九乡新闻网高达seed百度云有字幕:基督徒需要学神学
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 08:42:32
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序言
第一章认识基督教神学,第二章我们对圣经的认识与态度,第三章生命神学在今日主题
序言
当我们们拿出《圣经》进行阅读的时候,就已经接触到“神学”这个问题,因为神学是关于认识神的学问,`既是学问,即应该是个条理化、理论化和系统化的学习。神学就是透过《圣经》─—神的话语,来学习认识祂，而认识祂就是永生；所以，对我们基督徒来说神学应该是生命的学习，包括灵修、敬拜、赞美的生活。神学家在不同时代、不同处境,运用当时的哲学思潮来解释基督教信仰，让当代的人明白基督教信仰的适切性。神学有其独特的内容。知识本身是中性的，它的影响视乎人运用的动机和方法。神学知识亦一样、本身是中性的，如果学习的人本着敬畏上帝的态度来进行学习，他就可以透过神学知识的增加，更加体验上帝的伟大。作为一个追求者必然是一个荣神益人的人。中国人学习神学应该是以中国文化与处境下为思考的切入点，以西方神学的成果为参照，基于圣经真理，用中国基督徒的心灵去消化基督信仰。在这里我们要知道人们对圣经的解释常有不同，以致有些论点与圣经真理相互抵触，产生各种异端邪说，【彼后1:20-21】说 :“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”对于为神作出口的信徒而言，以神的话语来传讲福音，教导别人，并按时、按量,供应灵粮，固然重要，但更重要的是按着正意分解神的道．在教会历史中有许多异端的产生，并非他们不读圣经，而是读错圣经，将归入主名的人，再度引入歧途。作为教牧人员更应当知道圣经解释客观标准是什么！如果圣经沦为一个人手中的泥土,信仰是什么？每一个人都可以随着自己主观的意思来解释,那么整个神的道就被混乱了，強解圣经的后果岂止是自取沉沦，更是害人匪浅，为了带领信徒，明白真道，走爱国爱教荣神益人的道路，教会同工更要有担起信徒学习神学的重责。另一方面神学是为了纠正信仰偏差的问题而产生和发展的,为当时所发生的信仰偏差而立论。如使徒信经、尼西亚信经、和亚他那修信经中的每一句话，都是从圣经里整理而来，成为基本的教义。根据这些正确的神学教义，我们就可以分辩哪些是迷惑人的异端，哪些是似是而非的道理。神学的研究所针对的最主要内容和目的，是，认识上帝并认识上帝面前的自我。通常在定义上，所谓神学就是根据于上帝的启示，认识上帝与被造者之间关系的一种学问。圣经是上帝所默示的，藉着圣经上帝向世人启示他的真理。但我们需要正确地读经，才能真正认识上帝和上帝的道。字句是叫人死，精意是叫人活。我们如何从六十六卷,约100万字的圣经中明白其中的精意，作到不断章取义,不偏执一词、那就要具有正确的神学理论作引导。而正确神学的来源和根据也就是圣经。圣经和神学不是对立或矛盾的。在基督教神学上的研究,应有两个方面。
一种是以研究宗教或基督教的宗教活动的现象包括信徒信仰生活经验等为内容的理论学说,这一种神学是属于知识性,界于宗教学所属的范畴与宗教学又有所区别的神学研究，这一类“神学”的定义乃是对“宗教信仰”或“神圣启示”的系统研究或明晰阐释。
另一类神学则是以圣经（神的话）为研究的对象,并以圣经的真理来界定信徒信仰生活中的对与错及努力的方向,激励信徒走爱国爱教荣神益人走在时代的前面过分别为圣的生活。（【约17:19】 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣），没有律法所禁止的生活，（【加5:22-23】 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。）过在地如在天的生活。
神学论述。这是神在圣经中给基督徒责任。这种神学我们且冠之为“生命神学”这一类神学的定义是建立在“神的话语是我们信仰的根基，将神的话语运用到我们日常生活中是我们每一个基督徒的责任。”生命神学旨在运用一套理论引导信徒顺从圣灵的带领活出全新的生命，来彰显神的荣耀。,生命神学一些内容在系统神学上划归则是归属“实践神学”或称生活神学及“基督教伦理学”等范围内,提到信徒生命生活等方方面面的神学理论。神的话语是我们信仰的根基,将神的话语运用到我们日常生活中是我们每一个作基督徒的责任。今天我国基督徒需要的正是这一种的属性的神学。 “生命神学”它是属于基督教正统神学范畴,正统神学是指信仰三亦一的上帝,圣经是上帝所默示的,是上帝的话,人的得救必须接受耶稣基督在十字架所成就的救恩，信徒的生命因着接受基督的生命，圣灵内注成为一个新人等历代基督教正统信仰的范畴之内，因这些些信仰内容都是历代信徒在信仰上认识圣经真理的结晶。在基督教所论及神学,最早应算是 “使徒信经”。“使徒信经”也是基督教的基本教义。属于“教义神学”是正统信仰的指南。所以多数的教会在聚会中都会引领信徒背诵“使徒信经”,其目的就是规范信徒的信仰与生活。让信徒过在地如在天的生活。实际上已经是在运用神学了。
第一章认识基督教神学
我们要看看神学的定义；然后我们研究神学的目标；最后探索神学在今天的主题。
一神学的定义: 所谓神学就是根据于上帝的启示，认识上帝与被造者之间关系的一种学问。
首先我们要肯定的讲,神学不是研究神的学问,如果以为神学就是研究神的学问,我们就已经走错了。因为神是我们眼不能见,手不能摸,但却关心我们的疾苦,在困苦危难中拯救我们的主宰。因为祂是宇宙的主，人类的主，祂的智慧远超过我们。如果不是祂在人类历史中自我启示，我们又岂能认识他呢？【申29:29】说“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”关于神学的定义的问题,历来有不同的表述。基督徒和非基督徒定义神学这门学科的方式也多不胜数。如《现代汉语词典》的解释是：“援用唯心主义哲学来论证神的存在、本质和宗教教义的一种学说。”《辞海》的解释是：“泛指各宗教的宗教学说或一种教义的系统化。《辞源》，神学是从希腊文音译而来。在公元前3世纪，希腊哲学家已用这个词，后来为基督教所沿用，故常指基督教神学” 。圣经百科辞典“【神学】（Theoloｇy）源于希腊文Ｔｈｅoｌoｇｉａ。”公元前三世纪起,一些希腊哲学家始用此词。斯多葛派将其解释为‘合理地分析研究神’。柏拉图和亚里斯多德也论过此词。基督教借用此词指代对其所信上帝的存在、本体、本性及其同世界、人类的关系进行研究和论述的理论体系。奥古斯丁认为,神学是‘关于神的理论或论述’。托马斯·阿奎那把神学分为两部分:启示神学和自然神学，认为后者可借助理智,通过对自然现象的观察分析,得到有关神的知识和若干启示。
