高考咨询师招聘:《西游记》第一回大义与精解
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/30 00:13:14
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第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
《西游记》开篇的气势之大,是由小说的本质决定的。《西游记》是以写宇宙人生的真相为纲领的,描述了如何了解并证明这个真相的过程。因此,小说一展开要提出我们的灵觉从何而来,依何而修的问题。灵根是怎么回事?大道是如何演化的?这也是哲学乃至科学要研究的根本大问题。一切事物的源流是什么?将来的去向是哪里?现在世界上还存在诸多分歧,这里只欣赏吴承思先生所欣赏的看法和见地。灵根,开门见山提出灵有根。当今世界对灵有根还没有共同的认知,甚至很多人从不讨论灵魂的问题。如果任何事物都是有根的,那么一切事情都是永恒的。古人讲:“道不可须臾离也”,即是指出一切事物的根就是道,用现在的话讲,就是客观规律是一切理事的根。只是客观二字还是有层次上的问题。这是一个非常重要的哲学问题,就像哲学界的唯物和唯心的大分歧一样。如果有一个灵根,那么条件合适时,必定会育孕并流出。这里作者自己给了答案,灵根流出的是心性。心性有什么特征和作用呢?如何用才是最美妙的呢?这就产生了用心去合道的修行的问题了。这是点化世人的法语,因为很多人对人生的意义问题感到非常茫然,《西游记》就被赐予了这样使命。从极深层的内涵上来体会生命的奥妙所在,启发世人去完全人生的光辉使命。
诗曰:
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。
这一开篇之诗点明了整部小说的心脉,是作者给《西游记》所下的根本性的纲要。因此,这首诗要详细解释一下,这对读懂《西游记》有决定性的指导意义。
混沌未分天地乱,混沌,由于这个概念一直存在着很多疑问,概念的模糊性也导致了对很多重要经典的理解和认识问题,因此给后人理解大道之理带来很多的问题。作者在这里给出的解释还是比较明确的,阴阳未分就是混沌。不过,这里依然还有很多问题,比如阴阳为什么没有分?佛家文化的存在让追求真理的人真正明白了混沌的真实意趣。阴阳分与未分,并不是宇宙发展的过程,而是因众生的迷惑和觉悟的不同而有差别。用哲学的语言讲,客观真理是永恒不变的,可以变化的只有意识形态。混沌在佛家文化里,称作众生的“一念无明”。从这里我们可以看出,佛家文化的高明之处,点解了中华文化的要害。混沌是中华文化的极点,是中华传统文化没有突破的领域。佛家文化进入中国后,中华文化得到了升华。实现了三教合一的学术潮流,使中华文化真正成为人类最有智慧的文化。茫茫渺渺无人见。由于众生心意的混沌状态,导致天地乱,天地成了茫茫渺渺的混乱状态了,并且人们对这种混乱产生和变化的机理完全不明白。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。盘古破鸿蒙被很多人误解为造天地的过程,其实这是众生的意识形态进一步迷惑的过程。从道家修炼的逆返先天的原则看,清浊辨是凡夫的演化过程。在佛家称一念无明生三细,这三细就是心佛众生一体三用被误认作为三体三事了,从此有了我知我见,即无私的大道赐予了人格角度私有的见解。中华文化称之为天地人三才分立。三才一旦分立,问题自然就来了。佛家称此过程是“境界为缘长六粗。”长六粗就是心被污染的越来越严重,最后严重到地狱变相现前。这样就走到了心性生命现象的最底层,即人格角度私有层面上产生与自然无私之道完全的对立态,即痛苦不堪的境界现前了。这前二句是众生堕落的过程,后二句是觉悟的过程。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。将颠倒的心念再颠倒过来,与众生分立的心转变过来,将众生看成自己,顶礼一切众生,这样就是逆炼归元的方法。了解心是万法之源,将一切心用都顶礼皈依至仁的佛性,这样就可以重新发明本心,一切万物无非是自心所现,万物还原此心,定皆成善也。道家“天地与我同根,万物与我一体”也是这样道理。欲知造化会元功,须看西游释厄传。这个颠倒颠也不是很容易的事,但是唯有此法可以逆炼归元。要想明白这里的细节和详情,必须看一看《西游记》的故事,这个故事告诉你如何消除灾难化解厄运的方法。从这里我们可以看出作者对《西游记》的定位,是教学和方法,而不是通俗意义的神化小说和故事。
细细品味这段诗,前二句是道家常见的讲法,混沌、清浊,后面二句是佛家的,化解灾厄的方法,造化会元功。前二句是中华传统文化对人类所作的贡献,把事物衍变的过程研究很透彻了;后二句是悟境,是佛家文化的精髓,也是佛文化给人类带来的真实利益。从这里也能看出,作者的真知灼见,点明二者的差别实在是很难得的。世人要么执着一词,要么笼统而论,这都表明他们还没有真正深入了解二家文化本质上的区别。
盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。邵康节曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,谓之四象。故曰,天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。易曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”至此,地始凝结。再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰,地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,阴阳交合。再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。
这一段来自邵康节先生的《皇极经世书》,主要是阐述世界外境合于术数。所谓:“法于阴阳,合于术数”。易学,就是从整体之阴阳和物象之术数来把握世间的万事万物的学问。易理,由于简单快捷又方便实用,成为人类养生学和治世之道的方便法门,是中华传统文化的精髓,也是世界文化的瑰宝。相比之下,现代科学往往是从局部的数量上把握世间物质的方法,其中科学定理抽象,计算复杂,应用繁锁,需要多年的教育来完成。从二种文化的内核来看,易理和科学原理有惊人相似之处,他们的统一点在波粒二相性上,只是研究的广狭有别。科学是狭义的易学,易学是广义的科学。
《皇极经世书》顾名思义,皇,是统摄一切万法之道;极,是极化;经,是演化变化;世,是世间万象。可以看成与老子《道德经》具有同等的价值,是量化的道德经。书中从理至法分作元、会、运、世四个层次的演化过程。元会,恰恰是前面说到的会元功里的会元二字。元,即道德体性,天性,祖先用“天干”来表达。会,是指阴阳交会,对一元而言,与地支交生,地支有十二数。运,是变化演化,是阴阳交生受大道之理制约演化之数。天干十数,阳中有用之数为三,老阳,中阳,少阳。如果加上纯阳,是四。但纯阳纯光无相,因此演化世间法相,取三数。三数各有十天干,即三十数,这就是运数。世,会和运当显之数,因此有十二乘三十共三百六十数。世,汉字里是三十的变异字。三十年,一个运的周期,还是有道理的。当然,易经之易,贵在简单。其实,一元里有多少阳数呢?其实是无穷无尽的,为了教学和演化的方便,而简化归纳处理成纯阳、少阳、中阳和老阳四数,物性转化重要之关键点也。从这里可以看到中华祖先的高度智慧,认识和处理问题都是从关键处着眼,这一点尤其像数学里的拐点。如果按五行律来理解理性,内阴阳五行,二五之数,十天干也。十是圆满之数,故古称天圆也。地支,外境现象也,处境乃三才交生之用也。三才合于四象,三四之数乃十二,地方也。道德经里“三生万物”,即此理也。天性圆地性方,一直被世人普遍误解成天相圆地相方,可悲也。并不是说理性里真有这些数,只是方便交流、演化大道之理而已。将一元展开,就是元会运世四数相乘,如果是以年为单位,即得十二万九千六百岁。
后面将十二会中的每一会分成上半时和下半时,每半时五千四百年,天地人的生成过程。这个说法与老子《道德经》里的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”有相似之处。这里面有些事说得清楚,有些事没有说清楚,所以千百年来,让读者产生了种种误会。其中最大的误会就是,人既然有生,则必然有死。如果这样理解生死问题,那就不是传统文化的生死观了。这里的“生”,是往生而不是产生。阴阳互根,阴极生阳,阳极生阴。中华传统的生死是生命形式的转化过程,不是当今世人理解的断灭生死。
感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证。
这一段文字是吴先生将佛道二家文化融合而自创的内容,虽然其中用了佛家常用的四大部洲,但这个部洲的概念是来自印度本土文化,六道轮回也一样,虽然佛家也借用,其实是印度其它宗教最先提出来的,是他们用定功观察到的结果。其实佛家文化是一种特别的文化,是遇哪家文化用哪家文化,然后发展哪家文化,提升到正确的见地,所谓随遇而安也。后人误解四洲在地球上,其实佛说的须弥山是一个单位世界的中心,周围是四大部洲。据佛家大德介绍,银河系的中心黑洞就是佛说的须弥山,须弥山内非常光明,外面有日月围绕。从这段文字来看,《西游记》已经远远不是历史上的唐僧取经故事了,根本上不是地球上的事了。
另外,故事发生在东胜神洲是非常有意趣的,因为据佛家资料介绍,东胜身洲,以其身形殊胜,故称胜身。地形如半月,人面亦如半月。那么《西游记》作者在这里进行了发挥,他一是要用半月这个形状,二是要用“神”字。“半月”,后面拜师学道是在斜月三星洞,其实都是一个汉字“心”的形状而已。神,是主角心猿悟空的产生地。半月是心,心即神也。将身改作神,不是误笔,而是妙笔。还有就是东方,代表万物之始也。西者,万物之终也。这里顺便说说“东西”一词,现在网络出现“东东”一词,显然是对中华传统文化不解所致。东西不是方向,而是易经里“法于阴阳,合于术数”。中华文化经常称自己是炎黄子孙,内涵是从理性看世界的民族。龙的传人,龙是理性也。《西游记》里的白龙马,就是理性的化身。由此可见,《西游记》是中华传统文化的精华浓缩作品,很有必要进行研究和细心体会。
品味一下花果山,《西游记》的杰作之一。花果山,花者因也,果者果也,果也是种子,种子又是花之因也。花果山,乃因果之源也。前面已经交代,这个故事是讲解造化会元功,这里给了一个名字,花果山。一是花果并存,二是因果聚会之所如山一样广大,三是山在西游记中代表定,因此花果山代表众生业定聚。用佛家的话讲,这里是阿那耶识,种子与现行(开花)之所在。阿那耶识是众生误用真心的迷态,是一切众生修行的因地,故事从这里开始是有深刻内涵的。
这个国土在海外,海者,法性之海,在众生地成了苦海;海外,没有苦难的地方。 傲来国,名字起得非常精彩。这里对众生一念无明的产生而论的。佛家《首楞严经》里开示,众生一念无明,是因知见立知而成。这是众生的劣根性,把自己的知见立作真理。这就是傲来之国,妄见所成的国。因有不平等之心,显现不真实之国。花果山是阿那耶识,故此一切世间境界皆依此而立。后面的十洲三岛,是中华文化里的神仙所居之胜境,是在阿那耶识里建立的。作者能把佛道二家文化如此无缝融合,可见他对中华传统文化的驾驭能力。一念无明生三细,三细之境,是仙受之境,痛苦未生之道也。
赋曰:势镇汪洋,威宁瑶海。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上,东海之处耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。
