台北去的人。买块地，自己种菜，在那边生根落籍。
神学院的院长由台大电机系，重新报考台大哲学系。拿了个美国波士顿大学的博士学位。他母亲的埋怨，读这么多书才赚这么一点钱。
这些人都在寻找一个东西，就是生活的意义。
一种人类不停寻找的东西。
有一位同事，在安泰人寿上班，资深的主管，信主后，向同事传福音，同事笑道，我那像你这么空闲。
可是有时候常打电话，诉说心中痛苦的就是这些人。
是甚么原因让撒该愿意离开那个位子？
因为他发现这些钱财不能满足他。
他还需要更有意义的东西。
这件事情之所以不自然，因为我们觉得，坐在那位子上好好捞一笔是自然的。离开那个人人羡慕的位子是不自然的。
其实从属灵的眼光，我们知道，如果一个人一天到晚，只求赚大钱，而不管生命的问题，才是最不自然的。
你我的朋友中，有很多这样的人，你要如何带领他找到生命的意义呢？如何带领他认识信仰呢？
二、第二个不自然：「是甚么原因让耶稣只说：『撒该，快下来！今天我必住在你家里。』？」
5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。
7 众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。
这件事情很不自然。
在当时许多在旁围观的人都觉得这件事很不自然，「他竟到罪人家里去住宿。」
耶稣居然没有先说上一大段，先传讲天国的道理。
没有让撒该在众人面前先承认自己的罪，举手、悔改。然后再去他家。
我要当你的朋友。做一个别人不屑当他朋友人的朋友。
这就是撒该要的。他的家已多久没有朋友到他家坐坐。
其实，这正是最好的传福音方法。最实际的方法。
在安养中心，帮老人抓抓后肩，擦擦嘴角，帮他们扶正一点。
他的家人看在眼里。
不是只在那边讲篇老人听不懂的道。
而是实际做些老人真正想要的事情。
家母在八○三住院时，我去探望时，常作的事就是帮每一位病患铺好床垫。
耶稣常说：你来看我做的。
今天最有果效的，不是我们讲的，而是我们做的。
尤牧师在客家工作的见证
看日子
子弟班
过了一年，子弟班的班长来到聚会的地方，说他已忍耐一年了，他要信主。「我知道我有一天要信这个教。」
星期四有位静宜大学的研究员打电话给我，他们在编辑台中县的历史资料，包括外籍人士在台中县的资料。
问我外籍宣教师在台湾的工作，这些宣教士的贡献
他们让人感动的，不是他们说的，是他们做的。
当他们在台湾时，他们根本开不了口，那么它们传福音的方法是甚么？
就是透过他们做的。
这件事情让我们觉得不自然，是因为耶稣没有对他传福音、讲四个属灵的定律，而只是说我要到你家坐坐。
其实，最自然不过的传福音方法，就是先成为别人的朋友，分担他的难题，关心支持他。
三、第三个不自然：「是甚么原因让一位税吏会做出这么不自然的决定？」
两件事值得我们思考，
第一，撒该做的决定
是甚么因素，让一位税吏做出一个根本不可能的决定。
这是他的一切
其实，这也是他早已在心中盘算很久的。
他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。撒该站著对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。
长期以来，让他睡不著觉的就是这些欺压穷人、讹诈富人所得的钱。
看著家里的每一分钱，他那能忘记，那些穷人的脸孔。
这是骗来的，那是抢来的。这是非份之财，那是不义之财。
面对自己的财富，既不会心安，也不会珍惜。
他迫不及待的要除掉这些不义之财。
撒该站著对主说：「主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」
到此时此刻，他才真的睡得著觉。
第二，撒该的决定是一个实际信仰的结果
他有行动，将信仰的结果表现出来。
当他接待耶稣以后，他马上将所领受的付诸行动。
与得救的恩相称。
十月份董事会讨论信徒代表的资格。
我提出三点资格：经常参加教会主日聚会、固定奉献、参与教会事奉。
一位牧师理直气壮的说：「按照这样的规定，那我们教会就没有人可以当信徒代表了。」
还好张老师回答，我就是这样。
周宪明一家的见证。
和尤牧师一起来的贺长老，他是一位跨国公司的老板。
差会有很多这样的人物，造船厂的老板。
常和他谈许多事情，谈到学电脑的动机，办公室里面的小姐们都在用电脑，于是他觉得自己怎么可以不懂这些东西。
他常和我谈的另一件事，他要求差会所做的每一件事都是合法的。
差会汇钱到挪威。
这件事情让我们觉得不自然，是因为撒该这么快就对信仰有反应，马上就实践信仰，而不是我们所说的要等灵命的成长，要继续造就。
其实最自然不过的生命表现就是如此，当你得到新生命，你就自然而然的活出新生命的样式。
结语：
十月十日我到罗东参加一个学生的婚礼
一个卑南族新娘和美国新郎的婚礼
我知道参加的人可能有这几类
儿童之家的工作人员、传道人、及双方亲友
只是有一种来宾，是我没有想到的。
就是罗东市内几所大医院的医生。
而且都是资深的主治大夫。
他们藉著自己所有的，将信仰化做实际的行动，关心需要的人
mschiang
永远的逾越节 除夕年夜饭
路加福音廿二章7-20节
序言：
这是我们教会第一次在受难日之前星期四晚上举行圣餐崇拜聚会。
是一次非常有意义的聚会。
在这次聚会中，让我们好好思想我们每个月最少领受一次的圣餐到底真正的意义是什么？
当我们了解圣餐的意义时，我们领受圣餐的崇拜会变得更丰富、更有内涵。
让我们穿越时空，从圣经的记载看看最后晚餐设立的来龙去脉。
请翻开路加福音廿二章7-20节。
一、圣餐 逾越节的精神
熟悉旧约圣经的基督徒大部分都了解耶稣设立圣餐的日子是以色列人心目中最大的节日。
这个节日就像是中国人过的新年一般。
在逾越节前一个月，人们已经开始预备过节了。
全世界的犹太人一生的愿望是上耶路撒冷过逾越节
而逾越节就等于我们的除夕。
逾越节晚餐的特色
杀羊羔，并取血涂在门框及门楣上。
无酵饼与苦菜同吃。
吃羊羔时，当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖赶紧的吃。
对以色列人而言，这是一个非常紧张的晚餐。
第一个让他们紧张的原因是：有一位灭命的天使要经过他们的门口。
他们实在没有把握自己不会遭遇危险。
尤其是左邻右舍，埃及人家中传来的阵阵哀号声，听起来实在令人觉得恐惧战惊。
第二个让他们紧张的原因是：他们须要随时动身离开埃及地。
申命记十六章三节：（你本是急忙出了埃及地『匆忙的出来以至没时间发酵』）。
守逾越节的目的在于要叫以色列人一生一世，纪念从埃及地出来的日子。
二、圣餐 弥赛亚的救赎
在逾越节晚餐上，耶稣采用了古旧的象徵，并且给予新的意义。
耶稣告诉他的门徒：我不再契这筵席，直到成就在神的国里。
另外，耶稣也告诉他们：我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。
耶稣期望过的是一个更大的逾越节。不只是纪念以色列人出埃及而已。
耶稣期望过的是一个更大的逾越。不只是逾越埃及的苦难及灭命的天使而已。
因为真正须要超越的不是逾越可见的问题，而是逾越属灵的问题。
逾越一个政权到另一个政权，并不能解决问题。
逾越灭命的天使，也非真正的逾越生命的问题。
耶稣的教导都是逾越一般的准则，例如：
旧约：「不可杀人」；耶稣：「向弟兄动怒难免受审判」。
旧约：「不可奸淫」；耶稣：「不可动淫念」。
旧约：「不可背誓」；耶稣：「不可起誓」。
旧约：「当爱邻舍恨仇敌」；耶稣：「爱邻舍爱仇敌」。
旧约：「当在一定的地方敬拜」；耶稣：「当用心灵诚实敬拜」。
旧约的逾越节：「逾越埃及的统治；」耶稣的逾越节：「逾越败坏心灵的统治」。
旧约的逾越节，以羊羔肉、苦菜、无酵饼为食物。耶稣以什么？
这是我的身体，为你们舍的，
这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
三、圣餐 基督徒的更新
藉著圣餐提醒我们：耶稣为我们成就的救赎。
「记得我们旧日的罪已经得了洁净。」彼得后书1:9
「我们是受印记，等候得赎的。」以弗所书4:30
「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」以弗所书4:1
「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。」
让每一次的纪念都是新的。
结论：
在今晚聚会中，我们更要思想圣餐后发生的事情。
第一件事情，在逾越节的晚宴中，门徒马上为谁大谁小而争吵。
第二件事情，在客西马尼园的祷告。
第三件事情，犹大出卖耶稣。
第四件事情，彼得否认耶稣。
mschiang
婚宴的神迹『好戏在后』
约翰福音第二章第一节 至 第十一节
序言：
订婚
第一件神迹在婚礼中产生
信仰的特徵
一、神迹发生的地点
头一件神迹的意义
头一件神迹发生在婚宴上
婚姻是人间最快乐的一件事
新的家庭、新的开始、新的关系
约翰福音2:10 酒代表欢喜快乐
酒用尽了，喜乐没有了。
基督徒的婚礼和一般婚姻最大的差别
因为我们有主。
这件神迹让我们看见基督教的作用
信仰带来欢乐的生命
一般人的好戏在后是「秋后收割」，酒没有了，蜜月过了。
基督徒吸引人的是喜乐的生活。
喜乐的家庭
喜乐的夫妻关系
喜乐的亲子关系
喜乐的兄弟姊妹的关系
二、神迹发生的条件
神迹发生的条件
神迹发生的条件是顺服
非顺服自己的感觉，而是顺服神的话语
非顺服自己的判断，而是顺服神的意思
顺服的对象
顺服神的话
顺服我们的家人
顺服周遭的人
三、神迹发生的目地 2:11
显出神的荣耀，让人家注意神。
神迹在今天发生的意义
我比你属灵，我比你更亲近神。
你会说方言吗？你会唱灵歌吗？你翻圣经比我快吗？
其实这一切若不是为了荣耀神
那都是没有意义。
神迹的目地是为了让人相信，
神迹不是end，而是mean。
这是最大的神迹，
一个生命转变的神迹。
John Chrysostom
教会只有一个目标，让人从我们的身上，看到真正的生命。
而这生命他们也可以得到。
The real life is available to them, already in the here and now.
mschiang
解除群众迷思 谁希罕群众 耶稣与群众
约翰福音2:23-25
序言：
选举的意义就是比赛谁有较多的群众。
李庆华的拥抱群众。
群众越多就越有民意，就越有权力。
任何一个领导者，都在乎本身的拥护者的多少。
然而耶稣与群众的关系很特别。
虽然耶稣身旁常有群众围绕著他，他对群众的认识却是客观、深入的。
由今天的经文，让我们看看耶稣基督面对群众的经验。
一、耶稣明白吸引群众的诱因
「有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。」 v. 23
耶稣十分了解吸引群众的原因
有为了看神迹；
有为了得饼吃饱；
有为了看看这位传说中的人物；
有为了看看这位年轻人，如何面对敌对势力；
有的只是看热闹而已。
耶稣知道只要他继续行神迹奇事，许多人就会跟从他。
耶稣知道有太多因素可以吸引群众。
但是，如果耶稣对他们谈论服务与舍己；
谈论向上帝的旨意降服；
谈论十字架与背负十字架，
他们就会毫不了解的凝视他，然后立即就离开他。
或者犹疑的跟随一阵，然后慢慢的离开他。
当我们这个世界，正在努力的研究：「如何吸引人」时，
或许我们该看一节圣经。
「他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」
以赛亚书53:2
让我们及我们的事奉也是如此的朴实。
二、耶稣不将自己交予群众
「耶稣却不将自己交托他们。」 v. 24
耶稣和世上领袖的最大差别。
政客或政治家们，强调拥抱群众。
希特勒说道：「我爱群众！」
强调群众基础
强调民意基础
我们也难以避免这样的试探。
太喜欢强调会众的人数
我们太喜欢把自己交给群众；
我们太喜欢把自己交给主日崇拜的人数；
我们太喜欢把自己交给祷告会的群众；
我们太喜欢把自己交给青年团契群众；
我们太喜欢把自己交给主日学学生人数。
面对数百人的事奉，和面对二三人的事奉一样重要。
台北某某堂，会众有两千多人
当一位得票率很高的立委，在立法院气势凌人的置询，
因为他有群众基础。
很多时候，在传道人中间也是如此。以为会众的多少是自己的民意基础。
其实所有的传道人都应该知道，只有一个民意：
「背起自己的十字架，跟随救主耶稣基督。」
耶稣是领袖，他不会叫人接纳他，除非他们明白接纳的是甚么。
耶稣伟大的特性正是在于他不需要跟从者，
除非他们清楚知道，跟从他要付的代价，又愿意坚定的跟从他。
耶稣的工作是完成上帝交托的工作。
把得救的人数加添给我们，是在我们完成上帝工作时。
三、耶稣明白群众的心理
「因为他知道万人，也用不著谁见证人怎样，因为他知道人心里所存的。」 v. 25
耶稣用不著人见证人怎样，因为他知道人心里所存的。
耶稣了解人性，他知道人心的反覆无常和不稳定，
他知道彼得会在赞美他是永生上帝的儿子之后；
向别人说：「我不认识他！」
他知道在棕树节，对他欢呼：「和散那，奉主名来的是应当称颂的！」
的广大群众；
在另外一天会对他咆哮：「钉他十字架！」
他十字架上的一句话：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」
他知道你我的跟随是如此的易变、捉摸不定。
他知道人可以一时冲动就随波逐流，但一到知道「决定」是甚么一回事时，
就会马上退缩。
「西瓜偎大边」
耶稣要的不是一些不知为了甚么而欢呼的群众，
耶稣要的是一小群知道自己在做甚么，
而又决心要跟随他的人。
结语：
这篇信息对你我的意义？
这篇信息让我知道，如何了解众人，帮助他们建立正确的信仰。
帮助我面对教会弟兄姊妹时，知道他们不是周报上，
累积的数学符号，出席人数；而是一位一位活生生的人，
有著欢笑、悲伤；满足、空虚；凡事顺利、问题重重的生活。
他们不是一个个数目，用来累积、支持我的份量；
而是需要我关心、扶持的弟兄姊妹；是我属灵的骨肉。
这篇信息也提醒我，是否在群众的影子中，跟随主。
一个主日清晨，搭车北上，在新竹车站看到一群人。
我忘不了他们迷惑的眼神，奇怪，没有人欢呼、没有人拥抱
也没有人要他们的签名，甚至似乎没有人认识他们。
他们是，李忠熙、郑志龙等「宏国篮球队」的队员。
当一个人时，问影迷、球迷：「敢不敢这样叫？」
回答是：「那不一样嘛！我们只是一群人疯在一起而已。」
你我面对神的呼吁：「背起自己的十字架，跟从我」的时候，
我们的回应是甚么？
齐克果：「我们成为基督门徒不是因为从此以后，世人就支持我了，
而是因为世人不支持我了。」
「每一位基督徒只有从这条道路接近基督，毋需支持，却是信心十足。」
mschiang
约翰福音三章1-17节
序言：
今天是预苦期的第二主日
预备心面对主的受难日及复活节
我们今天要看一段很特别也很平常的经文。
约翰福音三章1-17节。
这段圣经是大家很熟的一段经文。
只是当你看这段经文的时候，你会发现这段经文记载的内容，似乎前后不太连贯。
当你看尼哥底母与耶稣基督的对话时，你会觉得他们两人，似乎在各说各话。
但是，当你仔细看的时候，你会发现，他们的对话是前后一致的。
整个对话只有一个中心，就是上帝的国度。
一、对神国的向往 1-2
这个老先生，有地位、有经验的老先生，夜里来见耶稣
晚上来，可能是太忙，也可能是不好意思，也可能就是夜里来见耶稣。
这位官来找耶稣的原因和其他的官不太一样。
别的官是为了仆人或孩子的疾病
他来的一个原因是要找耶稣聊聊
聊甚么，他说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」
这是他真想说的吗？
他来了就是要奉承耶稣这几句话吗？
是为了神迹吗？
是为了耶稣师傅的身份吗？
其实，他真正的原因是甚么？
由耶稣的回答，你可以看到他的动机，他要看神的国。
由他所听的耶稣所作所为，他感觉一个他心所向往的国度已经来到。
是他渴想的国度。
这不只是尼哥底母的向往，也是许多人的向往。
小时候，父母亲带著我们奔南逐北，只为了看看一件奇迹
现在的人也是一样，到石冈、到佛光山、到麦加、到耶路撒冷。
只为了朝圣。先去感受一个神圣的国度。
尼哥底母就是这样的心情。
他和其他人不一样。
其他人要看的只是行神迹，满足他们肚腹、眼目的耶稣。
他比彼得约翰还虔诚
尼哥底母要看的是耶稣所启示的整个神国。
二、进神国的条件 3-8
耶稣面对这样心里渴慕追求的人，他也看出他的心意，直接了当的回答：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
他不必兜圈子，就直接了当的回答，你若想看见神的国，你就必须要重生。
在这里面提到一个非常重要的观念，你要看见神的国，那你就必须用新的生命来看神的国。
尼哥底母那天晚上就是希望能得到一些办法，让他能进神的国。
或许是一套新的规定、一套新的制度、一套新的礼仪、一套新的圣物。
进香回来迎回一座金身。
结果耶稣给的是一个很特别的东西，就是重生。
如果没有重生，根本进不了神国
对一个没有重生的人，你说感恩，他不懂；说包容、体谅、牺牲、奉献、舍己等等，他都不懂。
因为他没有这样的生命。
耶稣也是这样回答尼哥底母，如果没有重生，那都是枉然的。
尼哥底母的回答是，人老了，怎么能够重生？
人都老了，都已经活这么一把岁数了，都已经做过这么多错事了，难道还能重新再开始吗？
其实耶稣讲的重生不是如此。
耶稣指出两种截然不同的生命：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
肉身就是肉体，软弱、私欲、朽坏、血气的生命。
灵性的生命就是属灵生命。
如何才能得到属灵的生命呢？
三、进神国的道路 9-17
听到最后，尼哥底母越听越糊涂，最后他发出一个问题，「怎能有这事呢？」
他的意思是，倒底是怎么一回事？How can it be? What do you mean?
其实很多时候我们听了半天也会听不懂。
看圣经也会看不懂。
从圣灵生的？谁懂？
在座那一位弟兄姊妹懂得从圣灵生这件事情？
从水和圣灵生的又是怎么一回事？
有的人说是洗礼与圣灵的作用？
有许多人在辩论信仰的事情，辩不出所以然。
很少能像尼哥底母说，听了半天，我实在听不懂。
知之为知之，不知为不知。
最后，耶稣说出了一件进神国必经的大道。
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」
这就是耶稣和尼哥底母谈话的高峰。
一开始，尼哥底母表明对上帝国度的景仰，最后他找到了进上帝国度的道路。
就是相信耶稣基督，并接受他所成就的救恩。
结语：
当我在准备这篇讲章时，我脑海中不停回想信主以来的经历。
我体会到我需要不断的像尼哥底母一样，随时来到耶稣面前，和他好好谈谈。
因为我们很容易忘记蒙恩的喜乐及经验。
这个寒假我仔细思考从信主到现在的经历，实在很感恩。
mschiang
第二个神迹
约翰福音4:26-53
序言：
这是第二个神迹。
其实这也是第四个神迹。
不自然才是神迹。
不自然久了，就自然了。
这个神迹和其他神迹的最大差别。
一、终极的关怀 需要 JN. 4:46-48
终极关怀的意义
大臣关怀的是自己的儿子，儿子胜过自己的。
终极的原因是，儿子快要死了。
这是生命的问题，不是没有饼、没有酒的问题。
是没有生命了。
这是未定的事，快要死了，却没有死。
三十八年的瘫子、瞎子，并没有主动要求。
是被认为无法改变的。
我们的灵性危机，在于两种情况：
我们不知道我们的灵性状况；
我们已经死了，已经自认无可救药了。
终极关怀对大臣的影响。
降卑屈尊。小王爷来找木匠。
长途跋涉，走了60余公里路。
二、终极的信心 JN. 4:49-52
在第二个神迹中，主被称为空间的主。
主的作为是超越空间的。
空间距离无法限制耶稣的作为。
除了耶稣的作为超越空间外，大臣的信心也是超越空间的。
主和大臣所关注的焦点，在他们相逢时并不存在。
迦拿的婚宴有水，5000人吃饱有五饼二鱼，
瘫子、瞎子、坟墓等都在。
大臣对主的请求是超越时、空的限制。
主的回答相当敢，
大臣的相信得也相当敢。
「你的儿子活了。」
那人信耶稣的话，就活了；
没拿甚么回家，一点都没有折扣。
他相信耶稣的话，
紧紧的捉住应许，回家了。
我们在崇拜中，捉住甚么？
别人知道你来参加过崇拜吗？
在欧洲一座满是玫瑰花的山谷
三、终极的行为 结果 JN. 4:53
这个神迹的结果是全家人得救了。
不只是这个孩子得著生命，
而是全家人得著生命。
其他神迹的结果
神迹的目地 是荣耀神的名。
神迹的目地 使人顺服神。
方言、圣灵充满、神医的作用。
不是为了表演。
信主是一项终极的行为。
无论是自然的神迹，或非自然神迹，
都是为了引人信主。
总而言之，要尽量引人归主。
mschiang
第三个神迹
约翰福音5:2-44
序言：
第三个神迹
对治病神迹应有的认识
有时候病是赐福，死亡是更美好的。
第三个神迹的意义，可分成三方面。
一、对病者的意义 5:2-8
相信你可能听过很多人，在耶稣的问话上，大作文章。
而耶稣的问话，事实上，道破了问题的症结。
人很容易接受现实，人很容易适应。
这是今天你我灵命的问题。
这是传福音的难题：人不需要。
那我们的态度应如何？
随时预备好，音为人随时会崩溃。
只怕当他需要时，他找不到你。
二、对犹太人的意义 5:10-18
对犹太人而言，这件神迹的意义是甚么？
他们的重点不在一个人的病好了。
三十八年的病得著痊愈，对他们而言，没有任何意义。
他们在乎的是这个人在安息日，拿了他的褥子。
这对今天基督徒是个重要启示。
除了Trunk Theology 以外，其他都是可以变化的。
除了领人信主，使人照圣经生活外，
其他都是可以酌情而作的。
Enculturaled，而是 Transculturaled.
三、对耶稣的意义 5:39-44,19,33
主的回答，说明两件事情。
第一、说出神迹产生的原因。
是基于上帝的能力，凭自己不能作甚么，连生活都不能。
他在世上和你我一样是人，百分之百的人。
第二、他道出犹太人拒绝的原因。
因为这件神迹不是他们作的。
他们没有得到荣耀。
他们只求互相受荣耀，却不求神的荣耀。
mschiang
效法基督 - 教会事奉的认知
序言:
约翰福音 6:1-14
在这个神迹中看见教会工作的缩影。
由这段经文，看见教会工作的内容。
教会工作，教会事奉。
一、事奉的任务 Jn. 6:1-6, Mt. 14:15, Mk. 6:35-36, Lk. 9:12.
发现需要、满足需要。
发现需要的意义
耶稣发现人的需要，就怜悯他们。
基督徒也必需发现需要的人，人的需要。
需要是生活行为的动力。
我们必须发现个人的需要，
我们必须发现灵命的需要。
我们必须发现教会的需要，
发现需要的原则
不看重自己的需要。
没有鞋子的人永远比没有脚的人幸福。
注意无形的需要，远胜于有形的需要。
注意别人的需要。家人、朋友、弟兄姊妹。
随时表示关怀的心。
每个人都需要别人的关怀。
星星上的小屋 - 自杀的工人。
二、事奉的资源 Jn. 6:7-9 寻找资源、运用资源。
事奉资源的意义
『不过』是五饼二鱼。
教会的工作就是如此。
宣教树，帮助台湾的教会。
教会的需要是由寡妇的两个小钱累积而得著满足的。
除了这些物力以外，更重要的是人力的资源。
看重每一个人，无论大人、或儿童。
每个人均可以成为神使用的器具，造就别人。
事奉资源的供应原则
不嫌少、不嫌无用，神均能用以造就信徒。
哥林多前书 1:26-31
人类致命的一句话: 我所有的太少了，就算我肯做，也无济于事。
查尔登希斯登的感想:一万临时演员
六十万人加上妻小，起码三、四百万人。
我们教会的奉献
我们受命管理神的家。 十分之一是神的，十分之九也是神的。
参看教会奉献以及奉献明细表。
我们要为神装备自己。自己奉献的动机。
为神看重每一个人的潜力。
在任何时间、空间中服事神。 诗篇 134 篇的意义。
三、事奉的原则 行政安排 - 充分计划、有效的实施、完整的评估。
行政安排的意义
一排排、一帮帮的坐在青草地。
避免重覆，避免忽略，充分运用人力、物力。
在最短的时间，让最多的人获得满足。
避免糟塌神的资源。
避免滥用教会的资源。
发展个人的恩赐、能力。
行政安排的原则
提出自己的看法、经验。
协调、沟通。
每个人均有责任。 授权
组成教会事奉小组，配合教会多层面的事工。
mschiang
平静风浪的神迹
第五个神迹
约翰福音6:16-21，马太福音14:22-33
序言：
圣经中提到风暴的来临，均常使用一个特别的形容词：
「忽然」。
我们的生命也常有这样的遭遇。
一、彼得的长处
勇于寻求新的属灵经历
彼得的特长，就是常有突破。
避免信仰的钝性。
避免信仰的挑食，偏食。
急于迎见主的再临。
相信主所能的，也会使他能。
相信主所能的，使徒所能的，也会使他能。
怎样求，也怎样行。
彼得的特点：怎样求，也怎样行。
难的不是求，而是行。
过约旦河亦是如此。
神迹、医治也是如此。
二、彼得的软弱
对主的怀疑 v.28
主，真是你吗？
主，这事真出于你吗？
彼得对主，始终有这样的怀疑。
环境的影响 v.30
只因见风甚大，「就害怕」，将要沉下去；
而非下沉害怕。
三、耶稣的拯救
耶稣的拯救在彼得呼救之后
耶稣的拯救在责备之前
mschiang
序言：
约翰福音 6:1-14
在这个神迹中看见教会工作的缩影。 由这段经文，看见教会工作的内容。
教会工作，教会事奉。
一、事奉的任务 Jn. 6:1-6, Mt. 14:15, Mk. 6:35-36, Lk. 9:12.