13世纪以后神学的内涵逐渐扩大为论证基督教全部教义的各方面,大凡上帝、基督、人性、伦理、虔修、教会等,均成为神学研究的论题。近代神学不断分化,学派日益增多,但其精神未变，即皆从启示出发,终归于对启示的论证。”埃梅斯在其名著《神学精华》中则说：“神学就是教导人如何向上帝而活。” 阿奎那说神学是“神圣的启示，是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。” 阿奎那称神学为‘神圣的教义’，并且他这样定义神学： “神学是总体的科学，这科学把一切事情都放在上帝的观点之下去看，这些事情要么因为论及上帝本身，要么因为涉及到上帝。” 贺智说:神学是处理“神圣启示的事实” 贺智宣称神学有两个主题。做神学的时候，主要关注到的是“神的属性”和“我们与神的关系”。阿穆斯的确认为神学是‘教义或教导’但是阿穆斯认为神学的重点是一个人怎样向神而活和为神而活。傅瑞姆认为教导是使用圣经去‘满足人的需要’。神学不单单只去思想一套传统上相对学术化的主题。相反地，神学是应用；是在广泛的生活层面中去应用圣经的教导。陈佐人说“神学是信仰寻求理解的表述与言说，”
定义:神学: 神是一切知识的源头，是真理之神，他在历史中的启示不是片面的、抽象的，而是前后一致，相互连贯，能通过理性，在我们生活中来体验。藉着神的启示来学习认识神和我们的关系。我们学习神学就是因着神的神圣的启示去观察关于神的那些纯正的教导,圣经督促我们不仅要认识神,还要通过我们的个人生活和经验去了解祂及祂与我们的关系。
【耶9:23—24】23 耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
【约17:3】 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【腓3:7—9】 7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。
【彼后3:18】 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
基督徒神学的研究所针对的最主要内容和目的，是认识上帝并认识上帝面前的自我。通常在定义上，我们认为所谓神学就是根据于上帝的启示，认识上帝与被造者之间关系的一门学问,就是基督教神学。圣经是上帝所默示的，上帝藉着圣经向世人启示他的真理,人藉着圣经而认识上帝与上帝的道。但要正确地读经，才能真正认识上帝和上帝的道。“字句是叫人死，精意是叫人活。”【林后3:6】“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）”（注: 凭人的头脑的认识是知识 ；从圣灵的启示引导而有的，是真理，是生命。）我们如何从六十六卷,约100万字的圣经中明白其中的精意，做到不断章取义，不偏执一词，那就必须有正确的神学理论作引导,而正确的神学理论的来源和根据也就是圣经。圣经和神学不是对立或矛盾的，教皇利奥十三曾经称圣经为“神学的灵魂”，圣经与神学的关系的确像身体、灵魂一样，二者缺一不可。离开圣经谈神学思想建设是空洞无力的；没有积极的神学思想作引导，对圣经的理解也是肤浅和盲目的。如果把圣经与神学完全割裂开来，就会导致信仰的与理解的不一致，造成信仰上的不能统一而产生混乱，这对教会健康地发展和信徒生命素质的提高是很大杀伤力的。认识上帝并认识上帝面前的我,就需要学好神学,用对圣经,通常我们在定义上，所谓基督教神学就是根据于上帝的启示（圣经），认识上帝与被造者之间关系的一门学问就是基督教神学。
二 神学也是研究历代信徒属灵经验的学问
神学也是是研究历代信徒的属灵经历，了解他们如何体验上帝的真实。例如在旧约圣经里面，亚怕拉罕、摩酉及其它先知和信徒都是与上帝有密切关系，同时终身对上帝坚定不移。在新约圣经里面，上帝圣子耶稣基督的榜样、列位使徒的见证都是一些活生生的例子。在基督教历史里面也有不少圣者，神学家在灵性和道德方面成为后世的模范，例如圣奥占斯丁、圣本笃、圣法简西斯、马丁路德、圣依纳爵等。
神学不单是用理性去思考神学命题，更重要的是对上帝的颂赞和敬拜。神学（Theology）与颂赞（Doxology）是不可分割的。从礼仪学的角度来看。初期教会的神学是透过崇拜表达出来。礼仪不单是外表的形式，同时也表达了救会的神学理解。简举来说，初期教会对三一上帝的称颂是透过诗歌、圣礼及信经表达出来。使徒信经、尼西亚信经及亚他那修信经可说是初期教会的神学结晶。这些神学作品不单是纯哲学性的讨论，且是教会的信仰告白。丁主教给神学下了一个通俗易懂而又非常贴切的定义： “神学是教会在思考”我们认为神学是认识上帝的学问。「神学」就是「学神」的教训。在我们一生中作为一个基督徒就是透过“圣经─—神的话”来学习认识上帝而认识上帝就是永生。所以，神学是生命的学习，是灵修、是敬拜、是赞美的生活。 所谓基督教神学就是根据于上帝的启示（圣经），认识上帝与被造者之间关系的一门学问就是基督教神学。
二神学的目标（教会性神学与学术性神学）