这一段太精彩了,读懂了这一段,后面的故事就基本上可以读懂了。一切因果之源,无非是我们的根本识,用现在的话讲,就是坐标系。将一切本来平等的理性大道,分列成种种现象,并标定为不同的价值,使一切活泼自在的极乐胜境转变成相对论的人间事物,这是从活向死的过程。去西天取经无非是死而复活的过程,《西游记》的根子在这个纲领性内容里。且看这花果山的根本作用,“势镇汪洋,威宁瑶海。”汪洋是一切作用,这里是指众生所在的业障苦海;瑶海是表一切仙乐。总而言之,苦乐皆依从此心识作用。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;银,在西游记里也有固定的内涵,银,金艮也;艮,易之连山,易变也。在《西游记》中,金,表法性;银,表作用;潮涌,比喻性之作用广大。鱼,也是一个非常重要的字,贯串本书,表相续之相。入穴,来自传统丹法的用心,凝神入炁穴,这里指一切作用和现象不离心性。威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。波是动,雪是静,蜃楼海市,凡夫所见的动静二相都不着理义。这里有很深的修行理论,来自佛家经典。这一句也暗示了仙果的乐受的虚妄性。木火方隅高积上,东海之处耸崇巅。这里是指阿那耶识是业习种子累积所在。木,在本小说里定义是业;火,是心有为之动。东海,是心动之海,我们凡夫每每心动,是随业起现行,好象念头被心外还有一座大山在震摄着。世人常说“冥冥之中的主宰”就是《西游记》里的花果山,从这一点,世人都是《西游记》里的人物。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。丹崖,是指心用,怪石,指被业障扭曲的现象。彩凤双鸣,是阴阳交生光彩万象。削壁奇峰,比喻种种惑业,差别悬殊,众生种种奇想故。麒麟独卧,麒麟乃动物之精华也,比喻虽然种种业障妄动,不伤法性之真。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。峰头,种子也;鸡,机也;石窟,比喻缠缚。种子现行要观当机与否,缠缚之所还观性德常在。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。林,比喻功德林,木是业,又一木,用心也,乃用功之道。二木如镜来所成的对映,是佛家讲胡来现胡,汉来现汉的清净心。有人用功为得是长生,鹿,有定义,缘于尘字繁体塵,从这里我们可以体会简化汉字对中华传统文化的毁灭性打击作用。寿尘,执着于世间相也,因此是仙中狐,投机分子也。树,木又寸,业上生心也。灵性被错用,比喻禽;然而不失真性,称玄鹤。鹤,隺鸟,隺,极高明;鸟在《西游记》里有定义,来自佛家,见。鹤,即高见也。树上有玄鹤,是众生出离苦海的根本要义。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。阿那耶识与自性般若同体故,常存不坏,因此每每用心,都成种子。草,在此有定义,比喻生心也;瑶草,求解脱之心念也;奇花,道心乃奇妙因心也。松,木公,众生业;柏,木白,道业。桃,《西游记》里非常重要的一个字,木兆也;兆,不走之逃也;因此,桃是当下舍离业报之仙受也。修竹,竹者,冬草也,下垂之草;修竹,比喻止心之动也。留云,即是离相也。涧壑,深奥大道之理也,藤萝,束缚。草色新,心念变化快也。凡夫一念之间变十万八千次,这是《西游记》里的数据,后面会专门讨论这个问题。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。点睛之笔,万法归根,归于心性,时空之外,万劫不移之心地。在佛家称金刚种子,就是常在不坏之意。
那座山,正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝店,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外,看的真,听的明。须臾回报道:“臣奉旨观听金光之处,乃东胜神洲海东傲来小国之界,有一座花果山,山上有一仙石,石产一卵,见风化一石猴,在那里拜四方,眼运金光,射冲斗府。如今服饵水食,金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰:“下方之物,乃天地精华所生,不足为异。”
顶上,是山之灵魂所在。仙石,比喻不受苦迫,但被执着的体质。三百六十五周天,二十四节气,九宫八卦,皆是自然之道也。九宫八卦在流沙河那一回还会有解释。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。现在乃自然之道也,按九宫八卦的方式排列而成,这里是业力所不及处,但是有自然之道相映成趣。芝,灵芝;兰,君子;比喻心灵本份之貌相。描写石猴的生成过程皆是以易经之术数来描述的,阴阳交生之理,即日精月华。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。为什么见风就化作石猴呢?好像因果交代的很清楚,可是现在人读起来就莫明其妙了。佛在《首楞严经》里,告诉我们痴迷则生风,因见生动,动而有风。说根本,就是心被境牵,而生风也。石,即顽固的代名词。 拜了四方,目运两道金光,射冲斗府。拜四方,被四方境界迷惑了。金光乃心目也,下凡每动心目,即能感得上界垂慈,金性一体,凡圣同根也。用当今的科学来讲,也不难理解,三维生命不了解四维生命的生活状况,但四维生命视三维生命为生活的一部分。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝店,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看。这里要着重解释这个玉皇大帝,很多人读不懂《西游记》的根本原因是作者把一些通俗的概念转义了。如果不明白转义的原理和方法,《西游记》必定成为神话小说。了解了这个转义,则《西游记》的理义非常清晰地展现在读者面前了。注意这里的提示,高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,通俗文化中的玉帝没有这些定义的,如果留意一点也会发现这个区别。这里已经将玉帝转化成了道德的化身了,因此在后面的故事里,佛菩萨受他邀请必到,就好理解了。猴子金光能感通道德,但是不修行的人往往不尊重道德,猴子会有 “玉帝老儿”之类的狂言,也就很自然了。玉帝是道德,那下面的天仙天人都自然成了功德的化身了,这一点转化也至关重要。《西游记》所谓的神化,是将道德各个层面进行了似神化处理,道理之间的内在联系,通过种种故事展现出来而已。从这个层面看,《西游记》一点也不是神化,正相反,是严谨的道德演义。如今服饵水食,金光将潜息矣。服饵水食,依从妄想凡习,所谓“境界为缘长六粗”。六粗增长,心眼将闭。常言‘死心眼’,就是金光潜息之意。玉帝垂赐恩慈曰:“下方之物,乃天地精华所生,不足为异。”芸芸众生生生不已,皆是道德的垂赐恩慈。天地精华,还是阴阳之道。
那猴在山中,却会行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。真是“山中无甲子,寒尽不知年。”一朝天气炎热,与群猴避暑,都在松阴之下顽耍。你看他一个个:跳树攀枝,采花觅果;抛弹子,邷么儿;跑沙窝,砌宝塔;赶蜻蜓,扑八蜡;参老天,拜菩萨;扯葛藤,编草帓;捉虱子,咬又掐;理毛衣,剔指甲;挨的挨,擦的擦;推的推,压的压;扯的扯,拉的拉,青松林下任他顽,绿水涧边随洗濯。一群猴子耍了一会,却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流,真个似滚瓜涌溅。
这一段看似平常,隐喻很多。猴在山中,前面说过,是心在因果中取舍之道。行走跳跃,乃思想驰骋,妄想纷飞。食草木,即记概念;饮涧泉,喻真正滋养还是德水,这里面理义很深,后面章回再讨论;采山花,喻持主张;觅树果,喻欲建理论。狼虫,喻贪婪阴暗,贪毒,众生立命之心不离一个贪字。虎豹,虎,是定义字,与虚字同虍,虎皮上的斑点,这与豹子同理;只是虎代表虚妄之念;豹是指虚幻念下的尘相。从根本上看,这个创意出自佛家《金刚经》里的“一合相”,一合相即是虚妄。獐鹿,獐是重要的定义字,犭章,错误之文章,比喻所知障。猕猿,喻攀缘不止,弥,广大;袁,长衣;尽虚空遍法界即此一心,犭将此心误用。夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。众生就是这样沉醉于执着之中,在种子习气的束缚之中。这些不正是我们这些正常人的日常生活写照吗?我们也是乐在其中,后面一段写世景,不多解释。大家一看就明白,人间百态,就是《红楼梦》里的那些事。
古云:“禽有禽言,兽有兽语。”众猴都道:“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事,顺涧边往上溜头寻看源流,耍子去耶!”喊一声,都拖男挈女,呼弟呼兄,一齐跑来,顺涧爬山,直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉。但见那:
一派白虹起,千寻雪浪飞;海风吹不断,江月照还依。
冷气分青嶂,余流润翠微;潺湲名瀑布,真似挂帘帷。
这里是写水帘洞的风光和所代表的理义。涧水,水,乃大道似水,是道生生不息,演化无穷的特征。涧水,是无明与道隔了一层,像是涧水边上的石洞,游离于大道了。就像人类一样,科学家要解开历史的长河,找到宇宙产生之源流,因此才有了宇宙大爆炸理论。直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉。此水竟然是从天而降,再无法追根寻源了,就像人类找不到思想的源头一样。中华传统文化要高超一些,认为思想来源于大道,天地与我同根,万物与我一体。天人合一理论就是对这个问题思索而得到的答案。然而西方理解就没有办法突破思想的根源问题,笛卡尔提出“我思故我在”,因为他没有办法理解无思是什么情况了。而中华传统文化里常讲的不可思议,正是突破思想的方法。从这些地方,我们都能清楚地看到东西文化层次上的差异。
一派白虹起,千寻雪浪飞;白虹二字,绝妙至极。白是清白,大道本清白。虹,是七彩之混合,如大道包含万象。雪,是静水;浪是动水;雪浪飞,是动静不二,万象纷繁。一派对千寻,寻是八尺之距,表示道生万法的理义。海风吹不断,江月照还依。海风,业风;江月,人性。业力只能改变自己的境界,如果从心性去体解大道,大道常在。冷气分青嶂,馀流润翠微;冷气,喻大道无亲,不被燥动所变;青嶂,嶂,山章,业力转变之境界;青嶂,昏昧之道也。馀流,喻隐而不显丰饶的道义;翠微乃心之深妙处。虽然我们凡夫不理解大道,因不离大道,故还能靠那合道之余分来滋润身心。潺湲名瀑布,真似挂帘帷。这句最精彩!心念,一念连着一念,谁也道不清,只叫它似瀑布一般常泄不止,我们对它的了解,就像挂了帘帷一样,雾里看花。注意,故事里的沙悟净,卷帘大将,也是同样的道理。此外,潺湲二字十分考究,要有别与馀流。潺湲乃涟漪也,对境所生之心,背道之心也。另外,真似挂帘帷,瀑布的这一重迷惑是似有非有的,就像动画片一样,把那幅幅画摆在那里不动,眼睛像瀑布一样看过来,就成了动画了。
如果不明这里深藏的道理,可能没有办法欣赏《西游记》里的诗词。老子说:“信言不美,美言不信。”《西游记》里的诗,往往是绝美无比,又信又美。
众猴拍手称扬道:“好水!好水!原来此处远通山脚之下,直接大海之波。”又道:“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王。”连呼了三声,忽见丛杂中跳出一名石猴,应声高叫道:“我进去!我进去!”好猴!也是他:今日芳名显,时来大运通;有缘居此地,王遣入仙宫。
这水通山脚之下,即心之源头与心之用的大海之波本来是一件事。后面的话很是精彩,“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王。”世人何时能见到源头呢?死了方见。现在很多死而复生的人都说,死了就会见到光明。那光明,就是心源,阿那耶识。死了见,不算本事。所以这里提出,不伤身者。可见,作者精通人生生死之原理。有能力在心用间穿行,即把握此心,就是后面所说的入仙宫。佛家的阿罗汉,就是证此离念之能,但没有破无明,没有真正开智慧。后面说唐僧是十世阿罗汉,暗表此理,后面再细说。今日芳名显,时来大运通;有缘居此地,王遣入仙宫。小说的主人翁出场了,大运通,是指终将成佛,体大道证大道者,都是有缘暂居此地,借假修真之道场。
你看他瞑目蹲身,将身一纵,径跳入瀑布泉中,忽睁睛抬头观看,那里边却无水无波,明明朗朗的一架桥梁。他住了身,定了神,仔细再看,原来是座铁板桥。桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门。却又欠身上桥头,再走再看,却似有人家住处一般,真个好所在。
花果山是阿那耶识,这个识的特点是随心所欲,心想事成。从瞑目蹲身到忽睁睛观看,这里完成了从种子识到世间境界的过程,也就是石猴向美猴的转化过程,即心生用。这里没有水波,是种子现象。连接的桥梁称铁板桥,铁,鐵是黑金,比喻在迷不失其坚。桥下有水,倒挂流出去。这些都是说明颠倒用心,不是大道,但也趣味无穷。
但见那:翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然相个人家。
这段洞天描写应注意几个特点,首先是翠藓堆蓝,草头字,比喻心生之境。白云浮玉,云是相状,玉是体性,相不离性。光摇片片烟霞,光摇是心动,烟霞比喻幻影。虚窗静室,滑凳板生花。心中之境本来就是如同虚设一般,在此奔流之心中,要看到一番境界来,就像是滑凳板上生花一样。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。乳窟比喻心之初迷,业障尚浅,龙珠喻性宝,倚挂,不远;因此境界里虽然不真,但都怡悦的景色。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。锅灶是心动之处,傍崖指离丹崖很近,火迹,是指每一心念都会有种子效应。樽罍,酒器,比喻在境界里享受;肴渣,留下业习种子。佛家提倡惜福,就是这个道理。如果证了道果,享受不留痕迹,就是解脱境界了。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸,这就是说在众生的阿那耶识里,一切东西都是固化在种子里的,要啥有啥,但得冠以石质;成佛之后,可为金质;这是识与智的根本差别。也是修行界常讲的,但向心中寻,莫向外面求。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。修竹,指收敛此心;这正是阿那耶识的特征。梅,木屮母,比喻业草之母,这正是阿那耶种子效应。生心无非善恶二种,业种则三毒五欲众多。几树青松常带雨,浑然相个人家。带雨,比云要多点水,有二方面的意思,一是有道趣,二是有贪着;人家的基本格局已经初显了,家,屋里有猪也,比喻贪着境界。
看罢多时,跳过桥中间,左右观看,只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字,镌着“花果山福地,水帘洞洞天。” 石猴喜不自胜,急抽身往外便走,复瞑目蹲身,跳出水外,打了两个呵呵道:“大造化!大造化!”