发现需要、满足需要。
发现需要的意义
耶稣发现人的需要，就怜悯他们。
基督徒也必需发现需要的人，人的需要。
需要是生活行为的动力。
我们必须发现个人的需要，
我们必须发现灵命的需要。
我们必须发现教会的需要，
发现需要的原则
不看重自己的需要。
没有鞋子的人永远比没有脚的人幸福。
注意无形的需要，远胜于有形的需要。
注意别人的需要。家人、朋友、弟兄姊妹。
随时表示关怀的心。
每个人都需要别人的关怀。
星星上的小屋 - 自杀的工人。
二、事奉的资源 Jn. 6:7-9 寻找资源、运用资源。
事奉资源的意义
『不过』是五饼二鱼。
教会的工作就是如此。
宣教树，帮助台湾的教会。
教会的需要是由寡妇的两个小钱累积而得著满足的。
除了这些物力以外，更重要的是人力的资源。
看重每一个人，无论大人、或儿童。
每个人均可以成为神使用的器具，造就别人。
事奉资源的供应原则
不嫌少、不嫌无用，神均能用以造就信徒。
哥林多前书 1:26-31
人类致命的一句话: 我所有的太少了，就算我肯做，也无济于事。
查尔登希斯登的感想:一万临时演员
六十万人加上妻小，起码三、四百万人。
我们教会的奉献
我们受命管理神的家。 十分之一是神的，十分之九也是神的。
参看教会奉献以及奉献明细表。
我们要为神装备自己。自己奉献的动机。
为神看重每一个人的潜力。
在任何时间、空间中服事神。 诗篇 134 篇的意义。
三、事奉的原则 行政安排 - 充分计划、有效的实施、完整的评估。
行政安排的意义
一排排、一帮帮的坐在青草地。
避免重覆，避免忽略，充分运用人力、物力。
在最短的时间，让最多的人获得满足。
避免糟塌神的资源。
避免滥用教会的资源。
发展个人的恩赐、能力。
行政安排的原则
提出自己的看法、经验。
协调、沟通。
每个人均有责任。 授权
组成教会事奉小组，配合教会多层面的事工。
mschiang
您吃过这道菜吗？
约翰福音6：35，41-51
序言：
在圣经中，讲过不少主题，但也有不少主题没说过。
在耶稣所有的教导中，也有一个题目，实在很难懂。
这个题目就是关于「永生的粮食」。
连他的门徒都说：「这话甚难，谁能听呢？」
这个「难 」的意思，不是难以明白，而是难以接受。
到底难在什么地方？
一、第一个层次的难 肉能吃、血能喝吗？
在这段经文中，众人第一个觉得难的问题，
耶稣的肉能吃、血能喝吗？
在52节中，记载著，那些犹太人听了耶稣讲的，
就彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们契呢？」
他们实在不懂，耶稣怎么能把自己的肉给他们吃。
听起来实在令人难以接受。
早期基督教在中国也有这样的难题，
中国人是想像力丰富的民族，
他们解释这段经文的办法是加上传统的神话色彩。
「信耶稣有永生」变成「信耶稣有水牛」。
在四、五十年代间台湾就是如此，教会不少人。
因为面粉、牛奶及旧衣服。
因为卡片、糖果及点心。
当耶稣在世上的时候，旧有很多这样的人围绕著他。
这批人跟随耶稣，他们以为可以藉著耶稣谋得一官半职。
有的人跟随耶稣，盼望得到丰衣足食，耶稣喂饱五千人的神迹。
有的人跟随耶稣，盼望耶稣能解决他们的问题，伸张他们的理想。
当耶稣没有满足他们的需要，他们就离开他了，甚至像犹大一样出卖他。
二、第二个层次的难 跟随基督只为得到生命之粮？
第二种人，他们是比第一种人好。
他们知道跟随耶稣，不是要得到看得见的好处。
他们知道属天吗哪的道理。
在犹太人的历史中，有一段很特别的历史，是其他民族没有的。
在出埃及的四十年，他们吃的食物很特别，就是吗哪。
在四十年当中，他们没有吃其他的东西。
他们觉得这就是一种他们与众不同的经验，不同的方式。
有不少人跟随耶稣，也有这样的看法。
我把我的生命分成两个部分，一个部分是属世界的部分，一个部分是属灵的部分。
我需要吃属世的粮食，也需要吃属灵的粮食。一种精神食粮。
我跟随耶稣，就是相信一种信仰。
他能够帮助我在今生今世过得很充实。
我遇到不少这样的好人。
他们说：「宗教都是好的，都是劝人为善的。」
无论是谁都要选个宗教，宗教能让我过得很好。
当他们听到耶稣说，我们需要吃生命的粮。
他们说，好啊，人吃完大鱼大肉，总要吃些蔬菜水果嘛。
平常想多了世俗的事情，想想圣经的教导也不错嘛。
但是，这个真的是生命之粮的意思嘛？
可能不是。
耶稣说，我来是要人得生命，并且得的更丰盛。
难道这样的丰盛，是今生的丰盛嘛，可能不是。
三、第三个层次的难 生命之粮是永生之粮？
如果我们仔细的看这段圣经，我们可以看见生命之粮的正确意思。
51、57节，说了两次，吃了这生命之粮，就必永远活著。
耶稣藉著与吗哪的比较，说出了生命之粮的目的。
吗哪让以色列吃了可经历四十年的漂泊的日子，但没有办法成为永生的粮食。
纵使吗哪不像一般的韭菜、大蒜，是清淡、宜人，但终究是这是上的粮食。
真正的生命之粮的目的，是使我们得到永生。
我是一个传道人，我知道耶稣基督的信仰对今生今世很重要。
他可以让我们在活著的时候做个好人，可以让我们活得有方向。
但如果，只有这样的话，就不必一定要信基督教。
我是个牧师，有一个地方，我平时比你们常去的地方，那就是殡仪馆。
看的死人也不少。
我看到死亡是最公平的。无论是男女、老少、美丑、贫富、贵贱，无论是信佛教、基督教、回教、道教或是什么都不信，最后都一样。
如果信仰只为今生，不必多一个基督教。
但耶稣基督教导的生命之粮不是今生的精神食粮，而是永生之粮。
35 耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
当我在电脑面前，打著这篇讲章时候，我体会门徒的意思。
「这话甚难，谁能听呢？」
「不知生，焉知死？」
不过，难是难，我还是要告诉你。
我作为一个牧师的责任是什么？
是要劝你为善吗？是要你当个好爸爸、好妈妈、好儿子、好女儿吗？
是要帮助你做个好人，能帮助人吗？
不是，我做一个牧师，最重要的工作就是告诉你。
帖撒罗尼迦前书4：13-18。
到了这个时候，门徒势必要做个选择了。
但大部分的门徒都不相信，只有到耶稣从死里复活之后，门徒才相信这件事情。
也有勇气面对残酷的逼迫。
结语：
我们领圣餐也有这三种层次的问题。
第一个层次，认为我们只是吃饼，喝葡萄汁。
第二个层次，认为我们只是吃吃属灵的粮食。
第三个层次，则是我们在共赴属天的筵席。
mschiang
第六个神迹
医治瞎眼的人
约翰福音第九章
序言：
医治生来瞎眼的神迹
在这神迹中，含有几个对比。
一、爱与不爱的对比 vv.1-2
不爱的反应
留心别人的是非
定别人的罪 西罗亚楼的倒塌
自以为义 淫妇
真爱的反应
同情别人
不定别人的罪
提供实际的帮助
二、黑夜与白日的对比 vv.4-5
黑夜的意义
人活在黑夜之中
生下来就在黑夜之中。
未来的审判
白日的意义
有神的生命就是白日
未来的永生是白日
三、真善与伪善的对比 vv.6-17
真善是作那差我来者的工。
真善是所给人的帮助切合人的需要。
真善不只是主张行善、鼓励行善；
而是率先行善。
真善是出于爱神、爱人的动机。
四、真瞎与假瞎的对比 vv.35-41
真瞎眼，不承认自己是瞎的。
真瞎眼，不愿意寻求神的帮助。
假瞎眼，承认自己是瞎的。
真瞎眼，愿意寻求神的帮助。
认识主的三个阶段
人 v.11
先知 v.17
神的儿子 vv.35-38
mschiang
明辨基督
约翰福音10:19-39
序言：
今天我们读的经文，记载一件当时犹太人面对耶稣的困惑。
这困惑就是：「倒底耶稣是不是基督？」
这困惑也是犹太人数百年来的困惑：「倒底那位称呼弥赛亚的基督来了没？」
数百年来犹太人在等待基督，也多次以为基督来了。
他们以为马克比是基督，以为加利利的犹大是基督，以为施洗的约翰是基督，以为许多比较突出的人是基督。
经过了许多误认、误判后，他们面对耶稣时，他们谨慎多了。
他们自己先验证耶稣是不是基督，可是它们起了内哄。
有的人说耶稣是基督，有的人说耶稣不是基督。
最后，他们来到耶稣面前，直接了当问他：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。（v.24）」
你会不会觉得这个问题好熟悉。
好像听过不少人问这样的问题。
相信别人也会对你提出这样的问题，你如何回答？
甚至，你我心中可能也会产生这样的问题，你如何回答？
我们来看看耶稣如何面对这样的问题。
我们来看看耶稣如何教导犹太人认识基督？
在这段经文中，耶稣一共提到三件事，用以辨明他是基督。
这也正是耶稣对我们的回答。
也让我们从耶稣对我们的回答，看看我们本身的信仰，倒底我们信仰的根基在那里。
一、以父神的差遣明辨基督
在这段经文中，我们首先看看在耶稣的答覆中，那一项是最令人难以接受的？难以体会的？
事实上，这一点也是犹太人最难接受的。
这一点就是：「父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话么？（v.36）」
耶稣在这里告诉犹太人，他之所以成为基督，是因为他是被天父所分别为圣、又被差到世间来的。
耶稣提到第一个辨明基督的方法是：基督是父所分别为圣、又差到世间来的。
这是耶稣和其他被以为是基督，但事实却不是基督的人，一项明显的差别。
在这里，耶稣不认为是自己来到世界，而是上帝差派他来的。
不是自己选的，而是上帝呼召、差派的。
耶稣知道他是被分别为圣的，为了要从事圣事。
在圣经中，我们看到许多神所用的工人，当神要用他们时，他们看重上帝的差遣。
亚伯拉罕：「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。』」
雅各：「我也与你同在，无论你往那里去，我必与你同在，....直到我成全向你的应许。」
摩西：「我要打发你去，使你可以将我的百姓从埃及领出来。」
以赛亚：「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？』我说：『我在这里，请差遣我。』」
保罗：「我故此没有违背从天上来的异象。」
在历史中，我们看到许多神所用的工人，当神要用他们时，他们看重上帝的差遣。
戴德生
马理逊
李文斯敦
今天耶稣要对我们说的也是如此。
在摩西要拯救以色列人的努力中，他曾至少两次愿意拯救以色列人，但第一次失败，因为他为有神的差遣。第二次他成功了，因为他确确实实的蒙神的呼召，拯救以色列人出埃及。
今天我们可以信靠耶稣是基督，是可以在生活中帮助我们，在永生中拯救我们的。
因为耶稣是蒙上帝差遣的。是宇宙中，独一的真神差派来的。
因此，耶稣不是靠著自己的能力做事情，而是靠著差遣他的上帝。
就如同保罗所说的：「我靠著那加给力量的凡事都能。」
当耶稣如此回答犹太人，有的就相信了；可是有的还不相信。
接著我们来看看耶稣的第二层证明。
二、以信徒的认知明辨基督
第二层的证明，非常的特别。
耶稣说完第一个原因，照犹太人的方式，犹太人应该能接受，可是他们根本不接受。
而我们与别人谈福音时，也一样会遇到类似的反应。
有时候我们会怀疑：「是不是我们讲得不完全？是不是我们尽心？是不是我们祷告不够？是不是我们不够依靠神？」
其实，你有没有想过，耶稣也遇到这样的问题。
传了半天福音，却没多少人相信。收了十二位学生，却是一群信心软弱、犹疑不定的基督徒。
倒底问题出在那里？
是不是耶稣讲得不完全？是不是耶稣不尽心？是不是耶稣祷告不够？是不是耶稣不够依靠神？
让我们来看耶稣如何面对这样的情形，也让我们看看甚么样的人能明辨耶稣是基督？
耶稣对那些不相信的人说，指出他们不信的原因：「只是你们不信，因为你们不是我的羊（v. 26）」
耶稣在这里也指出明辨耶稣是基督的第二个条件：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我（v. 27）我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去（v. 28）。」
耶稣指出，唯有愿意跟随、随相信耶稣的人，才能认出他是基督。
当一个人愿意谦卑的跟随神时，他才能听见神的声音。
在神学院中，我们希望每个人参加崇拜，聆听信息。
有一位硕士班的同学以为学生讲的没甚么好听的。但事实上，院长听得津津有味。
长久以来，基督教被狂傲的独裁者认为是弱者的宗教。
也被许多平凡却一身傲气的人拒绝。原因就在于这些人无法像羊一般的谦卑。
其实耶稣在当时也指出犹太人的问题，他们不是要寻求真道，只是为拿著耶稣讲话的把柄，好捉拿他。
藉著耶稣的回答，我们知道唯有谦卑、可慕真理的人才能认出耶稣是基督。才能学习真道。
耶稣更说明，这些人能接受他，承认耶稣是基督，愿意跟随他，是因为：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去（v. 29）。」
在这里，耶稣更强调一件事，是非常值得我们关切的。也是我们传福音时，需要牢记在心的。
耶稣说基督徒是父赐给他的。他和相信他的人都在神的保守中。
耶稣对自己有信心，因为他对上帝有信心。
耶稣的态度不是自信，而是对上帝完全的信靠。
耶稣不是靠自己的力量得到安全，乃是凭著上帝的大能。
当我们传福音的时候也是如此。
耶稣说：我还有羊不在圈里，你们要去寻回他们。
当我们传福音时，我们必须了解，我们需要传福音，但人信主却是出自神的大能。
我们传福音时，是因为我们对世人的关怀，纵使它们暂不接受，我们对他们的爱却是一样的。
一位传福音者的感受，被拒绝的难过。神对他说：「现在，我对这些人的爱，和你给他们福音单张之前一样。」
三、以上帝的作为明辨基督
前面两项证明，坦白说，如果要由这两项说服人接受信仰，似乎不太容易。
其实，耶稣也知道，于是他提出了一项最客观、最有说服力的证明。
对这群犹疑不定的犹太人，耶稣说了几次：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。」
他提出了一项最客观的证据，那就是耶稣所做的事。
这样的证据是最具说服力的。
耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？（v. 32）
我若不行我父的事，你们就不必信我；（v. 37）我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。（v. 38）
耶稣说你们纵然不信我，也当信这些事。
在迦拿变水为酒；医大臣儿子的病；医好卅八年瘫痪的人；给五千人吃饱；走在海上；医好生来瞎眼的人。
这些事除了真神的能力，是没有人做得出来的。
耶稣不是要他们信得糊里糊涂，事实上，耶稣要他们信得容易。
如果一个人，对淤耶稣没有成见，只要看看耶稣的作为，他就会接受耶稣是基督。
当主耶稣钉十字架时，罗马人看了所发生的事情，他们都觉得战惊恐惧，说这个人倒底是谁。
当保罗在往大马士革的路上，看见了大光，他就相信了。
我们亲眼看过成千上万的人，由于耶稣的大能，改变了人生；软弱的成为刚强；自私变成不自私；失败变为胜利；忧伤变为冷静；心术不正的变为善良，我们能不相信耶稣吗？
耶稣对世人，对你我说：「我不是要你们相信我的话，我乃是要你们相信我所做的。」
言语常有争论的余地，行为却是不争的事实。
耶稣使人信服的，不是根据他所说的，而是根据他所做的。
耶稣邀请犹太人根据他所行的，而非凭他所说的来评论他。
今天，凡是跟随耶稣的人也是如此，别人要凭我们所做的，来判断我们，而不是凭我们所说的，判断我们。
当耶稣收了十二个学生后，他用最不容易、但最实际的方法来教这十二位学生。
他让这十二位学生跟他一起生活。他不只要他们听，也要他们看。
我所信的这位神，不是一位动口不动手的神。他是一位行动的神。
结语：
千百年来，人们接受基督教的信仰，不是因为他信仰的艰深，或是言语文词的说服力。
人们愿意跟随耶稣基督，只因为他行出了上帝所要他所传的。
最近我到罗东，看学生。其中一位学生，我第一次去看她时，简直找不到她工作的地方。
是在一个叫宜兰冬山乡梅花湖的地方。
当三十八多年前，有一对美国传道人，来到台湾。
只问：「那里需要我？」
于是他们到了当初偏僻的宜兰。再问宜兰县政府：「宜兰的需要是甚么？」答案是：「精神病院及孤儿院。」于是他们办了孤儿院。
收养一群爹娘不要的孩子。一个脑性麻痹、失明、哑巴的儿童。
他们照顾这些孩子，很少中国同工帮助他们。因为实在很难留住工作人员。
我也有位学生在台东阿尼色弗小儿麻庳之家工作，也是一样由美国传道人开始的。
当我问他们事奉的动力时，他们肯定的回答、是上帝在支持他们的事奉。
深信，那差遣耶稣做他的工作的上帝，也能差遣你，并完成他交付米的工作。
mschiang
生命的神迹
第七个神迹
约翰福音第十一章
序言：
耶稣在约翰福音记载的最后一个神迹
约翰福音是一个相当重要的记载。
但有一段经文，看起来并不重要，
却是非常重要。
约翰福音11:9-10
这句话有三个涵义。
一、时间是一定的
白天的时间是一定的
神的时间是一定的
神在人生活中也权柄
Toynbee：「研究历史，看见神的存在有时间表。」
人的时间是一定的 传道书 3:1-22
二、时间是充足的
不需匆促行事
神的磨，磨得慢，却磨得很细。 Churchill
满足神给你的时间
不埋怨过去，不担忧未来，肯定现在。
三、时间是不容浪费的
只有十二小时
把握十二小时，神给我们的时间。
把握十二小时，从事福音工作。
mschiang
约翰福音第十二章第一至八节
序言：
今天是预苦期第五个主日，纪念耶稣预备为世人受难。
今天三代经文的主题，就是预苦期间，耶稣参加的一场宴席。
预苦期的晚餐吃起来一定很特别，今天让我们来看看这次预苦期的宴
席中发生的事情。
在这次餐会中，有三位来宾是可能食不知味的客人。
约翰福音第十二章第一至八节
一、马利亚 vv. 1-3 食不知味，因为心无旁骛、专心事主。
马大
马大伺候
拉撒路
拉撒路在同耶稣坐席的人中
马利亚
拿著一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，
又用头发去擦，屋里就满了膏的香气。
在熙来攘往的人群中，她只定睛一个人
在各自筹算的人群中，她只专注一件事
在路加福音第七章中，耶稣指出了当时人接待他心情，把耶稣当成使
自己出风头的人，并不真正在乎耶稣。
耶稣对主人的评论：「我进你的家，你没有给水洗脚，
而这女人用香膏抹我的脚；你没有以亲嘴接待我，而这女人以亲我的脚接待我。」
在这次宴席中，耶稣只是一位比较特别的客人，主人请他只为了突显
自己，而不是真的尊敬耶稣，看重耶稣。
他以为他请耶稣是给耶稣面子，而不是耶稣给他面子。
耶稣看著这次的宴席，他该是主客，但他却发现，
每个陪客都想藉著他，成为主客。
只有一个人，将主耶稣真的当成一位主客。
她的目光就只定睛在耶稣身上，只为了单纯的服事耶稣。
秉彝、懿德的心情，忙著切水果
希望别人的肯定、激赏
我们都了解他们的动机，我们懂；但是，
我们是否也看见自己的影子。
「要拿得出去」的心理
婚礼中的伴娘比我们更热衷于选择婚纱礼服。
我们的讲道、事奉、服事、奉献、祷告等，都变成如此了。
一旦我们的服事，只有一个念头，就是单单的服事他。
我们会轻省得多，
我们也不会这么患得患失，因为我们不是在「秀」一场事奉。
我们只是单纯的服事他。
有一次，司布真讲完道后，别人说他讲得很好，他轻描淡写的回答：
「魔鬼已经告诉过我了。」
因为魔鬼就是要让我们每一次的事奉变成一场「秀」，然后告诉我们「秀」得很好。
二、犹大 vv. 4-6
食不知味，因为假借事奉、巧取强夺。
犹大：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」
说这话并不是挂念穷人，乃因他是贼，又带著钱囊，常取其中所存的。
当众人看著马利亚的举动时，每个人的反应如何？
如果你在场，你会说甚么呢？
或许有人会说好香，有人会说倒底这个女人是谁？
有人会说倒底耶稣曾如何的帮助过这个女人，让她如此的回报耶稣？
犹大的反应却值得思索
圣经记载著，犹大：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」
约翰福音的作者，补充说明：
「他说这话并不是挂念穷人，乃因他是贼，又带著钱囊，常取其中所
存的。」
这两节经文，说明一件事情，「只要是钱，犹大都能从中揩油。」
看著破了的香膏瓶，流出的香膏，他唯一想到的是，他无法从这罐香 膏得到任何好处了。
这时候的耶稣只是挡了犹大财路的人。
为了贪爱钱财，他甚至因而想除掉耶稣？
历代以来，只要有人贪恋「玛门」，他就不可能相信神了。
旧约中先知巴兰的经验，更有意思。为自己找到爱钱的理由。
民数记二十二章18-19
巴兰回答巴勒的臣仆说：
巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝得命。
现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华「还要」对我说甚么。
「廉价工人」一个似是而非的观念。
你认为你是谁的工人？
如果你是万军之耶和华的工人，你为何妄自菲薄，说是廉价工人，
难道你觉得，神给你太少吗？
我们所得的每一毫一釐，不是我们所当得的。
我们没有当得的权益
三、耶稣 vv. 7-8
食不知味，因为洞察先机、全然摆上。
从这段经文，看见耶稣对犹大与对彼得的态度不同
浅度近视与深度近视的差别。
浅度近视还会努力挤眼睛
深度近视则不再努力了。
在别人的眼中，这是一场单一事件，宴席中的一项小插曲。
马利亚与犹大所做、所说的，只是一次的争执。
其他客人或许会分成两边，参与争执，谁对谁错。
但看在耶稣的眼里，却全然不同。
马利亚的香膏
是为了他的死
是他自己本身的全然摆上
而犹大所谈的三十两银子，就是自己的身价
看著这一群只知其然，而不知所以然的群众，他实在孤单。
当耶稣面对十字架，面对自己的死时，
他曾说：「我说甚么才好呢？」
面对层次这么低的人们，他能说甚么呢？
其实在我们生活中，当我们不了解牺牲、服事的意义。
当我们在争执表面、肤浅的意见时，
耶稣也会说：「看你们这样子，我说甚么才好呢？」
其实，当我每次烦恼，无法接受上帝的邀请，将劳苦重担卸在他面前
时，事实上，都是我自己层次太低的时候。
我们是否能洞察属灵意义，而全然摆上呢？
结语：
在这场宴席中，马利亚的食不知味，因为这是一次全然摆上，服事主
的机会。
犹大的食不知味，因为一次可以得到油水，可以得到利益的机会已不
翼而飞了。
耶稣的食不知味，因为这一次宴席，又提醒他，他到世上来的意义。
在每一次的属灵宴席中，在每一次的服事中，
让我们学习马利亚的「心无旁骛、专心事主」，
以及主耶稣的「洞察心机、全然摆上」。
mschiang
荣耀的意义/耶稣眼中的荣耀/荣耀的吊诡/奇妙的反论
约翰福音第十二章23-28节
序言：
林牧师上周四麻烦我今天代打，因为现在他在泰北。
看了信徒箴言中，三代经文今天安排的经文。
终于轮到我讲这段经文了。
威廉．巴克莱如此形容这段圣经：
「新约圣经没有一处像这段经文所说，让第一次听见的人
感到震惊。它的开始是人人能懂的浅显道理，但结束的
部份，却是非常深奥，难以揣摩。」
这段经文就是：约翰福音第十二章23-28节。
一、达到荣耀的途径
耶稣所说的第一句话：「人子得荣耀的时候到了。」
使听的人感到异常兴奋。
「人子」在犹太人认为，乃是所向无敌的征服者。
耶稣的宣告，听在犹太人耳中，就像是超人换好服装，从电话亭飞出来一样；
像大力水手吃了罐菠菜；也像是蝙蝠侠开著蝙蝠车一样。
然而，耶稣接下来所说的，却使人感到迷惑，觉得不可思议。
犹太人听得懂耶稣讲的，但却不懂为甚么。
如果你曾严肃的思考这段经文，你也会不懂。
这段话告诉犹太人三条他们不懂的路。三条达到荣耀的路。
先经历死亡，才得到生命
看「三度空间3D」图案的经历。
当你想看到甚么时，你就看不到；
而当你看到甚么时，你想看到底是甚么时，又看不见了。
其实，每次的解经、准备讲章，就是死亡、生命的过程。
使用生命的人，才能保守生命
得到生命以后，就是使用生命。
威廉．巴克莱提到人爱惜生命的原因：自私、求安全。
还有一个原因─惰性，人们爱惜生命，只因为他们懒得使用生命。
传道人伊凡斯Christmas Evans 「宁可用坏，也不锈坏。」
只有服事神，才是生命的内涵
耶稣讲完生命以后，他谈的是服事主。
因为服事主，就是使用生命。
因为只有服事主，就是生命的内涵。
做在这最小的弟兄，就是做在我身上了。
无论做甚么，都要从心里做，像是给主做的。 歌罗西书3:23。
「噢，他们并不真的是我的孩子，他们是上天的儿女，只是暂时借给我罢了。我很荣幸能认识他们。我把他们都看作家中的贵宾，未来的要人。」 六个孩子的母亲
二、面对荣耀的态度
当犹太人听到耶稣宣告这种荣耀，他们震惊。
这样的荣耀一点都不好玩。
他们认为把罗马人一个个钉在十字架上，才是荣耀，才够精彩。
可是耶稣却是要他们上十字架。
其实，耶稣自己深深的知道，这一点都不好玩。
面对荣耀的忧伤
耶稣讲完前面那段话后，他的感受是甚么？
他没有陷在狂喜、兴奋之中，
他说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢。
父阿，救我脱离这时候，....
客西马尼园的祷告
「倘若可行，叫那时候过去。」
「父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去。」
耶稣的人性鼓励他逃避十字架。
没有人愿意在卅三岁就死，
也没有人愿意死在十字架。
真正的勇气不是一点都不惧怕，
真正的勇气是心里非常惧怕，却仍然做应该做的事。
不惧怕，只是因为无知或者麻庳了。
耶稣如何面对荣耀，克服惧怕呢？
面对荣耀的顺服
耶稣能够面对惧怕的原因，
耶稣说：「但我原是为这时候来的。」
他知道道成肉身的目地，
他知道他降生为人的目地，
就是为了这一刻。
多少时候，我们难于顺服，难于付代价，
原因在于，我们不知道我们的「这时候」是甚么。
当我们知道神为我们所订的那一刻，
我们就能说：「我原是为这时候而来。」
我们也能说：「然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」
而且当我们知道荣耀的意义时，我们就会如同耶稣一般，更愿意顺服。
三、永恒荣耀的意义
在客西马尼园的祷告，当主说：「然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」
他站起来，面对沉睡的门徒，捉拿他的群众，各各他的十字架。
转变的关键在那里？
当耶稣宣告人子得荣耀的时候到了。
当耶稣说完：「我原是为这时候而来。」
他说出了他生命的意义。
「父阿，愿你荣耀你的名。」
看见真正荣耀的目标。
永恒荣耀的目标
耶稣在分离的祷告中，第一个向上帝交差的工作：
「我在地上已经荣耀你。」
人子得荣耀的时候，就是荣耀神的时候。
保守生命，就是荣耀神的时候。
服事，就是荣耀神的时候。
耶稣所说：「原是为这时候来的。」
「这时候」就是荣耀神的时候。
永恒荣耀的目标，就是神的名得荣耀。
敬拜就是荣耀神。
永恒荣耀的意义
当耶稣说出：「父阿，愿你荣耀你的名。」
天上的回响是：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」
不易懂的经文
因著神的能力，我们能荣耀神。
这里也有无比的安慰
面对软弱的世人，
面对担心自己无法胜任，担心自己无法成就上帝旨意的人。
神的话语就是最大的安慰：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」
结语：1. 4:42-43：「因为他们爱人的荣耀，过于爱上帝的荣耀。」
mschiang
最后一课 最大的安慰
约翰福音14:1-15
序言
耶稣出来传道时，他找了十二个学生和他在一起。
孔夫子共有七十二位学生
这十二位学生时时刻刻和耶稣在一起
这三年半，可说是有够风光了，自己的老师会医病、赶鬼、还会教导凡夫俗子，明白真理。
这十二位学生可是各有自己的计划、打算，各怀鬼胎。
有的希望找张长期饭票、有的想趁机拉拢这位未来的领袖，好谋个一官半职。
可是有一天，这位老师却对他们说：「我要走了。」
这时候，学生们真是议论纷纷，个个陷在愁云惨雾之间。
有的甚至表示，无论耶稣到那里，他都要跟著去。
一、最后一课的内容
在和学生相处三年半，将要结束前说的话。
「你们心里不要忧愁」
v.2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。v.3 我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。v.4 我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。
耶稣告诉学生最重要的一课。就是：「我去原是为你们豫备地方去。v.3 我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」
这是我们信仰的真谛。也是基督教的总纲。
耶稣的确是个伟人，他做了很多了不起的事
他帮助许许多多需要的人
他使你我得到救恩，新的人生观。
但是他确实要告诉我们的是这个功课。
「我去为你预备地方。」正是耶稣一生的工作。
二、多马的问题
现在让我们看看门徒听了这一课的感想。
大部份的学生根本不知道耶稣的意思。
最后，终于有一位学生提出大家想问的问题。
v.5 多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？
多马很诚实，他要诚实的面对这个问题。
但这也提出了学生学习的一个问题。
他们从来就没听进去耶稣讲的每一句话。
耶稣讲过许多次关于永生的事情
更提了不计其数关于天国的事。
然而，这时候多马提出了问题的关键。
我们连鶣往那里去都不知道，怎么可能会知道那条路呢？
其实，这里点出了一个问题。
这十二位学生跟耶稣这么久了，没有一个人知道耶稣倒底是来作甚么的？
其实，这也可能是你我的问题，信耶稣信这么久了，却不知道自己信甚么。
而更惨的是，我们可能连像多马这样发问的勇气都没有。
然而当耶稣听了多马的问题后，他回答了一个永远不朽的答案。
v.6 耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。
他提出了多马问题的解答。
第一，那条路，就是耶稣基督自己。
耶稣是道路，因为他带领我们；耶稣是真理，因为他不只是教导真理，自己活出真理；耶稣是生命，因为他为人死，给一切相信的人新生命。
第二，到那里，就是到父那里。
三、腓力的问题
然而，当耶稣提出了他的答案后，
还是有人不懂他的意思。
这次更是不可思议。
v.8 腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。
腓力的意思是，这几年，我根本没有看到耶稣口中所提的父上帝。
我觉得很有意思，这些学生，三年来看了许多的神迹奇事。
看了许多只有上帝才能做得出来的事。
可是最后，竟然提出这样的问题。
求主将父显给我们看，我们就知足了。
一般人纵使看了耶稣所做的事，他们也会想，这个人一定是从神那里来的，否则他不可能行神迹。
耶稣也跟一般人说，如果你不听我说的，就看看我做的，只有神能成就这些事。
然而，到了最后，竟然是耶稣的门徒问他，竟然是他的学生根本以为自己没见过上帝。
不晓得，你我会不会这样？
不晓得，你我有没有思考这件事情？
相信是一回事，相信进去，成为生命的一部份，那又是另一回事。
最后，耶稣就像回答一般人一样，回答腓立力：
v.9 耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？
v.10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。
v.11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。
结语：
虽然，这最后一堂课上起来实在不怎样。
但是，耶稣对这些学生仍抱著极大的期望及应许。
v.12 我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。13 你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14 你们若奉我的名求甚么，我必成就。
然而，最后的一项作业，非常重要，那就是
v.15 你们若爱我，就必遵守我的命令。
mschiang
约翰福音14:8-17
序言：1.          每次看圣经，越看越有意思，让我觉得有意思的，不是因为里面有许多了不起的神迹奇事，而是因为圣经的记载很真实。2.          圣经其实就是一本书，一本记载神与人关系的书籍。3.          我最喜欢看的就是圣经里面记载了不少真性情的人。
4.          我是个真性情的人，一个充满喜怒哀乐的人，每一个人都是。我们不是个不食人间烟火的人。5.          最常遇到的就是挫折。电脑班的经验，年纪大的人常会忘记。6.          那种感觉真的会挫折。耶稣懂吗？耶稣了解吗？他了解的，十分了解。7.          今天记载的就是这么一段令耶稣感慨的经历。
8.          这些门徒跟耶稣在一起大概有三年了。三年的时间，一起生活、作息。9.          可是，有一天，居然发生了这种事情。10.      『8腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。』11.      一个人当了三年的耶稣门徒，听耶稣说过很多教训，看耶稣做了很多事情。居然问耶稣这么一句话。
一、透过相信上帝的人看见上帝1.          听了腓力的问题，我想任何一位老师都很难高兴得起来。2.          在我们继续思考之前，我们先想想可以从这段记载学到甚么？
3.          我学到的第一个功课是，我们有些地方真的可以不懂。4.          甚么样的问题都可以拿来问耶稣。5.          我们来看看腓力的问题：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」6.          这个问题包含两个问题：「我们不知足」以及「我们看不到父」。
7.          腓力跟耶稣一起住了三年多，他跟耶稣说，「我们不知足。」8.          看了这么多神迹奇事，听了这么多的耶稣教导，腓力说：「我们不知足。」9.          而为什么不知足呢？因为「我们看不到父。」10.      说真的，如果你是耶稣，你感觉如何？
11.      真会难过死了。真会呕死了。12.      其实，对我们而言，这个问题不算甚么太奇怪或者陌生的问题。13.      我在教会这么多年，我其实常听到这样的问题。14.      你有没有听过？「我在这里得不到满足；我不知足」、「我在这里看不到上帝」
15.      各位弟兄姊妹，当你听到这样的说话，你感觉如何？16.      接著，我们来看看耶稣的回答。17.      9耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？」18.      耶稣的回答真是百感交集。
19.      我们来看看耶稣的回答。20.      腓力的问题是：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」21.      耶稣的第一个回答是：「我与你们同在这样长久，你还不认识我么？」22.      耶稣指出的第一个问题是，看不见上帝是因为不认识耶稣。