在基督教神学上的研究,也有两个层面。一是以研究宗教（基督教的宗教活动）的现象,包括信徒信仰生活经验等为内容的理论学说。这一类神学是属于知识性,界于宗教学所属的范畴与宗教学又有所区别的。这一类“神学”的定义乃是对“宗教信仰”或“神圣启示”的作系统研究或明晰阐释；二则是以圣经真理权威的角度为研究的对象,并以圣经的真理来界定信徒信仰生活中的对与错及努力的方向,激励信徒走爱国爱教荣神益人的道路的神学论述。这一类神学的论述，我们暂且冠之名谓“生命神学”，这类神学的定义是建立在“神的话语是我们信仰的根基,将神话语运用到我们日常生活中是我们每一个基督徒的责任”。旨在让人认识神、爱神、服事神、且将让神的爱延伸到社会生活中。在各种派别神学中都离不开这两种因素的层面。在教义神学（系统神学）中 “生命神学”的一些内容则是归属于“实用神学”或称“生活神学”“实践神学”的部分,包括基督徒伦理学等。今天我国基督徒需要的正是这一类属性的神学。生命神学旨在运用一套理论引导信徒顺从圣灵的带领下,活出全新生命彰显神的荣耀。如“和谐”是当今社会的要求也是神在圣经中所启示的真理,作为今时代的基督徒如何在自身上去宏扬和谐的真理?把圣经的真理运用在现实生活中是当代我国基督徒的责任。
四、做神学的方法
（“人生的甲板总是在摇晃不停，平衡只不过是短暂的同步配合。”人生就象一艘晃动船的甲板，有时倾向这一边，有时候倾向那一边。要在晃动不停的舱板上保持平衡，我们必须学会随着双脚所感觉到的，去侧身往这一边或者那一边。如果你没有学会怎样正确地按着船的摇动而侧身，你就会掉进水里。每项神学工作都有不同的追求方式。每次当我们寻求去满足神学目标的时候，我们必须要问：“我们所需要的是甚麽呢？我们自己和周围的人这一刻最需要的是什么呢？然后，我们才为那一刻建立适当的取向，我们更要全心全意地追求神学的所有目标。以便让中国的基督徒且能与时俱进且并能走在时代巨轮之前面，成为世上的光,地上盐）
我们相信神学是人对神的启示(包括普通及特殊的启示)的理解、经历、体验与解释（表达）。但是，理解和表达的方式常常因为个人及处境的异别,而使神学有不同层面或角度的表达，这些不同的方式就是做神学的方法。神的启示是那么伟大，那么无限，那么广大，人可以站在不同的角度去认识和理解这个启示，也因为站在不同的角度，因此就有不同的表达，因此神学不是一成不变的。但神学必须在圣经真理的匡架内合乎圣经的教训对信徒灵命的生长才有促进作用，这是我们做神学时要注意的。
圣经也是经过由人手所写成的。这是一个奥秘，是我们有限的智慧，不能测度的。神的能力高过人的能力；他的权威高过人的权威。我们不能因强调人的缺陷，而低估了神的完全。《圣经》的启示有一个渐进启示的历程，我们手头的这本《圣经》从旧约《圣经》到新约《圣经》，经历了几千年结集成典的过程。同时，我们对《圣经》中所启示的真理的认识也有一个渐进的过程。更重要的是，我们要认识到，作为特殊启示的《圣经》已经结集成典，作为基督徒我们不需要在《圣经》之外另有特殊启示；但是，我们对圣经的认识并没有达到最高阶段，我们仍然需要不断地寻求、领受圣灵给予新的光照。神学作为对上帝圣言的反思，不是领受“新启示”，乃是领受“新亮光”。（所谓“新启示”是在《圣经》正典中没有记载、独立于正典之外的所谓的“启示”）；而“新亮光”则是来自圣灵的光照，已经隐含在《圣经》之中,是我们对上帝已经默示于《圣经》中的真理的更加整全的认识。）这里所说的“亮光”不是某些人所说的,所谓“你有你的亮光,我有我的亮光”既是亮光就应当乎合圣经真理的原则,而不是强调个人的某些看法,这一点是很重要的。如果仅仅是个人的看法与圣经真理挂不上号,就不是什么“新亮光”。
今天我们在神学研究中所需要的,不是标新立异、哗众取宠、甚至妖言惑众的“新启示”，而是谦卑地顺服在神面前,不断地从圣灵中领受新的亮光。在这里我们学习神学时要记住【启22:18-19】的话“ 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。” 上帝藉着先知和使徒，赐给我们这一本圣经，其目的不但是要叫人相信基督，获得救恩的知识，也是为要教导信徒学义成圣，神知道我们的光景，是软弱无力,所以耶稣升天后赐下圣灵引导我们，并赐我们新生命使我们的心志改换一新。生命神学反对一些人把重生与成圣绝然分开而脱节的说法,重生的结果，必能在光明中行神的真理，背起自己的十字架跟从主，从此，基督的成分必越过越多，基督的地位越过越高——“他必兴旺”，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少—— “我必衰微”（【约3:30】 “他必兴旺，我必衰微。”）。没有这样的经历就不是圣经里所说一个重生得救的人。所以我们也认为重生是一个基督徒在整个生命经历中的彰显,生活彰显生命,没有生命就没有生活什么样的人他就有什么样的生活我们每一个人(信徒)都要要用神的话语对照自己生活与行为
神学 就是正确地思考那能带你进入义人生活的神,并能谦卑顺服在神面前。歌1：9-10“9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”神学能迫使我们明白决定我们到底真正对神相信些什么。当我们一旦对神有了正确的思想，那么我们就会明白我们是如何接受向神的样式而改变。这改变,这就是生命的改变。所以基督徒必须坚持圣经是我们信仰的根据和生活的指南。保罗曾经为圣经的内容下了一个定义：“这圣经能使你因信耶稣基督，有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：15－16））圣经不是一本讲论人际关系的书籍，而是讲论神与人在世界人群中交往的生活。圣经本身要传达的，却是神拯救人的大能及人专心倚靠神所产生的结果。唐崇荣牧师在一篇讲道中强调：“没有正统的神学，就没有正统的教会。”基督教会是建立在先知和使徒所传递的真理（圣经）的基础上。有真道，就有假道；有正统，就有异端，反之亦然。正统神学就是根据圣经和教会传统对基督教神学的正统阐述，不可谓不重要。比如在今天社会上人们把离婚视为正常属於个人的事,离婚率逐年上升,在教会何尝不是呢,如在一个县里就有一个传道人和一个堂主任在闹离婚,而两会即认为这是私人生活不管不问，闹离婚的都有一个共同的理由与特征都是指责自己的另一半有淫乱的行为,他们也都抓住太5:32节作为离婚的理由,在这一节经文是说淫乱是人们离婚的根源，离婚的结果就是淫乱。