“花果山福地,水帘洞洞天。”这花果山,是心这因果之地,因此也是真妄一体之地,故此称作福地。解大道,悟大道,就在这水帘洞。这飞流如瀑的生生不息的大道之水,若真正能在动态屏障背后,看到事实真相,岂不是别有洞天。洞天,一孔之天也,如我们这个世界是三维空间一样,虽然空间大无边,但毕竟不能通达无穷多维的空间。然而,对凡夫而言,已是大造化了。
众猴把他围住,问道:“里面怎么样?水有多深?”石猴道:“没水!没水!原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道:“怎见得是个家当?”石猴笑道:“这股水乃是桥下冲贯石桥,倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树,乃是一座石房。房内有石窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上,镌着‘花果山福地,水帘洞洞天。’真个是我们安身之处。里面且是宽阔,容得千百口老小。我们都进去住也,省得受老天之气。这里边:
刮风有处躲,下雨好存身。霜雪全无惧,雷声永不闻。
烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏。松竹年年秀,奇花日日新。”
众猴,是指种种妄心,迷惑之心,疑问多也是自然道理。有办法能够远离世间的种种苦难逼迫,往往被当作长久之地。其实,这里交代的清楚,好处不过不受风雨、霜雪、雷声的干扰,这些都是天道的阴阳平衡。烟霞、蒸熏,松竹、奇花,都是业障的别名,因此业习还是时时新增的,坠落是必然的。
众猴听得,个个欢喜,都道:“你还先走,带我们进去,进去!”石猴却又瞑目蹲身,往里一跳,叫道:“都随我进来!进来!”那些猴有胆大的,都跳进去了;胆小的,一个个伸头缩颈,抓耳挠腮,大声叫喊,缠一会,也都进去了。跳过桥头,一个个抢盆夺碗,占灶争床,搬过来,移过去,正是猴性顽劣,再无一个宁时,只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道:“列位呵,‘人而无信,不知其可。’你们才说有本事进得来,出得去,不伤身体者,就拜他为王。我如今进来又出去,出去又进来,寻了这一个洞天与列位安眠稳睡,各享成家之福,何不拜我为王?”众猴听说,即拱伏无违。一个个序齿排班,朝上礼拜,都称“千岁大王”。自此,石猴高登王位,将“石”字儿隐了,遂称美猴王。
到这里完成了心性的树造,最终定格在心王的位置上。心王,是佛家唯识法相宗的术语。心之主作用,相对于心所之伴作用,而谓为心王。心王者,总了别所对之境,心所者,对之而起贪嗔等之情也。因能了别对境,后面发挥出火眼金睛的能力是自然的事。八戒是心所,处处生情,三毒炽盛也是自然的事了。
有诗为证。诗曰:
三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。
内观不识因无相,外合明知作有形。
历代人人皆属此,称王称圣任纵横。
三阳交泰,是易经中泰卦,天地交生之理,交则生。三阳都可以交生,则变化无穷,可产群生。生相之道,相中有道,万物有灵,皆是阴阳之道,所谓日月之精。卵,字形是阴阳平衡图;借卵化猴,心在阴阳之中运动不止也。假他名姓配丹成,丹者,心也。即唯心所现,一切境界全是心现。本来所现之象没有名字,但可以借众生之名。内观不成因无相,心不可以观心,就是眼睛不能看眼睛一样。三心不可得,不可得称无相。外合明知作有形,心外之境合于明德把它视作有形。其实一切景象无非是心之作用,作有形有质解,是无明之本。若能了知内观无相,外合有形,则心不被境界所累,即能纵横在一切世法之中了。这样就可以称王称圣了。
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等,分派了君臣佐使,朝游花果山,暮宿水帘洞,合契同情,不入飞鸟之丛,不从走兽之类,独自为王,不胜欢乐。是以:
春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华。
美猴王是心王,领群猴比喻统摄种种作用。猿是无尾,猕是尾较短,马猴是尾最长,比喻三种心的作用。如心字斜月有三星一样,实质就是猿心、马意、猕识。飞鸟着情见,情见属心所法;走兽着贪欲;无情不贪,相对比较清净,得以常常欢乐。春夏秋,都是花果草木;冬是黄精,没有草木;黄精比喻禅悦也。冬藏,自然享受藏性也。
美猴王享乐天真,何期有三五百载。一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来。众猴慌忙罗拜道:“大王何为烦恼?”猴王道:“我虽在欢喜之时,却有一点儿远虑,故此烦恼。”众猴又笑道:“大王好不知足!我等日日欢会,在仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”猴王道:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内?”众猴闻此言,一个个掩面悲啼,俱以无常为虑。
这里是劝世警语,人生短暂,应有远虑。一句大王好不知足,迎合世人之心。世人很多是讲“知足者常乐”,众猴如此衣食无愁,无拘无束,自由自在,这应当是无量之福了,为何还要远虑而忧愁呢?有谁会想到阎王老子呢?有的人干脆用一推不信不承认来解决这样的问题。可是,众猴似乎比人类还要有智慧。他们立刻能掩面悲啼,掩面是感觉到羞耻,悲啼是觉得无门得救。当然,这里是故事的需要,作者认为人应当以无常为虑才是人间正道。
只见那班部中,忽跳出一个通背猿猴,厉声高叫道:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!如今五虫之内,惟有三等名色,不伏阎王老子所管。”猴王道:“你知那三等人?”猿猴道:“乃是佛与仙与神圣三者,躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿。”猴王道:“此三者居于何所?”猿猴道:“他只在阎浮世界之中,古洞仙山之内。”猴王闻之,满心欢喜,道:“我明日就辞汝等下山,云游海角,远涉天涯,务必访此三者,学一个不老长生,常躲过阎君之难。”噫!这句话,顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬,都道:“善哉!善哉!我等明日越岭登山,广寻些果品,大设筵宴送大王也。”
此段文字,内涵很深。通背猿猴,虽然后面章回中有专门的解释,这里还是要分析一下。通背暗喻明理,凡夫知明不知暗,通背,就是明暗皆通,因此显示点化之能,但是毕竟是猿类,聪明可夸,智慧不及。五虫:蠃、鳞、毛、羽、昆。嬴虫指的是人,鳞虫指的是水族,毛虫指的是走兽,羽虫指的是飞禽,昆虫不必多言了。 三等名色,不受生死之苦,佛、仙与神圣。佛自不必说,仙当属大觉金仙,乃佛之别名;用仙字强调自受用,重在离苦之功;佛字强调自觉觉他,重在慈悲之道。神圣是什么呢?一切天神往往是在生死之中的。这里后面交代了,不生不灭的神圣,也就是乘愿再来的佛菩萨,如观世音菩萨乃古佛再来,以普门教化为方便。三者居处,只在阎浮世界之中,古洞仙山之内。这个说法与佛家讲法有一定的出入,正是猿的特征知而不精。佛家称北俱卢洲没有佛法,因为那里的人没有苦难,没有求解脱的心愿,其它各洲都有苦难,因此有佛法。另外,东胜神洲,是表法的。东是事之起因,南阎浮世界,就是指我们这个世界。心必须与事如一,方能成智慧。南,在易学里表智慧。佛家也常用南表智慧增长。佛法都在古洞仙山之内,细心的读者可以感觉有些矛盾,既是阎浮闹市,为何又归入洞山之内呢?这里的意趣十分深广,简而言之,如果圣人不在洞山,众生何能找到呢?其实是一种慈悲的表现,提示修道之人而已。表演虽在乱世,怡似闲亭,此乃道妙也。这句话,顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。这里出自佛家之语,一发菩提心,必成无上道。
次日,众猴果去采仙桃,摘异果,刨山药,劚黄精,芝兰香蕙,瑶草奇花,般般件件,整整齐齐,摆开石凳石桌,排列仙酒仙肴。但见那:金丸珠弹,红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃,色真甘美;红绽黄肥熟梅子,味果香酸。鲜龙眼,肉甜皮薄;火荔枝,核小囊红。林檎碧实连枝献,枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣,消渴除烦更解酲。香桃烂杏,美甘甘似玉液琼浆;脆李杨梅,酸荫荫如脂酸膏酪。红囊黑子熟西瓜,四瓣黄皮大柿子。石榴裂破,丹砂粒现火晶珠;芋栗剖开,坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶,椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛,橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药,烂煮黄精,捣碎茯苓并薏苡,石锅微火漫炊羹。人间纵有珍馐味,怎比山猴乐更宁?
写了这么多的果实,都是仙果,还不能留住美猴王,这就是美字的内涵,心向大道。最后的总结,山猴如此之安乐,远胜人间,还要求长生不老,其实是指觉悟成佛。醒世语,劝善文。
群猴尊美猴王上坐,各依齿肩排于下边,一个个轮流上前,奉酒,奉花,奉果,痛饮了一日。次日,美猴王早起,教:“小的们,替我折些枯松,编作栰子,取个竹竿作篙,收拾些果品之类,我将去也。”果独自登筏,尽力撑开,飘飘荡荡,径向大海波中,趁天风,来渡南赡部洲地界。这一去,正是那:
天产仙猴道行隆,离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道,立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿,无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者,说破源流万法通。
折枯松作栰,竹竿作篙,暗合消共业,收敛妄心。有分有缘,是指心与道本来是一体,必有缘分。心与元龙同体同用,不妄即真,自然是无忧无虑可以会得。发心即得感应,自然有知音可遇。这些都出自佛家的经教,一念善心,可得十方诸佛加持。
也是他运至时来,自登木筏之后,连日东南风紧,将他送到西北岸前,乃是南赡部洲地界。持篙试水,偶得浅水,弃了栰子,跳上岸来,只见海边有人捕鱼、打雁、穵蛤、淘盐。他走近前,弄个把戏,妆个 虎,吓得那些人丢筐弃网,四散奔跑。将那跑不动的拿住一个,剥了他衣裳,也学人穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府,在市尘中,学人礼,学人话。
归元在西方,福报在北方。从东胜神洲,到南赡部洲,完成了从阿那耶识到全部八识的发展过程。这里的 虎是最值得品味的二个字,虎字好理解,后面悟空还是做一个虎皮裙,前面也介绍,虎代表对境界对应的虚妄之心。 ,是很难在现在字海和词里查到的字,可以认为是作者根据汉字的会意原理自创的字。齿可女,齿,止齿骨;可,止肎;女,阴识也,是齿和可的基础。齿之坚、可之柔、女之阴、虎之虚,这四者的关系与阿那耶、末那、意识及前五识的关系非常接近。因此,这个把戏,实际上是指悟空回来了人间,八识功用展示齐备了。加上穿衣、人礼、人话,这是适应人间生活习惯。表面上看,只是世人理解的作个鬼脸而已,细细品味起来是有伏笔的。吓得人四散奔跑,是个幽默的写法。人的八识如果在觉悟者眼里会觉得很怪异的,佛家称八识幻影。
朝餐夜宿,一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者。正是那:
争名夺利几时休?早起迟眠不自由!
骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?
继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!
这里又是警世劝言。世人总是贪婪无尽,难有一个肯回头的。
猴王参访仙道,无缘得遇。在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年馀。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙。独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地界。登岸偏访多时,忽见一座高山秀丽,林麓幽深。他也不怕狼虫,不惧虎豹,登山顶上观看。果是好山:
通背猿猴的话没有言中,这里回到佛家的说法上来的,西牛贺洲的修行是四大部洲里最好的,因此神仙自然要多一些。西游记后面的章回也呈现出西方国家都是乐于供养修行人的。其实,这样安排另有原因,南赡部洲是心所的成分多,因此苦难最多。八九年,是八九之数,七十二地煞数。这地煞就是心所能现之境,相当于把境界通观了一遍。透过现象反观本质,这就是向西行的机缘成熟了。高山秀丽,是善定之所,山在西游记里代表定。林麓幽深,功夫境界幽深。林,是代表功夫,佛家讲丛林,功德林。
千峰开戟,万仞开屏。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。枯藤缠老树,古渡界幽程。奇花瑞草,修竹乔松。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近,源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕,处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。
这是中华传统的原理,福地福人居。心与境相应,境界奇瑞,自然有祥瑞的高人。与后面章回的妖怪之地不同,这里没有怪石之类,禽兽群出。千峰开戟,万仞开屏。山是定,山峰自然就是定的表现形式。戟,是兵刃,代表降伏烦恼之能;屏,是景致,代表可开慧之用。古代人们讲“穷学文,富学武”。很多人可能理解成,是时代战乱频频,有一身武功,可以防身。其实不然,不论贫富,生理上的烦恼都差不多。五欲六尘,即使是有医药,也无济于事。唯有定功,可以减少烦恼。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。日映,表示阳光,代表正气正法;雨收,代表甘露滋润;这些都是修德。枯藤缠老树,古渡界幽程。枯藤,是代表业习;缠老树,依然有迹象;古渡,是佛法,自古普渡众生;界,是分隔;幽程,是幽冥之苦途。奇花瑞草,修竹乔松。奇花,是发心奇特,比喻与世俗之心有别;瑞草是安祥之生心;修竹,是收敛此心;乔松,是高大共业,比喻历事炼心,造福世人。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。欺福地,指惜福为道业;赛蓬瀛,比神仙还要快乐,佛家讲“世乐哪有法乐浓”。幽鸟啼声近,源泉响溜清。幽鸟,是深奥的见地;啼声近,境界的作用亲;源泉是道理,清是不染;二句合意是即事即理的解脱大道。重重谷壑芝兰绕,处处巉崖苔藓生。芝,灵芝,比喻心灵妙生;兰,君子;苔藓,清净感生之心也。世间虽然有不平,但用心是清净的,不被境界牵动。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。山峦起伏看脉象,是龙脉;龙,在中华文化里表法性。
正观看间,忽闻得林深之处,有人言语,急忙趋步,穿入林中,侧耳而听,原来是歌唱之声。歌曰:“观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行,卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍迳秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭。”
观棋之道,比喻人生百态,观世之道。伐木,比喻消业。整个歌词,表达一种修行之法乐。云边谷口,云,视法如云,不着事相。谷口,失却观照之处。卖薪沽酒,狂笑自陶情。随缘消旧业,法喜充满。苍迳秋高,对月枕松根,一觉天明。苍,心之种子库,秋,禾火,种子会随业起现行,这个火旺,很容易再造业。对治的方法,是对月枕松根,舍识用根,这样就可以一觉天明,机缘成熟可以开悟证真。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。认古丛林,佛法越古越真。克服魔障,修正行为,消除旧业。收来成一担,行歌市上,易米三升。功夫要入不二门,换成受用,变作三升。升,指体相用,三德精进。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。依平等心,随缘住世。相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭。缘起处,只清净受用,定下心只问真心。
美猴王听得此言,满心欢喜道:“神仙原来藏在这里!”急忙跳入里面,仔细再看,乃是一个樵子,在那里举斧砍柴。但看他打扮非常:
头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!