23.      不认识耶稣的甚么？耶稣是加利利人、木匠、神医、老师、夫子、宗教领袖等等，但最重要的认识，是认识耶稣是「父」的儿子。24.      这个问题点出一个信仰的原则，你认为耶稣是甚么，你就会看见耶稣是你认为的。25.      如果腓力所认识的耶稣是加利利人、木匠、神医、老师、夫子、宗教领袖，那他当然看不见上帝。26.      但是，如果腓力认识的耶稣基督是上帝的儿子，那他就能看见上帝。
27.      关键在哪里？就是耶稣讲的那句话：「我与你们同在这样长久，你还不认识我是父的儿子么？」28.      回头看看我们。你在这个教会看得见上帝吗？29.      你在这里不满足？那你在哪里都很难满足。30.      更重要的是，你怎么看在你左右的弟兄姊妹？
31.      你把弟兄姊妹当甚么？ 二、透过信徒的见证看见上帝1.          耶稣说：「11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」
2.          在这段经文里，我看见一个看见上帝最有效的方法。3.          也是看见上帝的一个最基本的方法。4.          那就是「即或不信，也当因我所作的事信我。」5.          耶稣深深明白这句话的意义。
6.          因为这就是「道成肉身」的意义。7.          即便你说得多么的动人，最后的验证还是你的生活。8.          耶稣在世间的生活就是最好的见证。9.          他所做的真让人看出上帝。
10.      先不要说那些神迹奇事，我们来看看耶稣的待人处事。11.      对待罪人，行淫的妇人，他的态度是：「你们谁没有犯罪，谁就可以用石头打他。」12.      对待异己，撒该、撒马利亚人，他的态度是：「肯定他们的需要，接纳他们。」13.      对待逼迫他的人，他说：「父啊，原谅他们，因为他们不知道他们所做的。」
14.      这样的行为让人感动。15.      圣经中有一卷书对信仰生活说得很公道，那就是雅各书。16.      雅各书第二章说道：「14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？15若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16你们中间有人对他们说：平平安安的去罢！愿你们穿得暖，契得饱；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？17这样，信心若没有行为就是死的。18必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？」17.      行为的确是信心的最重要的证明。
18.      可是，也是很引起讨论的一个题目。19.      没错，一个有信心的人，一定会活出见证的生活。20.      谦卑、服事、温良、柔顺、忠心、尽责等等。21.      第一个问题，到底我们是看别人的行为？还是看自己的行为？
22.      第二个问题，信心与行为的因果关系，有信心才有行为？还是有行为才有信心？23.      第一个问题，有时候真让我们难以逃避这样的试探，我们该说甚么？24.      应该说，赦免他们，因为他们不知道自己在做甚么。25.      那我们应该重视行为吗？说真的，如果我们强调行为，我们会陷入困境，因为我们做不出来。我们会像保罗一样的呼喊：「我真是苦啊！我愿意的却做不出来，我所不愿意的，却做出来了。」
三、透过信心看见上帝1.          10我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。2.          其实，腓力这三年也看见耶稣行的许多神迹，只是他看不见耶稣是上帝的儿子。
3.          问题到底出在哪里？我们来看耶稣接著的谈话。4.          耶稣也知道腓力的问题，腓力不能认识耶稣的原因之一。5.          耶稣说：「11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」6.          耶稣说：「你们当信我。」
7.          这几个字点出了问题的核心，你们当「信」我。8.          连耶稣都遇到这个问题，有人不相信他。9.          其实，三年跟耶耶稣生活在一起，要「信」他并不容易。10.      第一、这个人我太熟了，熟到一个程度，他的言行都会成为理所当然的。
11.      他会医病、赶鬼，那是理所当然的；他会接待被排斥、藐视的人，那也是理所当然的。12.      的确，我们太熟了，熟到看不见家人的特点。13.      第二、我们跟这个人太熟了，以致于对一些生活细节不以为然。14.      仆人眼中无伟人，吃喝拉撒、打呼放屁，鼻涕口水甚么都会，我印象最深刻的就是有一次带一个福音队出去，晚上睡教会。
15.      第二天，一个队员告诉我，江牧师，你会打呼。16.      我的形象完全毁灭殆尽了。17.      腓力一定有这么一天，居然发现耶稣会生病、会这会那，因此，他看不见耶稣身上的父的形象。18.      上个礼拜六，在新竹有个简单的餐叙，五个家庭轻松聊聊，其中一句话简直让我当场笑倒，您知道甚么话吗？
19.      有一位朋友说：「我第一次看到江师母，我就像看得一个圣人。」20.      唉呀，我的妈啊，这个人我太熟啦！她怎么可能像圣人呢？21.      我跟她生活了廿三年，她一点都不像圣人。22.      可是，我后来的几天思想这个问题，为什么别人会这样看她？我是不是没看到甚么？我看得对吗？
23.      这是一个十分值得思考的问题。24.      或许腓力跟我一样，听到人说耶稣是上帝的儿子，他会笑倒在地。25.      我们真需要换个心情、态度看我们身边的人，尤其是那些跟我们十分亲近的人。
结语：1.          12我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。2.          耶稣的这段话说得很贴切。而这也是事实。3.          后来的人做出更大的事。
约翰福音14：25-27
序言：
今天是复活节，我们经常在今天早上思想复活节发生的事情。
今天我们换个方式，想想复活节前发生的事。
尤其是思想，主耶稣在准备接受死亡之前的事情。
耶稣在交代一些事情，
因为门徒经常忘记耶稣讲的话，
耶稣总是要不断的提醒他们。
我们特别来看其中的一段话。约翰福音14：25-27
虽然只有短短的一句话，但却有十分丰富的内涵。
一、何等重要的平安
当主耶稣准备走上十字架道路时，首先跟他的学生宣布这个消息。
他的学生听到的感觉，恍如晴天霹雳。
三年半的时间，这些学生放弃所有的跟随耶稣。
他们跟随耶稣可跟我们不一样。
大部分的人是渔夫，把自己的渔船、渔网卖掉了，跟随耶稣。
有的人是在国税局上班的，辞了工作，跟随耶稣。
有的是热心政治的，也不再从事党政工作，跟随耶稣。
这些人跟随耶稣的目的是什么？
很简单，看看参加这个耶稣主持的职训班以后，能不能换个比较理想的工作。
结果，过了三年半，等他们的不是一个光辉灿烂的毕业典礼。
这三年半的时间，他们看到自己的老师很多光彩的时刻。
医病赶鬼、宣扬真理，成千上万的人围绕著他们十三位。
他们跟著学习依靠信心、仰望交托、医病赶鬼。
结果过三年半的时间，然后宣布一个消息，他要离开他们了。
这开什么玩笑？我辛辛苦苦的跟你耗了三年半，现在你一句话，就说要走了。
其实，也难过当耶稣告诉学生他要走上十字架的道路，学生的反应很奇怪。
有的学生反应，不可能嘛？耶稣又不是犯什么大罪，哪会给人抓去钉十字架？
但是大部分的学生却是担心，以后怎么办？
什么以后怎么办？是「我以后怎么办！」
是阿，我以后怎么办？重新拿起渔网打鱼？重新回去上班？
就像是你参加职训班，或者什么训练班，三年半的时间接受训练，结果一句话，我们的班要关门了。
在这么不安的情形中，主耶稣对他们说话了。
在这时候，耶稣对他们说：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
二、十架基督的平安
当我读到耶稣讲：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
我真的觉得很不可思议。
当耶稣告诉学生，他将要被罗马的军人、政府抓起来，而且将被判死刑，用当时最残忍的方式处死。
这时候，到底应该是谁安慰谁？学生安慰耶稣？还是耶稣安慰学生？
应该是由别人安慰耶稣的。可是这时候却是耶稣安慰学生。
耶稣说：「留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。」
有没有听错？耶稣说我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。
这个时候，谁应该有平安？谁能够用这句话安慰人？门徒还是耶稣？
我想应该是门徒安慰耶稣，应该是平安的人安慰不平安的人。
可是实际的情形却是看起来不应该平安的人，在安慰看起来应该平安的人。
想起来，实在很不可思议。
面对十字架，准备在廿四小时以内就要接受一堆羞辱、酷刑、无情、痛苦以致于死亡的耶稣，这个时候，居然对他的学生说这样的话。
关键在哪里？就在于后面那句话：「我所赐的，不像世人所赐的。」
耶稣所赐的平安和世人所赐的平安不一样。
在世人的眼光中，这时候的耶稣一点都不平安。
没有地位、没有财富、没有民意的支持，没有法律的保障，什么都没有。同时还马上就要面对死刑了。
这种人有什么平安可言？而且居然要把他的平安赐予人。
可是耶稣很清楚人需要的是什么平安。
请问，在座的每一位，如果扪心自问，你平安吗？
我告诉你，我的生活很快就没有平安，如果我在想办法得到世人的平安时。
我有什么平安？我要得到什么平安？
有人看我很喜乐，其实，我要让自己不快乐也很简单。
有许多大小事情可以让我失去平安。
想想我的工作、家庭、孩子，就够我无法平安了。
如果我靠世人所要的平安，那真是太可怜了。
我也发现，想要得到世人的平安，那真是太难了。
因为根本没有所谓的世人的平安。
感谢主，只要我回到耶稣所赐的平安，一切都真正平安了。
三、不忧愁胆怯的平安
说过赐给学生平安，接著耶稣又说：「你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
当我看到这句话的时候，我想的，不是门徒们在忧愁、胆怯。
我在想，耶稣告诉门徒不要忧愁、不要胆怯。
那么，到底耶稣有没有忧愁、胆怯？
答案当然是，耶稣没有忧愁、胆怯。
为什么耶稣能够既不忧愁也不胆怯？
我忽然发觉，我必须要了解为什么一个人像耶稣一样，还能够不忧愁、胆怯？
为什么一个人看著前面既将发生的种种悲剧、困难，仍然能够不忧愁、胆怯？
原来耶稣看的不是前面既将发生的种种悲剧、困难，
他看的是，经历过这一切以后的复活。
我发现，耶稣能够不忧愁、胆怯的原因是，这一切都是预料之中的，这一切都是会发生的，一定发生的。
这一切都是必须经历的。当他把眼光放到经历这些困难以后的结果，他当然不会忧愁、胆怯。
回想自己的生命，有很多时候也是如此，如果把眼光放到眼前的难处，实在走不下去，但是当把眼光放在后来的那一刻，还有什么下去的。
会不会忧愁、胆怯，就看你眼光看多远。
当然，讲是容易，做起来不简单，耶稣也一样。
只要他把眼光放在十字架的痛苦，他就在那边忧愁、胆怯。
我想这个给我们一个很好的理由，稍微让自己陶醉在痛苦之中。
可是，偶而陶醉没关系，陶醉太久了，可不好。
结语：
其实，讲到这里，我想到，如果耶稣不走上十字架的道路，那么这个小小的职训班会是什么结果？
这十二位学生会怎么样？他们的前途会是一片光明吗？
他们会发现，耶稣跟其他的人没什么两样。
当这个职训班慢慢的一年一年经过，人们会越来越觉得，这个班没什么特别的。
幸运的话，继续开班授课，招揽学生。
最后，当这位创办人衰老、去世，这个班大概就不了了之了。
但是，这个班的特点就是这个很特别的传授之道。
这个班是在传递「生命之道」。
而这个班的老师就是用最根本的方法，传递「生命之道」。
这个班的目的不是在教医病赶鬼、传讲道理，而是永生之道。
也因此，耶稣无可避免的需要用这样的方式，让门徒得到永生之道。
你我今天也是如此，我们接受这个信仰是为了永生之道。
约翰福音16：33：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」
约翰福音14：1-4
序言：
我是一个传道人，我的生活最重要的目标是什么？
今天您我来到这边，接受信仰成为基督徒，是为了什么？
我们的生活有太多东西，太多事要做，太多杂务要处理，
可是我们是否时时记得，我们信仰的中心是什么？
我常常需要提醒自己，免得在忙碌中，处理许多事情当中，以为我们关心别人那就是信仰。
以为我们能帮忙别人，就是信仰。
其实，这些都不是我们信仰的核心。
我们的信仰目标是什么？
请看约翰福音14：1-4
一、基督教信仰的目的
这个就是我们信仰的中心，
这个就是我们的目标。
耶稣的生命就是这个。
耶稣要我们看的，不是他牺牲的榜样、受苦的榜样。
耶稣也不是要我们看他的爱心榜样。
耶稣也不是要我们看他谦卑的榜样。
他要我们看的是，他为我们成就了的救恩。
1你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。3我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。4我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。
耶稣一生的目标是什么？教化众人？行医救人？
这一切都不是耶稣降生的中心，
也不是基督教信仰的中心。
我们相信基督，不是为了今生今世的生活。
长期以来，我在东势中嵙客家地区传福音，最困难的是什么？
最困难的是面对他们家中发生些不如意的事情。
因为总要面对一个问题，为什么我信了耶稣，还会遭遇这种事情。
一位姊妹有个失智的先生，独力抚养孩子。今天她上台北了，住在孩子家，孩子在大学教书。
一位姊妹先生中风早逝，带大女儿。
一位弟兄，家里不断发生事情。
是我们很不容易脱去传统宗教的影子。
我们觉得信耶稣，跟拜孔老夫子一样，要求孔老夫子保佑孩子考上好大学。
我们信耶稣跟拜土地公，差不多，就是出门求平安，入门感谢他。
求土地公赐福六畜平安。
但是我们的信仰真的不是这样。
我们信仰的中心是那永恒的生命。只是您我是否看重这样的永生？
二、我们是否看重
当耶稣说完这么一段严肃的话。
马上就有一位快嘴的人跟上来了。
5多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？
多马就是这么一位快嘴的人，嘴快、头脑灵光。
常常要比别人机灵。
当耶稣复活后，学生看到了。他的回答是：「除非我亲眼看到他，把手指探入他的肋旁、手上的钉痕。」
他也不是真的想这么做，只是他讲究的是证据，他讲究的是实事求是。
多马听了耶稣讲一席话，别的学生还在想到底耶稣在说些什么。
多马却立刻回答：「我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」
意思是说，「我连你现在在说些什么都不懂了，还管得了以后？」
多马是一个非常实际的人，非常务实的人，非常脚踏实地的人。
他跟随耶稣，没有一点不切实际的想法。
他跟随耶稣的动机很简单，就是跟一个老师学习待人处事的道理，增多一点学问，多看一点事情。
其实，就跟你我差不多，我们很多时候，也很踏实。
请问，如果我向人传福音，告诉别人永生的好消息，您想我会得到什么答案？
很简单，也很多马的回答。
唉呦，我连这辈子都管不了了，还管得了下辈子。
我连今生都难过了，还管得了永生。
我连现在的日子都过得难过得不得了，我哪管得了永生。
我连我那一口子都熬不过去，我还顾得了来生。
是啊！连今生都管不了了，还管得了永生。
问题是，谁管得了今生嘛？
谁解决过今生的一切问题呢？
人生无常，人生不如意的事，十之八九。
圣经说，人了不起活个七十、八十，其中只是劳苦愁烦，转眼成空。
我自己的经历告诉我，别想万事如意，因为天底下没这种事。
纵使您什么都不错，您还是会跟自己过意不去。
举个简单例子，在座各位，哪一位缺衣少食的，哪一位流离失所的，可是您就没烦没脑吗？那是不可能的。
就像耶稣一样，他解决许多人的问题。
医治人的疾病，但是，这些疾病医好了以后，就没事了吗？
我们都喜欢开玩笑说，从此王子和公主过著快乐的日子是假的。
我们也在想，如果罗蜜欧茱丽叶没死，会是什么样的光景。
当拉撒路被救活后，他就永远不死吗？
保罗十分知道这个道理，他十分知道永生对我们的意思。
他说，如果我们不相信永生复活，我们比世上的人还可怜。
他说，比起永生，我们今生所面对的只是至暂至轻的苦楚。
他说，如果活著，为传福音，有益处，死了，好得无比，因为能够得到永生。
各位弟兄姊妹，这就是我们信仰的中心。
当我们向人传福音时，我们不是要去改善他们的生活，我们是要让他们得到永生的福音。
让我们觉得需要传福音给别人的动机，不是因为我们看到别人生活条件比我们差，而是因为他没有永生盼望。
结语：
其实，我们太容易忘记我们信仰的中心。
尤其是当我们做的事情越来越多的时候，我们很容易忘记信仰的核心。
我的事情不算太少，我在神学院教书，辅导学生、我要写文章、翻译、建立网站、演讲、关心老人、身心障碍、推动总会事工、建立制度、制订规章。
有时候真会觉得，有些事情比永生重要。
我会觉得，关心老人、关心残障、建立制度、制订规章、教导人规规矩矩敬拜神，甚至觉得厕所乾不乾净都比永生重要。
保罗真的是一位很实在的传道人。
他要处理很多教会问题，包括离婚的问题、能不能吃拜偶像的东西，同性恋、割礼、拜拜、奴隶、捐款、救济、设立教会、行政管理。
很容易的，他会认为这里的任何一件事情都比永生还重要。
他说：「林前9:27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
当我写到这里时，我突然间想到，为什么我们今生今世的日子都不是这么好过，为什么要管永生呢？
请问，您想把今生的难过日子留到永生忍受吗？
今天令您难受的日子，您一刻都嫌长的日子，您想永远经历吗？我可不想。
启21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
基督徒的生活
约翰福音17:1-8
序言：
新的传道人，新的工作是甚么？
教会事工的重新开始、再出发。
我们的生活目的是甚么？
由圣经看我们工作的意义、目的。
由耶稣的生活事奉看工作的目地。
耶稣在世的工作甚多
可由其工作报告了解耶稣在世的主要工作
约翰福音十七章 1 - 8 节是耶稣的工作报告
在这篇报告中，可以由两个字「已经」看出耶稣在世的工作
而这也是耶稣来到世界的目的。
这也是基督徒道成肉身的生活目标
一、达成上帝交付的使命
耶稣的第一件达成的目标
第一个达成目标是最重要的，
也是其他的基础
这第一个目标就是将神的荣耀指示世人 v. 4
「我在地上已经荣耀你。」
我们当如何达成这目标？
主日崇拜的意义 荣耀神 如何？
上周的崇拜对我的意义。
在生活中如何崇拜神？
让人从我们看见神的形像。
在生活中如何见证神？
日本神学生的生活，清扫社区，清扫教会。
内在的见证，丰盛生命的见证。
常常思想：「我在这里，这里有何不同。」
而当我们完成这个目标，才能进到下一个目标。
当人们看见神的荣耀之后，才能进入下一个目标。
将神的名显明世人 vv. 6, 26
当人看见神的荣耀，感受到神的荣耀后，
他才会想知道神的名。
这里的意思是：「我已经把上帝的本像向世人显明了。」
「如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你而来的。」
以前不知道耶稣所有的是从神而来，以为耶稣只是一位
道行高深的圣人而已。
藉著本身的修身养性，而有此表现。
后来逐渐发觉这不是来自人的努力，而是来自神的能力。
其实我们自己也应该有这样的认识。
福音与律法的差别。
将神的道赐给世人 vv. 8, 14
「你所赐给我的道，我已经赐给他们了。」
他们也领受了。
二、达成上帝使命的途径
当耶稣向上帝诉说他不负使命、完成任务后，他接著为基督徒祈求。
他为基督徒祈求三件事情。
当耶稣叙述他达成的使命后，他为基督徒祈求三件事。
这三件事和前面三件任务息息相关。
耶稣为基督徒祈求的三件事，正是帮助基督徒达成上帝使命的方法。
耶稣第一件为基督徒向神代求的事：
「求你因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。」 v. 11
耶稣所祈求的合一是甚么？
不是指行政、组织的合一；也不是指教会的合一，而是指爱的合一。
今天基督徒组织教会方式不同，敬拜方式不同。
基督徒的合一是超越这些差异的合一。
合一的障碍是：基督徒爱自己的教会、爱自己的信仰方式、
爱自己的崇拜仪式等，胜过彼此相爱。
基督徒太可惜了，因争执小差异，忽视大相同。
谁该为自己的教会背包袱呢？
假如基督徒确实彼此相爱，真正的爱基督，那么没有一所
教会会排斥基督的门徒。
从耶稣的祷告知道，耶稣认为只有信徒的合一，
才能叫世人相信基督教的真理，以及基督的地位。
耶稣第二件为基督徒向神代求的事：
「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离恶者。」v. 14
重点是脱离恶者，不为恶者所胜，随从今生的情欲败坏；
而不是脱离世界。
入世不离世的生活包括：不离开属世生活、生命苦难、
工作事奉、错误失败、贫贱富裕、世俗情欲。
耶稣没有祈求让基督徒逃避现实，而是祈求过得胜的生活。
我们要祷告、默想、敬拜、与神交往，但这不是生命的目标。
基督徒的生命目标是在日常生活中，表现出基督徒的信仰。
近日基督教会的危机，太多内省、对内的活动，离世的活动。
太少入世的活动。
耶稣第三件为基督徒向神代求的事：
「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」 v. 16
当我们要为神所用，
以显明上帝的荣耀，让世人知道神的名，将上帝的道赐给世人。
我们就必需过分别为圣的生活。
分别为圣意指我们被分别出来，接受思想、意志、性格上
特别的装备，以便胜任所从事的使命。
如何才能分别为圣？
是神使我们分别为圣，是他用道使我们分别为圣。
只要我们将自己交托给神的手里，因著他的恩典
他就装备我们，赐给我们足够的力量。
结语：
聚会到此，你心情如何？
当你听见主的最后祷告，你想些甚么？
最有可能的是，我们想著，要将所领受的化为行动。
当我们准备付出行动时，让我们看看耶稣祷告后发生的事情
当主说：「现在我往你那里去。」之后，发生甚么事？
当耶稣在结束分离的祷告后，随之而来的不是升天，而是：
盗卖、捉拿、受审、戏弄、钉十字架、埋葬。
这件事提醒我们，生活很实际，信仰也是很实际的。
mschiang
复活前的生命
约翰福音廿章1-10节
序言：
今天依据全世界信义宗教会的指定经文非常有意思。
这段经文非常有意思，因为它正好描写复活节清晨发生的事情。
这一群人和我们的差别是什么？
我们了解在复活节的清晨，主耶稣复活了；但是这一群人却不知道。
让我们穿越时空，从圣经的记载看看在复活的清晨一群不知道主复活的人，
他们面对耶稣复活的反应如何？
请翻开约翰福音廿章1-10节。
在这段圣经中，有三件不太合乎常理的事情。
这三件不太合乎常理的事情说明了没有复活的生命的特色。
一、复活前的生命 忙碌的生命
约翰福音二十章1-10节给你的感觉是什么？
你在这段经文中看到的是一群人。
这群人包括抹大拉的马利亚，大清早就来到坟墓。
看见石头从坟墓挪开，就跑去见西门彼得，然后又跑到坟墓。
然后是西门彼得和另一位门徒，跑去坟墓。
那一位门徒跑得比彼得还快。
整件事情给我们的印象是什么？
就是「忙碌」。
在复活节的清晨，我们看到一群人，非常的忙碌。
他们忙得不得了，跑来跑去，圣经的记载让我们看见，他们还在比赛谁跑得比较快呢。
其实这就是世人的生活写照。
忙碌的不得了，就是这样跑上跑下。
而更有意思的是，他们忙碌的目标是什么？。
这段圣经提到一个地方，一共提了七次，那就是「坟墓」。
当我在准备这篇讲章时，收音机传来的广告，忙、忙、忙得不得了，
开不完的会，加不完的班，我怎么办？「来一瓶武田合利他命A」
一个没有复活的生命，是非常忙碌的生命，而忙碌的目的在那里？
世人忙碌的目标就是坟墓。
一位相信复活的基督徒，我们的未来也是一座坟墓，但是却是一座通向复活的坟墓。
二、复活前的生命 盲目的生命
当这些门徒忙碌的奔跑时，他们看见了空坟墓，也看见空坟墓里的东西。
门徒看见包裹尸体的细麻布。
彼得看见细麻布，也看到了耶稣的裹头巾。
圣经说：「看见就信了」。
到底他们看见就信了，是信什么呢？
第九节说：「因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活」。
他们信了，并不是相信耶稣复活了。
他们信了，是相信马利亚所说的，有人把主从坟墓挪了去。
他们纵使已经听过主耶稣说了好几遍，还是不了解耶稣复活的应许。
这些人是相信了，但却信得不实在。
旧约圣经中的以色列人常使我觉得不可思议。
他们看到上帝降下十灾，看到红海在他们眼前分开，看到火柱、云柱在他们中间。
但他们还是不相信。
新约时代也是如此，门徒看过主耶稣显过各样的神迹，还是不信。
其实这就是信仰的最关键问题。在知道信仰和行出信仰之间有一段距离。
知道交托容易，但能不能交托却是另外一回事。
知道安息主怀容易，但要真的安息并不容易。
事实上，知道主复活是一回事，但活出主耶复活的生命却是另外一回事。
三、复活前的生命 不变的生命
在这段经文得最后一节，非常有意思，值得我们深思。
「于是两个门徒回自己的住处去了。」
让我们想想这两个门徒带著什么心情回去。
看著空坟墓之后，这两个门徒就这样回家了。
或许他们想，纵使是主耶稣的尸体被挪去了，我们也是无能为力的。
主耶稣的尸体不见了，和他们的生活没有关系的。
不知道主复活的生命是一成不变的生命。
结论：
保罗在哥林多前书十五章大胆的宣告主耶稣复活的意义。
保罗深深了解，基督若没有复活，我们的信便是徒然的。
就是在基督里睡著的人也必灭亡。
我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。
哥林多前书十五章55-58节是保罗对主耶稣复活的最佳宣告。
mschiang
母亲的伟大 慈母心怀
序言：
母亲节的设立，最能表现基督徒的信仰。
记念母亲、为母亲祈祷。
这是本世纪初，由一位基督徒发起的节日。
Anna M. Jarvis 其母于May 9, 1905去世，在主日记念其母亲。
在1913年为美国国会通过立法，决定每年五月第二个礼拜天为母亲节。
这节日后来逐渐推广成为世界性的节日。
今天我们由一位伟大的母亲来思想母亲的伟大。
藉著今天早上的崇拜，我们感谢母亲所付出的。我们也学习一位母亲的心情。
由耶稣的母亲，看这个角色的艰辛。
圣经中对马利亚的记载不多，但每次均刻划母亲的特性。
而这一切均以一句话贯之：「你的心也要被刀刺透。v. 35」路加福音2:25-35。
西面对这一家人的预言，最后就是这句话。
天下的母亲最刻骨铭心的就是这句话。
而在耶稣一生中，正有三件事情，是让母亲刻骨铭心的。
一、路加福音二：41-51 马利亚：「你父亲和我伤心来找你。」耶稣：「为甚么找我呢？岂不知我当以我父的事为念。」
每一个父母都有这样的经历：别人与父母争孩子宠。小时总是父母亲赢。
沾沾自喜之外，每一位父母都知道，孩子终有一天要走的。
当孩子翅膀长硬时，也是他起飞的时候。
父母亲对子女、朋友的感受。
有一个聪明人说过：「孩子不是父母私有的。」
神将孩子交给我们教导。
可是我们教导他们以甚么为念？
每一位成长的孩子，都会以别的为念。
每一个人都经历两次的断奶，一次是身体的断奶，孩子开始吃乾粮，这一次的断奶，让孩子能走出家庭，走出更宽广的人生。
第二次是心灵的断奶，开始以父母以外的事情为思念的中心，为的是建立自己未来生活的价值观、道德观。
今天许多青少年成长后遇到的问题就是：「心灵的断奶后，心灵的食物是什么？」
懊悔的母亲。王老师的见证，最重要的是让孩子认识神。
我还记得当我到教会时候，我父亲和我讨论一段圣经，那段圣经是：「爱父母过于爱我的，就不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，就不配做我的门徒。」马太福音10:37
我忘不了他脸上的表情。
可是后来我父亲病中，是我在看顾他。而教会的师母也告诉我母亲，他这位儿子会照顾他。
因为他儿子是基督徒。
就如同这件事的结尾一样：「耶稣就同他们回去了。」
正因为他是属上帝的，所以他越发要以至忠至诚来尽为人的本分。
二、约翰福音二:1-5
「母亲，我与你有甚么相干？我的时候还没有到？」
正确的番译：「这和我们两人有何相干？没有问题，不用担心，我的时候还未到。到时我就会做的。」
这段经文，教导我们一样功课。
有时候，让母亲难过的事，可能是因为「时候还未到。」
马利亚看到了一个很尴尬的事情发生了，他很著急，希望耶稣可以做些事情，希望耶稣能做些什么。
有时母亲不要太紧张。
这件事情怎么办？从小急到大，契太多也紧张，不契也紧张。
除了信仰不紧张外，样样都紧张。
上个礼拜去看一位朋友，他问我一个问题：「你要让你的儿子读私立的还是读国中？」
我告诉他：「我相信上帝对我儿子有一定的计划，我想让他和他同年龄的孩子一样。」
其实上，每件事都有时间表。
说话、站立、走路，都有时间表。Readiness
因为「爱」，父母大都无法配合孩子的时间表。
有的走在时间的前面。印证自己的孩子是天才。
有一位同学和我分享参加一次聚会的经验，请了一位有特别恩赐的传道人。有位姊妹问问题，生活中，有些问题无法交托，怎么办？
那位传道人说：「你老是在拔树苗，拔得你心疲力尽。」
有的走在时间的后面。
认为孩子永远是长不大的，时间是停留的。
所以孩子做任何一件事都操心，怕孩子做不来。
事实上，则是我们跟著孩子的时间表成长。
母亲在旁指导，鼓励孩子的成长。
「旭日专案」中的青少年，问题父母不在家。晚上十点或凌晨打电话，结果反倒是父母不在家。
三、约翰福音十九:25-27
最令耶稣的母亲伤心的莫过于此。
所有的人都走光了，只有耶稣的母亲会来到十字架下。
她不在乎别人言语、行为的攻击。
无论别人怎么说耶稣，他都能接纳耶稣。
因为他是母亲的孩子。
兄弟姊妹可能鬩墙、夫妇可能拆散、但母爱始终不变；不论那儿子好名声、坏名声，或者举世唾骂，母亲的爱始终不变，而且仍然期望他悔改；母亲永远记得他婴孩的微笑使他满怀高兴，幼年时期的欢笑叫嚷，少年时期的许诺，母亲永远不会认为自己的孩子一无是处。
伤自己的心，算不得甚么。
伤孩子的心，却是令自己最伤痛的。
天下父母心，当孩子生病时，马上带他去看医生，只为了能减轻孩子的痛苦。
在十字架下，卅三年的谜题解开了。
十字架的苦难，如果可以让母亲来代替，母亲绝对不会迟疑，愿意代替。
但十字架的苦难，却必需让孩子自己担当。
米开蓝基罗最有名的艺术作品之一，就是一件大理石雕刻像，表达这种伟大的母爱－Pieta。
结语：
约翰福音19:28记载一件福音书中最感人的事，当耶稣钉在十字架上，他知道就赎的事工都已完成了。
在伟大的救赎事工中，主耶稣忘不了他的母亲。
令人感动的是，耶稣不但承担起拯救世人的责任，他也想到在他离开之后，母亲的孤单。
这是耶稣对母亲的爱及责任。
他是马利亚的长子，即使在他经历最深的痛苦之时，仍然没有忘记他在家庭的责任。
自己的见证：「对八○三印象深刻，因为我母亲曾经在这里住院三个多月，我在兄弟姊妹中排行老四，两个姊姊，哥哥及弟弟，而那三个月，是我在照顾母亲。」母亲出院后的第一件事，告诉我他要受洗。
讲到这里，我希望大家思想两件事情：
第一、我们曾否使父母亲的心伤痛过？我特别加上父亲。
如果有，如果还有机会，让我们向父母亲说声：「对不起。」
相信每位父母亲都会包容接纳自己的子女。
第二、我盼望每一位弟兄姊妹都能以主的道教导自己的儿女。让自己的孩子在真道中成长。
mschiang
马太福音的信息
登山宝训
序言：
登山宝训的助要性
基督教信仰的摘要
天国大宪章
君王的宣言
可分成三部份
一、内在生活的教导
头三项是关于品格、道德、动机的教导
三项：八福、品德的标准、宗教行为的动机
主教导的特色
超越古人的教导 5:21-48
不是尽责就够了，不是消极完成就够了。
基督教近代对人类的影响，就是由于这超越的精神。
正确的动机
施舍、祷告、禁食
非假冒为善。
法利赛人原来十分敬虔，而后却舍本逐末，成为假冒为善的代名词。
不让人以为你比人虔诚
二、外在生活的教导
次三项是关于物质、今生、社交的教导
论真财富 6:19-24
今世的忧虑 6:25-34
社交知识、论断 7:1-6
主对外在生活的教祷
积存真财宝
罗马皇帝逼迫教会，冲入教会，询问教会的财宝。
回答：「孤儿、寡妇、穷人、病患就是财宝。」
财宝在那里，心也在那里。
心会越来月狭窄。
不为未来或自给焦虑。
社交的平等律 7:1-2
三、信仰生活的抉择
后四项是关于总结、鼓励、劝勉
祷告万事通 7:7-11
总结一句话 7:14
选择 - 两条路 7:13-14
选择的结果 - 两种根基、两种果树
选择特色
选择是无法避免的
选择是二择其一，只有一个选择
选择后的生活，必须一致
选择后的生活，必须有结果
mschiang
序言：
传福音时，总偶而会提到圣诞节。
提到耶稣时，总偶而会提到圣诞节。
事实上，并不是每本福音书均提到圣诞节。
这些福音书的目的，不是停在圣诞节的故事，而是强调圣诞的真谛。
一、马可福音的圣诞真谛 MK. 1:1,14-15
马可福音的意义
马可福音以牛为代表 共16章
马太福音以狮为代表 共28章
路加福音以人为代表 共24章
约翰福音以鹰为代表 共21章
马可福音强调主的工作，所以说的较少。
马可福音不提大卫的后裔、引路的明星、天使的报信、
博士牧人朝拜。
因为世人需要的不是那些；而是耶稣诞生的真正目的。
因为耶稣只是上帝的工人，为完成上帝交付的使命而已。
耶稣没有讨价还价。
你交付的，我已完成。
马可福音的主题
福音的主题
充满救恩盼望的福音 - 赐平安的福音
充满上帝应许的福音 - 赐永生的福音
悔改的主题 180 度的转变
向自己认罪
向被得罪的人认罪
向上帝认罪
二、约翰福音的圣诞真谛 JN. 1:1-14
约翰福音的意义
不只是停留在肉身圣婴的诞生。
它要表明圣婴诞生的整体意义。
这圣婴代表甚么？希腊人的思想：那代表甚么？那有甚么意义？
约翰福音以「道」和「光」描述耶稣。
约翰福音的主题
道成肉身 「神与道」 JN. 1:1-3, 14
朝闻道，夕死可也；但真道是甚么？
有真理的道 『正确的道』
有真理的道 『充满爱』，人无法付出代价。
『是白白得到的』
世界之光 「人与光」 JN. 1:4-13
将圣诞节的真正光景，说得一清二楚。
黑暗却不接受光。
世界却不认识他。
自己人倒不接待他。