（因为圣经认为当自己的另一半还在世上就第二次走上婚姻殿堂就是淫乱）所以就有下文“若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”【太19:5】 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？【太19:6】 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。（【太5:32】 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。）【罗7:2－3】 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。他们还美其名谓找主内的弟兄，根本曲解保罗的愿意在【林前7:39】说 “丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”这里保罗不是说离婚了可以再找主内的弟兄。而是“丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”在这里保罗有很明确的答复【林前7:10-11】 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。这就是圣经的原则，人若违背圣经的教训，就会落在网罗里。也会给教会带来许多难处。在这里如果大家读这几节经文能有整全地认识神旨意就不至于此断章取义。
在基督教所论及神学的问题,最早应算是 “使徒信经”。“使徒信经”也是基督教神学中基本“教义神学”。是正统信仰的指南。所以历代多数的教会在聚会中都会引领信徒背诵“使徒信经”,其目的就是规范信徒信仰与生活。因着人的看法是不完全的,神学的研究也好似瞎子摸象,所以就形成各种各样的神学的派别和属灵的意义,所以在每一派别神学上,他们主要的是都能运用在他们所处的时代与环境当中,并以当时的环境为工场来为神发光,从而引领信徒走前面的道路。这对于后来的人来说,前人所留下的神学知识无疑是一座丰盛属灵宝库。正如【提后2:20】所讲的“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。”我们可以从中摄取适合我们这时代环境所需要的命题,在我们这一代人中，传扬基督耶稣的福音,这是重要的，也是主要的;另一方面,神学是为解决处理当时教会所产生的异端对教会的危害而产生的,我们知道撒但有时也会装着光明的天使释放错谬神学,吸引信徒背离神走向邪路，因此，在历代中就产生各种各样不同“信条”与“信仰纲要”因此基督徒不但要学神学,且要学好神学,行在神的旨意当中,不偏左右。这就是写《基督徒需要学神学》的目的所在。信徒如何才能正确行在神的旨意中,是当今所迫切需要解决的神学话题。即如何在今时代处理好人与神、人与人以及人与社会与国家的关系都是现今神学有意义的主题。中国基督教神学应该是以中国文化与处境为核心思考作为切入点，以西方神学的成果为参照，基于圣经真理，用中国人的心灵去消化基督信仰而从事21世纪的神学创作。因为每一种神学均受文化的制约，在当今我们应重新评估从西方发展然后输入的神学摸式,并且应当承认在圣经的权威基础上发展自己的神学观，在这里我们应当按古为今用西为中用的原则;神学理论在运用当中应能促进信徒爱神爱人灵命的成长,并以在基督里的新生命促进信徒与社会和谐在社会主义建设中成为光与盐的作用，也就是神学必须与现代广大普通信徒的生活有着切实的关系。这也是神学所须具备的公众性，它不能在理解上是自说自话，也不能闭门造车。更不能照搬国外的, 神学之所以有这么多说法,主要原因是人们所处的时代环境、文化处境的不同,经历不同造成的,所以有这么多的说法对于我们基督徒来说,历代留下的许许多多信条纲要,都是针对当时出现的异端这些信条都是信仰的告白。如《使徒信经》（针对撒伯流派(Sabellianism) 宣称圣父、圣子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安(Marcion) 否定基督道成肉身及复活；诺斯底派(Gnosticism) 不承认基督有身体；多纳徒派(Donatism) 不接纳大公教会；使徒信经清楚指出以上各派之错误。）其它如《尼西亚信经》《》《威斯敏斯特信仰宣告》等等。这些都应成为我们学习神学研究神学中的借鉴。学习圣经要具有正确的神学理论作引导。而正确的神学的来源和根据也就是对圣经真理的正确理解与运用。圣经和神学不是对立或矛盾的，但圣经是神学的源泉，神学是人对圣经的应用;圣经是神的道与真理。神学是人对圣经真理的反应。我们在这里还要注意到人们对圣经的解释常有不同，原因是因为人是不完全的,以致于有些论点与圣经真理相互抵触，产生各种异端邪说，彼得后书１：２０曾对此问题提出严重的警告：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来”。对於作为神出口的人而言，以神的话语来传福音，教导别人，并按时、按量,供应灵粮固然重要，但更重要的是按着正意分解神的道．在教会历史中有许多异端的产生，并非不读圣经，而是读错圣经，将归入主名的人，再度引入歧途.这个教训是深重的。教牧人员应当知道圣经解释客观标准是什么！如果圣经沦为一个人手中的泥土,信仰是什么？每一个人都可以随着自己主观的意思来解释,那么整个神的道就被混乱了，強解圣经的后果岂止是自取沉沦，更是害人匪浅，为了带领信徒明白真道走爱国爱教荣神益人的道路，教会同工更要有担起信徒学习神学的重责。其目的就是规范信徒信仰与生活，来讨神喜悦。在社会上把神的爱带给每一个人把主的平安实现在人间，让信徒的生活在地如在天。
生命神学的定义
生命神学的定义