一切法不离此心,此心能悟万法,却最难悟空。歌里机窍,听之即悟。樵,木焦,以心火消业也。斧,斧正,修正之意。打扮在西游记中都是“观其面,知其心”的作用。用词非常讲究,不可以忽视。头上,表面所宗之道;箬笠,竹若立,以收心为安心之道。初脱之箨,代表初学者以收心为法。穿衣,是身相;木绵之纱,指丝少。丝,作茧自缚也。比喻修行,先从伏烦恼下手。腰带,比喻一身之中,关键环节。老蚕口吐之丝,就是专为作茧。足下踏,比喻立场,用什么来安立所行。枯,旧业;莎,草沙,沙是尘沙惑;枯莎爽,在旧的惑业上消业。手执,是所起的作用;衠钢斧,比喻雨真正坚实之修行。担是使命,挽火麻绳,就是消除心魔的束缚。扳松劈枯树,争似此樵能!如果要消业建功,此法很胜任。
猴王近前叫道:“老神仙!弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧,转身答礼道:“不当人!不当人!我拙汉衣食不全,怎敢当‘神仙’二字?”猴王道:“你不是神仙,如何说出神仙的话来?”樵夫道:“我说甚么神仙话?”猴王道:“我才来至林边,只听的你说:‘相逢处非仙即道,静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言,非神仙而何?”樵夫笑道:“实不瞒你说,这个词名做满庭芳,乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦,日常烦恼,教我遇烦恼时,即把这词儿念念。一则散心,二则解困。我才有些不足处思虑,故此念念。不期被你听了。”猴王道:“你家既与神仙相邻,何不从他修行?学得个不老之方?却不是好?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市尘之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。
那神仙是樵子的近邻,比喻修行与证果近邻。这里又是一个八九岁,理义与前面相同,指地煞数,红尘万象也。丧父,迷失方向。随母生活,用阴识看红尘。母,比喻生活阴识里的境界,即生“我”之境。境界里田园荒芜,衣食不足,因此要修行改造命运。
猴王道:“据你说起来,乃是一个行孝的君子,向后必有好处。但望你指与我那神仙住处,却好拜访去也。”樵夫道:“不远,不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿,向南行七八里远近,即是他家了。”
灵台方寸山,就是我们的心灵,称其为方寸是小,说其为山是大,其小无内,其大无外,就是指心之性德。斜月三星洞,是“心”字形象描写,那么祖先造字,为什么要造成斜月三星之态呢?相信必有奥妙所在,简单理解,斜月表心自在光明,众生之心,没有圆满功德,故如斜月;三星呢?是表示过去心,现在心,未来心。若如实之谈呢,可以是心之三德,体觉、相正,用净。也能是过去常讲的,三心二意。洞中有一个神仙,就是指心之灵觉长存不灭。须菩提祖师系释迦牟尼佛十大弟子中最善解空理者,被誉为‘解空第一’。后面给猴子取名悟空是自然的事了。可见,西游记人物与故事关联是非常紧密的,有非常周密的安排。后面的妖怪也是一样,并不是一般人理解的凭空臆造之事,皆是有案可查的机缘应对之理。三四十人,指不同根器,上中下三根,四是四众弟子,这都是佛家用语。七八里表是七上八下,因此可远可近。但是,这里向南行,指向着智慧的方向,应当是七菩提八正道,这是佛法基本要义。
烟霞散彩,日月摇光。千株老柏,万节修篁。千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。细观灵福地,真个赛天堂!
这段对菩提之所在进行了精彩描述,欣赏一下其内在美。菩提,是佛家用词,因内涵深广,无法直译,只好音译。烟霞散彩,日月摇光。烟霞是红尘光彩;日月摇光,日月乃心之体用,所谓阴阳互根;摇光,交感而生万法。千株老柏,万节修篁。朱是正色;木朱,正业;千株,喻千如实相。老柏,千古道业,表不灭之性德,古佛之弘愿。万节修篁,表积功累德,万载修行。千株老柏,带雨半空青冉冉;带雨,甘露,是指有润物之德;半空,中道了义,不落二边;青冉冉,表生生不已,有好生之德。万节修篁,含烟一壑色苍苍。含烟,表同尘,一壑,表合光。色苍苍,表苍茫世间万象。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。门外,表境界,奇花,表因行,也表喜悦。桥边,乃心用之德,桥乃八识之相续连贯之义。世人桥边即世间相,圣人以定心,世间相转变成了安乐相,表境界怡然之乐。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。石崖突兀,悬壁高张,众生执着怪异之念,青苔润,悬壁高张,比喻众生心地;翠藓长,一样得到佛法的滋润。罕迹之处,危险之地,依然生机勃勃。暗表平等之乐。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤,表仙佛的高见,凤凰,指美妙的境界。这是讲随时之吉祥。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;佛法大雷音,震动十法界。凤凰翔起,翎毛五色彩云光。凤凰,表声色,声色对应之美妙。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。玄猿,喻妙心在手;白鹿,喻长寿在握;金狮,喻智慧之理;玉象,喻普贤之行。这些话,暗表自在之乐。细观灵福地,真个赛天堂!细观,妙观;灵福地,真心也。当然远比天堂要美妙。
又见那洞门紧闭,静悄悄杳无人迹。忽回头,见崖头立一石牌,约有三丈馀高、八尺馀阔,上有一行十个大字,乃是“灵台方寸山,斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道:“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时,不敢敲门。且去跳上松枝梢头,摘松子吃了顽耍。
找到了心地法门,比喻即将打开悟门。凡夫在三界八方之内,如石牌之数。注意,这是心地法门,是佛家祖庭,不是道家。
少顷间,只听得呀的一声,洞门开处,里面走出一个仙童,真个丰姿英伟,像貌清奇,比寻常俗子不同。但见他:
髽髻双丝绾,宽袍两袖风。貌和身自别,心与相俱空。
物外长年客,山中永寿童。一尘全不染,甲子任翻腾。
很多人看到仙童,就断定是道家祖师,这是误解。仙佛的区别,仙是强调自解脱,佛是强调圆满功德,觉悟众生。髽髻双丝绾,宽袍两袖风。把头发束起来,暗表不随烦恼,头发乃烦恼丝,是心火所发;宽衣,表道法自然;两袖风,是不贪不着。貌和身自别,心与相俱空。因心相俱空,即物我二忘,入道之必由之路,身貎自然不同,所谓相由心生。物外长年客,山中永寿童。一尘全不染,甲子任翻腾。对境无占夺之心,如客居在境界中一样,淡然处之。淡然了外境自然不受境界牵累,常安心于道,不受时空限制,自然与道同寿。
那童子出得门来,高叫道:“甚么人在此搔扰?”猴王扑的跳下树来,上前躬身道:“仙童,我是个访道学仙之弟子,更不敢在此搔扰。”仙童笑道:“你是个访道的么?”猴王道:“是。”童子道:“我家师父,正才下榻,登坛讲道。还未说出原由,就教我出来开门。说:‘外面有个修行的来了,可去接待接待。’想必就是你了?”猴王笑道:“是我,是我。”童子道:“你跟我进来。”
佛菩萨都有此能,心境一如的功夫。
这猴王整衣端肃,随童子径入洞天深处观看:一层层深阁琼楼,一进进珠宫贝阙,说不尽那静室幽居,直至瑶台之下。
深阁琼楼,表功德庄严,定德;珠宫贝阙,表境界殊胜,慧德;静室幽居,表无为之行,戒德。
见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个小仙侍立台下。果然是:
大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提;
不生不灭三三行,全气全神万万慈。
空寂自然随变化,真如本性任为之;
与天同寿庄严体,历劫明心大法师。
三十个小仙,暗表三德圆满,普利众生,惠以众生离苦得乐。大觉金仙,佛,祖菩提,是异名同一。西方妙相,乃心性之体相,体有相,不同与世间,故称妙相。妙相是什么相呢?请读佛家《金刚经》,当处出生,当处灭尽,随缘不灭之妙相。三三行,乃空、无相、无愿三种三昧,三昧乃三摩地之简称,是正定的意思。精气神乃人之三宝,全气全神,不必转化,取之不尽,用之不歇,普利一切众生,因此称万万慈。空寂自然随变化,真如本性任为之;就是随缘不变之性德。与天同寿庄严体,历劫明心大法师。这里讲出了修道悟道的明师问题,明师乃明心见性之大法师。这样的大法师,身心皆如道,没有半点沾染和污垢,值得众生依止皈命。这里描写的是一尊究竟圆满的佛,与如来佛一般不二。如来,就是菩提祖。
美猴王一见,倒身下拜,磕头不计其数,口中只道:“师父!师父!我弟子志心朝礼!志心朝礼!”祖师道:“你是那方人氏?且说个乡贯姓名明白,再拜。”
这里可能会有疑问,佛是无所不知,为什么还要问他姓名?其实佛真是知道,只是佛法在世间,不坏世间法。
猴王道:“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令:“赶出去!他本是个撒诈捣虚之徒,那里修甚么道果!”猴王慌忙磕头不住道:“弟子是老实之言,决无虚诈。”祖师道:“你既老实,怎么说东胜神洲?那去处到我这里,隔两重大海,一座南赡部洲,如何就得到此?”猴王叩头道:“弟子飘洋过海,登界游方,有十数个年头,方才访到此处。”
这段对话,实有禅门宗风,什么物,怎么来?借此一问一答,观察弟子的悟性。从回答看,猴王悟性还不行,只知求道,不返观自心。
祖师道:“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么?”猴王又道:“我无性。人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
逐渐行来的,即是渐根之器。佛家把修行分成很多根器,除了前面讲的上中下三种,还有上中下又上中下九种,除此之外,又分渐顿二种。还有在上中下之外再加上上,总分四类。既然是渐根之人,则需要累劫修持,方得开悟成佛。西游记九九八十一难就是对应渐根而写成的。猴王的回答很妙,这是作者故意安排的。无性,猴王现在凡夫地,不明自性,更是因为《西游记》将唐僧代表自性德相,因此猴王有心无性。既然无性,不能当真。后面的话,是指不当真。
祖师道:“不是这个性。你父母原来姓甚么?”猴王道:“我也无父母。”祖师道:“既无父母,想是树上生的?”猴王道:“我虽不是树生,却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石,其年石破,我便生也。”
精彩!因为猴王是业识心,所以没有父母。佛家用梦比喻,作梦是什么时候开始的?这与迷惑是谁生的是一个道理。树上生的,只是业在心中生的。心当然不可能是业生的,因为业是心生的。却是石里长的。这是暗表无明所起的,众生心乃无明也。
祖师闻言,暗喜道:“这等说,却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起,拐呀拐的走了两遍。
祖师暗喜,是指天然的就是真实的,真实的就可修成佛。拐拐,所示曲折用心,产生无明。
祖师笑道:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁,乃是古月。古者,老也;月者,阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍,乃是个子系。子者,儿男也;系者,婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说,满心欢喜,朝上叩头道:“好!好!好!今日方知姓也。万望师父慈悲!既然有姓,再乞赐个名字,却好呼唤。”
从这里我们可以肯定,作者文字里在用法上,常常是取会意的。表面上说仙道,其实说佛菩萨。兽性,是妄;不能成佛。狲是错用心,这才是众生的问题,凡夫与佛的差别,就是一念之间。一个会用真心,一个不会用真心,其它没有区别。只要把用心习惯改过来,就是佛了。修行,就是改正用心的习惯。
祖师道:“我门中有十二个字,分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道:“那十二个字?”祖师道:“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你,正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么?”猴王笑道:“好!好!好!自今就叫做孙悟空也!”正是:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。
十二字将佛法精妙全盘托出,前八字,乃众生之自在性德,颖乃修行人之慧根,悟乃修行人下手之处,圆觉乃修行之果德。悟,是修行的本质,自然也是释厄的必然法门。鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。道可道,非常道;名可名,非恒名。世间一切事物产生之初,本来无姓无名。修道悟道,须悟“万法皆空,因果不空”。
毕竟不之向后修些甚么道果,且听下回分解。
『闲闲书话』 《西游记》第一回大义与精解