mschiang
保罗书信
罗马书8:15
序言
那天跟秋薇姐借信徒箴言，想看看今天的经文是什么。
结果一看，居然是罗马书八章。
真是千头万绪，一拥而上。
如果您熟悉罗马书第八章，您就知道第七章的主题。
如果您是诚实的面对自己，您就一定熟悉第七章描写的苦楚，您也会跟随保罗的经历，看看保罗在第八章说些什么。
保罗在罗马书第七章赤裸裸的说出世人的痛苦。
这个痛苦不是因为疾病、贫穷或者环境不如意，
这个痛苦是，人知道自己的方向在哪里，可是偏偏走不到。
人知道什么是该做的，可是偏偏做不到。
有的人会说那是信主之前的光景，但你我知道，信主之后也是如此。
我常常觉得，很多基督徒说，他读保罗的书信，觉得好亲切。
在家庭里，我们明明知道该跟家人好好相处，可是心里想的是一回事，做出来却是另一回事。
在宿舍里也一样，明明知道该跟室友好好相处，可是心里想的是一回事，做出来却是另一回事。
在教会也差不多，明明知道该跟同工好好相处，可是心里想的是一回事，做出来却是另一回事。
保罗在第七章代表你我说出我们心中的感受：「24 我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
然而，靠著耶稣基督，我们得以从这样的苦楚中得著释放。
也因此当我看到这节经文时，我真是感觉，就是这节经文，这节经文归纳出第七、八章的挣扎与困顿。
一、奴仆的心
罗8:15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！
我们不再是奴仆，仍旧害怕。
这个害怕是保罗得害怕
这个害怕是奥古斯丁的害怕
马丁路德遇到大雷雨的害怕，看了他在修道院的小房间，那是充满害怕的房间。
也是约翰卫斯理在航行回英国的害怕，跟莫拉维派的人比较，他在想为什么我会这么害怕？在英国亚德门街的经历，加拉太书第三章。
怕什么？
害怕自己能不能胜过内心的冲突，害怕这样的冲突能不能被上帝接纳？
害怕自己刚刚的疏忽，会不会给上帝记个缺点？
害怕自己什么都做了，就生怕自己哪里达不到这个严厉主人的标准。
直到今日，你我还是活在这种害怕之中。
我们害怕什么？害怕被别人、自己控告，
我们害怕什么？害怕被别人、自己定罪。
很多基督徒生活得很属灵，但也活得很苦、很矛盾。
因为他们对上帝如此的不放心。
当他们打一个喷嚏，他们不会想到自己衣服穿少了，而是哪里得罪神。
当他们不小心走路扭了脚踝，他们不会想到自己没看清楚，而是想到是不是今天我没参加灵修。
脖子落个枕，居然会想到，昨天晚祷不够专心。
自己不好好的备份资料，资料丢了，也要想起自己是否多完一个Game。
连眼睛进了颗沙子，都会怀疑是不是昨天多瞄了槟榔西施一眼。
他们真是害怕。
然而，今天这段经文告诉我们，不再是奴仆，仍旧害怕。
我们已经是儿子了。
二、儿子的心
我们是儿子了，当我们成为儿子，最大的恩典是什么？
就是能称上帝是我们的父亲。慈祥的父亲。
他爱我们，接纳我们。
那么我们是否不再受困扰呢？
请看19-23，一切受造之物一同叹息劳苦直到如今。
我们今天坐在这里，仍然有叹息劳苦，但是这有神的美意。
就像保罗一样，在哥林多后书他三次求神挪去他的刺，是魔鬼差役的攻击，但是神没有听他的祷告，因为神有他的美意，何况他说，我的恩典够你用。
1972年进入神学院，到现在已经27年了。
我常常不懂许多人总是搞不清楚神学院是什么？
有得说神学院是修道院，有的说神学院是天堂、有的说神学院是地狱。
我真觉得莫名其妙。神学院就是神学院嘛。
它是一个学校。在这边学习看得见的学分，也学习看不见的学分。
因此，神他非常的贴心的，为您设计最适合您的功课、作业。
现在很讲究Personal（个人化）的设计。放心，神为您预备的绝对是Personal的，就是您需要的，别人并不需要。
他安排一个最适合您的室友，最适合您学习忍耐的室友。
在修这些功课时，您会难过，您会气馁、您会不舒服。
但这一切都是为了你的益处，也是为了别人的益处。
我自己觉得，如果今天您知道您是天父的儿子，您正在您的天父的学校学习。
您会比较容易接受看得见学分的学习，也会接受看不见学分的学习。
如果今天你把这里当成是哪一个同学的学校，哪一个老师的学校，您的目标就是战战兢兢满足他们，那你走不下去的。
我自己觉得，如果今天您知道您是天父的儿子，您正在您的天父的教会学习。您会很舒服。
如果您知道自己儿子的身份，您看到圣经怎么说吗？
26节，况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
28节，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
因为我们不再是奴仆，而是儿子了。
廿多年了，我不会忘记我离开我的团契时，我跟一起在团契成长的弟兄姊妹说过的一段话。
我告诉他们，有一天，您们一定会离开东势，一个人在台北或其他地方，那个时候，我只希望您们永远记得，不要因为软弱，而觉得亏欠不敢亲近神。您一定要记得随时回到神的怀中，因为他爱您们，永远张开双手等待您们回来。
结语
保罗在第七章，谈到律法约束时，他越说越沈重，最后在第七章的末了，他高喊「24 我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
然而在那一刻，他看见了神的恩典。
在第八章，他述说这个奇妙的救恩，他说著自己不再是个战战兢兢的奴仆。
最后在第八章尾声中，出现了一个与第七章结尾，完全不同的画面。
让我们来看看这个属于我们的生命。
8：31-39，由我来念。
今天早上当我灵修时，看见上帝对大卫说的话：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，但我的慈爱仍不离开他。」
让我们加上这一条：「当我们犯错受责备时，也不能叫我们与神的慈爱隔绝。」
哥林多前书3：10-15
序言：1.          这段时间常常跑东势，东势情况已经大大不同了。2.          拆掉不少房子。有的是我知道一定要拆的，有的则是没想到会拆的。3.          还有的是，终于不必拆的。很孤单的几栋房子。
4.          看了这情形，我想的最多的却是，我们基督徒经过这样的遭遇，我们心里的工程，变成什么样子？5.          有的很明显的受到创伤，6.          有的大概不是这么的明显，宣教师经过他们的心理医生辅导，要他们到泰国芭里岛度假。7.          还有的是完全不被摇动。
8.          这个重建的时刻，让我们思考，建造属灵的工程。9.          属灵的工程，精神上的工程比较实际的建筑，并不会不重要，影响很大。10.      有的人在震灾过后一蹶不振，有的却是信心满满，重新开始，重点就在属灵工程的建造。11.      16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？
12.      而且我们生活中的地震实在太多了，有不同程度的震灾。13.      家庭、学校、公司行号，到处都是断层。14.      该如何建立，以免工程出问题。
一、合乎根基1.          这段圣经是保罗提到建筑的事，很多值得我们参考。2.          第一个，保罗十分有经验，他提到要盖房子，第一要注意根基。3.          建造在花岗岩上面的城市，香港，纽约曼哈顿。
4.          那我们建立属灵的工程呢？5.          10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。6.          我们的根基是什么？多了！7.          书上写的，电视看的，收音机听的，报纸上的，街坊邻居讲的，到处都是让我们建立根基的材料。
8.          有的人就接受邓小平的白猫黑猫，只要会抓老鼠就是好猫。9.          有的是我不犯人，人不犯我；有的讲究修身、齐家、治国、平天下，有的还是认为工字不出头，万般皆下品，唯有读书高；有的则认为，只要会读书，不要输在起跑点。10.      只是这些根基耐震吗？11.      有时候，看广告人想句子，真是语不惊人死不休。
12.      可是，很多年轻人就抓住这些不负责任的广告，当成待人处事的根基。13.      于是，身高成了你的根基，三围成了你的根基，房子、车子成了你的根基。14.      我们的根基是什么？就是耶稣基督，就是圣经的话语。这里面告诉你太多生活的根基，你不需要再立根基。
二、慎选材料1.          这次震灾，让我们印象最深刻的，就是材料。2.          保力龙、沙拉油、报纸都可以当建材，真让人匪夷所思。3.          这么的不专业，这么的草率，这么的随便。
4.          天恩堂刘弟兄，他担心我们教会，因为钢筋太细了。5.          他告诉我，在盖高速公路时的经验，外国监工的严苛，只要超过40分钟的混凝土就退回去。因为已经发酵了。6.          那些打回票的混凝土去哪里，到民间建筑去用。7.          准备建筑材料，如同儿戏一般。
8.          但是，我们的属灵工程所用的材料又是如何？9.          12若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造。10.      我们看到保罗那个时代的偷工减料，有用金、银、宝石，有用草木，禾秸。11.      结果当然不一样。
12.      我们的建筑工程也是一样。13.      目前我们使用得最好的建才是什么？就是圣经写读。14.      这个很不容易，但却是最可靠的建筑物。15.      很多人不用这个，他们喜欢听听，就像一个吃稀饭，不能吃乾粮的人。
16.      各位弟兄姊妹，常常听到人家遇到困难，仍然屹立不摇，就因为他的根基稳固，而且材料用得好。17.      其实，我们现在就在盖房子，随时随地在找材料盖房子。18.      你听了一个人说一句话，听进去了，就是用一块材料，你看了一段圣经，看进去了，就是找到一段材料。19.      提醒自己，随时找好材料。
三、面对试验1.          这次的震灾让我们看清楚一件事情，那就是台湾没有一块土地能保证不会有震灾的。2.          东势居然会有大地震，真是令人难以想像。
3.          但是这次也让建筑师了解，工程一定会遭受试验。4.          不只是抽样检验，而事实上拿起来猛烈抖动。5.          这个事实，实在令人觉得要重新调整工作态度，让工作成果经得起考验。6.          其实，我们的生活，也常常经历考验。
7.          家庭、工作和同事的相处都是考验。8.          星期五带了一批香港的同工到东势，先到丰原换钱，换廿万港币，行员的态度。9.          到富元买赈灾物资，买五十万的物资，售货员的态度。10.      难怪，因为他们实在长得太不起眼，个头小小，没有派头。
11.      最让我受不了的是，先说好要帮我们送两千包米到三个地方下的，变成只能下在一个地方，工作人员态度，先声夺人，一副我们不讲理，理亏的样子。12.      这就是试验。13.      我们生活中，有太多的试验。14.      不是只有期考，还有月考、小考、隋堂考，更要命的是还有抽考。
结语：1.          13各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。2.          最大的试验在什么时候？
观众席上的感想
漂亮的跑一年
哥林多前书9:24-27
序言：
保罗坐在罗马竞技场的感受，当时罗马最大的竞赛就是在哥林多城市举行的。
让他思索的是，这些人为了这奖赏所摆上的，
这与基督徒的生活有何关系？
得奖赏对他的意义
保罗提到三个得奖赏的条件
一、节制的生活
25. 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
第一个进入保罗脑海中的，就是节制的生活。「凡较力争胜的，诸事都有节制，」
为甚么保罗认为这点很重要？
其实，当保罗第一眼看见那些运动员上场时，就马上看出节制的成果。
他看到那些运动员身体方面节制的成果
饮食的节制
娱乐的节制
休息的节制
他看到那些运动员精神方面节制的成果
睡眠方面的节制
思想方面的节制
灵命方面的节制
保罗知道一位放纵自己，不懂节制的运动员，不可能站在起跑线上，纵使站上来，也跑得不怎样。
大陆东北篮球队教练看完台北的夜生活后，对台湾篮球队的感想：「如果我们的球队休闲生活也和台湾的球队一样，我们也会输得很惨。」
李瑞麟教练对时报鹰的规矩，感冒要罚钱，因为你不知道要照顾自己。
在讲道学上，有一句很有意思的话：「如果你想让弟兄姊妹在主日崇拜时，打瞌睡，很简单，你只要星期五、星期六不好好睡觉就够了。」
刘孝勇在同学晚宴上的分享：「你们要好好睡觉。」
为了我们的生活、家人以及事奉，我们必须过个节制的生活。
懿德的睡眠影响我们全家一天作息的情绪。
英文翻译：「你要除去任何可以拦阻你全力以赴的事情。」
八月底对台湾职棒球迷是一个关键性的时刻
因为是决定洋将去留的时刻，有三位洋将被解雇了。兄弟象的巴比诺、统一狮的阿坡理那以及味全龙的多力，号称龙队有史以来最强的投手。
他们被解雇的原因是：「不懂得过节制的生活。」
在神学院里，我常和学生谈一个非常重要的事奉观念。
当我站在讲台上时，我是一个百分之百的讲道者。
而当我学习时，也必须成为一个百分之百的学习者。
当你知道自己的情绪、言语、行为对自己和别人的影响非常大时，你需要过个有节制的生活。
我们要成为忠心良善的好管家，不是从以后才开始，不是只在金钱上成为好管家。
而是从现在开始，成为时间、体力的好管家。
一位很用功的华侨学长，回答别人的话：「你以为我来台湾干甚么？我是来代替我在马来西亚，无法接受华文神学教育的基督徒读书。」
二、定向的生活
26 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
第二个进入保罗的脑海中的，就是有目标的生活。「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」
当保罗想到运动员时，他想到一位运动员必须有目标。
他所节制的每一滴力量，就是用在达成这目标。
其实由保罗的书信，你可以看见他的斗志。
他用了另一个运动来说明，那就是拳击。「我斗拳不像打空气的」
拳击更清楚的让我们看见，没有目标的严重性。
你会浪费你辛苦储存的能力，而且更浪费你的体力，同时露出你自己的破绽，让对手趁虚而入。
基督徒得奖赏的生活，也必须是有方向、有目标的生活
教育工作者，相当强调目标，
一切教学活动就是为达到目标。
同样有句话：「如果你的目标是不想达成甚么，那么你每次都能达到目标。」「If you aim to nowhere, you’re alway able to get it.」
面对新的一年，尤其是那么匆忙，容易让我们忘记目标、方向的生活，我们需要提醒自己保罗讲的这句话。
随时提醒我们自己：「我现在的目标是甚么？」
现在，你我的目标是甚么？就是以思想圣经的话语，来敬拜上帝。
现在，你我的目标是甚么？就是以谦卑的态度领受圣经的话语，来敬拜上帝。
另外，我们要在每天生活中，订些可以一步一步达成的目标，然后靠著主的应许，向目标迈进。
就像有人问道尔卡内基，如何过个有目标的生活？「每天完成一件小事。」
Lucy and Charle Brown上完主日学（明白上帝的旨意）的对话：「我真想知道上帝在我身上的旨意。」Lucy的回答是：「我想，你应该把明天上课要交的作业先作好再说。」
让我们从现在开始，订定每天灵命、生活和工作上的目标。
让我们在晚祷时，看看我们靠著神的恩典，达成了那些目标。
三、克己的生活
27. 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
第三件事情，让保罗不得不提的是，运动员必须过个「攻克己身」的生活。
「攻克己身」和前面的「节制」有何不同？
差别在于起跑前和起跑后。
起跑前，你面对的困难是，如何调整自己的身心状况，以达到箭在弦上、一触即发的果效。
而在起跑后，最大的困难是甚么？
实在跑不下去了。
保罗是一个跑者，也许是一个长跑者。在跑步的过程中，有段时间，让每一位跑者不想跑下去。
运动员起跑后，会遇到不想再跑下去的撞墙期。
保罗看到竞技场上比赛的选手，在遇上撞墙期后，的不同反应，
有的人就离开竞技场，不跑了；
有的人放慢脚步，以为轻松些，却拉长了撞墙期；
有的人咬紧牙根仍然迈步向前，跑抵终点。
攻克己身是甚么？
就是在你兴趣消退时，继续以毅力向前奔跑。
就是在你跑不下去时，继续向前奔跑。
就是在你想停下时，继续向前奔跑。
就是在你随兴走走停停时，继续向前奔跑。
其实保罗不只是在竞技场上，有这样的经历；在信仰上也有这样的经历。
任何一件事情的产生，可能导因于一时的灵感、兴趣、兴致；但能成就的每一件事情却绝不是靠者一时的灵感、兴趣、兴致；而是攻克己身、持之以恒达成的。
想要完成任何一件事，需要攻克己身、持之以恒达成；想要建立灵命、了解圣经、事奉有、教导众人也需要攻克己身、持之以恒达成。
我可以告诉您，在我事奉这廿几年，有太多次我想放弃。
曾经有人问我：「在这廿几年的事奉经历，你有没有后悔过？」
我的回答是：「我的确有过放弃的念头，但靠著神的恩典，我能够继续奔跑下去。」
有太多时候，实在走不下去。
其实任何工作，都有人走不下去。
只是我们能走下去，是因为我们靠著神的恩典。
结语：
当比赛进入尾声时，保罗和众人一样，看著那荣耀的一刻临到。
那时，他想了两件事情。
第一、一位世上的运动选手为了奖赏的荣耀，愿意如此的节制，努力确定自己的方向，并且攻克己身的向前奔跑，那我们身为基督徒更应该过个向前奔跑的生活。
第二、保罗看著在众人欢呼声中，那顶桂冠戴在得胜者的头上，他明白，那顶桂冠将随著岁月而枯萎，而竞技场万众欢呼的荣耀，也是如此短暂。
随著众人起身离开竞技场的保罗，拍拍灰尘，昂首天际，保罗知道他也是一位正在奔跑的运动员，但他要得的是那「不能坏的冠冕」。
mschiang
不被弃绝的生命
哥林多前书10:1-13
序言：
读圣经的方法：了解背景、原文、及上下文的关系。
思索一段经文的前因后果是解经的钥匙。
圣经经文上下文的关系是读经的重要索引。
现在我们就用今天的经文，作为示范。
一、被弃绝的生命
如果要了解哥林多前书10：1-13，就得思考第九章结尾的经文。
「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」林前9:27
保罗说出这句话，在基督徒当中引起莫大的震撼。
不少基督徒心中会产生两个问题：
怎么可能呢？连如此虔诚的保罗都会被弃绝吗？
讲道有能力、又这么虔诚、热心，
连这样的人都会被弃绝吗？
那我呢？难道我努力的过基督徒生活也会被弃绝吗？
其实，保罗自己心知肚明，如果他不完全依靠主，他也会被弃绝。
以色列人的历史告诉他这项事实。
因此，他愿意让基督徒也知道这件历史的教训。
当保罗提到那些被弃绝的以色列人时，他诚恳的说：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。」林前10：1-3
保罗语重心长的提了五次「都」。
都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；都吃了一样的灵食，都喝了一样的灵水。
人们总认为，那些人被弃绝是应该的，因为他们错了，因为他们和爱主的人不同。
在耶稣的时代，人们也以这样的态度看遭遇灾难的人，耶稣的回答是：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么﹖从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么﹖我告诉你们，不是的！」
当保罗仔细思想历史教训时，他语重心长的告诉基督徒，需要儆醒，免得被弃绝了。
今天，借着这段话语，上帝也提醒我们，需要儆醒，免得被弃绝了。
天路历程中令人惊心动魄的是最后一幕。仍有人会被拒于天城之外。
到底甚么原因使得都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；都吃了一样灵食，都喝了一样的灵水的以色列人也「都」不被弃绝呢？
对基督徒而言，我们盼望我们都相信神、都受洗、都领圣餐、都读圣经、也都不被弃绝，因此我们要思考如何才能不被弃绝？
对和保罗一样是传道人的你我，我们盼望我们都相信神、都受洗、都蒙呼召、受造就、同领圣餐、都读圣经、也都不被弃绝，因此我们要思考如何才能不被弃绝？
二、弃绝的原因
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。我们也不要行奸淫，像他们有人行的；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
当保罗引述完这段历史的教训后，说明那些被神弃绝的人所犯的罪，他也点出了这些人的真正问题。
也是这些人的致命伤。
「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」林前10:12
保罗总括这些犯错的人错误的开始就是：「自己以为站得稳的」。这些犯错的人，都以为自己站得稳。
以色列人出埃及时，亚伦以为自己站得稳，而致犯错，造了金牛犊。
米利暗以为自己站得稳，就发怨言，以致得罪神。
甚至摩西也以为自己站得稳，以致得罪神。
彼得也是如此，以为自己比别人站得稳，而强出头。
多马也是如此，以为自己的经验站得稳，而敢夸口。
在教会常见的现象，谷关福音中心以前的管理员，常挂在口上的是「我没有对不起神的地方，没有对不起人的地方。」
其实我们对不起人，对不起神的地方实在太多了。
事实上，很多原来是基督徒，后来不相信的人，他们也是自己以为站得稳，以致批评别的基督徒，甚至批评神，最后不再相信神。
我们有一天也可能如此，在神学院的学习，在教会的事奉中，会自以为站立得稳。
那么，甚么该是我们应该抱持的正确态度。
其实，保罗说过，我们要常以为亏欠。
保罗写出这句话实在看出他信仰的深沉。
他知道自己的光景，他可以说是当时最站得稳的人，
有几次当别的基督徒怀疑他的使徒身份时，他激动的反驳说：「他们是基督的仆人么﹖（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。
除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢﹖有谁跌倒，我不焦急呢﹖我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」林后11:23-25
不可否认的，在教会事奉中，我们会看见一些让人生气的事，也会看见一些让人生气的人，
但最戒甚恐惧的是，当我自以为义的时候，可能就是我犯错的时候。
法利赛人的最大问题，就在于他们很努力的，想用自己的方法站立得住，努力的用自己的办法想站立得住。
然而当他们想靠自己站立得住时，他们根本是站不住的。
求神帮助我们，当我们觉得自己站立得住时，让我们谨慎自守，祈求圣灵启示我们，倒 底我们是靠自己站立得住，还是靠上帝站立得住？
其实若靠上帝，我们会如同保罗一般，只看见自己的软弱，以及一无是处而已。
除了我们的谨慎自守外，还有更重要的能力，帮助我们站立得稳。
三、不被弃绝的秘诀
「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」林前 10:13
在这里，保罗提醒基督徒被弃绝的一项原因，也提到一个让我们不被弃绝的恩典。
在这里，保罗指出一个使基督徒跌倒的原因：「无法胜过试探」。贪恋恶事是因为无法胜过试探；
拜偶像因为无法胜过试探；行奸淫因为无法胜过试探；发怨言因为无法胜过试探；冷淡退后因为无法胜过试探。
保罗分享他的经验，告诉我们胜过试探的两样秘诀：
第一、要知道我们受的试探是我们能受的；
第二、受试探时，神会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。
因此，我们遭遇试探时，应该是可以胜过试探的。
可是为甚么有些基 督徒无法胜过试探，以至于被弃绝？
有两个原因正是多少基督徒无法胜过试探，以至于被弃绝的原因：
第一个原因、在遭遇试探时，放弃得太早。
对很多事情我们放弃得太早；对神的应许我们放弃得太早；对很多人我们也放弃得太早；甚至我们对自己也放弃得太早，我们对自己的子女也放弃得太早。
撒旦的试探最有效的方法就是让我们只想放弃，不想再努力了。
它让乔布想放弃自己、让彼得想放弃自己、让你我想放弃自己。
撒旦只要给我们一点小难处，我们就会想放弃。
第二个原因、在遭遇试探时，想依靠自己，为自己开一条出路。
上帝应许我们在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。
只是我们多少时候会等不及。而想依靠自己，为自己开一条出路。
旧约扫罗王的失败就是因为他等不及。
多少时候我们太急性了。
在全球信息网络上，看到一份心理测验，以及如何为自己的个性祷告。
上帝求您赐给我耐心，马上给我！我太太说：「对极了！」
成熟人格的特质之一就是看一个人承受悬而未决的能力有多强。
我们需要学习的最大功课就是与神同行，而不是跑在祂的前头。
在总会的事工上，我们看到太多急就章的事情。
遇到太多的困难，却只想用最快的方法解决这些困难。
在教会的事工上，我们也看到太多急就章的事情。
忙得像无头苍蝇，到处找法子复兴教会，却单单不求问神。
在灵命成长上，我们有时候也非常急。
想要灵命快速成长，却不知道那是经年累月研读圣经，屈膝祷告，亲近上帝的结果。
我们知道揠苗助长是错的，可是当我们面对试探时，就是等不及上帝动工完成祂的事。
第二次世界大战时，当盟军节节失利，人们怀疑上帝的拯救为何迟迟未出现时，丘吉尔的回答是：「上帝的磨磨得慢，可是磨得很细。」
有位基督徒说过：「遭遇试探让我们看见自己的本像。」另有一位说：「没有一件事情能帮助我们如此看清我们自己的本性，那就是试探，它教导我们知道自己是如何的软弱。」
结论：
上帝一方面喜欢我们遇到试探，另一方面又恨恶我们遇到试探。当试探催迫我们祈祷时，祂就喜欢它们；但若试探逼使我们绝望，祂就恨恶他们。
面对试探，祂说：「我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？」
保罗在林后12: 5-10说道：「但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：我的恩典彀你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我知道甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」
在服事的道路上，神必定让我们胜过试探，只要我们不要太早放弃，不要极于为自己找出路。
Every temptation is an opportunity of our getting nearer to God. John Quincy Adams.
The greatest temptation out of hell is to live without temptation. Samuel Rutherford
Jesus was tempted, not because he was bad, but because he was important.
G. B. Duncan
mschiang
神迹、智慧、十字架
哥林多前书第一章17-25
序言：
v17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
说的是一个很有意义的论点。
谈到教会纷争的问题
哥林多书信的特色
以弗所是一个属灵的教会，
那哥林多教会就是一个比较实际的教会
其中更点出了传服福音的特点：「并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」
这句话让我们知道，我们的耶稣基督信仰有甚么特色，
也帮助我们明白应该如何传福音。
在这段经文中，有三种人，他们用不同的眼光看十字架。
用三种态度，对待基督的信仰。
一、平凡的十字架 犹太人的神迹
第一种人，是犹太人。
是耶稣自己的同胞。
但是犹太人却不接受他。
原因是甚么？
犹太人是要神迹
犹太人是一个要看神迹的民族。
从很早很早以前就是这样
出埃及的时候，神藉著摩西行了很多神迹。
在士师时代也是如此，
在列王时代也是如此。
使徒也是一样，除非看到，否则不信。
因此他们无法接受耶稣基督的钉十字架
因为耶稣温柔谦卑、避免炫耀、专门服事人、最后钉在十字架。
因为那没有神迹
在犹太人为绊脚石
可是，犹太人真的因为神迹就相信吗？
那也不尽然，他们看了很多神迹，也忘得很快。
今天，你我是不是也是这样。
我们要看见神迹。才要相信。
我们要会讲方言，我们要会医病、赶鬼。
我们要许多许多证据，才要相信。
属灵四律里面的最后一课，非常重要。
火车头，火车厢的比喻。
我们的信仰是建立在上帝的话语，而不是人的感觉。
保罗的信仰就是这样。
刚开始的时候，他也是求神迹。
后来他说，我无论在甚么样的光景，我都能赞美。
在顺境、逆境，自由或捆锁，他都能传福音。
二、愚拙的十字架 希腊人的智慧
除了犹太人以外，再来就是希腊人
希腊人的特色就是要智慧
希腊是满有智慧的民族
现在所有的哲学思想，几乎都从希腊来的
苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德、阿基米德（比重）
希腊人要的就是智慧。
希腊人的教育也是有名的。
当他们遇到十字架时，他们的反应是，这个道理实在太愚笨了。
在他们的观念里，神是没有感情的，完全没有感觉。
神不会认同人的喜怒哀乐，神是高高在上的。
神是不会为人受苦的。
人的苦，推石头，被鹰吃。
但神只是坐在高天，观看人间疾苦而已。
在希腊人为愚拙
希腊人要的是美好的言词，智慧的言语。
他们的目地不再解决问题，而市在玩弄头脑游戏。
他们实在听不下去，基督徒传的简单、粗俗的道理。
我们中国人，也和希腊人一样。
我们很聪明，但也会因此把基督的信仰看成愚拙。
搭计程车的经验，司机说：你们基督教的信仰太浅了。
其实，我们也常常犯这样的毛病。
用自己的聪明才智去判断信仰、判断圣经。
这个好不好、对不对，要不要接受。
三、大能的十字架 上帝的智慧
最后，我们看到有一种人，他们的看法不一样。
在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，
基督总为神的能力，
神的智慧。
21 世人凭自己的智慧，既不认识神，
神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。
25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
然而，对我们而言，甚么是真正的信仰？
谈谈我学游泳的经验，
在水里玩了几年，就是不会游。直到有天，我感觉到浮力了。
我才学到游泳的窍门。
我发现教人游泳的第一课，就是要让他发现浮力。水母漂。
当你放弃不用自己的办法，让自己浮起来时，你就可以浮起来。
而且你会发现，原来浮力竟然这么大。
「信心的跳跃」一位基督徒的见证。
当我第一次体会浮力时，我心中真的欢喜。
而当我第一次体会属灵的浮力时，真美。
我不再老是要摸索看，能不能触到河底。
你有没有感受到交托、相信主的平安喜乐？
mschiang
喜乐生活的秘诀/日子是该这样过的/基督徒生活之道
哥林多前书13:7
序言：
爱的真谛是一首基督徒与非基督徒都熟悉的歌。
保罗写这段经文的意义。
前面谈了各样的恩赐、能力外，保罗点出了更重要的真理。
在这段经文中，保罗以四个重点归纳他认为最重要的生活之道。
如果我们不记得所有爱的定义，我们可以记得这四点。
「凡事」
一、凡事包容
对保罗而言，这四项那一项最重要？
对保罗的背景而言，他首先想到的是凡事包容。
身为一位法利赛人，他曾经过著最严谨的生活。
对他而言，包容最重要。
对我们而言，生活中最重要的也是包容。
星期三联合报：六块香皂的先生。
把人家不顺眼的地方收藏起来，不会公开揭露，让人无情的检视。
爱能隐蔽一切，爱能忍受侮辱、伤害、失望。
爱就是包容，包容就是尊重。
法兰仙．克勒斯布鲁恩写「在离婚时代不做劳燕分飞的夫妇」访问八十七对老夫妇，希望找出维系婚姻并令它充满生气的要素，他得到的答案是：「互相包容、互相尊重」。
有关美满婚姻的一个看似矛盾的论点是：「只有包容、尊重对方的本性，才能开启改变对方的门。」
婚姻美满的夫妇都学会接受彼此的「怪癖」。
心理学家露曼：「做妻子的对丈夫常常比对朋友更为苛刻挑剔。」
马克曼：「如果你认为夫妻应该彼此激励，那么他们根本就是朋友。朋友是你可以信赖的人，不论你怎么样，他都喜欢你，听你倾述心声，他鞤助你把一向不为人知的特点发挥出来。」遗憾的是许多夫妻表现得不像朋友。他们试图以责骂、讥笑，和批评来「帮助」配偶「改进」。
印度加拿大人：「我是回去娶太太，不是找事业的合夥人。」
联合报一篇文章，秦老师：「我娶太太是娶回来爱的。」
为自己祷告，愿神改变我们。
二、凡事相信
保罗谈完凡事包容后，他提及凡事相信。
有没有可能光是凡事包容，而不提相信。
没有相信的包容是甚么样子的包容？
凡事相信有两方面的意义。
与上帝的关系，爱是信任上帝的话，凡是上帝的应许，都毫无疑问的等待完成。
与人的关系，爱是相信人家的优点。
这品质时常接纳各样不同的遭遇，信任别人好的一面。
常乐于相信积极的一面。
这不是愚昧无知，而是不往最坏的方面想。
要令一个人值得相信，唯一的办法就是信任他。Harper’s Magazine
人之所以成为怎样的人常常依照我们对他们的信心。
如果我们不信任他们，我们使他们成为不可靠的人。
「万客隆」的荷兰管理制度，不打卡，不刻意规定上班时间，只要上足八个小时的钟点。
十五年来，除了一封学校的入学通知她开过外，没有开过我任何一封信。没翻过我的抽屉及行李袋。
做父母的能同时让子女感觉到父母很爱他们但又很不尊重他们。
孩子明白你会为他牺牲性命，但却怀疑他得不到你的信任。
三、凡事盼望
谈完凡事相信后，保罗提到的是凡事盼望。
向前展望
不是不合理的乐天派，不看现实环境，而是不把失败视为绝路。
有信心相信在神的恩典中，至终必会胜利。
盼望包括对事情的乐观。
一九一四年某天晚上，爱迪生在新泽西州西奥兰奇市的工厂失火，严重损毁。爱迪生丧失了将近一百万美元的设备和大部份研究工作记录。第二天，这位六十七岁发明家在他的希望与理想化为灰烬之后，回到灾场，四下徘徊。他说：「灾难也有好处，我们所有的错误都烧光了，现在可以重新开始。」
我们也可以作出同样的选择。我们可以选择对这个世界采取悲观的看法，也可以固执的相信将来的日子会更好。
盼望更包括对人的乐观。
耶稣相信没有人是没有盼望的。
美国通用汽车公司的一项雇员比赛中，有封信这样写道：「我的上司认为我的能力比我自己想像中的强。因此，我的表现永远比我自己想像中的更好。」My Job and Why I Like It.