生命神学就是论述一个人如何在圣灵的引导、光照下，产生生命的改变(重生)顺服神的旨意,成为荣神益人的人,在世上彰显神的爱,使之在世上来荣耀上帝,并成为世上光地上盐,引导世人走与神和好与人和谐的道路。所以我们基督徒必须坚持圣经真理作为生活和行动上的指南,在此我们必须承认圣经是神的话,上帝赐下这本圣经的目的就是要我们通过圣经来认识这位创造天地的主和他的心意。不但有来生的盼望，也使今生的生活更有意义。我们将这一层面的神学论述称之为生命神学十字架的救恩在这里是解决我们的旧人，是解决我们罪性。如你把蜘蛛网除掉了，蜘蛛还在，它又会结网，旧人还在。十字架是来解决我们这个旧人的，那个会犯罪的生命。然后圣灵带进得胜，让我们一举一动有新生的样式，因着基督死中复活把我们带进新的境界与基督生命相连接，主耶稣是真葡萄树我们是枝子使我们能说我活着就是基督。这里我要注意这里只是讲我们的生命在基督里越活越像耶稣，耶稣是上帝的独生子是有位格的神中的神子的位格我们只是被造的人，不是神。在基督教神学中，生命神学与教义神学（系统神学）、圣经神学、历史神学、宣教神学、护教神学等神学，都是属于基督教神学，是相辅相成的。
三探索生命神学在在今天的主题
圣经是基督教信仰的唯一经典，是神的真理向人的启示。它将神奇妙的道，以人的言语叙述出来。圣经也是神给祂在世上儿女的信。圣经是世界上译本最多最畅销的一本书，圣经之所以成为书中之书，最重要的原因，是圣经并非人的思想的产品，而是神的道，故适合每一个时代每一个人的需要。圣经能赐给人更新的与永远的生命；基督徒的一切思想言行、事奉为人、家庭生活、处世原则，一切伦理道德，无不包罗在内，胜过世上一切修身养性、勉励志行的书。不但如此而且是生命之书。
圣经新约与旧约的关系
"新約在舊約藏，舊約在新約彰"，這兩句話，是聖經學者對新舊二約聖經前後呼應、互相滲透的很好結論。舊約中的許多預表預言，大都在新約中得到了應驗和實現。可以說，舊約就是新約的根基，新約就是舊約的上層建築。
聖經中難以置信的一致性 ?
聖經起始於創世記中的一座花園--一個天堂。花園裏有一棵分別善惡的樹。聖經終於啟示錄，裏面仍然有一座神的天堂，仍然有一棵樹。開始的時候，人因為罪，以及禁吃樹上的果子而被逐出花園。但在最後的結局裏，人獲得神的邀約而重返天堂，並且得以享受果樹，獲得永生。在最初的花園裏有一條河，而在結束的天堂裏也有一條河，這河從神的寶座中流出。相同的教義貫穿了整本聖經；其中耶穌基督是聖經從頭到末了的主題，我們可以說，聖經的內容就是他的故事。聖經一開始就預備他來到人間，並實際描寫他的到來，並且詮釋耶穌的意義。那條黃金絲線乃是罪人借著神的恩典得以救贖，而這救贖乃源於救贖者所流的血，以及罪人所抱持的信心）
读经【彼后3:15-16】 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
圣经的原作者乃是神，但圣经即是经由人写成的
一 圣经是神的话：
圣经中常有「耶和华如此说」之类的宣称（见撒下23:2-3; 赛59:21; 耶1:9; 弥4:4等）。其次，书中有些地方记载神的话给直接默写下来如（【出20:1】 “神吩咐这一切的话说，”【出24:12】 “耶和华对摩西说，你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”; 【利1:1】 “耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，”; 申5:4“耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。”等） 。 再者，主耶稣本人以至新约的作者往往将旧约圣经的话视为圣灵的话（如【可12:36】 “大卫被圣灵感动说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”;【徒1:16】 “弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。”；【徒4:24-25】“他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。”;【来3:7】 “圣灵有话说，你们今日若听他的话，”;【来10:15-17】 “圣灵也对我们作见证。因为他既已说过主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。”等 ） 。 这些经文虽指着旧约圣经而言，但新约圣经的地位绝不亚于旧约，例如【提前5:18】“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。”后者记于【路10:7】“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。”这里分别用申命记和主耶稣的话并且统称二者为圣经 ；同样【彼后3:16】“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”称保罗书信为圣经，可见新约圣经都是神的话。
２ 圣经是神透过人得默示：
上面所引经文（【可12:36】 大卫被圣灵感动说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。;【徒1:26】 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。;【徒4:24】 他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。）这里已提到神的话是藉人口、或感动人而写成的。在这方面，更清楚的说法记于提后3:16【提后3:16】 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。 及彼后1:21【彼后1:21】 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。 前者表明圣经是神「呼气」（「默示」一词的原文）的结果，就像诸天万象是藉神口中的气而成（诗33:6）。 后者形容圣经的作者被圣灵感动，说出神的话，就像船被海水载动一样（原文「感动」一词的含意）。由此看来，圣经的作者是人，但也是神自己。
３ 圣经的灵感牵涉字眼的运用与无误