作者:莲池溪音 发表日期:2011-9-17 0:15:00第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
《西游记》开篇的气势之大,是由小说的本质决定的。《西游记》是以写宇宙人生的真相为纲领的,描述了如何了解并证明这个真相的过程。因此,小说一展开要提出我们的灵觉从何而来,依何而修的问题。灵根是怎么回事?大道是如何演化的?这也是哲学乃至科学要研究的根本大问题。一切事物的源流是什么?将来的去向是哪里?现在世界上还存在诸多分歧,这里只欣赏吴承思先生所欣赏的看法和见地。灵根,开门见山提出灵有根。当今世界对灵有根还没有共同的认知,甚至很多人从不讨论灵魂的问题。如果任何事物都是有根的,那么一切事情都是永恒的。古人讲:“道不可须臾离也”,即是指出一切事物的根就是道,用现在的话讲,就是客观规律是一切理事的根。只是客观二字还是有层次上的问题。这是一个非常重要的哲学问题,就像哲学界的唯物和唯心的大分歧一样。如果有一个灵根,那么条件合适时,必定会育孕并流出。这里作者自己给了答案,灵根流出的是心性。心性有什么特征和作用呢?如何用才是最美妙的呢?这就产生了用心去合道的修行的问题了。这是点化世人的法语,因为很多人对人生的意义问题感到非常茫然,《西游记》就被赐予了这样使命。从极深层的内涵上来体会生命的奥妙所在,启发世人去完全人生的光辉使命。
诗曰:
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。
这一开篇之诗点明了整部小说的心脉,是作者给《西游记》所下的根本性的纲要。因此,这首诗要详细解释一下,这对读懂《西游记》有决定性的指导意义。
混沌未分天地乱,混沌,由于这个概念一直存在着很多疑问,概念的模糊性也导致了对很多重要经典的理解和认识问题,因此给后人理解大道之理带来很多的问题。作者在这里给出的解释还是比较明确的,阴阳未分就是混沌。不过,这里依然还有很多问题,比如阴阳为什么没有分?佛家文化的存在让追求真理的人真正明白了混沌的真实意趣。阴阳分与未分,并不是宇宙发展的过程,而是因众生的迷惑和觉悟的不同而有差别。用哲学的语言讲,客观真理是永恒不变的,可以变化的只有意识形态。混沌在佛家文化里,称作众生的“一念无明”。从这里我们可以看出,佛家文化的高明之处,点解了中华文化的要害。混沌是中华文化的极点,是中华传统文化没有突破的领域。佛家文化进入中国后,中华文化得到了升华。实现了三教合一的学术潮流,使中华文化真正成为人类最有智慧的文化。茫茫渺渺无人见。由于众生心意的混沌状态,导致天地乱,天地成了茫茫渺渺的混乱状态了,并且人们对这种混乱产生和变化的机理完全不明白。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。盘古破鸿蒙被很多人误解为造天地的过程,其实这是众生的意识形态进一步迷惑的过程。从道家修炼的逆返先天的原则看,清浊辨是凡夫的演化过程。在佛家称一念无明生三细,这三细就是心佛众生一体三用被误认作为三体三事了,从此有了我知我见,即无私的大道赐予了人格角度私有的见解。中华文化称之为天地人三才分立。三才一旦分立,问题自然就来了。佛家称此过程是“境界为缘长六粗。”长六粗就是心被污染的越来越严重,最后严重到地狱变相现前。这样就走到了心性生命现象的最底层,即人格角度私有层面上产生与自然无私之道完全的对立态,即痛苦不堪的境界现前了。这前二句是众生堕落的过程,后二句是觉悟的过程。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。将颠倒的心念再颠倒过来,与众生分立的心转变过来,将众生看成自己,顶礼一切众生,这样就是逆炼归元的方法。了解心是万法之源,将一切心用都顶礼皈依至仁的佛性,这样就可以重新发明本心,一切万物无非是自心所现,万物还原此心,定皆成善也。道家“天地与我同根,万物与我一体”也是这样道理。欲知造化会元功,须看西游释厄传。这个颠倒颠也不是很容易的事,但是唯有此法可以逆炼归元。要想明白这里的细节和详情,必须看一看《西游记》的故事,这个故事告诉你如何消除灾难化解厄运的方法。从这里我们可以看出作者对《西游记》的定位,是教学和方法,而不是通俗意义的神化小说和故事。
细细品味这段诗,前二句是道家常见的讲法,混沌、清浊,后面二句是佛家的,化解灾厄的方法,造化会元功。前二句是中华传统文化对人类所作的贡献,把事物衍变的过程研究很透彻了;后二句是悟境,是佛家文化的精髓,也是佛文化给人类带来的真实利益。从这里也能看出,作者的真知灼见,点明二者的差别实在是很难得的。世人要么执着一词,要么笼统而论,这都表明他们还没有真正深入了解二家文化本质上的区别。
盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。邵康节曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,谓之四象。故曰,天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。易曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”至此,地始凝结。再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰,地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,阴阳交合。再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。
这一段来自邵康节先生的《皇极经世书》,主要是阐述世界外境合于术数。所谓:“法于阴阳,合于术数”。易学,就是从整体之阴阳和物象之术数来把握世间的万事万物的学问。易理,由于简单快捷又方便实用,成为人类养生学和治世之道的方便法门,是中华传统文化的精髓,也是世界文化的瑰宝。相比之下,现代科学往往是从局部的数量上把握世间物质的方法,其中科学定理抽象,计算复杂,应用繁锁,需要多年的教育来完成。从二种文化的内核来看,易理和科学原理有惊人相似之处,他们的统一点在波粒二相性上,只是研究的广狭有别。科学是狭义的易学,易学是广义的科学。
《皇极经世书》顾名思义,皇,是统摄一切万法之道;极,是极化;经,是演化变化;世,是世间万象。可以看成与老子《道德经》具有同等的价值,是量化的道德经。书中从理至法分作元、会、运、世四个层次的演化过程。元会,恰恰是前面说到的会元功里的会元二字。元,即道德体性,天性,祖先用“天干”来表达。会,是指阴阳交会,对一元而言,与地支交生,地支有十二数。运,是变化演化,是阴阳交生受大道之理制约演化之数。天干十数,阳中有用之数为三,老阳,中阳,少阳。如果加上纯阳,是四。但纯阳纯光无相,因此演化世间法相,取三数。三数各有十天干,即三十数,这就是运数。世,会和运当显之数,因此有十二乘三十共三百六十数。世,汉字里是三十的变异字。三十年,一个运的周期,还是有道理的。当然,易经之易,贵在简单。其实,一元里有多少阳数呢?其实是无穷无尽的,为了教学和演化的方便,而简化归纳处理成纯阳、少阳、中阳和老阳四数,物性转化重要之关键点也。从这里可以看到中华祖先的高度智慧,认识和处理问题都是从关键处着眼,这一点尤其像数学里的拐点。如果按五行律来理解理性,内阴阳五行,二五之数,十天干也。十是圆满之数,故古称天圆也。地支,外境现象也,处境乃三才交生之用也。三才合于四象,三四之数乃十二,地方也。道德经里“三生万物”,即此理也。天性圆地性方,一直被世人普遍误解成天相圆地相方,可悲也。并不是说理性里真有这些数,只是方便交流、演化大道之理而已。将一元展开,就是元会运世四数相乘,如果是以年为单位,即得十二万九千六百岁。
后面将十二会中的每一会分成上半时和下半时,每半时五千四百年,天地人的生成过程。这个说法与老子《道德经》里的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”有相似之处。这里面有些事说得清楚,有些事没有说清楚,所以千百年来,让读者产生了种种误会。其中最大的误会就是,人既然有生,则必然有死。如果这样理解生死问题,那就不是传统文化的生死观了。这里的“生”,是往生而不是产生。阴阳互根,阴极生阳,阳极生阴。中华传统的生死是生命形式的转化过程,不是当今世人理解的断灭生死。
感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证。
这一段文字是吴先生将佛道二家文化融合而自创的内容,虽然其中用了佛家常用的四大部洲,但这个部洲的概念是来自印度本土文化,六道轮回也一样,虽然佛家也借用,其实是印度其它宗教最先提出来的,是他们用定功观察到的结果。其实佛家文化是一种特别的文化,是遇哪家文化用哪家文化,然后发展哪家文化,提升到正确的见地,所谓随遇而安也。后人误解四洲在地球上,其实佛说的须弥山是一个单位世界的中心,周围是四大部洲。据佛家大德介绍,银河系的中心黑洞就是佛说的须弥山,须弥山内非常光明,外面有日月围绕。从这段文字来看,《西游记》已经远远不是历史上的唐僧取经故事了,根本上不是地球上的事了。
另外,故事发生在东胜神洲是非常有意趣的,因为据佛家资料介绍,东胜身洲,以其身形殊胜,故称胜身。地形如半月,人面亦如半月。那么《西游记》作者在这里进行了发挥,他一是要用半月这个形状,二是要用“神”字。“半月”,后面拜师学道是在斜月三星洞,其实都是一个汉字“心”的形状而已。神,是主角心猿悟空的产生地。半月是心,心即神也。将身改作神,不是误笔,而是妙笔。还有就是东方,代表万物之始也。西者,万物之终也。这里顺便说说“东西”一词,现在网络出现“东东”一词,显然是对中华传统文化不解所致。东西不是方向,而是易经里“法于阴阳,合于术数”。中华文化经常称自己是炎黄子孙,内涵是从理性看世界的民族。龙的传人,龙是理性也。《西游记》里的白龙马,就是理性的化身。由此可见,《西游记》是中华传统文化的精华浓缩作品,很有必要进行研究和细心体会。
品味一下花果山,《西游记》的杰作之一。花果山,花者因也,果者果也,果也是种子,种子又是花之因也。花果山,乃因果之源也。前面已经交代,这个故事是讲解造化会元功,这里给了一个名字,花果山。一是花果并存,二是因果聚会之所如山一样广大,三是山在西游记中代表定,因此花果山代表众生业定聚。用佛家的话讲,这里是阿那耶识,种子与现行(开花)之所在。阿那耶识是众生误用真心的迷态,是一切众生修行的因地,故事从这里开始是有深刻内涵的。
这个国土在海外,海者,法性之海,在众生地成了苦海;海外,没有苦难的地方。 傲来国,名字起得非常精彩。这里对众生一念无明的产生而论的。佛家《首楞严经》里开示,众生一念无明,是因知见立知而成。这是众生的劣根性,把自己的知见立作真理。这就是傲来之国,妄见所成的国。因有不平等之心,显现不真实之国。花果山是阿那耶识,故此一切世间境界皆依此而立。后面的十洲三岛,是中华文化里的神仙所居之胜境,是在阿那耶识里建立的。作者能把佛道二家文化如此无缝融合,可见他对中华传统文化的驾驭能力。一念无明生三细,三细之境,是仙受之境,痛苦未生之道也。
赋曰:势镇汪洋,威宁瑶海。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上,东海之处耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。
这一段太精彩了,读懂了这一段,后面的故事就基本上可以读懂了。一切因果之源,无非是我们的根本识,用现在的话讲,就是坐标系。将一切本来平等的理性大道,分列成种种现象,并标定为不同的价值,使一切活泼自在的极乐胜境转变成相对论的人间事物,这是从活向死的过程。去西天取经无非是死而复活的过程,《西游记》的根子在这个纲领性内容里。且看这花果山的根本作用,“势镇汪洋,威宁瑶海。”汪洋是一切作用,这里是指众生所在的业障苦海;瑶海是表一切仙乐。总而言之,苦乐皆依从此心识作用。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;银,在西游记里也有固定的内涵,银,金艮也;艮,易之连山,易变也。在《西游记》中,金,表法性;银,表作用;潮涌,比喻性之作用广大。鱼,也是一个非常重要的字,贯串本书,表相续之相。入穴,来自传统丹法的用心,凝神入炁穴,这里指一切作用和现象不离心性。威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。波是动,雪是静,蜃楼海市,凡夫所见的动静二相都不着理义。这里有很深的修行理论,来自佛家经典。这一句也暗示了仙果的乐受的虚妄性。木火方隅高积上,东海之处耸崇巅。这里是指阿那耶识是业习种子累积所在。木,在本小说里定义是业;火,是心有为之动。东海,是心动之海,我们凡夫每每心动,是随业起现行,好象念头被心外还有一座大山在震摄着。世人常说“冥冥之中的主宰”就是《西游记》里的花果山,从这一点,世人都是《西游记》里的人物。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。丹崖,是指心用,怪石,指被业障扭曲的现象。彩凤双鸣,是阴阳交生光彩万象。削壁奇峰,比喻种种惑业,差别悬殊,众生种种奇想故。麒麟独卧,麒麟乃动物之精华也,比喻虽然种种业障妄动,不伤法性之真。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。峰头,种子也;鸡,机也;石窟,比喻缠缚。种子现行要观当机与否,缠缚之所还观性德常在。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。林,比喻功德林,木是业,又一木,用心也,乃用功之道。二木如镜来所成的对映,是佛家讲胡来现胡,汉来现汉的清净心。有人用功为得是长生,鹿,有定义,缘于尘字繁体塵,从这里我们可以体会简化汉字对中华传统文化的毁灭性打击作用。寿尘,执着于世间相也,因此是仙中狐,投机分子也。树,木又寸,业上生心也。灵性被错用,比喻禽;然而不失真性,称玄鹤。鹤,隺鸟,隺,极高明;鸟在《西游记》里有定义,来自佛家,见。鹤,即高见也。树上有玄鹤,是众生出离苦海的根本要义。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。阿那耶识与自性般若同体故,常存不坏,因此每每用心,都成种子。草,在此有定义,比喻生心也;瑶草,求解脱之心念也;奇花,道心乃奇妙因心也。松,木公,众生业;柏,木白,道业。桃,《西游记》里非常重要的一个字,木兆也;兆,不走之逃也;因此,桃是当下舍离业报之仙受也。修竹,竹者,冬草也,下垂之草;修竹,比喻止心之动也。留云,即是离相也。涧壑,深奥大道之理也,藤萝,束缚。草色新,心念变化快也。凡夫一念之间变十万八千次,这是《西游记》里的数据,后面会专门讨论这个问题。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。点睛之笔,万法归根,归于心性,时空之外,万劫不移之心地。在佛家称金刚种子,就是常在不坏之意。