Adam Clark神学家的童年。
老师：「这是本校最迟钝的孩子。」
贵宾：「我的孩子，不要紧的，有一天你会成为伟大的学者。不要灰心，要努力，继续的努力。」
对人盼望是不用绝对性的字眼，如：「老是，」、「永远，」、「改不了，」
对人盼望是看最后那一刻的结果。
四、凡事忍耐
保罗最后谈的是凡事忍耐。
保罗深深的了解，光是谈凡事包容、凡事相信、凡事盼望是不够的。
这些生活之道若想实践，就必须提到凡事忍耐。
坚持的意味
动词（hypomeno）不是默然无耐的忍耐，而是主动、积极的、刚毅的。
爱不会沉迷在消极，而是在任何困境中，仍然持守不移。
圣经中的忍耐不是出于宿命论，认为一切事情都无法控制；而是深信一切都在上帝的旨意中。
忍耐不是无耐，心上插一把刀的无奈心态，而是交托、信赖的心情。
最难的事情是甚么？就是等待、忍耐。
耐心等候通常是遵行上帝旨意的正确方法。
忍耐是要照上帝的时间表行事，而不是照我们的时间表行事。
几年来学习的功课：「当我急著要作甚么事的时候，我一定不作。」因为只会徒劳无功，枉费心思、弄巧成拙。
延长我的忍耐，正是缩短我的难处的最佳方法。
要把容忍定为自己努力的目标，然后朝著这个目标去做。这跟成为运动选手没有两样。你必须苦练。你一定要练习「忍耐」。
结语：
视别人如珠如宝
「噢，他们并不真的是我的孩子，他们是上天的儿女，只是暂时借给我罢了。我很荣幸能认识他们。我把他们都看作家中的贵宾，未来的要人。」六个孩子的母亲。
让我们把身旁的每一个人当成上帝给我们的贵宾。
当德勒撒修女在演讲，结束时，问题讨论。
有人提问题：「在这混乱的时代，我们应该怎么做？」
德勒撒修女的回答：「回家，好好爱你的家人。」
mschiang
哥林多前书第十五章第12节至第19节
序语：
1.          今天是复活节。
2.          主耶稣倒底为我们做了什么？
3.          这是我们信仰的中心。
4.          哥林多前书十五章12-19节，道出『复活』的重要。
5.          一群人上班就是上班，到了周末想到那就到那；想作啥，就做啥。
6.          另外有一群人，上班时想到如何荣耀神；在家里，努力建立基督化家庭；周末也得参加聚会、崇拜。如果没有复活，基督徒比不信主的人还可怜。
7.          事实上，这也是我们的主，来到这世上的真正目的。
8.          完成上帝所托付的使命；成就了上帝所要赐给信他的人的应许。
9.          在哥林多前书十五章记载了主复活的结果。
一、生命的意义  20 - 34 节
1.          藉著复活，我们得到完整的生命。
2.          主在给士每拿教会的书信中，自我介绍：
3.          『首先的、末后的、死过又活过的  (启示录第二章八节)』
4.          基督是首先的、末后的。
5.          是基础，也是问题的答案。
6.          而基础的基础，也是答案的答案，却是第三个称呼。
7.          死过又活过的。
8.          死过又活过是首先和末后之间的一个过程。生活是有冬天的  蚱蜢与蚂蚁
9.          死过又活过的事实，使首先和末后的意义更显真确。
10.      一个没有死过又活过的首先，只是虚伪的开始。
11.      一个没有死过又活过的末后，只是幻灭的起点。
12.      生命是有止尽的
13.      若生命无止尽, 那是何种生命?
14.      死过又活过的生命和前面的生命的截然不同。
15.      死过又活过的生命不再受前面的生命辖制。
16.      这也是复活的真正意义。
二、复活的应许 35 - 54 节
1.          保罗回答世人的问话：『复活？复活后，带著什么样的躯体？』这位大数第一学府，中东属一属二的 Ph. D. 回答他们。
2.          哥林多前书十五章 35 - 54 节，带给我们复活的应许。
3.          首先指出人类必然的限制。
4.          朽坏的  Old Greek poet：希腊诗歌
5.          "Youth’s beauty fades, and manhood’s glory fades"
6.          In this world, everything is subject to change and decay.
7.          「年轻的美貌日渐消去，壮年的荣美每日凋落；在这世间万物都在更易、消颓。」
8.          羞辱的
9.          因著我们的欲望、冲动，我们常成为笑柄「Laughing Stock」。
10.      幽默的意义之一，就是趁别人还没嘲笑我们自己时，我们先自我解嘲一番。
11.      软弱的
12.      Time and time again, our physical constitution says to our visions and plans, "Thus far and no farther."
13.      日复一日，我们的身躯对我们的使命及计划说道：「快到了，就只差一点点而已。」
14.      血气的
15.      We are imperfect vessels for the Spirit;
16.      必死的变成不死的。
17.      Some day you will read in the papers that D. L. Moody, of East North-field, is dead.  Don’t you believe a word of it! At that moment I shall be more alive than I am now. - D. L. Moody
18.      「如果那天你看到报纸刊登慕迪去逝了。别相信它，在那时刻，我活得比以前任何一时刻都好。」
三、得胜的确据 55 - 57 节
罗马书七章18节 - 八章4节
1.          主复活的第三个意义是得胜的确据，五十五至五十七节记载人类有史以来的
2.          胜利呼声：「死阿，你得胜的权势在那里，你的毒钩在那里，死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」这样的胜利是永远、真正的胜利。
3.          然而这样的胜利，不是藉著逃避死亡而得。而是藉著面对死亡而得的。
4.          启示录第二章 9 - 11 节，列出四种死亡，阐释死亡的意义。
5.          而它们也是进入真实生命的秘诀。
6.          真实的生命是丰盛的生命，真实的生命是得力的生命，
7.          真实的生命是喜乐的生命，真实的生命是茁长的生命。
8.          物质生活的死 - 经历贫穷后，不再受物质生活钳制。
9.          精神生活的死 - 经历毁谤后，不再受精神生活钳制。
10.      自由生活的死 - 经历监禁后，不再受自由生活钳制。
11.      肉体生活的死 - 经历死亡后，不再受肉体生活钳制。
12.      Until you are free to die, you are not free to live.
13.      「唯有你能够坦然、释放的面对死亡；你才能够坦然、释放的面对生活。」
14.      人类的困境，在于努力寻索超越形而下的限制，而生活于形而上的境界；寻索超越虚伪的自由，而生活于真正的自由。
结语：
1.          启示录      『都成了』
2.          复活的生命何时开始？「现在」。
3.          It is certain that all that will go to heaven hereafter begin their heaven now, and have their heart there.  - Matthew Henry
4.          Eternal life does not begin with death; it begins with faith. - Samuel Shoemaker
非血气之争
哥林多后书第十章第一节至第六节
序言：
这几个礼拜，一直思想同学实习的事情。
除了盼望每班导师能和同学谈谈，了解同学实习状况外。
也希望能有段时间和大家谈谈教会事工方面的事情。
但我不想动不动就集合你们，一方面大家都忙，一方面似乎没这么必要。
上星期潘牧师提醒要讲将临期的信息，让我再一次要求自己应依照信徒箴言上的经文讲。
上星期二，当我在布告栏上看到排我今天讲道，自然而然的，我掏出口袋中的信徒箴言，翻到今天早崇拜的经文，我不太想讲这段经文。
要成为经文的仆人，要有均衡的信息。
到星期五下午，我真是感谢神，因为这一段经文教导的真理，
就是我想要和同学分享的，而且比我能想到的还深、还远。
一、教会事奉的取向 vss. 1-3
保罗的心境 教会信徒的奚落、嘲讽。
保罗的特性 性情中人、气貌不扬、言语粗俗。
保罗的争辩 大有口材、能力和他们争辩。
保罗事奉的取向
在他事奉、生活中的指南针是甚么？
教会事奉的取向是：「属灵的争战」。
一切事都是为造就基督徒 哥林多后书12:19
只求众人的益处 哥林多前书10:33
这有何妨呢？基督究竟被传开了。 腓立比书1:18
向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。
向甚么样的人，我就作甚么样的人，（常漏了这一句）无论如何总要救些人。 哥林多前书9:22
在教会中的经验：「嫌我多翻圣经的老者。」
你我在教会中的事奉也是如此，也应该有保罗事奉的取向是为了多得灵魂、多得人。
不是要别人顺我们的意；自己的看法被尊重、被接纳。
不是要求自己的享受，只求众人的益处。
马偕医生在淡水街上被泼水肥的经历。
二、教会事奉的兵器 vs 4
保罗在这里提到我们争战的兵器。
这兵器是甚么？
保罗在这里并没有说出属灵争战的兵器。
他只是指出上帝的兵器是大有能力的。
翻看解经书时，看到一位作者几乎用尽所有的词句，来描写神的大能，又是希伯来文，又是希腊文，
最后，他乾脆说：「人认为『够看』的，在属灵战争上，都是不够火力的」
作者的心情我可以了解，他多么盼望每位基督徒都能看到这点。
从古到今，有人看见神的大能；也有人看不见神的大能。
耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。 以赛亚书59:1
约书亚：「那荫蔽他们的已经离开，有耶和华与我们同在。」 民数记14:9
以利沙：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」
「耶和华求你开这少年人的眼目，使他能看见。」 列王纪下6:16-17
亚兰人围多坍城的时候。
让我们开眼目，看看身旁的事
求神开我们的眼睛，是为了看见上帝的大能。
在教会事奉上，求神帮助我们，看见他的作为。
看见上帝大能的事奉是如何的美好。
看见上帝大能，让我每次的事奉，总是享受。
几乎每个星期天，我必须要五点钟起床，五点半离开家门，搭车到台中，然后晚上十点、十一点到家。
那是上帝大能的日子，那是新的早晨。我享受他所赐的日子。
三、教会事奉的目标 vs 5
拥有上帝大能兵器的目地在那里？
可以攻破坚固的营垒
「当基督徒传道时，他不是在作些无害、休闲娱乐；他们乃是在攻城、掠地。」
将各样的计谋攻破了
各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了。
又将人所有的心意夺回，使他能顺服基督。
教会陈老弟兄的见证，退休的校长。个性火爆、自视甚高。
不可能得救。探访他的经验。
现在却是位热心的基督徒，在医院传道，带领人信主。
为了使人顺服基督，保罗不惜一战。
目的不在向人证明他是一个怎样的使徒，叫人归顺他，他争战的目的为了基督，叫人能归顺基督。
保罗不认为他或他的敌人是值得去争战的，别人的心及基督的荣耀却是值得争取的。
结论：
乔治怀特腓德：「主啊，把人们的灵魂赐给我，否则请收我的灵魂。」
Thomas Collins：「我一生中最神圣的事，就是拯救灵魂，归向基督。」
三十年前，东势国小三年级一班同学，没有听过主日学是怎么一回事，更不知道基督徒是甚么。三十年后，这一班出了三位传道人。
丰原台汽车站候车，一个憔悴身影印入眼廉，是团契时代的朋友，他疲惫的脸孔望著我，说著：「那时神感动你读神学，神也感动我；
经过这些年日，我真后悔，我没顺从上帝的感动。」
恭喜你，选择了这一生中最神圣的事。
mschiang
加拉太书4:4-7
序言：
一个教会庆祝圣诞节，马槽布置比赛。
小姐们的马槽：温馨的蕾丝、粉红的床垫、音乐钟、弦歌、香水、痱子粉、温柔的灯光。
先生们的马槽：原木的小床、现代的设计、音响、胎教音乐。
孩子们的马槽：五彩缤纷贴纸、动物图案床垫、巴比娃娃、变形金钢。
妈妈们的马槽：软软的小床、棉被、围兜、安全玩具。
第一名的马槽：原木的小床，但是粗糙。
床垫是草、麦杆；音乐是牛、马、羊的声音
味道是：潮湿、霉味、腐木味、尿骚味、牲畜的臭味、油灯的味道。
只有两个字可以形容：「龌龊」
一、圣诞的内容
A. 加拉太书4:4 「上帝就差遣他的儿子为女人所生，」
上帝为何差遣他的儿子为女子所生？
圣婴孩诞生的事件，一点都不罗曼蒂克。
潮湿、腥臭、黑暗，污秽、吵杂的气氛。
他的成长一点都不罗曼蒂克。
护照被瞧不起。犹太人、拿撒勒还会出什么好的？木匠的儿子。
希伯来书4:14-16 「他凡事受试探，因此，他能体恤我们的软弱。」
晕船的故事，医生的判断，身临其境的体会。
他和老子、雅典娜、宙斯不同。
不食人间烟火、没有七情六欲、不需成为婴孩。
他也不须以「伪经」烘托他的与众不同。
他只是一个普通人 Ordinary Man。
比喻：饥饿、贫穷、病痛、卑贱、情感折磨的人，要求神了解。
B. 加拉太书4:4 「...且生在律法之下。」
把律法以下的人救赎出来。
圣诞的对象是生活在律法之下的人。
国家的律法：罗马帝国的法律
宗族的律法：犹太人的律法
宗教的律法：犹太教的律法 - 法利赛人律法
人心的律法：人心的道德律
人以有限的自己，欲寻求无限的实现。
吴刚伐桂：是东方的无奈。希腊神话中推动巨石：是西方的无奈。
律法以下的人，是一群有标准而达不到标准的人。
律法以下的人是没有平安，不稳定的人。
由各样的媒体广告；由各样的讲座安排。
耶稣在如此的环境中成长。
二、圣诞的真谛
A. 成为神子
加拉太书4:5-7
圣诞的意义不只是神成为人子。不只是神成为约瑟、马利亚之子。
圣诞的真正意义是人成为神子。
亚他那修（Athanasius）：「神子成为人子是为了使人子能成为神子。基督成为我们的样式是为了让我们成为他的样式。」
鲁益师（C.S.Lewis）所言：「神变成为人子，为的是让人成为神子。这不是帮助人在本性上变得更好些；而是藉此创造出新的人。」
罗马书8:12-17.「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女、便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」
约翰福音1:1-14.「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄、作神的儿女。」
在希罗的思想中，神人是分隔的。
在中国的思想中，亦是如此。
B. 道成肉身
在生活中道成肉身。
陆能谨的见证
您能降得多低？
面对大陆福音事工，我们是否需要住五星级大饭店，才能传福音。
宣教师的故事。
收起地毯的宣教师。剃发留辫子的宣教师。
平均国民所得 - 8000 = 208000 = 17000/M
史怀哲医生 - 音乐演奏博士、哲学博士、神学家、医学博士。
决非人在江湖、身不由己。
布鲁克斯（Thomas Brooks）：「一位基督徒的生命不为别的，只为要成为耶稣基督可见的代表。」
结论：
今年圣诞节让我们作两件事情：成为神子
除了接受耶稣基督的救恩以外，没有一件事情能实在的庆祝圣诞。
道成肉身，为别人做一件有意义的事。
mschiang
开工大吉
基督徒事工的特质
序言：
面对新的一年，在起跑线上，我们这一年
将面对不少人，以及不少事。
藉著早上的崇拜，让我们调整我们的方向、脚步。
让我们跑得更好、更有成效。
让我们的生活过得更好、更有成效。
首先我们来看看基督徒生活与工作的特色。
虽然基督徒与不是基督徒的生活与工作，外表看来是一样的。
但其实内涵不同。
差别在那里呢？
藉著腓立比书1:3-11，让我们看看基督徒生活与工作的特色。
一、神的同工 vv. 3-6
「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」
神动了这善工
基督徒生活的点点滴滴、教会事工的特色
除了人的工作，最重要的是神的工作。
世人深信「一枝草、一点露」；
我们相信「万事都互相效力，叫爱神的人得到益处。」
诗篇的作者也提到：「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，
就早已丧胆了。」诗篇27:13
神的感动会越来越强
神感动的例证
一位基督徒受感动向一位妇人传福音
耶稣能解决你的问题，请你相信他
福音事工、各样事工的例证
自己的经历。离开神学院进入沐恩堂，然后继续进修。
神必成全他的工作
他所感动的、他必成就
按他方式的、他必成就
「万事都互相效力，叫爱神的人得到益处。」罗马书8:28
And we know that all that happens to us is working for our good if we love God and are fitting into his plan.
我们知道所有发生的事情，都是为了我们的好处；如果，我们爱神，且照他的旨意而行。
二、人的同工 vv. 7-8
众人同心合意，兴旺福音
神使用人来成就他的事工
神可以不使用人
但神不用我们，可惜的是人，不是神
同心合意兴旺福音
彼此代祷、互相记念
V.8 体会基督的心肠
我用耶稣基督的心肠，想念著你们。
「信徒除了他的主以外，再没有别的思念渴望；
他的脉博是与基督的脉博一同起伏；
他的心房是与基督的心房一同跳动。」 J. B. Lightfoot
保罗常提起：「使你们在我们里面成形。」
肉体相隔，心灵却不会
这是主所喜悦的
「祷告会」是教会的「发电机」。
随时互相代求
考门先生退休后，看著地图代祷
在戈壁、蒙古大漠、蛮荒内陆
我们可联成代祷网
彼此提出代祷事项。
三、神人同工的目标 vv. 9-11
爱心、知识的加增
爱心不只是感情上的一件东西，而是要在知识和敏锐的见识
上生长，以至越来越能辨别是非。
爱一个人，对其心思及感受会十分敏感。
倘若我们鲁莽粗心的伤害了所爱的人的感情，
那么根本就不懂得爱了。
我们若真的爱主，我们对他的旨意和他对信徒的期望
会更敏锐的察觉。
分辨是非、作诚实无过的工人
最难的是分辨是非
教会也是，必须分辨是非
爱心增加之后，必须分辨是非
真正的爱能分辨是非，它并非盲目的。
基督徒不单要分别是非，还要做诚实无过的人
「诚实无过」就是不使人跌倒。 Aproshops
有些人诚实正直，却是非常严肃、拘谨，另人望而生畏，
别人看到他便不敢信耶稣。
基督徒要显出纯洁，同时要显出爱心、温柔，
令人羡慕钦佩基督徒的生活，而不是令人生畏。
靠基督结满仁义的果子
结果子是最大的喜乐
结果子是使人蒙福之道
结果子是促进教会增长之道
结果子是改进社会风气的途径
结语：
开工大吉的目标是甚么？
在生活中把荣耀和称赞归与上帝。
基督徒的美善并不是要赢取个人的称誉；
乃是要使上帝得著称赞。
这个人信耶稣信得真漂亮。
这个人信耶稣信得不假。
mschiang
基督徒的生活态度
腓立比书 3:13-14
序言：
大年初四
拜个年
此时此刻，我们要思想那段经文？
如何渡过未来的一年
腓立比书 3:13-14
一、承认自己的不足
基督徒的生活秘诀
也是成功的秘诀，基本条件
保罗的态度，我不是以为自己已经得了。
满招损，谦受益。
对保罗而言，这不只是「谦」的态度，而是精确衡量之后，
确实的知道自己不足。
在以下各方面了解自己的不足
与神的关系
在与人方面、人际关系、家庭方面。
在自己的追求上。
在功课方面
保真 班代表在退出联合国后说的一段话。
在工作方面
在事奉方面
教会事奉及传福音方面。
在爱心方面要常以为亏欠。
二、专注于立定的标竿
向著标竿直跑。
光是会跑没有用，要有方向、有目的。
一个迷路的人，在森林中，其所走过的路，在一百公尺以内。
如果你不想去那里，你就去不到那里。
立定标竿的原则
立定正确、有益的标竿。 对准太阳。
不变的、有价值的
「饲养十姊妹」
立定可以达到的，实际的标竿
长程目标、短程目标。
主耶稣及十二门徒传福音的范围。
立定具体的目标
人格的改变、帮助别人、不发脾气。
立定可以审核的目标
随时看看自己有没有达到。
三、忘却过去的一切
决定好标竿，就别想过去，往前直奔。
以前赛跑时，回头看。
手扶著犁，往前看。
回想往日的成功，会让我们自负。
以过去肯定自己，表示目前已无足以外人道的事了；
何况那终究是过去的事。
回想过去，会让我们无法面对现在。
回想往日的失败，会使我们警觉，也会使我们气馁。
我就是那个样子。
人是进步的
如果保罗一天到晚活在过去的阴影中，他就无法有能力的服事。
如果彼得一天到晚活在过去的阴影中，他就无法有能力的服事。
四、往前努力奔跑
当一切都预备好后，就是往前努力奔跑了。
不是卖膏药，光说不练。
也不是临危退缩。
而是在枪声响起后，往前奔跑。
知道前面有许多难处，仍然奔跑。
成功的特徵
因为他能在，不容易喜乐的时候喜乐；
因为他能在，不容易忍耐的时候忍耐；
因为他能在，心里想站住的时候，却勇敢向前；
因为他能在，不容易缄默的时候缄默；
因为他能在，不容易同意的时候，却顺从主旨意。
结语：
『你们要过去得为业的那地，
乃是有山、有谷、雨水滋润之地。
是耶和华你神所眷顾的，
从岁首到年终，
耶和华你神的眼目时常看顾那地。』
〈申十一章十一至十二节〉
mschiang
腓立比书4:8-9节
序言：
腓立比书是本充满喜乐的书信
从书信开始至末了都勉励基督徒要靠主常常喜乐。
但很多时候，要保持常常喜乐，却也不是这么容易。
在家里想喜乐，却有不少事让我们喜乐不起来。
在学校想喜乐，却有不少事让我们喜乐不起来。
在公司工厂想喜乐，却有不少事让我们喜乐不起来。
甚至来到教会想喜乐，同样有不少事让我们喜乐不起来。
保罗写信给腓立比教会，想必在腓立比教会也有不少基督徒和我们一样。看了保罗的信，还是喜乐不起来。
因此，保罗在信尾告诉腓立比教会的弟兄姊妹，如何才能保持喜乐。
我们来看看保罗保持喜乐的秘诀是甚么？
请看腓立比书四章八至九节。
一、喜乐秘诀之一 正确的思想
在这段经文中，再次显示保罗书信的特徵。
当保罗说完一件事情之后，他常忽然想到有些事情很重要，不说出来反而会造成弟兄姊妹的困扰。
哥林多前书十三章是一个典型的保罗风格的写作。
在这里，保罗再一次提醒基督徒若要保持喜乐，就必须要想得对。
保罗在这里提醒腓立比教会基督徒不要思想不该想的东西。
我们随时随地都在思想一些事情，而我们所想的事情，常常影响我们的心情、态度、事奉。
保罗这位心理学家了解，如果我们想对了，我们便会兴高采烈，整天日子都很好过。如果我们想错了，我们便整天喜乐不起来。
如果我们时时刻刻想著一件事情，我们便会陷在这件事情里，而致无法自拔。
在我们的生活事奉中，保罗这样的教导实在非常有意义。我们实在需要保罗这样的提醒，帮助我们脱离陷入消极思想的危机。
尤其是我们的同学。
让我们来听听一段同学的祷告词：「主啊！我们每天陷在忙碌的日子中，学院沉重的课业以及教会繁忙的事奉，让我们无法得著释放，主啊！在这样的忙碌生活中，倒底我们的方向和目标是甚么？」
我们的危机是，当我们缺乏正缺的思念时，我们的心就越想越偏了。
当我们越觉得事奉的沉重，我们的事奉就会越来越沉重。
当我们越觉得功课的压力好大，我们的功课压力就会越来越大。
当我们越觉得那个人我们无法接纳，我们就会越来越排斥这个人。
直到最后，我们就像摩西派出去的十二位探子中的十位，形容自己是蚱蜢，教会事奉、学校功课、与人相处都成了巨人。
最近灵修读出埃及的历史时，有两个字常常出现，而且是在关键时出现。
那两个字就是「消化」。以色列人进不了迦南地，因为他们的心被消化了。
而以色列人能进入迦南地，也正因为迦南的人心被消化了。
摩西派出去的十位探子，因为缺乏正确的思想，不单是自己的心被消化，他们也消化了别人的心，消化了弟兄姊妹的心。
另外两个探子呢？他们想法绝对不同。
这几年的事奉，让我明白，因为我们想得不对，我们便会消化弟兄姐妹的心。
每次的事奉对我都是美好的。数年来，几乎每个周末，如果不是星期六早上到教会，就是星期天大清早到教会事奉，然后在星期日深夜或星期一早上回到家。
而让我能持续参与教会事奉的原因之一，就是想到美好事情。
这美好的事情就是我能和弟兄姊妹一起敬拜，藉著我的事奉，弟兄姊妹会从神得到帮助。
当然，这也不是教我们要像驼鸟一样，把头往土里一埋，就假装没事了。
保罗也会想这些让他难过的事情，只是你知道他如何形容他所遭遇的困难吗？
「至暂至轻」的苦楚。为何保罗能如此呢？
因为他不是顾念所见的，而是顾念所不见的。因为他知道所见的是暂时的，所不见的却是永远的。2Cor. 4:16-18
保罗在这里提醒我们，我们该思念的事情实在太多了。
二、喜乐秘诀之二 思想可称赞的事
腓4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。
保罗告诉基督徒每日思想的内容。
其实如果每时每刻思想这些事，都会觉得来不及，就会忙得没时间想别的了。
我光是想人的优点都想不完了，那有时间想缺点。
我光是想感恩的事都想不完了，那有时间埋怨。
我光是想别人对我的恩惠都想不完了，那有时间想到别人对我不好。
我光是想能再学习的恩惠都想不完了，那有时间想到思所学习的重担。
保罗告诉我们该想些甚么？
凡是真实的：世界上充满了
许多欺骗和虚幻的事情；
承诺一些明知不能实践的事；
答应给予华而不实的和平与幸福，但却无法兑现。
所以必须思念实实在在的事物，才不致令自己失望。
耶稣所常说的：「我实实在在的告诉你....」
可敬的：威廉巴克莱认为这个字sermnos的确很难翻译。
是用在希腊宗教上的字，指著人是一座移动的神庙。
它的内涵就是指一种有神圣尊严附著的东西。
世上的确有些轻率、平庸的事情，只有轻浮的人才会对它感觉兴趣；
然而基督徒却要思念那些尊贵的事物。
公义的：希腊字就是dikaios。就是指人能面对责任，而又能完成责任。
有些人喜欢把他们的思想放在享乐、舒适和捷径的事情上面；
但是基督徒必须时刻想到对人负责，同时也对上帝尽责。
清洁的：希腊字hagnos是指一种洁净的东西，适合带到上帝面前供他使用的。
这个世界充满卑鄙、破烂、玷污和猥亵的事物。
许多人思想的尽是这些，以致连所想的事物都被污染了。
因此基督恭眸楞铥Q清洁的事。
他的思想必须洁净，可以任由上帝检验查看而毋需畏惧。
可爱的：希腊字prosphiles是使人产生爱心的事物。
有些人喜欢思想复仇与惩罚的事情，他们一定会对别人产生苦毒与恐惧的心。
有些人存心对人批评与谴责，常会怨恨别人。
基督徒则要时时刻刻注意可爱的事情－仁慈、怜悯、容忍－这样他就是一个吸引力和人见人爱的人。
有美名的：希腊字eophema的意思是指著可以奉献给神的美好的话fair-speaking。
在这个世界中，我们事实上听了太多丑恶的话、荒谬的话、和不洁的话。因此基督徒口中的话及心中的意念必须是上帝所爱听的。
若有甚么德行：希腊字arete是描写每种事情最美好的状态：
田野间最美的一块地；
一件最佳的工具；
一只处于最佳状态的动物；
一个士兵所表现的忠勇；
一个人的美德。
保罗在这儿的意思：「若果你们看见自己从前长大的异教环境中有些甚么美德，而且对你有好影响力，你们便应思想这些美德。思念这些从前生活中所表现的崇高美德，然后再踏入基督徒的旅程，朝向一个新的境界前进。」
这个世界存有许多不洁和卑贱的事情，但是亦存有许多高贵和见义勇为的事情，基督徒必须思想这些美德。
若有甚么称赞：这里有双重的观念。
基督徒一方面永远不应该思念别人的称赞；但另一方面，任何一个善良的人，当他接受了别人的称赞，必会获得鼓舞而振奋起来。
所以保罗劝勉他们，基督徒的生活不应该自负的渴望别人的称赞；但是也不应该愚蠢的蔑视别人对他的称赞。
三、喜乐秘诀之三 成为喜乐的榜样
腓4:9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。
当我进入教会服事神的时候，常听到这一类的话：
要把人带到神的面前，不要把人带到人的面前；
我们要效法神，不要效法人；
我们要看神，不要看人。
当我听到这样的说法时，总觉得好像对，又好像不对。
觉得好像对的理由是：人是靠不住的，人是软弱的，人会跌倒。
觉得好像不对的理由是：若我们无法让别人在我们生活中看见信仰，那要如何让别人看见信仰对我们生命的益处。
直到有一天，我看见保罗在书信中呼吁弟兄姊妹效法他，我才肯定，我们若要带领人到神面前，就必须首先把人带到我们面前。
保罗在书信中七次八次的呼吁基督徒效法他。1Cor. 4:16; 11:1; Phil. 3:17; 1The. 1:6; 2The. 3:7,9.