主耶稣曾说律法的一点一划都不能废去（【太5:18】 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。）， 的辩证有时出于一个动词的时态 （【太22:32】“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。”） 、 一个名词的出现（太22:41-46【太22:41-46】 41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，42论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。43 耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，44 主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。;【约10:34】 耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？〖10:34-36 耶稣引用诗篇，指以色列的君王和士师也被称为“神”（参【出4:16】 他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。；【出7:1】 耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。；【诗82:6】我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。）。以色列的领袖只因承受神的启示和旨意，而被神称他们为“神”；那么，耶稣称自己为神的儿子又怎能说是亵渎神呢？耶稣谴责他们，因为他是与父神合而为一的独生子。〗）。 同样 ， 保罗在加【加3:16】 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。将他的辩论建于「子孙」一词的单数上。由此看来，全本圣经的每字每句都是神对人的启示，所以应是无谬误的、可信赖的。
《【林前14:21】 律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。
【出4:16】 他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。
【出7:1】 耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
【出18:19】 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，》
４ 圣经是基督徒信仰及生活的权威：
圣经既是神的话，乃有绝对的权威。因此，耶稣不容许人对圣经作任何更改 （见太5:18; 约10:35） 常诉诸圣经作为人生活及行事的原则（太19:3-6; 约8:17等），并且在 自己身上应验旧约的预言（见路24:44-45）。 同样，圣经应是今日信徒生活的指标和原则。作者： 巴刻在圣经与正典中指出
“圣经表达及传递神的权柄，意思是当神发言，人就要相信；当他发出命令，人就要顺服。而圣经作为一个整体，里面包含神全部的宣告及指令，是神指引人生活的总体要求。故此，圣经亦称为「正典」（源自希腊文之kanon，标准、准则，或准绳）。把正典一词用在一系列作品，是较後期的事。教会一直都知道，定某些作品为正典与否，不是按人任意的爱恶和命令，而是接受神的定意。”
支持圣经为神的话的重要性
有一个故事说到一支军队在战场上打了一个败仗，正在仓皇撤退中。得胜的一方乘势追杀，想要个个歼灭。败军最后撤到了一个安全据守点，可是却发现错得不可收拾，结果连一兵一卒都没有存活的。这个故事也可以用在圣经上。一旦我们承认圣经并不全都是神的话，我们就要节节败退，直到全部圣经都失去只剩下二个封面为止。有人这样说，这算夸大其词吗？这种说法还不算完全。凭自己的智慧来决定圣经是神的话的人，不是将要失掉全部圣经，而是已经失掉了。立他自己为圣经的审判官这种行为，表示他已经否认圣经是主权之神的话。今日有许多神学家告诉我们，圣经不是神不可错谬的话，乃是可错谬的人为神不可错谬的道——耶稣基督——作见证。这种混淆的说法实在难以令人相信。除了圣经之外，我们怎能知道主耶稣是神不可错谬的永活之道呢？如果圣经是可错谬的，那么，圣经的教训也是错谬的。耶稣不是亲自告诉我们圣经是不可错谬的吗？他说：“经上的话是不可废的”，又说：“你的道就是真理”(【约10:35】“经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，”， 【约17:17】“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”)。【太5：17—19】耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。……所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”，假如被记载下来的道是可错谬，活着的道(即耶稣)就是一个撒谎者。简言之，圣经的不可错谬性与基督的不可错谬性二者有唇亡齿寒的关系是再清楚不过的了。否认圣经就是否认基督，因为圣经给基督作见证。
拒绝圣经为神的话的人活着也不知道为什么而活，死了也不知道往哪里去。除非我们活到主再来时，我们都知道我们一定要死。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9：27)，我们为审判有所准备吗？我们预备迎见神吗？只有当我们相信耶稣基督，他的名是在天下人间所赐下唯一我们可以靠着得救的名(参徒4：12)，我们才算有所预备，且听，他说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去”(约4：12)的，那位独一的救主就是圣经中的基督。