那座山,正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝店,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外,看的真,听的明。须臾回报道:“臣奉旨观听金光之处,乃东胜神洲海东傲来小国之界,有一座花果山,山上有一仙石,石产一卵,见风化一石猴,在那里拜四方,眼运金光,射冲斗府。如今服饵水食,金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰:“下方之物,乃天地精华所生,不足为异。”
顶上,是山之灵魂所在。仙石,比喻不受苦迫,但被执着的体质。三百六十五周天,二十四节气,九宫八卦,皆是自然之道也。九宫八卦在流沙河那一回还会有解释。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。现在乃自然之道也,按九宫八卦的方式排列而成,这里是业力所不及处,但是有自然之道相映成趣。芝,灵芝;兰,君子;比喻心灵本份之貌相。描写石猴的生成过程皆是以易经之术数来描述的,阴阳交生之理,即日精月华。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。为什么见风就化作石猴呢?好像因果交代的很清楚,可是现在人读起来就莫明其妙了。佛在《首楞严经》里,告诉我们痴迷则生风,因见生动,动而有风。说根本,就是心被境牵,而生风也。石,即顽固的代名词。 拜了四方,目运两道金光,射冲斗府。拜四方,被四方境界迷惑了。金光乃心目也,下凡每动心目,即能感得上界垂慈,金性一体,凡圣同根也。用当今的科学来讲,也不难理解,三维生命不了解四维生命的生活状况,但四维生命视三维生命为生活的一部分。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝店,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看。这里要着重解释这个玉皇大帝,很多人读不懂《西游记》的根本原因是作者把一些通俗的概念转义了。如果不明白转义的原理和方法,《西游记》必定成为神话小说。了解了这个转义,则《西游记》的理义非常清晰地展现在读者面前了。注意这里的提示,高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,通俗文化中的玉帝没有这些定义的,如果留意一点也会发现这个区别。这里已经将玉帝转化成了道德的化身了,因此在后面的故事里,佛菩萨受他邀请必到,就好理解了。猴子金光能感通道德,但是不修行的人往往不尊重道德,猴子会有 “玉帝老儿”之类的狂言,也就很自然了。玉帝是道德,那下面的天仙天人都自然成了功德的化身了,这一点转化也至关重要。《西游记》所谓的神化,是将道德各个层面进行了似神化处理,道理之间的内在联系,通过种种故事展现出来而已。从这个层面看,《西游记》一点也不是神化,正相反,是严谨的道德演义。如今服饵水食,金光将潜息矣。服饵水食,依从妄想凡习,所谓“境界为缘长六粗”。六粗增长,心眼将闭。常言‘死心眼’,就是金光潜息之意。玉帝垂赐恩慈曰:“下方之物,乃天地精华所生,不足为异。”芸芸众生生生不已,皆是道德的垂赐恩慈。天地精华,还是阴阳之道。
那猴在山中,却会行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。真是“山中无甲子,寒尽不知年。”一朝天气炎热,与群猴避暑,都在松阴之下顽耍。你看他一个个:跳树攀枝,采花觅果;抛弹子,邷么儿;跑沙窝,砌宝塔;赶蜻蜓,扑八蜡;参老天,拜菩萨;扯葛藤,编草帓;捉虱子,咬又掐;理毛衣,剔指甲;挨的挨,擦的擦;推的推,压的压;扯的扯,拉的拉,青松林下任他顽,绿水涧边随洗濯。一群猴子耍了一会,却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流,真个似滚瓜涌溅。
这一段看似平常,隐喻很多。猴在山中,前面说过,是心在因果中取舍之道。行走跳跃,乃思想驰骋,妄想纷飞。食草木,即记概念;饮涧泉,喻真正滋养还是德水,这里面理义很深,后面章回再讨论;采山花,喻持主张;觅树果,喻欲建理论。狼虫,喻贪婪阴暗,贪毒,众生立命之心不离一个贪字。虎豹,虎,是定义字,与虚字同虍,虎皮上的斑点,这与豹子同理;只是虎代表虚妄之念;豹是指虚幻念下的尘相。从根本上看,这个创意出自佛家《金刚经》里的“一合相”,一合相即是虚妄。獐鹿,獐是重要的定义字,犭章,错误之文章,比喻所知障。猕猿,喻攀缘不止,弥,广大;袁,长衣;尽虚空遍法界即此一心,犭将此心误用。夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。众生就是这样沉醉于执着之中,在种子习气的束缚之中。这些不正是我们这些正常人的日常生活写照吗?我们也是乐在其中,后面一段写世景,不多解释。大家一看就明白,人间百态,就是《红楼梦》里的那些事。
古云:“禽有禽言,兽有兽语。”众猴都道:“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事,顺涧边往上溜头寻看源流,耍子去耶!”喊一声,都拖男挈女,呼弟呼兄,一齐跑来,顺涧爬山,直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉。但见那:
一派白虹起,千寻雪浪飞;海风吹不断,江月照还依。
冷气分青嶂,余流润翠微;潺湲名瀑布,真似挂帘帷。
这里是写水帘洞的风光和所代表的理义。涧水,水,乃大道似水,是道生生不息,演化无穷的特征。涧水,是无明与道隔了一层,像是涧水边上的石洞,游离于大道了。就像人类一样,科学家要解开历史的长河,找到宇宙产生之源流,因此才有了宇宙大爆炸理论。直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉。此水竟然是从天而降,再无法追根寻源了,就像人类找不到思想的源头一样。中华传统文化要高超一些,认为思想来源于大道,天地与我同根,万物与我一体。天人合一理论就是对这个问题思索而得到的答案。然而西方理解就没有办法突破思想的根源问题,笛卡尔提出“我思故我在”,因为他没有办法理解无思是什么情况了。而中华传统文化里常讲的不可思议,正是突破思想的方法。从这些地方,我们都能清楚地看到东西文化层次上的差异。
一派白虹起,千寻雪浪飞;白虹二字,绝妙至极。白是清白,大道本清白。虹,是七彩之混合,如大道包含万象。雪,是静水;浪是动水;雪浪飞,是动静不二,万象纷繁。一派对千寻,寻是八尺之距,表示道生万法的理义。海风吹不断,江月照还依。海风,业风;江月,人性。业力只能改变自己的境界,如果从心性去体解大道,大道常在。冷气分青嶂,馀流润翠微;冷气,喻大道无亲,不被燥动所变;青嶂,嶂,山章,业力转变之境界;青嶂,昏昧之道也。馀流,喻隐而不显丰饶的道义;翠微乃心之深妙处。虽然我们凡夫不理解大道,因不离大道,故还能靠那合道之余分来滋润身心。潺湲名瀑布,真似挂帘帷。这句最精彩!心念,一念连着一念,谁也道不清,只叫它似瀑布一般常泄不止,我们对它的了解,就像挂了帘帷一样,雾里看花。注意,故事里的沙悟净,卷帘大将,也是同样的道理。此外,潺湲二字十分考究,要有别与馀流。潺湲乃涟漪也,对境所生之心,背道之心也。另外,真似挂帘帷,瀑布的这一重迷惑是似有非有的,就像动画片一样,把那幅幅画摆在那里不动,眼睛像瀑布一样看过来,就成了动画了。
如果不明这里深藏的道理,可能没有办法欣赏《西游记》里的诗词。老子说:“信言不美,美言不信。”《西游记》里的诗,往往是绝美无比,又信又美。
众猴拍手称扬道:“好水!好水!原来此处远通山脚之下,直接大海之波。”又道:“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王。”连呼了三声,忽见丛杂中跳出一名石猴,应声高叫道:“我进去!我进去!”好猴!也是他:今日芳名显,时来大运通;有缘居此地,王遣入仙宫。
这水通山脚之下,即心之源头与心之用的大海之波本来是一件事。后面的话很是精彩,“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王。”世人何时能见到源头呢?死了方见。现在很多死而复生的人都说,死了就会见到光明。那光明,就是心源,阿那耶识。死了见,不算本事。所以这里提出,不伤身者。可见,作者精通人生生死之原理。有能力在心用间穿行,即把握此心,就是后面所说的入仙宫。佛家的阿罗汉,就是证此离念之能,但没有破无明,没有真正开智慧。后面说唐僧是十世阿罗汉,暗表此理,后面再细说。今日芳名显,时来大运通;有缘居此地,王遣入仙宫。小说的主人翁出场了,大运通,是指终将成佛,体大道证大道者,都是有缘暂居此地,借假修真之道场。
你看他瞑目蹲身,将身一纵,径跳入瀑布泉中,忽睁睛抬头观看,那里边却无水无波,明明朗朗的一架桥梁。他住了身,定了神,仔细再看,原来是座铁板桥。桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门。却又欠身上桥头,再走再看,却似有人家住处一般,真个好所在。
花果山是阿那耶识,这个识的特点是随心所欲,心想事成。从瞑目蹲身到忽睁睛观看,这里完成了从种子识到世间境界的过程,也就是石猴向美猴的转化过程,即心生用。这里没有水波,是种子现象。连接的桥梁称铁板桥,铁,鐵是黑金,比喻在迷不失其坚。桥下有水,倒挂流出去。这些都是说明颠倒用心,不是大道,但也趣味无穷。
但见那:翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然相个人家。
这段洞天描写应注意几个特点,首先是翠藓堆蓝,草头字,比喻心生之境。白云浮玉,云是相状,玉是体性,相不离性。光摇片片烟霞,光摇是心动,烟霞比喻幻影。虚窗静室,滑凳板生花。心中之境本来就是如同虚设一般,在此奔流之心中,要看到一番境界来,就像是滑凳板上生花一样。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。乳窟比喻心之初迷,业障尚浅,龙珠喻性宝,倚挂,不远;因此境界里虽然不真,但都怡悦的景色。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。锅灶是心动之处,傍崖指离丹崖很近,火迹,是指每一心念都会有种子效应。樽罍,酒器,比喻在境界里享受;肴渣,留下业习种子。佛家提倡惜福,就是这个道理。如果证了道果,享受不留痕迹,就是解脱境界了。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸,这就是说在众生的阿那耶识里,一切东西都是固化在种子里的,要啥有啥,但得冠以石质;成佛之后,可为金质;这是识与智的根本差别。也是修行界常讲的,但向心中寻,莫向外面求。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。修竹,指收敛此心;这正是阿那耶识的特征。梅,木屮母,比喻业草之母,这正是阿那耶种子效应。生心无非善恶二种,业种则三毒五欲众多。几树青松常带雨,浑然相个人家。带雨,比云要多点水,有二方面的意思,一是有道趣,二是有贪着;人家的基本格局已经初显了,家,屋里有猪也,比喻贪着境界。
看罢多时,跳过桥中间,左右观看,只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字,镌着“花果山福地,水帘洞洞天。” 石猴喜不自胜,急抽身往外便走,复瞑目蹲身,跳出水外,打了两个呵呵道:“大造化!大造化!”