甚至在哥林多前书4:16节，保罗简直是跪下来，求基督徒效法他。
这正是牧者心肠及使命。
上宣道学时，我们看了一些传道人传讲信息的秘诀，其中一个就是要靠著恩典活出信仰，成为信徒的榜样。如果我们无法靠著恩典活出信仰，那我们如何带领弟兄姊妹呢？
这也正是保罗所说的：你们要效法我，像我效法基督一般。
当然，这样的效法不是要我们活得像个强者，而是效法我这个软弱的罪人，如何藉著上帝的恩典，得以服事神。
如果我们要活得像个属灵的伟人，那是不可能的，如果可能，也只会让弟兄姊妹觉得太难了。
而我们的软弱，让我们依靠恩典而活，正可以鼓励弟兄姐妹也来到施恩宝座面前，依靠上帝恩典而活。
这也正是保罗所说：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。」的意义。
在这段经文中，也看见保罗了解我们要如何成为弟兄姊妹的榜样。
四个「所」字点出了弟兄姊妹从我们学习的管道：所学习的，所领受的，所听见的，所看见的。
几乎我们生活中的每一部份均要成为弟兄姊妹的榜样。
讲到这里，我想到每当我在课堂谈到这类牧者的品格时，总有些同学回随口的说：「太难了！」
或许太难了，但你知道吗？保罗把这段经文放在这篇满有喜乐的信息当中，因为他自己所得到的喜乐，以及他希望弟兄姐妹所得到的喜乐，是甚么样的美事？
请看腓立比书4:12-14。在这段经文中，我们看见保罗所得的喜乐，也是他希望你我拥有的，正是属天的喜乐，不是属世的喜乐。
结语：
整理讲章时，看到了一句北欧谚语，很有意思。
这句谚语是：「刺骨的北风，造就了征服四海的维京海盗。」
常常我们会以为：「过著舒适安全的生活、轻松安逸的生活，没有困难的日子，我们就会让人幸福快乐。」
刚好相反，爱自怜的人，就是舒舒服服的躺在沙发椅上，也能自怜。
由历史看来，在任何状况下，都有人会觉得幸福。
其实，不论顺逆，只要定睛在上帝的应许，思想所领受的恩典，我们就能得著喜乐的秘诀。
其实，今天弟兄姊妹所需要的信息，并不是神会挪去生命中所有难题的信息，而是神会带领我们经过有山有谷、崎岖之地的信息
「刺骨的北风，造就了征服四海的维京海盗。」
其实刺骨的北风，也造就了许多足迹遍布四海的北欧宣教师。」
曾经在报纸上看到一段新竹人豪情壮志的话。当几位新竹人到了中南部，正好遇到台风来袭，看著当地人紧张的样子，这几位来自新竹的人轻松的说：「这种风，我们那边常常有。」
我深愿每一位传道人，尤其是中华信义神学院出来的神学生，都产生于刺骨的北风中，而不是要求事事顺心的温室。
mschiang
基督徒的社交 差别何在
歌罗西书第三章九至十七节
序言：
基督徒与非基督徒倒底有甚么不一样？
这是值得我们思考的问题。
对于永生，基督徒与非基督徒不一样。
对于决定我们生活行事为人的标准，基督徒与非基督徒不一样。
我们每日生活遇到的事情和别人相同，只是我们的反应和别人不同。
我们是应该不一样。如果我们和别人一样，那基督徒倒底有何特点？
圣经提到许多基督徒生活的准则，教导我们过著和别人不同的生活。
其中以保罗谈得最多。在当时复杂的社会中，他再三的叮咛
基督徒过个不同的生活。
我们来看保罗谈到基督徒的社交生活。
一、基督徒社交的穿著 vv. 12, 14, 15, 16
在这段经文中，保罗以一个非常特别的动词，说明基督徒生活的特点。
「存」其实如同圣经的注释一样，意思是「穿」。
保罗以穿衣、脱衣比喻基督徒不同的生命。
当然他讲的不是外表的穿衣、脱衣，而是内心的穿衣、脱衣。
其实，重要的也不是外表的穿衣、脱衣，而是内心的穿衣、脱衣。
第一套穿著共有五件
而每一件都是和人际关系有关的。
在这里保罗看重的不是个人的美德，而是人际关系的美德。
基督徒的基本美德应先看重人际关系。
怜悯 在罗马帝国特别需要怜悯
残废和患病的，没有人照应；
老人家没有人关怀；
人们对低能和弱智的全无同情心。
基督徒带来截然不同的生命。
恩慈
一种随时为别人著想，关心别人需要的美德。
有一位有名的历史学家约瑟夫，以这个字来形容旧约的一件事情。
描写以撒掘井送人的心怀
谦虚 希腊世界没有这个字
间谦虚是基督徒造出来的字，希腊世界对这个字的定义是软弱无能者的特性。
基督徒谈到谦虚有两种基础：一、世人都是受造物；二、世人是平等的。
温柔 Self-Controlled
亚理斯多德说：它是介乎过多与过少发怒之间的一种喜乐的表现。
他知道应该在最适当时发怒，而决不会在不适当的时候，大发劳骚。
温柔是刚柔兼备的可爱君子。
忍耐 God-Controlled
这是一个永远不会对同伴失去容忍的精神。
他不会向愚昧或笨拙的人发出冷言冷语，或表示失望；
别人的侮辱和苦待不会令自己苦恼或发怒。
第二套穿著是爱心
第三套穿著是感恩的心
第四套穿著基督的道理
二、基督徒社交的准则
保罗提到基督徒的待人处世时，他提到两项重要的准则。
决定如何行事为人时，除了以上的穿著外，实际上还有许多细节。
这些细节如何决定对错？
圣经不可能规定每件事情，每件生活小节。
电视节目的选择，决策的安排等，都需要抉择。
如何作生活细节的抉择呢？
两项重要的判断标准：
基督的平安在你们心里做主
让基督的平安在你们心中作公证人。
在任何不平的时候，不知如何决策时，让基督在我们心中做裁决。
「从此就知道我们是属真理的，我们的心在上帝面前可以安稳。
我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。」
约翰一书3:19-20
第二个重要的原则是
无论做甚么、或说话、或行事都要奉主耶稣的名。
任何一个行动的最佳判断原则：
「我们能否奉耶稣的名作这件事，我们可否祈求他的帮助，去作这件事。」
同时这也是说任何一句话前的最好试金石：
「我们说这句话时，能否提到上帝的名？当我们想到这句话会进入耶稣的
耳中时，我们是否仍会说出来？」
丽蓉：「这里是上帝的殿，我们不要说这个。」
三、基督徒社交的内容
保罗提到基督徒在一起来往时，要做的事情，共有三件。
用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。
彼此教导、互相劝诫、歌颂上帝。Teaching, admonishing, and singing。
大年初三的感受。近三十年期待的幻灭。
个别找人谈，谈谈有意义的事情。
当天下午到老人安养中心，和工作人员谈谈。第二天赶到谷关和同工谈谈。
常常和一些人，谈完话后，令人感觉世界不一样。
甚么样的话会让人感觉不一样，就是彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神。
基督徒在一起就要让彼此得到帮助。
一位解释圣经的人研究这段圣经时，他发现这段话讲的是
基督徒的崇拜生活。
在保罗的时代，崇拜不只是许多基督徒聚在一起才有崇拜，
就是少数基督徒在一起时，也是崇拜。
基督徒的生活就是崇拜的生活。
结语：
今年年初在我心中常思想的问题是，倒底一个基督徒和一个
非基督徒有甚么不同？
的确有不同。
俞牧师的孩子不选学区。
中台出售校地的消息传出来时，有位大财团的老板开给董事会的条件是
如果你们签名卖给我，我每个人给你们一千万。
南部有群医生，假期配合展望会到乡下义诊。报纸报导他们的消息，标题引用
他们如此作的理由是：「这是能够面对上帝的事情。」
mschiang
基督信仰的核心 - 爱
序言：
现代人的希望 - 正确的人际关系
彼此相爱 - 是人际关系的重点。
Karl Barth 被问及信仰最重要的真理
他的回答是：『Jesus loves me that I know, for the Bible tells me so.』
生活需要爱，生活的各个层面，均需要爱
Abraham Maslow 的需求层次理论The needs of beloved, the need of loving。
由耶稣身上学习爱，Jn 13:34-35
耶稣的爱共有四个特色
一、主动的爱
马太福音 5:23-24 若想起弟兄向你怀怨，就先去同弟兄和好。
撒该与耶稣的会面。
这些都显示一个特色：主动的爱。
基督教信仰的特色 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
儒家：己所不欲，勿施于人。
罗马斯多亚：不愿人怎样对待你，亦不以此对待人。
基督徒与世人均需要这样的爱。
非洲祖鲁族对「远」的定义：『有两个人，他们彼此对望著，彼此在等候对方做那希望对方做的事情。』
人的弱点就是如此：我们多无法主动，我们在等候。而在等候的过程中，产生误解、猜忌。
例如：早上不给人笑脸的结果。
走完全程的爱。不是五十步主义。
主动性的测验。
基督徒所相信的神是主动的神，而不是一位被动的神。
罗马书 5:8 惟有基督在我们还做罪人的时候，为我们死。
神是一位主动的神，而不是被动，亡羊补牢的神。
二、体谅的爱
今天，我们听得太多：我什么苦都吃了，什么都作了，他还不满足吗？
父母亲对子女； 先生对妻子；同事对同事；问题出在那儿？
了解别人，察颜观色的目的。
克拉玛对克拉玛，推销员之死
所透露出来的信息是：你给我的不是我要的，我要的你并没有给我。
旧约时代得体谅
新约时代的体谅 - 律法的空谈
体谅之爱配合对方的需要。
体谅之爱尊重对方。
体谅之爱建立对方的自觉。
体谅之爱忘记对方的错误。
耶稣的爱，第二个特性就是体谅的爱。
一个印象深刻的英文字：Readiness。
这个字说明一个人的限制。
而我们必须配合他的限制，对待别人，教导别人。
站在别人的立场，为他著想。
耶稣的爱就是一种关怀的、了解、体谅的爱。
耶稣的爱是确实了解一个人，确实了解他的需要，而爱他、满足他。
希伯来书 4:14-16 耶稣是一位体谅的神。
三、接纳的爱
Abraham Maslow：基本需求理论 - 归属、被爱的需求。需要被接纳。
这世界阙乏接纳；这世界有太多接纳的条件。
我需要努力达到一个程度，别人才会接纳我。
我们也很自然的订定接纳别人的标准。
男女之间的接纳标准
亲子之间的接纳标准
朋友之间的接纳标准
基督的信仰就是接纳。接纳别人不接纳的人。
麻疯病人，妓女，女人，孩子，乱党等。
一种无条件的接纳。
以开放的胸襟接纳人。
按照一个人的原来样式去爱，接纳他。接纳的标准，
一位印度籍加拿大人返回印度娶亲的事：『我要去爱她』
四、无己的爱
1 Corinthians 13 章 提及无己的爱。
现在的人太有自己，照相的经验
只露出半个头，也可以研究半天。
希腊神话中的水仙花，太爱自己了。
神的爱是无己的爱。
教会的事奉必须出于无己之爱。
教主日学，传福音均是。
不计较自己得失的爱
一个「得」字，潘荣隆教授 - 清大生态研究所的所长 - 的分享
当我们愿意服事时，愿意奉献给神使用时是要神点燃。
一粒没有化的盐巴。不被点燃的蜡蠋。
What were candles made for but burn? - Matthew Henry
无己的爱是为要建立对方
无己的爱是不计较对方拒绝脆弱的玻璃心 - 杨林
现在的人太在乎别人的反应
有许多人不敢爱，是为了保护自己的爱。
我们希望别人领情。
无己的爱是不在乎对方冷漠
道成肉身面对的是冷漠的人群
面对的是软弱的门徒
面对的是出卖的学生
面对的是我们
For the early Christian koinonia was not the frilly "fellowship" of church-sponsored bi-weekly outings. It was not tea, biscuits and sophisticated small talk in the Fellow Hall after the sermon. It was an unconditional sharing of their lives with the other members of Christ’s body. - Ronald J. Sider
结语：
信义宗教会在台湾的演变
我们曾是台湾相当有规模的教会
我们的出版机构书房比别人多
我们的广播机构比别人多
我们的医疗机构比别人多
我们的神学院也比别人多
但是结果如何？
今天是团队事奉意识觉醒的时候。
从神学院开始
汇聚全球信义宗神学教育的精英办最好的神学教育
最好的出版机构书房、广播机构、医疗机构。
不为别的，只为了扩展神的国度。
可怜的孙越弟兄，在年初慈济会的园游会中呼吁大家参与慈济的工作。
为什么基督教会做不了这种事。
mschiang
马可成功的条件
序言：
一年的结束，检讨的时候。
有许多感恩的事情
太多人对我们有帮助
圣经中一位成功的人
有三个人帮助他成功
他就是马可
一、保罗的帮助 Acts 13:13, Acts 15:36-39, II Timothy 4:11
保罗对马可的帮助可分成两方面
第一是保罗的指责
今天社会人际关系大问题是
在背后说我们的人永远比在前面说我们的人多
「我听到某某人说某某人说我如何、如何。」
辅导青年人的经历：
「没有人告诉我；没有人告诉我这不对；没有人告诉我要改。」
国人说：益者三友：其中一友为「友直」；损者三友：友便佞。讨好。
保罗的指责使马可知道错，使马可知道错的程度。
我们需要这样的朋友。
我们也需要成为别人这样的朋友。
我们需要积极的赞美，也需要积极的谏言。
保罗对马可的第二项帮助是后来的肯定。
提摩太后书4:11：「马可在传道的事上与我有益。」
死要面子是我们的问题
纵使知道别人已变好了，我们还是要证明我们的看法是对的。
二、巴拿巴的帮助 Acts 4:36, Acts 15:36-39
马可成功的另一个重要条件是，他有巴拿巴。
巴拿巴给马可机会，不是一次机会，而是数次机会。
巴拿巴不以一次成败论英雄，不以一次事件，决定一个人的一生。
巴拿巴是一位最佳辅导，他的名字就是安慰者。
巴拿巴的安慰特点：
他接纳一个失败过的人。
这种接纳不是言语，而是行动上的接纳。
为了马可，他可以暂时放弃与保罗同工。
他看重一个成长中生命，变化中的生命。重于一个成熟定型的生命。
因为他明白这样的选择对谁影响较大。
对有志成长的人，有人站在一侧，真是太重要了。
三、彼得的帮助 I Peter 5:13
参考四福音书，记载彼得否认主最详细的是马可福音。
虽然没有正式的记载，
但最安慰马可的人，在教会历史的说明中，是彼得。
因为彼得是一位失败者。
他失败过，而且失败得很惨。
因此他最能了解马可
因此他也最能帮助马可
因此马可最能接受他。
有一位作家描写彼得与马可的交往：
「轻拍肩膀，说：『没关系，你一次失败不算甚么，
那像我，一次一次的强出头，一次一次的失败，
失败得非常惨，连我都对我自己失望，都放弃了
但是基督耶稣却没有放弃。』」
结论：
为过去我们生活中有这样的朋友感谢神。
在未来一年让我们成为别人的保罗、巴拿巴、彼得。
mschiang
信神早崇拜讲台讲员：江茂松牧师
经文：帖撒罗尼迦后书3：6-12讲题：卡认份一点
日期：6月13日整理：徐淑琼
引言
我刚才一直唱那首歌的时候，我感触蛮多，赶快工作啊！的确，要赶快工作，但是问题出在哪里？问题是赶快工作，事情还是没做好啊！发生什么事？的确，我们应该赶快工作，可是问题出在当你赶快工作的时候，你是不是按照正确的方法，好好的作？
今天讲的真的很重要，我本来想说把我太太也拉来听，因为这对她有帮助。结果他们得胜者今天到龙山国小，接六年级要送到光武国中，很可惜喔，不过我还是把他录下来，拿回去给她听。很重要对不对？「卡认份一点」，我每次在准备讲道学的时候，总是会找一些例子，有时候在课堂上跟同学讨论经文的时候，我就觉得，哇！突然间你看到一段经文真的非常棒，很适合讲。
今天这段经文，我真的觉得非常好，可是你知道吗？这段经文你拿到主日崇拜讲，合适吗？感觉上不太合适，我就想说这么好的经文，这么棒的经文，到底要在什么地方讲，比较合适呢？想来想去，太棒了！六月十三日，正好是今天，正好在这个学期里面最后一个礼拜，礼拜二的讲道，正好我站在这边。
我就抓住这个机会，正好在今天，让我们来思考这个题目，我们在思考这个题目的时候，我心中最大的感受就是说：怎么会有一个人，能够看见这么基本的、这么踏实的一个工作哲学。每次当我们看到保罗的时候，我们就觉得，哇！保罗实在很厉害，他讲一些因信称义，他讲一些非常非常深奥的，他讲一些我们想起来怎么这么有智慧的话语。
但是今天当我看到这段经文的时候，我在想怎么会有一个人对事工有这么基本的体认，对整个教会的事奉有这么正确的、非常踏实的、非常基本的了解。所以当我看到这段经文的时候，我就想说，到底要给它一个什么样的题目呢？我想了想，我想「工作哲学」，好像这题目太深了，不太适合。想了想，我就想这个「很基层的保罗」，好像也不错。
然后，忽然间那天振发问我，牧师啊！你的题目是什么？我想来想去「卡认份一点」（台语），哇！我就想到今天的题目叫做，「卡认份一点」，比较认份一点点。什么叫做认份一点点，我们知道我们的角色是什么？我们知道我们的工作是什么？我们知道我们到了教会以后，我们应该怎么在最基本的地方怎么作？
一、照规矩行
我们来看这段经文，帖撒罗尼迦后书3：6-12，当你看这段经文的时候，你会发现保罗在这段经文里面，他先提到一个很重要的问题。他连续三次在这段经文里面，提到同样的一件事情。什么事情？不按规矩，在这段经文里面，保罗连续三次提到，不按规矩。在保罗心里，他想到一个工人，他想到一个服事主的人，他觉得最重要的第一件事情是什么，你知道吗？
要照规矩来，各位弟兄姊妹，我真的觉得，当保罗想到基督徒的时候，当保罗想到服事的人的时候，他想到什么呢？很多时候我们没有照规矩，所以我们应该照规矩。我自己常常觉得，很多人当他信主以后，他就真的很释放，得著自由了，对不对？一天到晚都称兄道弟，多过瘾！称俞牧师我们说俞弟兄，对不对，好像我们都是平辈的，很释放对不对？我们看到普牧师这么高高在上，我们还是一样称呼他弟兄，哇！甚至有人称呼我们的李弟兄，对不对？
我们觉得我们很释放，我们觉得很自由，但是你知道吗？在释放与自由当中，我们忘记了，其实我们教会，我们的事工，我们很强调，我们很讲究规矩。我们的主，他是一个非常守规矩的人，当你看圣经的时候，你有没有发现，我们的主，他是一个非常非常守规矩的人。他照规矩行事，他照规矩接受约翰的洗礼。保罗也是一样，他作什么事情，他照著规矩来。
各位弟兄姊妹，当我们准备踏进教会，无论是毕业到教会事奉，或是暑假我们到一个教会里面，有一件事情非常重要，就是你必须要了解那个总会的规矩。你也必须要了解那个教会的规矩，你也必须要了解，当你到了这个教会以后，除了你看得到的那些规矩、那些放假、那些休假、那些工作规矩以外，你还要看看你跟人在一起的时候，那个相处的规矩。
我觉得今天多少时候，我觉得这个规矩，你不要说踏到教会以后，我们才开始学习。我觉得我们今天到神学院，我们成为一个学生，我们就应该看自己合乎中道，我们就应该在这边照规矩而行。我每次看到小孩子，我觉得今天的孩子很挑食，可是我发现挑食还不是一个太大的问题，我发现当一个学生挑食的时候，那才是真正的问题。学生的挑食不是挑我们赖大姊的挑食，你不是挑她煮的，而是你到了学校以后，你对你整个功课、你对你的整个学习你在挑食喔！你挑喜欢的、你挑软的、你挑你有兴趣的、你挑老师看起来比较顺眼的、你挑这班同学比较好的，你在挑啊！你忘记你来到这边，按照规矩而行，你应该看自己合乎中道，那就是认份的知道，你是一个学生呀。
当到了教会的时候也是一样，你的衣食住行育乐，你跟年长的在一起，你跟年幼的在一起，你跟男性在一起，你跟女性在一起，一定有他的规矩在那边。我自己每次想到这边的时候，我就想到约翰福音最后那边说的，哇！有一个人问说：那个人怎么样？那个人怎么样？耶稣跟他说什么呢？耶稣给他说：你要了解，你今天是伸出手来，让人束上带子。各位弟兄姊妹，我们今天在教会事奉，就是这个样子。我们伸出手来，我们让人束上带子，我们照教会的规矩而行。
各位弟兄姊妹，当我们到教会的时候，我们跟牧师相处、我们传道人相处、我们必须要知道，我们看自己合乎中道。我们是一个学习的人，我们是一个同工，我们应该在教会的基础，在我们人跟人之间的相处，以及在信仰基础上，我们与我们的传道人同工。好，这第一件事情，我觉得很棒！保罗说：很多人不按规矩，所以我们要照规矩。
二、安静作工
第二件事情我觉得很有意思，什么很有意思呢？我觉得当我看这段圣经的时候，我真的很想用台语，为什么呢？因为我发现整本圣经里面，最适合翻成台语的就是这一段。头一句这么说：你要照规矩，第二句说什么？你知道吗？你要默默的作，喔！这个很好你知道吗？第一句，你要照规矩来，第二句，你要默默的作。当我看到这段圣经的时候，我觉得很有意思。
我们靠主耶稣的名，劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭。安静作工，不是说你不出声，不是说你闷声不作，是什么意思呢？你要安静作工，就是你不要发牢骚，你不要埋怨。这里有两句，你不要碎碎念、咂咂念〈台语〉，你只要默默的作就对了。就是这样子，你在教会里面，很多事情，你专心的作、守本分的作、你认份的作，教主日学，认份的作，没有问题。
倒垃圾，没有问题，洗马桶，没有问题。我最近一直推行剪电子报，因为剪电子报真的很好，你可以收集到很多很有意思的东西。大概是上礼拜吧，杏林子刘侠写了一篇文章，她写了一篇文章叫洗马桶，那个标题叫洗马桶。哇！我看了之后真感动，那里提到两个洗马桶的人。第一个人她是指，有一天杏林子刘侠和她的一个残障朋友到静宜大学。到静宜大学，从台北开车到台中，那么下车第一站找哪里？找厕所嘛，对不对？
结果她的朋友一下车，找厕所，然后就在那边埋怨，发牢骚，这是什么大学嘛！这么好的大学，厕所连残障设施都没有，像什么大学嘛？哇！她的朋友在那边讲，突然间从厕所那边，有一个老先生拿著一个水桶出来，就一直跟他们道歉，「对不起，对不起，我们会改善，我们会改善。」最后他们去到校长室，结果一看，谁坐在那边？就是李家同。就是当时静宜大学的校长李家同坐在那边，就是刚才拿著水桶在那边扫厕所那个老先生嘛。
他就安安静静的，安安静静的在厕所里面，就在那边扫厕所，就在那边洗马桶。然后她除了谈到这个以外，杏林子除了谈到李家同以外，她还谈到另外一个姓李的，那个姓李的也很特别。那个姓李的从台湾跑到美国波士顿去牧会，在波士顿华人教会，那个华人教会真的很了不起。因为那个华人教会有很多伟大的人，那个学者在那边的。结果我们这个李秀全牧师到那边的时候，他真的觉得这个教会，要怎么才能奋兴？这个教会要怎么带动所有人服事？
结果有一次他们也是一样，有一个教会年长的执事，跑到教会，然后到教会同样的也是要找厕所。结果你知道吗？他进到厕所里面，他看到里面一个跪著洗马桶的，谁啊？李秀全牧师啊！他来过我们这边，你记得吗？那个人啊！你想想看他洗厕所的样子，我洗厕所可能比较好看，对不对？他洗厕所的样子，长得这么好看的一个人，蹲在那边，然后在那边洗厕所。
你知道吗？那个教会的执事看了以后，大受感动。他看到说：怎么会有一个传道人，这么愿意安安静静的、默默的在那边洗厕所。其实李牧师我在将近二、三十年前我就认识他，我第一次听他的见证，我就很感动。那时候他大学毕业，然后在校园团契服务，在校园团契服务时，他被派到新加坡去受训。
他那时候回来跟我们作见证，他说：他到新加坡最震撼的一件事情就是，他是去作领袖训练的，但是第一天到哪里？清扫水沟，他说：他们这群知识份子，高级知识份子，第一天就是把袖子卷起来，然后清臭水沟。他说那一次让他深深的觉得，什么叫做安安静静仆人的形象。各位弟兄姊妹，照规矩来，第二、默默的作，我们真的在教会里面，我们要安静作工。
你不要碎碎念，咂咂念，你只要默默的作，就对了。你说在教会里没什么好作的，我告诉你多的是啊，在教会里面有很多抽屉，有好几年没有人打开过。里面放什么东西啊？过期的杂志、过期的信件、过期的相片、过期的…..，全部塞在那边，你知道吗？在教会很多很多啊！只要一个角落里面，那个角落可能很久没有人清过了。很多很多的相片、很多很多的书籍、很多很多的教材都需要我们默默整理，很多很多的人都需要我们默默去关怀喔。在教会里面墙头墙角都是工作，墙壁头墙壁角到处你都可以找到工作，让你一个人可以在那边默默作的。
三、吃自己的饭
第三件事情我觉得很棒，第一、照规矩来，第二、安静作工，第三、你要吃自己的饭，静静的吃。我觉得这个真好，第三个他提到一个原则，实在实在真好。非常基层，你看，他说什么？他说：我未尝白吃人家的饭，你呢？你应该照主耶稣的吩咐，劝诫这样的人，要安静作工，吃自己的饭。
当我看到这段圣经的时候，真的很感动。当保罗面对弟兄姊妹的时候，他说我不是一个白吃饭的人啊！我不是一个吃白饭的人啊！我实在很担心，很担心说：对啊！牧师说不能吃白饭，我们掺一些酱油、猪油，比较有颜色。保罗面对弟兄姊妹的时候，他十分自豪的说，我未尝白吃人家的饭。为什么？因为我的服事，我所付出的和我所得到的是对等的。
各位弟兄姊妹，我们在教会实习，我们要领薪水啊！我们从执事会主席手里领那份薪水，我们拿著实习费，我们拿著薪水，当我们领的时候，我们能不能把握心情一样，我没有白吃人家的饭。我已经在这件事情上，我尽力的摆上，我尽我最好的服事了。不是为了这份薪水，但是我尽我最好的，摆上了。
我觉得刚刚讲到吃饭的时候，有两件事情很有意思：第一个，我没有白吃人家的饭，第二个，吃自己的饭，你就吃自己的饭。你吃自己的饭就好了，什么意思，你不要吃饭内，看饭外〈台语〉。你不要光吃自己的饭，忽然间你的眼睛在瞄别人的碗。怎么搞的，我的碗怎么比别人的少一些东西，怎么我一瞄人家的，别人的总是比我的好，人家的肉好像比我多。
各位弟兄姊妹，我觉得我们在教会里面，一件事情非常非常重要的就是说：你好好的吃自己的饭。什么叫好好的吃自己的饭？你好好的做你的事、你好好的接受你的责任、你好好的完成神交给你的工作。各位弟兄姊妹，我们在教会里面，我们真的要好好的，当我们捧著这一碗饭的时候，我们在服事的时候，我们应该要好好的摆上。我们不要一天到晚在想说，是不是有更好的、是不是有更丰富的、是不是有更好的菜色在等著我们？不是，你先好好的把你这碗饭吃好再说。
结论
今天早上我上网看中国时报，有一篇文章我真的觉得很久没有看到，真的很久没有看到，我就把它剪下来。当然不是用剪刀，ㄟ，我在想一件事情，既然你们都没剪，乾脆到我那边copy一份算了，因为我四月份大概剪了三百多篇，五月份剪了四百多篇，那些文章都很棒。
今天早上我剪了一篇，那篇我更喜欢，那边文章的标题是，你要有待上十年的准备。我告诉你，我已经很久没有看到这样的文章了，那篇文章是给那些菜鸟的，就是给那些刚刚毕业，准备到社会的人的一些文章。其中有一篇叫做你要有待上十年的准备。这是一个广达文教基金会一个执行长，他在公司负责人事方面的。他说了，我面对新进员工的时候，我要跟他们说明，你如果要进来，你起码要待上十年以上的准备。
你既然来了，我们一起卷起袖子，我们一起作。你知道我为什么觉得这篇文章很棒，你知道为什么这篇文章我一看到它的题目，我就深深被抓住了。我告诉你，在教会我们听了太多了，我在教会听了太多了，你毕业以后，你到一个教会，你会觉得，好吧！试试看吧！一年、二年，试试看嘛！走著瞧，对不对？如果好的话我们就继续，如果不好我们就算了。对不对？
反正我今年进来，明年又毕业，所以很多传道人是什么样子？我到这边一年，我到那边两年，然后就换一个教会。甚至有时候我们实习也是一样，一进到这个教会就觉得，没有关系，反正十个礼拜嘛！十个礼拜，我差不多用四个礼拜熟悉环境，后面四个礼拜我准备打包回家。打包回去神学院上课，其中两个礼拜，我就用那两个礼拜，大家熟悉一下就好了。
各位弟兄姊妹，好好的拿住神给我们的这份职分，好好的作。当我们毕业在一个地方的时候，当我们进到教会的时候，我们真的全然摆上。当这世界，他面对他的员工说：你要来，可以。你进来起码要待上十年，你准备待上十年。在这十年里，你会遇到很多很多让你不舒服的事情，你会看到很多很多让你不如意的事情。但是无论如何，你下定决心就是要经历这十年。
那么，当你经历这十年，你会成熟成为社会一个有用的工人。各位弟兄姊妹，我觉得或许我们在神面前，我们应该有这样的心说：神阿！我一进到教会，我就准备把我的一生全部摆上，准备经历过那最不容易的、准备经历过那最难熬的，我准备卷起袖子，准备你所托付我们的责任。我们低头祷告。
天父上帝，当我们在这边思考这段话语的时候，我们知道有时候，我们面对教会的事奉，很多时候我们充满了喜乐，很多时候我们真的愿意摆上。但有时候我们会有一些软弱，但主我们感谢你，你用这段话提醒我们，让我们知道在教会里面，我们应该如何摆上？
主阿，真的求你帮助我们，让我们看见保罗的心肠，让我们知道在教会里面，我们该如何默默的成为你所肯定、你所赞美的忠心良善的工人。主也求你帮助我们，当我们在服事的时候，有时候我们遇到试探，我们会觉得这个地方适合我们吗？求你帮助我们，让我们透过你自己，我们看见你在我们心中的旨意、你在我们生活上的旨意。
让我们愿意到任何一个地方，我们都能成为一个，默默在那边服事，默默在那边摆上的工人，感谢你，祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！
帖撒罗尼迦前书四章13-18节
序言：
1.      今天我带著沈重的心情站在这边，
2.      首先谢谢乔妈妈的家人，让我们在这儿举行追思礼拜。
3.      让我们表达对这位老人家的爱。
4.      上个礼拜，我在秀娟家吃晚餐，我们谈到乔妈妈喜欢唱的歌，
5.      也谈起乔妈妈的点点滴滴，
6.      我们感谢神，让我们在这儿追思这位老人家。
7.      这些日子以来，我每次想到乔妈妈，就想到那张带著笑容的面貌。
一、保罗劝勉的原因
1.      在帖撒罗尼迦前书四章13节，保罗提到一件事情。
2.      身为传道人，当我读保罗书信时，我感受到保罗的经历及他的心情。
3.      他面对教会许多事情，他关心教会每一位基督徒。
4.      他帮助他们面对生活的各样问题。
5.      他跟教会的弟兄姊妹关系很好。
6.      但是，无论如何，有一件事情是他必须面对的。
7.      在保罗的书信中，提到死亡的主题并不多，但是，身为教会的传道人，他仍然无法躲避这个问题。
8.      他知道死亡是人生的终点，但却不是一个容易面对的题目。
9.      我和乔老师、孙老师已经认识廿多年了。