以上圣经的自证，常被不信者所歪曲或误会，以下谨就几方面加以澄清：
１ 圣经作者各有独特处：
圣经的作者来自社会不同的阶层，各有不同的个性，采用不同的文体，流露不同的风格，可见神的灵在人身上工作，赐下启示的时候，并不是「默书式」的，绝没有抹杀作者个人的性情和理智，使他迷迷糊的写下神的话。神一方面给作者自由去表达 的启示，另一方面借着 的灵保守作者准确无误地写下 的话。
２ 圣经作者可能采用他人资料：从【王下15:26】 比加辖其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。;【路1:1-4】“1 -2提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，4 使你知道所学之道都是确实的。”等经文看来，圣经的作者可能像历史家一样，搜集资料、引用文献，但这不表示他们必会犯错；圣灵的保守仍可使圣经无误。
３ 圣经原稿才是无谬误的：所谓无谬误是指圣经的原稿无错误，并非指圣经的手抄本或译本完全准确，因为在流传的过程及翻译的时候，经文有残缺及人为的错失在所难免。但在严谨的手抄及翻绎过程中，今日流传的圣经仍是相当准确和可靠的。
４ 圣经作者所用辞藻来自当地文化：这些作者不是从科学家的角度撰写圣经（若是这样，恐怕能看得
懂的人属凤毛麟角），而是采用通俗的、现象式的描绘（如日出、地的四角等）。再者，圣经的功用也不在于提供科学知识，或满足人对自然界的好奇心。（提后3:16-17）
５ 圣经也有反面教训： 我们不能说圣经所记载的每一件事情都获得神赞许，事实上，可能是给人作监戒，读者须慎思明辨。旧约人物的多妻便是明显的 例子。
两约之间历史发展与新约背景
从尼赫迈亚的时代（主前五世纪下半叶） ， 至主耶稣出生（1 约主前五年）这四百多年的岁月，通称「两约之间」。两约期间，巴勒斯坦与地中海沿岸其他地区经历了许多变化，无论是政治、社会与宗教方面，都
跟以前大不相同。若要明白新约圣经，必须掌握两约之间多方面的历史发展。朝代兴替主前五三八年波斯王古列打败巴比伦后，犹太人便归波斯管辖；在波斯温和的政策下，部分百姓得以从被掳之地重返故土，而波斯帝国的国际语言亚兰文也成了巴勒斯坦犹太人的日用语。不过，随着亚历山大大帝所向披靡的征伐，波斯帝国也难逃沦亡厄运，犹太人自此亦深受希腊文化的冲击。亚历山大英年早逝（主前三二三年）后，疆土由几位将领争夺、瓜分。当中，与犹太人命运息息相关的是建都于埃及亚历山太城的多利买王朝，以及盘据叙利亚的西流古王朝。起初统治巴勒斯坦的多利买王朝采用怀柔政策；旧约圣经的希腊文七十士译本，相传就是多利买二世谕令筹措翻译的。很可惜，于主前一九八年，巴勒斯坦易手；新统治者（西流古王）为了对抗多利买王朝与西方新兴的势力──罗马，力图以希腊文化统一国家，巩固内政。主前一六七年，西流古王朝的安提阿古四世（号称依比芬尼）甚至毁灭犹太人的圣经、禁守摩西律例，强迫犹太人全盘希腊化，并在耶路撒冷的圣殿内设坛祭祀希腊神只！（多利买、西流古王朝的争斗，见但11章经文及注）因着安提阿古四世的压迫，犹太人终于揭竿起义，在祭司马提亚与其五子的领导下，成功地推翻叙利亚的统治，日后更取得独立，与罗马结盟，由马提亚的子孙（通称玛加比家族）世袭统治。这些首领（今
称哈斯摩宁王朝）后来独揽大权，身兼君王与大祭司之职，更日趋希腊化，虽可扩张领士（囊括撒玛利亚和加利利等地），但渐受敬虔人士所唾骂。不仅如此，到了主前六十年代，更有兄弟阋墙的情形，终导致罗马将军庞培于主前六十三年插手干预这内哄，挥军攻入耶路撒冷。从此，巴勒斯坦归入罗马帝国的版图，隶属叙利亚省。罗马统治在主前三十年左右，经过廿多年的内战之后，罗马政权终告稳定，由奥克他温（亦即该撒亚古士督）统治全国。在他和跟着多位罗马皇帝（提庇留、加利古勒、革老丢、尼禄）的治下，罗马帝国相当安定。为了维持境内太平，罗马帝国采用了行省制度，有些省分由罗马元老院管理，另一些则隶属罗马皇帝，二者分别派有方伯和使节（或巡抚）掌管（见路2:2注; 徒13:7注） 。 与此同时，罗马政府也尽量任用当地人来驾驭子民；以巴勒斯坦来说，以土买人希律获准称王达四十年之久；而在他死后，他的版图也有他的子孙承继，任王、潘王或分封王不等。只是当这些人表现欠佳或后继无人时，罗马政府便要干预，另派罗马人士任巡抚取代 （详情见太2:22注与本书附注：希律的家族）。除了任用当地人之外，罗马帝国也往往沿用旧有的统治架构，例如耶路撒冷的公会仍是巴勒斯坦犹太人最高的民事、宗教法庭（类似例子见徒19:40注 ） ， 圣殿的大祭司仍是最高宗教领袖（详情见本书附注：新约时代的大祭司；路3:2注）。 在种种措施下 ， 罗马的统治相当稳定，人民（尤其是罗马籍公民）可享有法律保护（参徒16:37;
19:37-40; 21:30-32; 25:10-11等）。 此外，四通八达的道路网，不仅方便调动兵士镇压暴乱，便利旅游、邮递、更有利于福音的传播。不过，对整体犹太人来说，罗马统治最多是利、害参半而已：在希律家族和拥护他们的「希律党」而言，自然利大于害；对有权有势的撒都该派（如祭司长等人）而言，维持现状也是上策 （见约11:47-50）；但对一般人民来说，罗马统治是颈项上的重轭。罗马兵丁讨人厌，替罗马工作的犹太税吏是走狗，多数人都盼望神早日差派弥赛亚来推翻罗马统治；至于那些以神为犹太人真正元首的奋锐党人，更是痛恨罗马政权，主张武力革命（见路6:15注; 徒5:37注）。由于统治犹太地的罗马巡抚质素每况愈下，奋锐党最终领导犹太人起义（主后六十六年），导致耶路撒冷于主后七十年沦陷，圣殿被毁，从此消失（见本书附注：耶路撒冷的沦陷）。
社会民生