“花果山福地,水帘洞洞天。”这花果山,是心这因果之地,因此也是真妄一体之地,故此称作福地。解大道,悟大道,就在这水帘洞。这飞流如瀑的生生不息的大道之水,若真正能在动态屏障背后,看到事实真相,岂不是别有洞天。洞天,一孔之天也,如我们这个世界是三维空间一样,虽然空间大无边,但毕竟不能通达无穷多维的空间。然而,对凡夫而言,已是大造化了。
众猴把他围住,问道:“里面怎么样?水有多深?”石猴道:“没水!没水!原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道:“怎见得是个家当?”石猴笑道:“这股水乃是桥下冲贯石桥,倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树,乃是一座石房。房内有石窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上,镌着‘花果山福地,水帘洞洞天。’真个是我们安身之处。里面且是宽阔,容得千百口老小。我们都进去住也,省得受老天之气。这里边:
刮风有处躲,下雨好存身。霜雪全无惧,雷声永不闻。
烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏。松竹年年秀,奇花日日新。”
众猴,是指种种妄心,迷惑之心,疑问多也是自然道理。有办法能够远离世间的种种苦难逼迫,往往被当作长久之地。其实,这里交代的清楚,好处不过不受风雨、霜雪、雷声的干扰,这些都是天道的阴阳平衡。烟霞、蒸熏,松竹、奇花,都是业障的别名,因此业习还是时时新增的,坠落是必然的。
众猴听得,个个欢喜,都道:“你还先走,带我们进去,进去!”石猴却又瞑目蹲身,往里一跳,叫道:“都随我进来!进来!”那些猴有胆大的,都跳进去了;胆小的,一个个伸头缩颈,抓耳挠腮,大声叫喊,缠一会,也都进去了。跳过桥头,一个个抢盆夺碗,占灶争床,搬过来,移过去,正是猴性顽劣,再无一个宁时,只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道:“列位呵,‘人而无信,不知其可。’你们才说有本事进得来,出得去,不伤身体者,就拜他为王。我如今进来又出去,出去又进来,寻了这一个洞天与列位安眠稳睡,各享成家之福,何不拜我为王?”众猴听说,即拱伏无违。一个个序齿排班,朝上礼拜,都称“千岁大王”。自此,石猴高登王位,将“石”字儿隐了,遂称美猴王。
到这里完成了心性的树造,最终定格在心王的位置上。心王,是佛家唯识法相宗的术语。心之主作用,相对于心所之伴作用,而谓为心王。心王者,总了别所对之境,心所者,对之而起贪嗔等之情也。因能了别对境,后面发挥出火眼金睛的能力是自然的事。八戒是心所,处处生情,三毒炽盛也是自然的事了。
有诗为证。诗曰:
三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。
内观不识因无相,外合明知作有形。
历代人人皆属此,称王称圣任纵横。
三阳交泰,是易经中泰卦,天地交生之理,交则生。三阳都可以交生,则变化无穷,可产群生。生相之道,相中有道,万物有灵,皆是阴阳之道,所谓日月之精。卵,字形是阴阳平衡图;借卵化猴,心在阴阳之中运动不止也。假他名姓配丹成,丹者,心也。即唯心所现,一切境界全是心现。本来所现之象没有名字,但可以借众生之名。内观不成因无相,心不可以观心,就是眼睛不能看眼睛一样。三心不可得,不可得称无相。外合明知作有形,心外之境合于明德把它视作有形。其实一切景象无非是心之作用,作有形有质解,是无明之本。若能了知内观无相,外合有形,则心不被境界所累,即能纵横在一切世法之中了。这样就可以称王称圣了。
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等,分派了君臣佐使,朝游花果山,暮宿水帘洞,合契同情,不入飞鸟之丛,不从走兽之类,独自为王,不胜欢乐。是以:
春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华。
美猴王是心王,领群猴比喻统摄种种作用。猿是无尾,猕是尾较短,马猴是尾最长,比喻三种心的作用。如心字斜月有三星一样,实质就是猿心、马意、猕识。飞鸟着情见,情见属心所法;走兽着贪欲;无情不贪,相对比较清净,得以常常欢乐。春夏秋,都是花果草木;冬是黄精,没有草木;黄精比喻禅悦也。冬藏,自然享受藏性也。
美猴王享乐天真,何期有三五百载。一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来。众猴慌忙罗拜道:“大王何为烦恼?”猴王道:“我虽在欢喜之时,却有一点儿远虑,故此烦恼。”众猴又笑道:“大王好不知足!我等日日欢会,在仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”猴王道:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内?”众猴闻此言,一个个掩面悲啼,俱以无常为虑。
这里是劝世警语,人生短暂,应有远虑。一句大王好不知足,迎合世人之心。世人很多是讲“知足者常乐”,众猴如此衣食无愁,无拘无束,自由自在,这应当是无量之福了,为何还要远虑而忧愁呢?有谁会想到阎王老子呢?有的人干脆用一推不信不承认来解决这样的问题。可是,众猴似乎比人类还要有智慧。他们立刻能掩面悲啼,掩面是感觉到羞耻,悲啼是觉得无门得救。当然,这里是故事的需要,作者认为人应当以无常为虑才是人间正道。
只见那班部中,忽跳出一个通背猿猴,厉声高叫道:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!如今五虫之内,惟有三等名色,不伏阎王老子所管。”猴王道:“你知那三等人?”猿猴道:“乃是佛与仙与神圣三者,躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿。”猴王道:“此三者居于何所?”猿猴道:“他只在阎浮世界之中,古洞仙山之内。”猴王闻之,满心欢喜,道:“我明日就辞汝等下山,云游海角,远涉天涯,务必访此三者,学一个不老长生,常躲过阎君之难。”噫!这句话,顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬,都道:“善哉!善哉!我等明日越岭登山,广寻些果品,大设筵宴送大王也。”
此段文字,内涵很深。通背猿猴,虽然后面章回中有专门的解释,这里还是要分析一下。通背暗喻明理,凡夫知明不知暗,通背,就是明暗皆通,因此显示点化之能,但是毕竟是猿类,聪明可夸,智慧不及。五虫:蠃、鳞、毛、羽、昆。嬴虫指的是人,鳞虫指的是水族,毛虫指的是走兽,羽虫指的是飞禽,昆虫不必多言了。 三等名色,不受生死之苦,佛、仙与神圣。佛自不必说,仙当属大觉金仙,乃佛之别名;用仙字强调自受用,重在离苦之功;佛字强调自觉觉他,重在慈悲之道。神圣是什么呢?一切天神往往是在生死之中的。这里后面交代了,不生不灭的神圣,也就是乘愿再来的佛菩萨,如观世音菩萨乃古佛再来,以普门教化为方便。三者居处,只在阎浮世界之中,古洞仙山之内。这个说法与佛家讲法有一定的出入,正是猿的特征知而不精。佛家称北俱卢洲没有佛法,因为那里的人没有苦难,没有求解脱的心愿,其它各洲都有苦难,因此有佛法。另外,东胜神洲,是表法的。东是事之起因,南阎浮世界,就是指我们这个世界。心必须与事如一,方能成智慧。南,在易学里表智慧。佛家也常用南表智慧增长。佛法都在古洞仙山之内,细心的读者可以感觉有些矛盾,既是阎浮闹市,为何又归入洞山之内呢?这里的意趣十分深广,简而言之,如果圣人不在洞山,众生何能找到呢?其实是一种慈悲的表现,提示修道之人而已。表演虽在乱世,怡似闲亭,此乃道妙也。这句话,顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。这里出自佛家之语,一发菩提心,必成无上道。
次日,众猴果去采仙桃,摘异果,刨山药,劚黄精,芝兰香蕙,瑶草奇花,般般件件,整整齐齐,摆开石凳石桌,排列仙酒仙肴。但见那:金丸珠弹,红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃,色真甘美;红绽黄肥熟梅子,味果香酸。鲜龙眼,肉甜皮薄;火荔枝,核小囊红。林檎碧实连枝献,枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣,消渴除烦更解酲。香桃烂杏,美甘甘似玉液琼浆;脆李杨梅,酸荫荫如脂酸膏酪。红囊黑子熟西瓜,四瓣黄皮大柿子。石榴裂破,丹砂粒现火晶珠;芋栗剖开,坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶,椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛,橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药,烂煮黄精,捣碎茯苓并薏苡,石锅微火漫炊羹。人间纵有珍馐味,怎比山猴乐更宁?
写了这么多的果实,都是仙果,还不能留住美猴王,这就是美字的内涵,心向大道。最后的总结,山猴如此之安乐,远胜人间,还要求长生不老,其实是指觉悟成佛。醒世语,劝善文。
群猴尊美猴王上坐,各依齿肩排于下边,一个个轮流上前,奉酒,奉花,奉果,痛饮了一日。次日,美猴王早起,教:“小的们,替我折些枯松,编作栰子,取个竹竿作篙,收拾些果品之类,我将去也。”果独自登筏,尽力撑开,飘飘荡荡,径向大海波中,趁天风,来渡南赡部洲地界。这一去,正是那:
天产仙猴道行隆,离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道,立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿,无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者,说破源流万法通。
折枯松作栰,竹竿作篙,暗合消共业,收敛妄心。有分有缘,是指心与道本来是一体,必有缘分。心与元龙同体同用,不妄即真,自然是无忧无虑可以会得。发心即得感应,自然有知音可遇。这些都出自佛家的经教,一念善心,可得十方诸佛加持。
也是他运至时来,自登木筏之后,连日东南风紧,将他送到西北岸前,乃是南赡部洲地界。持篙试水,偶得浅水,弃了栰子,跳上岸来,只见海边有人捕鱼、打雁、穵蛤、淘盐。他走近前,弄个把戏,妆个 虎,吓得那些人丢筐弃网,四散奔跑。将那跑不动的拿住一个,剥了他衣裳,也学人穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府,在市尘中,学人礼,学人话。
归元在西方,福报在北方。从东胜神洲,到南赡部洲,完成了从阿那耶识到全部八识的发展过程。这里的 虎是最值得品味的二个字,虎字好理解,后面悟空还是做一个虎皮裙,前面也介绍,虎代表对境界对应的虚妄之心。 ,是很难在现在字海和词里查到的字,可以认为是作者根据汉字的会意原理自创的字。齿可女,齿,止齿骨;可,止肎;女,阴识也,是齿和可的基础。齿之坚、可之柔、女之阴、虎之虚,这四者的关系与阿那耶、末那、意识及前五识的关系非常接近。因此,这个把戏,实际上是指悟空回来了人间,八识功用展示齐备了。加上穿衣、人礼、人话,这是适应人间生活习惯。表面上看,只是世人理解的作个鬼脸而已,细细品味起来是有伏笔的。吓得人四散奔跑,是个幽默的写法。人的八识如果在觉悟者眼里会觉得很怪异的,佛家称八识幻影。
朝餐夜宿,一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者。正是那:
争名夺利几时休?早起迟眠不自由!
骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?
继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!