10.  我们的关系密切，乔老师在电脑方面、以及教会事工方面提供我许多帮助。
11.  当我遇到网路的问题或者电脑的问题，我会打电话问他。
12.  他也是我电脑DIY的老师。
13.  但是，在去年十二月廿四日，乔妈妈去世的时刻，我真的无言以对。
14.  因为那时候，我们正在分享著圣诞、平安的喜乐。
15.  第二天，我们带著十分难过的心情，前往白鹤亭悼念外，
16.  说实在的，我真的不知道该说些什么？
17.  我相信，保罗的心情也是如此，但是他还是尝试告诉他们信仰的真理。
18.  他告诉他们：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」
二、保罗安慰的理由
1.      他知道他们忧伤的心情，但是保罗要告诉他们，我要您们知道，关于亲人去世的事情，因为我不要您们像没有指望的人。
2.      保罗安慰的不是：「人死不能复生，您节哀顺便。」
3.      保罗的安慰是，我知道您的忧伤，但是有一件事我一定要您们知道，因为我怕您们会忧伤，像那些没有指望的人一样。
4.      在这里保罗提到两件事，第一，他使用「睡」而不是「死」这个字。
5.      那天我在白鹤亭，看著躺在那里的乔妈妈，的确像是睡觉。
6.      十分的安详、平和。
7.      保罗除了用「睡了」这个字来形容去是的人，他也提到他写这段话的动机。
8.      「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」
9.      保罗写这一段话的目的是，希望基督徒不要像「没有指望的人」
10.  什么是「没有指望的人」？
11.  什么是指望，指望什么？对我们而言，我们的指望就是跟我们的亲爱的家人永远同在。
12.  无论是古今中外，让人们难以割舍的，就是生离死别。
13.  那份别离的痛楚，令人伤痛不已。因为一位生您、养您，一生呵护您去世了。
14.  我们忧伤的就是这里。
15.  「树欲静而风不止，子欲养而亲不在。」
三、保罗安慰的基础
1.      我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18所以，你们当用这些话彼此劝慰。
2.      保罗要告诉他们，不必忧伤的理由，因为主耶稣的话。
结语：
1.      马克吐温是一位我们以为的幽默作家，但是他写了，两篇让人必须严肃面对的短文。
2.      一篇是「五件礼物」，另一篇是「再相会」。
3.      今天我们在这边我们要对乔妈妈说「再相会」而不是「永别了」。
4.      18所以，你们当用这些话彼此劝慰。
牧者心志
提摩太前书4:12-16
序言：
我非常喜欢提摩太书信
在这里你可以看到一位有经验的传道人如何教导他喜爱的年轻传道人。
在这里，你看到的，是属灵生命的传承，
当我们看这些书信时，我们感觉保罗也以同样诚恳的心，提醒我们。
尤其是我们今天要看的这段话，更表显出保罗提醒牧者应有的心志。
我们看这段经文时，我们特别注意一件事情，
那就是在这段经文中，特别提到一位传道人带领信徒时，应该注意的职责。
一、作信徒榜样
在这段经文中，保罗看重的第一件事情，传道人要成为信徒的榜样。
保罗知道作为传道人，我们就是榜样
就是我们所教信仰的榜样。
传道者必须成为本身宣讲真理的具体表现。
作为一位教讲道学的人，我知道如果圣经真理无法影响传道者的生活、价值、灵命、态度及情绪，那他就没有权利期待他的听者会化真理为行动。
传道者是他所传讲真理的第一个，也是最重要的范例。
不是要成为一个事事成功的人，而是成为能随时来到施恩宝座前支取属灵能力的人。
今天教会的问题是，信徒看不见能够成为榜样的传道人
今天在教会中，有太多的传道人，在教导忠心事奉时，自己根本未曾忠心事奉。
有太多的传道人，在教导忠心事奉时，自己根本未曾忠心事奉。
有太多的传道人，在教导顺服时，自己根本未曾真心顺服。
有太多的传道人，在教导信心交托，自己根本未曾交托。
有太多的传道人，在教导完全摆上，自己根本未曾完全摆上。
有太多的传道人，在教导紧紧跟随时，自己根本没有跟随。
我们是传道人，我们需要成为榜样。
星期一早上同工会，同工分享时，我们几乎哭成一团，但是我们了解，如果我们愿意承认，我们是牧者，我们是榜样，我们就能够担待由于弟兄姊妹软弱，而对我们的误解及攻击。
二、使众人看出你的长进
保罗第二件提醒的事，是要使众人看出你的长进。
保罗提醒提摩太，要让教会弟兄姊妹，看见你的长进，
不是只有你知道，而是让弟兄姊妹看见
让弟兄姊妹感觉到你进步了。
你在事奉的能力进步，你在属灵的操练上进步。
你在关心弟兄姊妹方面的进步。
你在对圣经话语的领受的进步。
你在爱护信徒方面的进步。
要如何带领弟兄姊妹长进？
当弟兄姊妹看到你长进时，你才能带他们长进。
在我的教会有一位老弟兄非常好学，
他常常出问题考我们。
然而，今天多少时候，信徒看到的不是进步的牧者，而是退步的牧者。
曾经有人和我分享，当一位新传道人到教会时，我们感受到他属灵生命的追求，单纯的事奉，
可是当他越走越久时，却变得世故了。
要如何让信徒看见我们的长进？
不要轻忽所得的恩赐，不要轻看你的事奉，轻看神给你的呼召。
这些事你要殷勤去作，
并要在此专心。
圣经中有一句话很美，描写一个成长的生命。
耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一起增长。
三、救听你的人
保罗谈到身为传道人，我们要时时记在心里的是，我们要救我们的弟兄姊妹。
我要你知道一件事，你为甚么来这里，只有一个理由，让你来这里，因为我们要救我们的弟兄姊妹。
甚么原因让宋尚节愿意离开属世的名利地位？是因为异象中，载浮载沉在大海中的世人。
我为甚么进神学院，因为当我发福音单张时，我看见在街头上行走的路人，在车站等候的人们，是一个个失丧的灵魂，正等待救恩。
历世历代的传道人，上帝的工人，他们只有一个心愿，要救人。
同工会上，罗教士谈到挪威教会的退步，谈到许多的人成为挂名的基督徒时，她说不下去。
孝勇的见证，在太太的预产期时，办夏令会，因为要救年轻人。
因为失丧灵魂的痛苦，对他们是历历在目的。
你在这边的理由，只是要让你成为一个更有能力的救生员。
你要谨慎自己
谨慎自己的教训，
要在这些事上恒心；
因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
结语：
请从这窗口望出去，那身背重担，走起来摇摇欲坠的苦力；再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人；还有赤身露体饥饿的孩子。啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的意思，上帝要每一个中国人都充满了希望和快乐。
小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话
mschiang
基督精兵
提摩太后书第二章第一至八节
序言：
礼邦要当兵了。
让我们知道他还很年轻嘛
对弟兄而言，当兵是一个重要的人生里程。
也是成长的关卡。
后天去当兵，今天的崇拜，就成为我们对他的欢送会。
我们盼望礼邦不只是基督精兵，也能成为国家的精兵。
看看圣经教导我们如何当兵？
一、军人必须具备专注的精神
「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」 v.4
当保罗想到基督精兵时，第一个进入他脑海的是：
「军人不让世务缠身。」
在保罗脑海中，一定想到许多被世务缠身的军人。
他想到世务缠身的军人，无法尽忠职守。
他想到世务缠身的军人，无法捍卫疆土。
这样的情形，甚至罗马法典也提到了：「我们禁止军人参与民事的职业。」
军人就是军人，不是别的。
军人不将世务缠身。
不能再分身于自己的事务和生活。
全神贯注的当一位军人。
基督徒亦是如此
全神贯注的当一位基督徒
全神贯注的当一位基督精兵
以工作、生活表达出信仰。
如果信得比别人可怜，那也满惨的。
当我们跟随的时候，是否有太多世务缠身？
世务缠身的意义
保罗织帐棚的例子。
保罗想到世务缠身时，他不会认为自己织帐棚，养活自己、同工，
支持福音事工是世务缠身；他可以织出漂亮的帐棚，快乐的工作。
因为他的事奉目标是上帝。
然而在织帐棚中，有群人就是斤斤计较，处处鐕营，
因为他的事奉目标是金钱。
作一位基督徒，为生活、家庭、工作忙碌，并不是世务缠身。
带孩子经过草地的经验。
鬼针草，密密麻麻的黏满裤管。
专心一意、心无旁骛
隔段时间，看看沾在裤管上的鬼针草，拔掉我们信仰的鬼针草。
二、军人必须具备受苦的精神
「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」 v. 3
保罗在提摩太后书中，写给提摩太说道：
「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」
这里提到耶稣基督精兵的一个记号就是接受苦难。
提摩太后书提到许多次，保罗说他为福音受苦。
哥林多后书十一章
他们是基督的仆人么？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦
，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；
被棍打了三次；被石头打了一次，遇著船坏三次，一昼一夜在深海里。
又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的
危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，
受寒冷，赤身露体。
除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。
有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。
受捆绑之苦
被囚、不自由的苦，不能照自己意思行的苦，受限制的苦。
诸般凶恶之苦
别人厌烦之苦
受人毁谤之苦
比起以前，现在当军人应该没那么苦了。
规律的生活
没有自己的生活
和同仁配合的生活
跑五千公尺的日子
行军 etc.,
但对一位缺乏受苦心志的人而言，纵使不苦，它也会觉得苦。
坦白说，我不敢说我曾为主受苦。我也不好意思听人对我说：「辛苦了。」
我不认为自己曾走上好远的路就是受苦。
也不认为大清早出门搭车是苦事。
当我们太强调公平，太看重个人利益时，我们在这儿谈受苦似乎太高调了。
当世人正想除去苦难时，我们基督徒却是面对苦难。
然而主呼吁世人跟随时，他的邀请是：
「天天背起你的十字架，跟随我。」
我们在那件事上，曾为主受苦？我们在那件事上，曾为主背起十字架？
要认识一个人，不是透过他意气风发时认识他，而是看他能承受多少苦难。Studd
结语：
三楼礼拜堂的马拉巴立树。
几年来，这棵树就没离开过教会，算是最属灵了。
一移到屋外，叶子全部掉光。
薄得半透明的叶子，根本无法抵挡阳光。
锯掉，重新再发，明年春天，它会成为一棵绿油油的树。
对我们基督徒而言，这是一个提醒。
mschiang
保罗系列 - 等候的生活提多书二章13-14节
序言1.          选举后的主日如何定讲题？2.          按照三代经文3.          最近跟秀真做了些事情，编译三代经文讲章
4.          今天也是按照三代经文来说 一、生活的基础1.          我喜欢提多书，其中不少告诉我如何行事为人的原则。
2.          老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。3.          老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。4.          自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。5.          仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。
6.          教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，7.          这些生活原则都很棒。8.          而且保罗还告诉我们，该如何才能行出这些见证。9.          因为缺乏正确的生活基础、前提、理由，实在不容易生活。
10.      2：13等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或作：神─我们）救主耶稣基督的荣耀显现。11.      这就是基督徒生活的动力。12.      我们的生活随时随地指著耶稣基督的再来。13.      我们的生活就是等候所盼望的福、至大的神、救主耶稣基督显现的生活。
14.      基督徒的生活就是等候主再来的生活。15.      等候什么？等候所盼望的福。16.      不过很麻烦的是，我们是不是渴望得著那个福气？那是什么样的福气？17.      对了，我们在这里做什么？
18.      不就为了告诉人家那个你在等候、盼望的福气？19.      那个永生的应许。20.      小时候上主日学，唱过一首歌，很棒。21.      两个人在一起磨坊里推磨，两个人在一起平平安安睡，一个被提起，一个被撇下，当耶稣再来，你在哪里？
22.      可是，当我们在教会越来越久，我们忘记了这个福气。23.      虎克船长中的彼得潘，飞不起来，因为失去了幸福的感觉。24.      很多时候，我们飞不起来，因为已经忘记了那个福气。25.      编辑荒漠甘泉的感受。
26.      什么事情能够让考门夫人度过艰苦、难熬的日子？27.      就是因为她等候那份福气。28.      读荒漠甘泉真的读得出其中有血有泪的生活。29.      但每一篇的结尾都是喜乐赞美。
30.      圣经中，描写耶稣也是如此，提到保罗时，林后描写保罗看到天上的福份，永远的荣耀时，也是如此，形容今天遇到的难处是至暂至轻的。31.      保罗以他所能找到的形容词，来形容他在等候的福份。这个天上的福份是他生活的动力，是他服事、传福音的动力。32.      我们也是如此。33.      保罗在林前15提到，我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。
34.      弟兄姊妹，每一位基督徒、传福音的人，都是把头抬起来仰望天上福气的人。35.      这个礼拜天，我到教会。听到一位姊妹的分享：基督徒热心的邀人家选某一位候选人，比邀人到教会还热心。有基督徒喊我是台湾人，喊得比我是基督徒还大声，还理直气壮。我想，我们是该好好想想。我们的信仰怎么了？ 二、生活的内容
1.          既然知道我们生活的目标是永远的国度，那该如何过今生的日子呢？2.          如何过日子？圣经十分清楚的告诉我们基督徒生活的原则。3.          要简单的就是爱神、爱人。4.          要长的也不少。每一本保罗书信都提到基督徒生活原则。
5.          那我们看看这里保罗怎么说？6.          当我们过著等候的生活，我们就必须过个与等候的生活匹配的生活。7.          人家看到我们，就知道我们有不一样的生命。8.          我们也会提醒自己，如何过今天的日子。
9.          2：14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。10.      这节圣经告诉我们，我们所等候的耶稣基督为我们做了几件事情，赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民。11.      还有一件，热心为善。12.      这个世界，有很多需要我们帮助的人。
13.      我喜欢搭大众捷运，其实，目的很多，14.      最重要的目的是，我真的喜欢跟人在一起。我真的十分看重跟人接触的层面。15.      我真的给您一个建议，如果有机会，又不是这么需要赶时间或带一大堆东西，实在应该搭火车。16.      在月台上、在车上、在哪里都可以看到需要帮助的人。
17.      光是上个礼拜天，到台中而已，我上了车，先读日文，最后实在读不下去。为对面坐了位实在不怎么喜乐的人。色盲。18.      过了丰原，又跟一个住在竹南的阿伯聊天，他的生活就是从竹南搭车到台中，再从台中搭车到竹南。19.      回到新竹，走出月台，上厕所，看到一位坐轮椅的人，自己辛苦的转动轮椅，目标厕所。没有人理他。
结语1.          It is certain that all that will go to heaven hereafter begin their heaven now, and have their heart there.  Matthew Henry2.          马太亨利：对那些确信自己将会在天上与主同在的人，他们此时此刻就开始过著天上的生活，而他们的心就在天上那边。3.          让我们应著等候天上的福气，我们的生活截然不同。
4.          其实，这句话也可以改成：对确信自己将会在天上与主同在的人，我们的心就在天上那边，而我们的身子此时此刻就在中华信义神学院过著天上的生活。
一般书信
天国使者的生命/超越苦难的生命
希伯来书4:14-5:10
「升天日之前」
序言：
复活节第七主日之前的星期日是「升天日」
天国使者的升天汇报
Hebrews 4:14 - 5:10 正可以成为这份报告的内容
这十三节经文是耶稣生平的缩写
这十三节经文可以以四个字作个归纳：「超越苦难」
谈到苦难，是人类熟悉，但却最无奈的主题，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，....Psalms 90:10」
从一个三岁稚龄的孩子，偷偷的背对著人们擦拭自己的眼泪；以至于在安养院坐在轮椅上，时常眼泪鼻水满溢的老人。都印证了这段经文。
世人都在找寻如何在苦难中，找到不再劳苦愁烦的方法。
希伯来书的作者找到了超越苦难的方法。
他从耶稣的生命意义，找到了超越苦难的方法。
从耶稣的生命，我们看到「超越苦难」正是耶稣一生的主要乐章
Hebrews 4:14 - 5:10 说明超越苦难的二种结果， 而获得这二种结果正是超越苦难的最佳动力。
一、接受苦难带来顺从 5:8
超越苦难的第一个方法是甚么？
超越苦难的第一个方法就是接受苦难。
但这虽然是超越苦难的第一步，但也是最难的一步。
如何才能接受苦难呢？让我们看看耶稣如何接受苦难
约翰福音12:23-27
耶稣讲完前面那段话后，他的感受是甚么？
他没有陷在狂喜、兴奋之中，他说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢。
父阿，救我脱离这时候，....
客西马尼园的祷告
「倘若可行，叫那时候过去。」
「父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去。」
耶稣的人性鼓励他逃避十字架；逃避苦难。
没有人愿意在卅三岁就死，也没有人愿意死在十字架。
真正的勇气不是一点都不惧怕，真正的勇气是心里非常惧怕，却仍然做应该做的事。
不惧怕，只是因为无知或者麻庳了。
然而耶稣如何接受苦难，克服惧怕呢？
耶稣能够接受苦难的原因，耶稣说：「但我原是为这时候来的。」
也正是希伯来书5:4-6 所强调的这是神赋与他的使命。
他知道道成肉身的目地，他知道他降生为人的目地，就是为了这一刻。
能面对这一刻的条件是甚么？
面对这一刻的条件的最重要条件，就是「顺从」
希伯来书的作者看出耶稣受苦所学的功课就是「顺从」
多少时候，我们难以接受苦难，难以付代价，原因在于，我们不知道我们的「这时候」是甚么。
当我们知道神为我们所订的那一刻，我们就能说：「我原是为这时候而来。」
我们也能说：「然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」
当我们知道苦难的意义时，我们就会如同耶稣一般，愿意接受苦难，学会了顺从的功课。
二、经过苦难带来体恤 4:15, 5:2
希伯来书5:9 「他既得以完全，就为顺服的人，成了远得救的根据。」
不是因主耶稣是上帝的儿子，而得以完全；
不是因主耶稣能医病赶鬼，而得以完全；
不是因主耶稣能讲解圣经，而得以完全。
而是因他从苦难中经过，而得以完全。
希伯来书的作者是指耶稣完满的受过一切苦难的经验，而使他更能适合作人类的救赎主。
得以完全的目地是：体恤凡事受试探的苦难 4:15
希伯来书的作者强调：「耶稣并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」
「只是他没有犯罪」不太容易让人明白。
正确的意义，作者说他没有犯罪，是指他能亲身经历试探，了解一切试探的深度、打击和压力。
我们只承受一个试探就倒了，那还会知道其他的试探打击、压力？
就像是躺在手术台的病人，我们看到手术刀，就昏死过去了，而主则清醒的面对生命中，试探的每一刀、每一斧。
体恤愚蒙和迷失的苦难 5:2
「他能体恤那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」
Love was when, Locked in Time and Space.
希伯来书2:17：「他凡事该与他的弟须兄相同。」
中国宗教信仰的特色 道教是唯一本色的信仰
神仙传是中国神仙故事，列出439位神仙。
老子 - 累世化身：盘古、太成子、广成真人等。
十三身 - 商武时，托胎于玄妙王公主，怀孕81年，降生于楚国，出于母亲左手臂，生于李树下，指树为姓。老子出生就老了。
希腊化信仰的特色 Athena Zeus
雅典娜生于宙斯的头部，出生时就已成人、婷婷玉立了。
雅典娜吃了另一位神的心，然后怀孕，生出戴奥尼修斯 - 酒神。
多马福音「伪经」杜撰耶稣小时候的神迹。
耶稣和我们一样。
所以「我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
信仰的突破，以前总以为彼得否认主后，耶稣带著责备的目光看他，直到有一天，我知道那不是责备，那是体谅与接纳的目光。
结语：
看著希伯来书，你可以感受到作者有一个非常强烈的动机。
这个强烈的动机导引著他的写作。
处处可以看到作者在激励信徒们持定所相信的。
希伯来书的作者，很特别的告诉当时的信徒，定睛看著耶稣、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、喇合、基甸等
他想告诉一群基督徒，一群几乎走不下去的基督徒。
一群以为自己不被了解，一群觉得自己孤单的人，一群觉得甚至上帝都遗弃他们的人。
他要告诉他们：「我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣。」
而当你我这群受这许多见证人激励的人，有一天也成为见证人激励别人。
「我们教人唱诗，让人得著欢乐；而自己在受苦中，学习写这些诗歌。」
mschiang
永恒的乡愁
希伯来书11章13-16节
序言：
搭五点半的火车。
中秋是月圆时分
中秋亦是思乡时刻
『抬头见明月，低头思故乡。』
"Home-thoughts, from abroad." Robert Browning
月是故乡明，是一种乡愁。
圣经中描写一群人，他们在找寻家乡。
他们的思乡是永恒的乡愁
何处是真正的家乡
一、寻找合适的家乡
往将来要得为业的地方去
离开吾珥，米所波大米，到埃及地，迦南地。
为的是在生活上更丰裕，
为的是工作上的顺利、成就。
为的是家庭的福只。
为的是信仰的坚定。
您我亦是如此。
应许之地－客旅、寄居的。
我们都在寻找合适的家乡。
二、想念所离开的家乡
他们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
East，West，Home is Best。
罗大佑：「家是当初逃离的地方，也是今日眼泪归去的方向。」
南京路，长沙街，那是一种思乡
油条、烧饼，那是一种想家
一离开家，就开始想家。
还有可以回去的机会。
在以前，回大陆，那是几乎不可能圆的梦。
小学、中学、大学读的地理、历史。
如今却是易如反掌。
我们的嘴巴想家
我们的耳朵想家
收听短波
一声何满子，双泪落君前 唐：张佑
更重要的想家，是我们灵魂想家，是我们的精神想家。
我的宿舍不是家，父母的家也不是家，自己的家也不像家。
真正的想家，是无形的想家。
属灵的乡愁是想恢复我们和神原有的关系。
我们的灵命一直在想家。
三、羡慕更美的家乡
We are not at home in this world because we are made for a better one.- Vance Havner.
他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。
永恒的追逐
永恒的乡愁
我只是过客，我不是归人。
神给信他者更美的应许，更美的家乡。
四、上帝被称为上帝并不以为耻
上帝被称为上帝会以为耻
上帝若只是作出世人今生所要的
若上帝只给亚伯拉罕富甲一方的钱财
若上帝只给亚伯拉罕人丁兴旺的家族
若上帝只给亚伯拉罕傲视群伦的地位
若上帝只给亚伯拉罕生活中的安裕
上帝若因赐给亚伯拉罕以上富足，而被称为上帝就会以为耻。
上帝若只是给我们富足
上帝若只是给我们聪明、才智
上帝若只是给我们地位
上帝若只是给我们房产\par 上帝若只是给我们平安、喜乐
上帝若因赐给我们以上富足，而被称为上帝就会以为耻。
上帝被称为上帝并不以为耻，是因为他为我们预备了一座城。
因为他为我们预备一个属灵的家乡。
主耶稣说过：「我去原是为你们预备地方。」
结语：
这也是基督信仰的特色
我们若靠基督只在今生有盼望，就算比众人更可怜了。－哥林多前书15:19
在我很小的时候，收听广播，里面的一个比喻我一直没忘记。
一位国王有好几位弄臣，小丑。
一根权杖，赐给「愚笨之王」。
有一天国王重病，临终前，这些小丑来到床前，
问国王：「你知道不知道你要去那里？」国王回答：「不知道。」
那些弄臣于是将「愚笨之王」的权杖给了国王，
你连要去那里都不知道，你真是我们的愚笨之王。
mschiang
应当竭力
彼前5:7-11
序言：
上星期天晚上，我接到玉章的电话，我们在电话中，好长的一段时间，我们说不出话。
那天晚上，我整个晚上半醒半睡，整个晚上醒著时候，想的是李伯伯、李妈妈，睡的时候，梦的是李伯伯、李妈妈。
第二天一大早，搭了头班车，胡长老、我和玉章到李伯伯家。
我对李伯伯的儿子抱歉，我觉得我实在亏欠太多了。
我觉得在我们的弟兄饱受痛处时，我居然帮不上忙。
今天早上，我要分享的，就是这几天，不断出现在我脑中的字句「应当竭力」。
我们实在应当竭力！我们在那方面应当竭力？
让我们看彼得前书5:7-11。
一、当竭力交托
第一个应当竭力的是甚么？
v. 7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
我们应当竭力交托，将一切的忧虑卸给神。
星期一早上，我们去陈伯伯家，告诉他这个令人难过的消息，陈伯伯也是十分的震惊。
我们一起祷告。
陈伯伯祷告中提及，神为我们开每一扇应开的门，关上每一扇应关的门。
这就是交托。
弟兄姊妹，我不愿意您们过著难过的日子，我请求您们，竭力的交托。
不要再自己担负我们自己根本背不动的重担。
不要再认为上帝帮不了您的忙。
神一定会为您开路的。因为她顾念你们。
二、当竭力儆醒
第二个当竭力的事
v. 8 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞契的人。
我们当竭力儆醒！
彼得劝勉当时的基督徒务要谨守，儆醒。
因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞契的人。
如果我们不够儆醒，我们就会被吞契了。
甚么时候当儆醒？
当您对人、事不满的时候，您当儆醒；
当您对自己满意的时候，您当儆醒；
当您要为自己寻找解决问题的办法时，您当儆醒；
当您任凭自己的私意时，您当儆醒，….
三、当竭力抵挡
第三件当竭力的是甚么？
v. 9 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。
彼得劝勉基督徒的第三件事，当竭力抵挡。
用坚固的信心抵挡。
抵挡百般试探
抵挡败坏的情欲
抵挡一切让我们远离神的意念行为。
圣餐时，拿著破碎的饼，我提醒基督徒，我们的老我已经如此破碎了，
如今活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。
当基督在我里面活著，那就是平安、喜乐、满足、谦虚服事的生活。
而当老我在我里面活著，那只有不安、苦毒、埋怨、骄傲的生活。
让我们竭力抵挡，不让老我在内心中复活。
结语：
罗马书8:28：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」
我们深信这句圣经的教导，
让我们思考，从李伯伯这次的事件，对您、对教会有甚么意义？
对您、对教会的益处是甚么？
对我，它提醒我「当竭力！」
对沐恩堂，它让我们成为一个关怀更密切、更彼此激励、扶持的教会。
mschiang
你像谁家的孩子
约翰一书三章一至三节
引言：
记得两年前我参加学校的入学考试，
刚到学校我就和我的父母在校园里走了一圈，
当我们从餐厅出来，下楼梯的时候，
看见一位妈妈牵著她的儿子也正要上楼，
我爸突然很兴奋的冲著那位妈妈说：「你是不是江师母？」
那位妈妈很呐闷的说对阿！我是，您是......