两约之间以至新约时代，地中海岸欧亚各地基本上是农业社会，手工艺的种类不多，制面包，酿酒，制造兵器、手推车、砖瓦，和镶嵌珠宝等便是主要工业。除了小数富有的大地主之外，大部分人或为商店顾员，或为富人的奴隶，或为廉价劳工，或以自由人身分替富人工作（参太21:33-34; 25:14-15; 路12:42; 16:1-8）。奴隶有两种来源：在战乱频仍的时候，战俘每每被徙往他乡，沦为奴隶；此外，原享自由的小型田地主人或佃农，也可能因为家境困苦而卖身为奴，成为主人产业。奴隶也可有不同待遇：在希腊和罗马，奴隶除了料理家务外，也有替主人务农或从事工商业者；在巴勒斯坦，奴隶则大多负责家务。奴隶拥有足够积蓄或遇有好主人时，可以替自己赎身。在希腊罗马社会，奴隶若恢复自由，颇多与旧主人合股开店，甚至晋身士途，身居要职。因有大量奴隶存在，当日社会并无发展科技，而自由顾工的薪金也受压抑，银币兑率平稳，市上价格也稳定。于是，有钱人生活富足，甚至享受奢华，而一般自由人与奴隶则工作勤劳，生活清苦（见太20:1-16注; 路16:19-22 ） 。 在巴勒斯坦，奴隶制度更有宗教上的回响；奴隶有可能遭人奸污，子孙血统混杂，也许因这缘故，犹太人规定，居宗教要职者必须能够追溯四代祖先，证明自己为纯种犹太人；通常能够这样做的多为有钱人，于是往往只有他们才有宗教大权，并随之享有社会地位与政治势力。这样，难怪耶稣强调「穷人有福音传
给他们」了（路7:22）。
（圣经的名称
《圣经》这名词是来自希腊文的βιβλια，这字在中文圣经中出现有廿次之多。除了罗马书一章二节及提后三章十五节原文使用「圣经」以外，其他在原文只使用「经」字，中文圣经把这字翻译为「圣经」(太22:29;可12:24;路4:16;24:32,45;约2:22;5:39;徒1:16;17:2,11;18:24,28;罗15:4;林前15:3,4;加3:8,22;提后3:16)。新约所使用的「经」字一般是指旧约圣经(太21:42;可12:10;路24:27;罗9:17等等)。英文的Ｂｉｂｌｅ是从希腊文直译过来。当时的犹太人和基督徒也使用γραφη (拉丁文译为Scripture，经书)来形容他们常使用的圣经，例如，太21:42「那经书」；罗1:2「圣书」；约12:24「律法」；路24:44「摩西的律法，先知的书和诗篇」；徒28:23「摩西的律法和先知的书」等等来表达。
至于「新旧约圣经」这词语却是来自保罗在哥林多后书3:6，14节的用法。保罗称犹太人的经典为「旧约」，而称他和当时的信徒为「新约」的执事。在旧约时期，当时的人称他们的经书为「约书」(王下23:2)。保罗也在加4:24提到「两约」。希伯来书的作者在8:7，8使用「前约」和「后约」来说明两个不同的启示时期。因此，后来初期教会的信徒自称他们是在「新约」里，而耶稣是用他的宝血立了这「新约」，故有立约的杯(太26:28;路20:22)。从此，我们使用「旧约」(Old Testament)指圣经前三十九卷书，而使用「新约」(New Testament)指圣经后面的二十七卷书。
圣经形成
《圣经》的起源或形成是一个神迹。它是由六十六本书卷，超过四十多位不同时代的作者，经过一千五百多年，逐渐写成。虽然这四十多位作者处在不同的时期，终生未谋面，但是他们所写的书卷却可以组合成一本完整无瑕的书。今日我们所拥有的圣经却是经过许多次的抄录、传递、逼迫、翻译而来（注一）。
在公元３０３年，罗马帝多克里先(Diocletian)下令焚毁所有的圣经，但是它至今（至一九八四年）已被翻译成一千八百多种的语言（整本新旧约），单行本（福音书）已被翻译超多过二千多种语言或方言。（注二）每年全世界的销售量平均达三千六百万本。单单在一九七九年，联合圣经公会就销售了五亿一百万卷（全部或部份）的圣经。每年圣经的销售胜过任何一本书。
正典
正典(Canon)这字的意思是「量竿」(加6:16)。所谓正典著作(Canonical Writings)乃是指那些构成信仰和宗教生活的规范书卷。后来渐渐为新旧约目录之专用名词。表示这些书卷都是神所启示（圣经本身使用「默示」(inspiration)这个字）(提后3:16)。「默示」的原意是指“神的灵吹气而成”。这也是大公教会／全世界教会所接纳为正统及唯一的经书。
旧约正典有三十九卷，是以犹太人的语文希伯文写成（除一小部份是用亚兰文写成，例如，但以理书七至十二章）。
新约正典有二十七卷，是以当时地中海一带国家通用语言希腊文写成。
如今，释经学已成为解释以上这些正典书卷的一门学问或技巧。
排列次序
Ａ．希伯来文旧约圣经排列分为三部∶
律法(Torah)书∶创世记、出埃及记、利末记、民数记、申命记
先知书(Nebiim)∶约书亚记、士师记、塞缪尔记（上下）、列王记（上下）、以赛亚记、杰里迈亚书、以西结书、十二小先知书
书卷(Kethubim)∶诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、杰里迈亚哀歌、传道书、 以斯帖记、但以理书、以斯拉尼赫迈亚、历代志（上下）
总共是二十四卷，因为在希伯来文旧约中，塞缪尔记、列王记、历代志都不分上下，以斯拉与尼赫迈亚及十二小先知书合为一本，这是因为这几卷书写于一个卷轴中。
Ｂ.希腊文旧约。一般称为七十士译本(The Septuagint，缩写ＬＸＸ)。拉丁文英文、中文圣经皆沿用七十士译本的次序来分类，虽然中英文的旧约都是由希伯来文旧约翻译而来。排列也分为三部∶历史书（五经和史着）、诗歌书、先知书。同时七十士译本也把次经包括入内。
Ｃ．新约圣经的排列次序多是根据,亚他那修(公元367年)或是迦太基大会(公元397)所通过决定，虽然之前新约早已形成。引用该大会对新约的话说∶「新约书卷有福音四卷、使徒行传一卷、保罗书信十三卷，还有一封给希伯来人的书卷也是他写的、使徒彼得的信有两封、约翰的三封、雅各布一封、犹太一封，及一本约翰启示录。」）
注一∶关于圣经的传递过程，请参看麦子格，“新约经文鉴别学”康来昌译(台北:华神，1981)。
注二∶关于所有的译本，请参考“Scriptures of the World”(United Bible Societies，1984)
第三章生命神学在今日主题
每一种神学均受文化的制约，在当今我们应重新评估从西方发展然后输入的神学摸式,并且应当在承认圣经的权威基础上发展自己的神学观,在这里我们应当按古为今用,西为中用的原则;神学理论在运用当中应能促进信徒爱神爱人灵命的成长并引导导信徒走在时代前面,并以在基督里的新生命促进信徒与社会和谐在社会主义建设中成为光与盐的作用。