我爸继续很兴奋的说：阿！这个孩子一定是江牧师的，实在是有够像的
我爸连介绍自己都忘了就一直笑著带著我和我妈继续走，
结果，我听到那个孩子问妈妈说：「那个人是谁阿？」
妈妈说：「我也不知道」
我们常常可以在一个孩子的身上看出他像他父亲的一些特质，
那么身为上帝儿女的我们，我们又有那些的特质呢？
一、上帝儿女的确据（我们有从神而来的确据－上帝爱的行动）
让我们先看看身为上帝儿女的第一个特质
身为上帝儿女的第一个特质是甚么？
身为上帝儿女的第一个特质，就是我们有做为上帝儿女的确据。
这样的确据是从何而来的？
我们有做为上帝儿女的确据，
并不是由于我们比别人好，
也并不是别人对我们另眼相待，
这样的确据是从神而来的，
是神亲自所赏赐的。
他将他的慈爱赏赐给我们
为的是要称我们为他的儿女
我们成为神的儿女，不是因为我们有什么样好的条件，
不是因为我们很乖，
或是我们很可爱，
或者我们有甚么可被称赞的好行为，
我们可以被称为他的儿女，就只是因为他的慈爱，
不是因为他的大能、智慧，只因为他的慈爱。
我们能成为他的儿女。
使我们不再作罪的奴仆，只能有奴仆的地位。
我们乃是他的儿女，是有儿女的地位，
享有身为儿女的福气。
但是问题是，当上帝将我们当成他的儿女时，我们是否把自己当成神的儿女？
很多时候，上帝将我们当成他的儿女时，我们并不把自己当成神的儿女。
因此，作者加强语气的强调，
我们也真是他的儿女。
当我们的传道人，
我们的辅导，
我们的柯牧师、费牧师、普牧师
甚至我们的属灵同伴也是说：
我们真是上帝的儿女
这样的一句话，对你，对我有甚么样的意义？
我们是否有这样的确信，
我们真是他的儿女。
不论在任何的情境之下，
这样的关系，和这样的确据是不会被轻易改变的。
二、上帝儿女的指望：（我们有美好的指望－主必要显现）
身为上帝儿女的第二个特质就是
我们有与世人不同的指望
我们必要像他
我们像他？
我们努力的目标就是要像他
我们读经、祷告，就是为了要像他。
但是我看不见也摸不著，即使我用尽一生的努力，我也没办法完全的像他，
因为我无法亲自的见到他。
像他，这一件事，对我来说太不容易了。
其实，我们会把学习像神的目标调整，调整到学习周围的基督徒。
活在这世界上，我可看见可学习的人可多了，
但，事实上，我们会发现，
到了最后，我们谁也不像，谁也不是。
似乎我们永远难以学习像神一样。
在这段经文里，神很清楚的应许我们。
主若显现，我们必要像他。
我们不需要担心我们的良善不够，
我们的恩慈不足、无法符合神儿女的要求等等的不完全。
因为，到了那一天，我们必要像他。
我们有美好的指望，另一个就是，
我们必得见他的真体。
有一个孩子，在他出生没多久，他的父亲就离开家到战场上去了，
他对他父亲的认识都是从别人的口中得知，
他的奶奶说他的爸爸是家里最听话的孩子，
也最会分担家里的工作，
他的妈妈说他的爸爸，
常常在他啼哭的夜里，抱著他，哄他一直到天亮
他们家的邻居也常常和他说起他父亲的种种，种种
一天，学校的老师要学生们写一篇作文，
题目是：我的爸爸
这个孩子把他的爸爸真是写得淋漓尽至
连他爸爸日常生活中的一些小动作也描写得很动人。
老师在批改作文的时候，心里在想，
这孩子和他爸爸的感情一定非常得好
要不然这个孩子怎么能将自己的爸爸写得如此的生动。他万万没有想到，
在这篇文章的最后，
这个孩子是这么写的：
我虽然写了许多许多我爸爸的事，
但是，这个爸爸都是从别人口里听来的，
我有一个好想好想实现的愿望，
就是有一天我可以亲自见到我的爸爸，
我可以亲自的认识他，不用再听别人说了。
对于我们的神，
我们可以透过圣经，
透过每天的灵修生活
透过许多属灵前辈的著作
甚至透过弟兄姐妹们的分享，我们来认识他
但是，我们会发觉一件事，
我们对他的认识，总是不能满足，总是不能完全
就像那个孩子一样，
我们还是有一个愿望，
我们要亲眼见他，亲眼见他的真体
就如同哥林多前书十三章九至十二节
我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对著镜子观看，模糊不清（原文作：如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
三、上帝儿女的心志：
身为上帝儿女的第三个特质就是：
我们有做上帝儿女的心志，
这个心志是甚么？
这个心志是要爱人？是要传福音？是要好好读书？是要顺服吗？
是要做个好学生吗？还是要好好讲篇道？
这段圣经告诉我们
我们要洁净，像他洁净一样。
作者告诉我们：「凡向他有作为儿女这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」
当我们洁净时，神的生命就能一无遮掩的流露出来
流露出爱人的生命、顺服的生命、良善美好的生命。
当我们洁净时，我们才能看清上帝的旨意
很时候我们无所适从，因为我们看不见神的旨意
并不是因的旨意难以了解，而是我们用来了解上帝旨意的眼镜不够清洁。
一幅脏的眼镜、一扇脏的玻璃窗。
但是在我们生命中，不可否认的，
我们仍会带著一幅脏的眼镜、仍会透过一扇脏的玻璃窗外观看。
我们许多不洁净的心思与意念仍然没有被拿掉，
我们仍是我们，与我们的神没有关系。
那么，如果我们不洁净自己，那会又会怎么样？
相信我们对一只小猪的故事都不陌生，
有一位小姐养了一头猪，
她费了九牛二虎之力，将她的那只宝贝猪洗乾净，
绑上项圈，带子，她便带著她心爱的小猪上街了，
走著走著，她还正洋洋得意著呢！
没想到她那只心爱的宝贝猪，竟然挣脱了绳索，
跳进泥巴水里，玩得不亦乐乎。
若我们真确信我们是上帝的儿女，
却不在言语、行为、心思、意念上追求洁净，
那么，我们岂不是像那头宝贝猪一样，
三不五时的就想往泥水里钻，痛快一番，
却让我们的主，站在一旁，哭笑不得。
所以身为上帝儿女的我们，要洁净自己，像我们的主洁净一样。
问题是我们如何能洁净自己，像他洁净一样呢？
靠自己的努力吗
圣经告诉我们一个让我们洁净的方法，您猜猜看在那里？
约翰福音十五章1-3节
靠著神的道能让我们洁净。
当我们接受神的话语，顺服神的话语。
让神的道修剪我们不属于神的枝子，就能让我们洁净。
结论：
亲爱的弟兄姐妹在我们的身上找不找得到这三样的特质呢？
我们是否有坚定的确信我们是属神的儿女，
不仅至是在理智上的确信，
在情感上我们也与神有美好的关系。
我们是否真有恳切的指望，
将来我们必能见他的真体，必要像我们的主。
我们也是否有学像主一般洁净的心志，
愿意让神的话语在我们的身上留下修剪过的痕迹。
剪去我们心中一切的不洁净。
盼望在我们的身上能越来越显出做为上帝儿女的特质，
好让世人真是一眼就看出，
嗯！他们真是上帝的儿女。
我一眼就看出来了，实在是太像了！
戴文绮
另一种生活方式
犹大书第20节至第21节
序言:
无字书中，每一种颜色均有意义。
金黄色、黑色、红色、白色以及绿色。
而绿色是常遭忽略的。
成长的秘诀
一个小孩子小时很可爱，如果长不大，就会担心了。 犹大书20-21
属灵的生命如何成长
一、在至圣的真道上造就自己 「修身·齐家·治国·平天下」
人在一生中不断的造就自己
首要的任务在建立自己、造就自己。
在神我关系上建立自己
在人我关系上建立自己
在自我关系上建立自己
世人藉著书本、报章杂志造就自己
藉著经验造就自己、藉著他人造就自己、藉著电视造就自己
在至圣的真道上造就自己
至圣的真道不同于其他宗教和一般哲理
它是神所赐的，非人手所造的
它是神的启示，非人的意见
它是确实的，非猜测的
译本超过1250种语言 最佳畅销书
美国圣经公会一年出版54,142,014本
至圣的真道是随著能力的
它是生命的转变，非知识的转变
它是道德的能力，非知识的信仰
有一个人设立50余所大学，乔治怀特菲德。
写了18,000篇讲章
它是独特的启示，而它的能力也是独特的
哲学中评监权威、可信度的标准：
权威的声誉；
权威相信者的人数；
权威的持久性。
灵修的读经
认知的读经
二、在圣灵里檮告
基督徒檮告的两个原因
他知道自己是不足的，每个人都是不足的，所以他寻求神的帮助。
他知道他需要寻求神的心意
唯有在圣灵里的檮告才能避免
没有圣灵不成其为祷告 Rom. 8:26-27
在一切宗教中，祷告最多的是基督教。
在一切宗教中，祷告最少的是基督教。
关键在于圣灵有无之祷告。
没有圣灵是有私心的祷告
主祷文的祷告态度
愿人都尊你的名为圣
愿你的国降临
愿你的旨意行在天上如同行在天上。
Amy Carmichael 贾艾梅的见证
英国在印度的宣教师，小时的祷告：「求神改变眼珠的颜色」
没有圣灵是盲目的祷告
只有神能教导我们如何檮告，以及檮告什么。
三、保守自己常在上帝的爱中，仰望主耶稣的怜悯
提醒自己神的爱
提醒自己神的爱，减少精神病患者。
我到底要做到甚么程度，神才喜欢？
神会原谅吗？
年前的基督教，就如同今天佛教的苦修。
以神的爱对待人 v.22-23
有些人存疑心，要怜悯他。
有些人要从火中抢出来。
有些人存惧怕的心怜悯他。
以神的爱教导人、引导人
人生充满变数，惟有仰望主的怜悯。
Footprint on the sand。
mschiang
启示录
以弗所教会的启示 时代的方针
启示录第二章第一节至第七节
序言：
启示录中的七所教会是当时教会的代表。
七所教会的书信是对当时教会的信息。
也是针对今日教会的需要。
以弗所教会是上帝书信的第一封，意义更是非凡。
以弗所是亚细亚省最大的都会、政治的中心、各种信仰充斥、
人文荟萃的大城市。
对今天的教会更具意义。
以弗所教会的四个启示
一、第一个启示 右手拿著七星，在七个金灯台中间行走 (V. 1)
基督在第一个教会的自我称呼
第一个称呼的重要性
代表基督的工作
也是针对时代的需要，包括教会及社会的需要。
七星 - 引导者
茫茫大海，旷野沙漠中，唯一的引导是七星。
以前的问题：满天星斗，何处是七星？
今天的问题：除了满天的星斗外，还有世界的光污染。
生活、职业、信仰、政治、经济、教育等，均是满天星斗。
以教育方面来看，圣经提供合宜的管教原则。
七灯台 - 教会
也代表我们的事奉方向
二、第二个启示 不能容忍恶人，也曾试验那自称为使徒的 (V. 2)
凡事忍耐，只有一件事不能容忍。
我们也需要如此。非乡愿型的信仰。
王建瑄的个性
十月份的远见刊登王建瑄的专访
『我是位好恶分明的人，我不喜欢的人，我都不想看一眼。』
不能容忍的目地，是接纳人，拯救世人。
衡量、评估周围的人和事。
如何才能试验那自称为使徒却不是使徒的。
良好的神人关系。「爱那看得见的弟兄，才能爱看不见的神。」
丰富的教会生活。「参与教会事奉，带给自己与别人灵命、
人格的成长。」
充实的信仰知识。「唯独圣经、唯独信心、唯独恩典。」
这些不只为了试验别人，更重要的是试验自己。
三、第三个启示 把起初的爱心丢弃了 (V. 4 - 5)
最常被引用的一句话。 失去爱神、爱人的心。
最震撼的一句话。 起初的爱心可以失去。 名字可以被涂抹。
最震撼的画面。
天路历程中的结尾画面
失去起初爱心的原因
亚伦、米利暗的原因 - 嫉妒
约拿的原因 - 怨恨
扫罗的原因 - 骄傲
底马的原因 - 贪恋、贪爱世界
『无论我们有多少，我们都会贪恋，因为贪恋是从心里产生的；
而非来自财富的多寡。』
以弗所教会的原因 - 公义
回想你是从那里堕落的
并要悔改
行起初所行的事
四、第四个启示 恨恶尼哥拉一党人的行为 (V. 6)
行淫
拜偶像
台湾的报导，电子花车的风行。
全世界没有一个民族，像我们这样把神明拿来糟蹋的。
当美国人用感恩祷告来渡过感恩节
西方人以礼拜或弥撒来渡过圣诞节
回教徒用斋戒来渡过斋月节
我们「纯朴」乡下人，却用最猥亵的方法，表达对神明的感谢。
「礼失求诸野」
如果那些在纽约、巴黎都指能在特种营业场所，偷偷摸摸演出
的脱衣舞，却可以在我们的乡下公开演出，童叟无忌、人神共乐
这样的农村还算纯朴吗？
我们能在这样的「野」中，求到「礼」吗？
积极的拒绝罪恶，保持洁净的心。
拒绝罪恶
订购『中央日报』的基督徒。
今天社会的最大问题之一是：外遇。
明天教会的最大问题之一是：外遇。
结论：
对这世界的真正救药是福音。
十八世纪在欧洲的流血革命未能传至英国，
是因为卫斯理约翰的信仰复兴。
mschiang
每拿教会的启示 - 死亡的启示
启示录二章 8 - 11 节
序言:
士每拿教会书信的特点 - 死的神学
基督徒生命的意义
士每拿教会死的启示
一、第一个启示 首先的、末后的、死过又活过的 (V. 8)
基督在第二个教会的自我称呼。
藉著复活，我们得到完整的生命。
主在给士每拿教会的书信中，自我介绍：『首先的、末后的、死过又活过的 (启示录第二章八节)』
基督是首先的、末后的。
是基础，也是问题的答案。
而基础的基础，也是答案的答案，却是第三个称呼。
死过又活过的。
死过又活过是首先和末后之间的一个过程。
生活是有冬天的
蚱蜢与蚂蚁
死过又活过的事实，使首先和末后的意义更显真确。
一个没有死过又活过的首先，只是虚伪的开始。
一个没有死过又活过的末后，只是幻灭的起点。
生命是有止尽的
若生命无止尽，那是何种生命?
死过又活过的生命和前面的生命的截然不同。
死过又活过的生命不再受前面的生命辖制。
这也是复活的真正意义。
这也是道成肉身的真正意义。
二、第二个启示 至死忠心 (V. 10)
启示录第二章 9 - 11 节，列出四种死亡，阐释死亡的意义。
而它们也是进入真实生命的秘诀。
真实的生命是丰盛的生命，真实的生命是得力的生命，
真实的生命是喜乐的生命，真实的生命是茁长的生命。
物质生活的死 - 经历贫穷后，不再受物质生活钳制。
精神生活的死 - 经历毁谤后，不再受精神生活钳制。
自由生活的死 - 经历监禁后，不再受自由生活钳制。
肉体生活的死 - 经历死亡后，不再受肉体生活钳制。
Until you are free to die, you are not free to live.
人类的困境，在于努力寻索超越形而下的限制，而生活于形而上的境界；寻索超越虚伪的自由，而生活于真正的自由。
然而，这种生命的超越，不是藉著学习而得；不是藉著冥想而得；而是藉著生活、经历而得。
『Experienced and lived, but rather not thought.』
更积极的意义 第三个启示。
三、第三个启示 必不受第二次的死 (V. 11)
信仰的根基 - 哥林多前书十五章12-19节。
哥林多前书十五章35-58节。
朽坏的 Old Greek poet: Youth’s beauty fades, and manhood’s glory fades" In this world, everything is subject to change and decay.
羞辱的
因著我们的欲望、冲动，我们常成为笑柄「Laughing Stock」。
幽默的意义之一，就是趁别人还没嘲笑我们自己时，我们先自我解嘲一番。
软弱的
Time and time again, our physical constitution says to our visions and plans, “Thus far and no farther.”
血气的We are imperfect vessels for the Spirit;
必死的变成不死的。
Earth has no sorrow that heaven cannot heal. - Thomas Moore
结语：
完整的生命何时开始，现在。
It is certain that all that will go to heaven hereafter begin their heaven now, and have their heart there. - Matthew Henry
Eternal life does not begin with death; it begins with faith. - Samuel Shoemaker
Some day you will read in the papers that D. L. Moody, of East North-field, is dead. Don’t you believe a word of it! At that moment I shall be more alive than I am now. - D. L. Moody
「有一天你会在报纸上，看到一则消息，说住在东北角的慕迪去逝了。你可别相信这则报导，因为在那时候，我正活得比过去任何时候还要好呢！」 慕迪
mschiang
启示录三章七至十三节
序言：
启示录中七间教会中的任何一间教会，均是圣经对一间教会情况的归纳，摘要。
非拉铁非教会是第六间教会，有著承先启后的意义。
神对非拉铁非教会语重心长的信息，也是神对前面五间教会的心意。
当神对教会介绍自己是：眼目如火焰、脚像光明铜；拿著两刃利剑的神。
教会还需要认识神的何种属性？
一、第一个特质 蒙神引导的教会 『具有大卫的钥匙，开了无人能关 V.7』
第二章第十八节描写神的属性，而这正是针对某种需要而说的。
什么需要呢？
通常这需要让我们看见两件事情：
是团体、或个人成长中所缺乏的要素；也是个人或团体的的死角。
更是团体、或个人生命中的致命伤、危机。
非拉铁非教会的危机就是：生命中存有太多的不确定。
福音之门 腓立比书 1:6
生活中，每一扇门。
神对我们的生命具有主权。
其实一般人也了解生命掌握在『Something』的手上。
春假中家人聚在一起大谈星座、生肖、姓名笔划
我的名字是个异数，有够坏。难怪会去当牧师。
名字的意义，生命预测簿。
我们的态度不是无奈，而是感恩。
二、第二个特质 蒙神爱惜的教会 『我是已经爱你了 V.9』
我是『已经』爱你了。
原因：有些人以为神不爱他们。
谁以为神不爱他们。
自称是犹太人，却不是犹太人的。
他们用什么标准衡量神爱不爱一个人？
因为他们没有虔诚的外表 - 像法利赛人一样。
因为他们没有顺利的生活 - 像约伯一样。
因为他们觉得亏欠 - 像浪子一样。
乃是说谎的。常有各样的谎话。
而最大的谎话就是告诉人 - 神不爱我们。
但另外一个更大的谎话却是我们告诉自己 - 神不爱我们。
如果神爱我，我应该能交托。如果神爱我，我不需要战兢恐惧预备考试，
深怕被淘汰。也因此不需要与神亲近。
神却告诉他们：神已经爱我们。
三、第三个特质 蒙神了解的教会 『略有一点力量 V.8』
非有力量，非有一点力量，而是略有一点力量。
非滴水穿石，而是断断续续的。
任何一个人在神面前，都只是略有一点力量。
在您们的身上，我看见自己。
为什么我能和您谈谈生命中该调整的地方，因为那是我自己。
多少时候，我对神说：请使用我；但却发现自己一无所有。
这启示的意义 - 神知道!
不会吃枇杷的菲律宾人，不会用闪光灯的经验。
开始照相六年后，第一次遇到正规的闪光灯的反应。
我的同学一辈子唯一一次穿阿美族服装照相，只有一张勉强洗出来。
神就看重且运用我们这点力量。
我们不必在神面前装假，藏拙。我们可以在神面前活出真我。
张晓风的墓志铭：『这个人，曾活得像个人。』
四、第四个特质 蒙神记念的教会 『遵守我忍耐的道 V.10』
基督徒的定义就是忍耐。
忍耐别人，忍耐家人，忍耐老师，忍耐同学，
但我们经常需要忍耐的，最需要忍耐的却是：要自己忍耐。
Reader Digest - 候机的母子。
您无法忍耐别人的主要原因就是您自己无法忍耐。
生命就是一连串的忍耐。
一连串的忍耐，等于末世一次的试炼。
今生的每一次忍耐，等于分期支取末世一次的试炼。
mschiang
别迦摩教会书信的启示 - 转机的启示
启示录 二章 12 - 17 节
序言：
约翰福音十七章耶稣的祷告 揭示了基督徒生活的真实面。
我不求你叫他们离开世界。
只求你保守他们脱离恶者。
保守他们合而为一。
在别迦摩教会书信中，这三者无一遗漏。
一、我不求你叫他们离开世界。 (V. 13)
我不求你叫他们离开世界，但并非在非军事区。
却是在最危险的地方。
我知道你的居所，就是有撒旦座位之处。
我知道你的家庭，就是有撒旦座位之处。
我知道你的教会，就是有撒旦座位之处。
我知道你的神学院，就是有撒旦座位之处。
在主未再来之前，无一幸免，无一净土。
这是事实，却也是最容易忽略的真相。
二、只求你保守他们脱离恶者。 (V. 13 - 15)
外来的攻击，『见证人安提帕在你们中间，撒旦所住的地方，被杀....』
这是我们无法去除的真相。
而恶者攻击的目地是什么？
是夺去圣者的生命么？它是夺不去的。
恶者的攻击不在于肉身，而在于心灵，永生的生命。
是为了恫吓我们不坚守神的名，弃绝神的道。
未坚守我的名，弃绝我的道，是胜过短暂的生命。
但是恶者也会利用委婉的方法，使我们逐渐不坚守神的名，弃绝神的道。
三、保守他们合而为一。 (V. 14 - 15)
卖我之人的手与我一同在桌上；那与我一同吃饭的，用脚踢我。
这是事实。
因为服从巴兰的教训，服从尼哥拉党的教训。
名誉、地位，财富，女色。
如果我们无法跳出自己的利益，我们将成为别人的巴兰、尼哥拉党。
培养客观的意识。
靠圣灵的大能，启示。
四、两刃利剑。 (V. 11)
两刃利剑是公义的审判。
两刃利剑是辨认的利器。
两刃利剑是自省的天平。
又知道、又学习未曾晓得的战事。(士师记 三章2节)
mschiang
启示录三章十四至廿二节
序言：
启示录中七间教会中的任何一间教会，均是圣经对一间教会情况的归纳，摘要。
老底嘉教会是第七间教会，也是最后一间教会。
在启示录的七封书信中，这是一封完结的书信。
是神对所有教会的最终宣告，也是神对基督徒最终的一篇宣告。
最后一封信的特色为何？
一、神是一位见证者
第三章第十四节描写神的属性，而这也正是针对老底嘉教会说的。
也是神宣告完自己各样特质、之后，所宣告的最后一个特质。
这个特质有何意义？
『为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。』
这个最后的称呼，是说明神的一个任务。
神要成为『见证者』。
这个见证者具备一般见证者所没有的条件。
这个见证者，是诚信真实的。
这个见证者，是在万物之上的。
他要成为我们的见证人。
他要见证什么？见证我们什么？
这正是老底嘉书信的特点，也是老底嘉教会必须作的抉择。
更是你我所必须作的抉择。
二、必须作选择
神成为我们作抉择的见证人。
在不冷与不热中做抉择。
在开门与关门间作抉择。
你不能不作抉择。
父神不为我们作决定，而是我们必需作决定。
边云波：是自己的手放下世上的享受，是自己的脚甘心到这苦难的道路上奔走。所以宁肯叫泪水一行一行地向内心涌流，遥望著各各他山顶，就是至死也绝不退后。
神今天是我们的见证人。
他见证我们曾经作过的选择，他也见证我们今天、甚至将来所作的抉择。
神也不是失信的见证人，
他是又真又活的神。
他是老底嘉教会的见证人，彼得、保罗的见证人，孙大信、宋尚节的见证人。
更是今日您、我的见证人。
三. 作选择的目的是真实、富足的生命
这位为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的神。
另外，也见证一件事情。
真正的富足。
老底嘉教会说：『自己是富足的，已经发了财，一样都不缺。』
一个『火热』的教会或基督徒，不会说自己是富足的，已经发了财，一样都不缺。
因为『火热』的教会或基督徒，比较父神的完全，他知道自己永远是贫乏的。
当他比较广大的需要，他知道自己永远是贫乏的。
mschiang
最后一刻 谁能站得住呢？
启示录第六章第12节至第17节
序言：
在圣经中，有一卷圣经我很少讲。
只在两种情况下会讲，一种是教会「点讲」；另一种是正好轮到那卷经文，
正好试试自己对上帝话语顺服程度。
翻开信徒箴言一看，也满凑巧的，从十一月份起，谈的都是启示录中的大灾难。
看到这段描述大灾难的经文，我真是不想讲。
过去追著大牧师，目瞪口呆的听著讲员分析大灾难的经验让我不想接触这些经文。
深深觉得一定有比描述大灾难更重要的教导。
除了瞎猜敌基督是希特勒、毛泽东、教皇之外，
除了瞎猜大蝗虫是直升机、轰炸机、战斗机之外，
除了瞎猜日头变黑污染、是原子弹爆炸、或中东油田被炸的黑烟满天之外，
启示录应该有更重要的教导。
而在今天的经文，我看到了一件比大灾难更重要的教导。
启示录一共有廿二章，从第六章至十六章，正好一半，谈的都是大灾难。
大灾难可分成三组：七个印的大灾难，七支号的大灾难，七个碗的大灾难。
不必太在乎灾难的种类和内容，因为那是我们难以了解的。
我们要注意的是，每一组灾难之中，总有一段经文描写灾难中的一个现象。
那段经文，比灾难的内容更值得我们深思。
启示录6:12-17
这段圣经中，有一句话点出了世人面对大灾难的态度。
而这也正是多少基督徒及非基督徒想到灾难，就觉得寝食难安的原因。
那就是「谁能站得住呢？」
一、谁站不住？
在大灾难中，有一种人说：「谁能站得住呢？」
他们的最后呼声是：「我们都站不住了，谁能站得住呢？」他们无奈的说出了这句话。
其实他们所有的，就是为了让他们站的住。
这群人正是今天世人的写照，也可能是你我的写照，我们都想站得住。
有的凭著自己所有的站立得住，像君王、臣宰、将军、富户、壮士一般。
有的靠著别人站立得住，像一切为奴的一般。
其实他们所有的，辛苦所得的，就是为了让他们站的住。
而凭著他们所有的，他们也真的站住了。
君王因著自己拥有的国富民强，在敌国侵略时，站立得住。
臣宰因著自己拥有的众多谋士，在诸侯攻诘时，站立得住。
将军因著自己拥有的兵多将广，在敌人欺凌时，站立得住。
富户因著自己拥有的万贯家财，在商场竞争时，站立得住。
壮士因著自己拥有的过人臂力，在强敌压迫时，站立得住。
为奴因著自己属于有财有势的主人，在别人欺侮时，站立得住。
只是到了坐宝座者和羔羊忿怒的大日，他们就都站不住了。
他们的最大问题，也是世人的最大问题。
我们为了所有可能发生的困难，都设想好了对应之道，以便让他们站得住。
就是没有为那最大的问题，想好最重要的对应之道。
他们只能无奈、恐惧的呼喊：「谁能站得住呢？」
所谓：「养兵千日用在一朝」，只是这一朝确实是那一朝吗？
而当那一朝、一刻来临时，只能无奈的说著：「谁能站得住呢？」
那么，倒底谁能站得住呢？
二、谁能站得住？ 启示录第七章9-14
是的在世人面对大灾难，呼喊著：「谁能站得住？」的时候，
有一群人，不是只有几个人而已。
圣经说：「有许多的人，没有人能数过来的人数」，站立得住。
为甚么他们能站立得住？
他们能站立的住的原因是甚么？
他们不像君王，拥有国富民强
他们不像臣宰，拥有众多谋士
他们不像将军，拥有兵多将广
他们不像富户，拥有万贯家财
他们不像壮士，拥有过人臂力
他们不像为奴的，可以依靠有财有势的主人
他们站立得住，只因为一个原因。
因为他们额上有上帝的印记，因为他们曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
第一组灾难中，在天使揭开七印时，站得住的是谁？
是额上有上帝印记的人，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
第二组灾难中，在天使吹七支号时，站得住的是谁？
是额上有上帝印记的人。9:4
第三组灾难中，在天使倒七个碗时，站得住的是谁？
是同著羔羊蒙召的人。17:14
今天我们要预备站得住的，不是移民到贝理斯就站得住，
或是移民到美国、澳洲、加拿大就站得住。
而是在那每一个人都需要面对的最后一刻：
「羔羊忿怒的大日」我们能不能站立得住。
我们能不能站立得住？
答案是：「我们可以站立得住！」
因为你我是蒙恩的人，因为我们是额上有上帝印记的人，
因为你我曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
结语：
圣经最后的经文指引出每位基督徒面对那时刻的正确态度。
启22:20 证明这事的说：「是了，我必快来！阿们！主耶稣阿，我愿你来！」
主耶稣：「是了，我必快来！」
约翰的回答：「阿们！主耶稣阿，我愿你来！」
因为约翰已经预备好了。他可以站立得住！
你预备好了吗？
奥古斯丁，别人问他关于主再来的事情，请他算算主耶稣何时再来，
他的回答是：「真心期待主再来的人，不是那些猜主再来的日子还早的人，
也不是那些猜主再来的日子快到的人，而是那些爱神、爱人，预备好了的基督徒。」
mschiang
基督徒末世观
启示录21:1-5
序语： 一、由看重自我到迎接上帝 From self-oriented to God-oriented
藉著信义宗神学的教导，当基督徒面对最后一刻时，他们不需要从本身的角度思考自己的将面对的光景。
因为在末世这重要的时刻中，真正的主角是我们的主，而不是我们自己。
这样的教导对华人基督徒非常重要。
事实上，这能帮助我们以比较正确的态度，面对主耶稣第二次再临的事情。
身为一个基督徒，我们主要的责任是欢迎我们的主再临，而不是问道：「我将会如何？」
二、由恐惧到安慰 From fear-oriented to love-oriented
启示录的主要目的不是要惊吓上帝的百姓，而是要以主必再来的应许，安慰基督徒。
事实上，在约翰的著作里，约翰是要安慰在苦难折磨的基督徒。
在世界的末了时，教会能够以喜乐、无畏的心面对苦难。
今天我们的责任，是帮助长期以恐惧面对末日审判的华人同胞，能够明白基督信仰所要赐予人的安慰。
藉著福音，他们能够以蒙怜悯的心，而非恐惧的心面对末日的时刻。
三、由美德到救恩 From merit-oriented to salvation-oriented
对大多数的华人而言，行善的主要目标在累积功德，面对末世的审判。
但是，除非基督徒明白末世的审判不是依据我们的美德，而是我们对救恩的回应，否则我们无法获得真正的平安。
结语：
mschiang
启示录 21:1-8
序言：
十二年前每年开学的第一个礼拜日，学院诗班都会到这边献诗。
十年前第一次在胜利堂讲道、第一次面对麦克风经验。
十年前第一次在胜利堂讲道、领圣餐的经验。
苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授威廉·巴克莱教授
当代著名的神学家，释经书在英语国家超过百万部
谈到主必再来的主题时，他使用了一个比喻来说明这项真理，
撒旦的对话
第一个小鬼的策略：这个世界没有神。
第二个小鬼的策略：这个世界没有地狱。
矽谷知识份子门口的八卦镜；交通发生事情，交通部长办公室换个风水。
第三个小鬼的策略：主耶稣不会再来。
圣经中三百六十余次提到主必再来，每日读圣经，圣经本身会题醒您
主必再来。
一、主必再来带给基督徒更新的生命
新天、新地、海也不再有了。 v. 1,2
李季准说的两种疆界：有形的与无形的
世人所懂的观念。
犹太人的观念：旧的天地是属世的世界，是罪恶的权势所捆绑的世界。
新的天地是属灵的世界，是罪恶的权势消失的世界。
海
宋尚节博士的异象：在海中翻腾的世人。
海是象徵：〈古时候的航海者认为海是可怕的〉
苦海无涯，回头是岸。海只是陆径之一，不是住人之处。
以赛亚书57:20：
恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥
「汹涌波涛如浪滚，暴雨击打我灵魂；
虽然狂风吹得紧，我在主里得安宁；
因我有一坚固锚，永永远远可依靠。
我的锚已经抛牢，不怕狂风猛吹来；
我的船虽然很小，靠主恩我不失败；
因我锚可靠，我锚可靠。」
约翰在启示录中提到七恶：
「海、死亡、悲哀、哭号、疼痛、咒诅、黑夜」
当主再来时，这一切都没有了。
「在一个不分彼此，没有死亡，动荡翻腾，令人毁灭，使国家为敌，
使教会分裂的因素是没有插足之地的。」
国度的更新 V.3
新耶路撒冷 不是有城、有墙、有街道、有住宅的城市
而是一个属灵的团契，一个基督徒的聚集。
教会不是建筑物，而是其中的人
教会可以没有窗、门、桌椅；但却不可没有彼此相爱，彼此事奉的人。
生命的更新 V.4-5
保罗回答世人的问话：『复活？复活后，带著什么样的躯体？』
这位大数第一学府，中东属一属二的 Ph. D. 回答他们。
哥林多前书十五章 35 - 54 节，带给我们复活的应许。
首先指出人类必然的限制。
朽坏的 希腊得诗歌：
「年轻的美貌退去，成人的荣耀消逝；在世间万物无法逃避朽坏。」
羞辱的
因著我们的欲望、冲动，我们常成为笑柄「Laughing Stock」。
幽默的意义之一，就是趁别人还没嘲笑我们自己时，
我们先自我解嘲一番。
软弱的
「一代又一代，我们的肉体对我们的使命和计划说：
『就只差一步，就能达到了。』」
血气的
必死的
朽坏的变成不朽坏；羞辱的变成荣耀的；软弱的变成刚强的；
血气的变成灵性的；必死的变成不死的。
二、主必再来带给基督徒完全的救赎
十架七言中最短的一句 - 约翰福音19:30：「成了。」
主再来时 - 约翰记载：「上帝说：『都成了』」21:6
第一次来 - 救赎完成，灵魂得救赎。
第二次来 - 撒旦被囚，肉体得释放。
神能力的辩论：「如果神是万能的，他应该能除去罪恶。」
Final End，Whole Picture。神将除去恶者。
对基督徒而言，这二者中间太遥远了。
诗篇126:5-6主里的重建。
抵挡恶者
查理·芬尼「如果你不相信罪恶的存在；你只要试一下敌档它的试探。」
马丁路德「我没法让鸟不在我头上飞，但我可以不让它在我头上筑巢。」
世人都想逃脱这只鸟的困扰，但直到主再来，将那恶者关到无底坑中，
世人方能得到真正的释然。
因信称义，因信成圣
三、主必再来带给基督徒生活的意义 V. 7-8
主的第二次再来，必给世人审判。
这是一个评估的社会
工作的考绩、学习的评量、研究的评估
藉著评估知道我们作了甚么？
哥林多前书15:16-19，道出『复活』的重要。
「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里；
就是在基督里睡了的人也灭亡了。
我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。」
可以改成：
「基督若没有再来，你们的信便是徒然，你们仍在罪里；
就是在基督里睡了的人也灭亡了。
我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。」
例如：一群人上班就是上班，到了周末想到那就到那；想作啥，就做啥。
另外有一群人，上班时想到如何荣耀神；在家里，努力建立
基督化家庭；周末也得参加聚会、崇拜。
如果没有再来，基督徒比不信主的人还可怜。
Emil Brunner：
我们在今生所遭遇的一切评断，只是最后审判的序曲而已。
那时，我们每一个人都要面对：
「我们已经做了的事，我们该做而没做的，以及不该做而做的；
我们已经说了的事，我们该说而没说的，以及不该说而说的；
我们已经想了的事，我们该想而没想的，以及不该想而想的。」
这是我们能想到的最严肃的事。
但是我们如何面对这最后的审判呢？
撒迦利亚书3:1-5
结语：
启示录 22:20
证明这事的说：「是了，我必快来。」
约翰：「阿门。主耶稣阿，我愿你来。」
约翰预备好了迎见神，
我们是否预备好了迎见主的再来。
Campbell Morgan：「每日清晨在我工作之前，我必定思想，
或许，今天他会再来；我所期待的不是死亡，而是他的再来。
当人们问奥古斯丁问耶稣基督何时再来，他的回答是：
「真心期待主再来的人，不是那些说主再来的日子还早的人，
也不是那些说主再来的日子快到的人，而是那些爱神、爱人的基督徒。」
Heaven is a prepared place for prepared people.
预备的方法：「因信称义」。
mschiang