这里又是警世劝言。世人总是贪婪无尽,难有一个肯回头的。
猴王参访仙道,无缘得遇。在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年馀。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙。独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地界。登岸偏访多时,忽见一座高山秀丽,林麓幽深。他也不怕狼虫,不惧虎豹,登山顶上观看。果是好山:
通背猿猴的话没有言中,这里回到佛家的说法上来的,西牛贺洲的修行是四大部洲里最好的,因此神仙自然要多一些。西游记后面的章回也呈现出西方国家都是乐于供养修行人的。其实,这样安排另有原因,南赡部洲是心所的成分多,因此苦难最多。八九年,是八九之数,七十二地煞数。这地煞就是心所能现之境,相当于把境界通观了一遍。透过现象反观本质,这就是向西行的机缘成熟了。高山秀丽,是善定之所,山在西游记里代表定。林麓幽深,功夫境界幽深。林,是代表功夫,佛家讲丛林,功德林。
千峰开戟,万仞开屏。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。枯藤缠老树,古渡界幽程。奇花瑞草,修竹乔松。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近,源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕,处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。
这是中华传统的原理,福地福人居。心与境相应,境界奇瑞,自然有祥瑞的高人。与后面章回的妖怪之地不同,这里没有怪石之类,禽兽群出。千峰开戟,万仞开屏。山是定,山峰自然就是定的表现形式。戟,是兵刃,代表降伏烦恼之能;屏,是景致,代表可开慧之用。古代人们讲“穷学文,富学武”。很多人可能理解成,是时代战乱频频,有一身武功,可以防身。其实不然,不论贫富,生理上的烦恼都差不多。五欲六尘,即使是有医药,也无济于事。唯有定功,可以减少烦恼。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。日映,表示阳光,代表正气正法;雨收,代表甘露滋润;这些都是修德。枯藤缠老树,古渡界幽程。枯藤,是代表业习;缠老树,依然有迹象;古渡,是佛法,自古普渡众生;界,是分隔;幽程,是幽冥之苦途。奇花瑞草,修竹乔松。奇花,是发心奇特,比喻与世俗之心有别;瑞草是安祥之生心;修竹,是收敛此心;乔松,是高大共业,比喻历事炼心,造福世人。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。欺福地,指惜福为道业;赛蓬瀛,比神仙还要快乐,佛家讲“世乐哪有法乐浓”。幽鸟啼声近,源泉响溜清。幽鸟,是深奥的见地;啼声近,境界的作用亲;源泉是道理,清是不染;二句合意是即事即理的解脱大道。重重谷壑芝兰绕,处处巉崖苔藓生。芝,灵芝,比喻心灵妙生;兰,君子;苔藓,清净感生之心也。世间虽然有不平,但用心是清净的,不被境界牵动。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。山峦起伏看脉象,是龙脉;龙,在中华文化里表法性。
正观看间,忽闻得林深之处,有人言语,急忙趋步,穿入林中,侧耳而听,原来是歌唱之声。歌曰:“观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行,卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍迳秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭。”
观棋之道,比喻人生百态,观世之道。伐木,比喻消业。整个歌词,表达一种修行之法乐。云边谷口,云,视法如云,不着事相。谷口,失却观照之处。卖薪沽酒,狂笑自陶情。随缘消旧业,法喜充满。苍迳秋高,对月枕松根,一觉天明。苍,心之种子库,秋,禾火,种子会随业起现行,这个火旺,很容易再造业。对治的方法,是对月枕松根,舍识用根,这样就可以一觉天明,机缘成熟可以开悟证真。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。认古丛林,佛法越古越真。克服魔障,修正行为,消除旧业。收来成一担,行歌市上,易米三升。功夫要入不二门,换成受用,变作三升。升,指体相用,三德精进。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。依平等心,随缘住世。相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭。缘起处,只清净受用,定下心只问真心。
美猴王听得此言,满心欢喜道:“神仙原来藏在这里!”急忙跳入里面,仔细再看,乃是一个樵子,在那里举斧砍柴。但看他打扮非常:
头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!
一切法不离此心,此心能悟万法,却最难悟空。歌里机窍,听之即悟。樵,木焦,以心火消业也。斧,斧正,修正之意。打扮在西游记中都是“观其面,知其心”的作用。用词非常讲究,不可以忽视。头上,表面所宗之道;箬笠,竹若立,以收心为安心之道。初脱之箨,代表初学者以收心为法。穿衣,是身相;木绵之纱,指丝少。丝,作茧自缚也。比喻修行,先从伏烦恼下手。腰带,比喻一身之中,关键环节。老蚕口吐之丝,就是专为作茧。足下踏,比喻立场,用什么来安立所行。枯,旧业;莎,草沙,沙是尘沙惑;枯莎爽,在旧的惑业上消业。手执,是所起的作用;衠钢斧,比喻雨真正坚实之修行。担是使命,挽火麻绳,就是消除心魔的束缚。扳松劈枯树,争似此樵能!如果要消业建功,此法很胜任。
猴王近前叫道:“老神仙!弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧,转身答礼道:“不当人!不当人!我拙汉衣食不全,怎敢当‘神仙’二字?”猴王道:“你不是神仙,如何说出神仙的话来?”樵夫道:“我说甚么神仙话?”猴王道:“我才来至林边,只听的你说:‘相逢处非仙即道,静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言,非神仙而何?”樵夫笑道:“实不瞒你说,这个词名做满庭芳,乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦,日常烦恼,教我遇烦恼时,即把这词儿念念。一则散心,二则解困。我才有些不足处思虑,故此念念。不期被你听了。”猴王道:“你家既与神仙相邻,何不从他修行?学得个不老之方?却不是好?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市尘之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。
那神仙是樵子的近邻,比喻修行与证果近邻。这里又是一个八九岁,理义与前面相同,指地煞数,红尘万象也。丧父,迷失方向。随母生活,用阴识看红尘。母,比喻生活阴识里的境界,即生“我”之境。境界里田园荒芜,衣食不足,因此要修行改造命运。
猴王道:“据你说起来,乃是一个行孝的君子,向后必有好处。但望你指与我那神仙住处,却好拜访去也。”樵夫道:“不远,不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿,向南行七八里远近,即是他家了。”
灵台方寸山,就是我们的心灵,称其为方寸是小,说其为山是大,其小无内,其大无外,就是指心之性德。斜月三星洞,是“心”字形象描写,那么祖先造字,为什么要造成斜月三星之态呢?相信必有奥妙所在,简单理解,斜月表心自在光明,众生之心,没有圆满功德,故如斜月;三星呢?是表示过去心,现在心,未来心。若如实之谈呢,可以是心之三德,体觉、相正,用净。也能是过去常讲的,三心二意。洞中有一个神仙,就是指心之灵觉长存不灭。须菩提祖师系释迦牟尼佛十大弟子中最善解空理者,被誉为‘解空第一’。后面给猴子取名悟空是自然的事了。可见,西游记人物与故事关联是非常紧密的,有非常周密的安排。后面的妖怪也是一样,并不是一般人理解的凭空臆造之事,皆是有案可查的机缘应对之理。三四十人,指不同根器,上中下三根,四是四众弟子,这都是佛家用语。七八里表是七上八下,因此可远可近。但是,这里向南行,指向着智慧的方向,应当是七菩提八正道,这是佛法基本要义。
烟霞散彩,日月摇光。千株老柏,万节修篁。千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。细观灵福地,真个赛天堂!
这段对菩提之所在进行了精彩描述,欣赏一下其内在美。菩提,是佛家用词,因内涵深广,无法直译,只好音译。烟霞散彩,日月摇光。烟霞是红尘光彩;日月摇光,日月乃心之体用,所谓阴阳互根;摇光,交感而生万法。千株老柏,万节修篁。朱是正色;木朱,正业;千株,喻千如实相。老柏,千古道业,表不灭之性德,古佛之弘愿。万节修篁,表积功累德,万载修行。千株老柏,带雨半空青冉冉;带雨,甘露,是指有润物之德;半空,中道了义,不落二边;青冉冉,表生生不已,有好生之德。万节修篁,含烟一壑色苍苍。含烟,表同尘,一壑,表合光。色苍苍,表苍茫世间万象。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。门外,表境界,奇花,表因行,也表喜悦。桥边,乃心用之德,桥乃八识之相续连贯之义。世人桥边即世间相,圣人以定心,世间相转变成了安乐相,表境界怡然之乐。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。石崖突兀,悬壁高张,众生执着怪异之念,青苔润,悬壁高张,比喻众生心地;翠藓长,一样得到佛法的滋润。罕迹之处,危险之地,依然生机勃勃。暗表平等之乐。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤,表仙佛的高见,凤凰,指美妙的境界。这是讲随时之吉祥。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;佛法大雷音,震动十法界。凤凰翔起,翎毛五色彩云光。凤凰,表声色,声色对应之美妙。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。玄猿,喻妙心在手;白鹿,喻长寿在握;金狮,喻智慧之理;玉象,喻普贤之行。这些话,暗表自在之乐。细观灵福地,真个赛天堂!细观,妙观;灵福地,真心也。当然远比天堂要美妙。
又见那洞门紧闭,静悄悄杳无人迹。忽回头,见崖头立一石牌,约有三丈馀高、八尺馀阔,上有一行十个大字,乃是“灵台方寸山,斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道:“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时,不敢敲门。且去跳上松枝梢头,摘松子吃了顽耍。
找到了心地法门,比喻即将打开悟门。凡夫在三界八方之内,如石牌之数。注意,这是心地法门,是佛家祖庭,不是道家。
少顷间,只听得呀的一声,洞门开处,里面走出一个仙童,真个丰姿英伟,像貌清奇,比寻常俗子不同。但见他:
髽髻双丝绾,宽袍两袖风。貌和身自别,心与相俱空。
物外长年客,山中永寿童。一尘全不染,甲子任翻腾。
很多人看到仙童,就断定是道家祖师,这是误解。仙佛的区别,仙是强调自解脱,佛是强调圆满功德,觉悟众生。髽髻双丝绾,宽袍两袖风。把头发束起来,暗表不随烦恼,头发乃烦恼丝,是心火所发;宽衣,表道法自然;两袖风,是不贪不着。貌和身自别,心与相俱空。因心相俱空,即物我二忘,入道之必由之路,身貎自然不同,所谓相由心生。物外长年客,山中永寿童。一尘全不染,甲子任翻腾。对境无占夺之心,如客居在境界中一样,淡然处之。淡然了外境自然不受境界牵累,常安心于道,不受时空限制,自然与道同寿。
那童子出得门来,高叫道:“甚么人在此搔扰?”猴王扑的跳下树来,上前躬身道:“仙童,我是个访道学仙之弟子,更不敢在此搔扰。”仙童笑道:“你是个访道的么?”猴王道:“是。”童子道:“我家师父,正才下榻,登坛讲道。还未说出原由,就教我出来开门。说:‘外面有个修行的来了,可去接待接待。’想必就是你了?”猴王笑道:“是我,是我。”童子道:“你跟我进来。”
佛菩萨都有此能,心境一如的功夫。
这猴王整衣端肃,随童子径入洞天深处观看:一层层深阁琼楼,一进进珠宫贝阙,说不尽那静室幽居,直至瑶台之下。
深阁琼楼,表功德庄严,定德;珠宫贝阙,表境界殊胜,慧德;静室幽居,表无为之行,戒德。
见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个小仙侍立台下。果然是:
大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提;
不生不灭三三行,全气全神万万慈。
空寂自然随变化,真如本性任为之;
与天同寿庄严体,历劫明心大法师。
三十个小仙,暗表三德圆满,普利众生,惠以众生离苦得乐。大觉金仙,佛,祖菩提,是异名同一。西方妙相,乃心性之体相,体有相,不同与世间,故称妙相。妙相是什么相呢?请读佛家《金刚经》,当处出生,当处灭尽,随缘不灭之妙相。三三行,乃空、无相、无愿三种三昧,三昧乃三摩地之简称,是正定的意思。精气神乃人之三宝,全气全神,不必转化,取之不尽,用之不歇,普利一切众生,因此称万万慈。空寂自然随变化,真如本性任为之;就是随缘不变之性德。与天同寿庄严体,历劫明心大法师。这里讲出了修道悟道的明师问题,明师乃明心见性之大法师。这样的大法师,身心皆如道,没有半点沾染和污垢,值得众生依止皈命。这里描写的是一尊究竟圆满的佛,与如来佛一般不二。如来,就是菩提祖。
美猴王一见,倒身下拜,磕头不计其数,口中只道:“师父!师父!我弟子志心朝礼!志心朝礼!”祖师道:“你是那方人氏?且说个乡贯姓名明白,再拜。”
这里可能会有疑问,佛是无所不知,为什么还要问他姓名?其实佛真是知道,只是佛法在世间,不坏世间法。
猴王道:“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令:“赶出去!他本是个撒诈捣虚之徒,那里修甚么道果!”猴王慌忙磕头不住道:“弟子是老实之言,决无虚诈。”祖师道:“你既老实,怎么说东胜神洲?那去处到我这里,隔两重大海,一座南赡部洲,如何就得到此?”猴王叩头道:“弟子飘洋过海,登界游方,有十数个年头,方才访到此处。”
这段对话,实有禅门宗风,什么物,怎么来?借此一问一答,观察弟子的悟性。从回答看,猴王悟性还不行,只知求道,不返观自心。
祖师道:“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么?”猴王又道:“我无性。人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
逐渐行来的,即是渐根之器。佛家把修行分成很多根器,除了前面讲的上中下三种,还有上中下又上中下九种,除此之外,又分渐顿二种。还有在上中下之外再加上上,总分四类。既然是渐根之人,则需要累劫修持,方得开悟成佛。西游记九九八十一难就是对应渐根而写成的。猴王的回答很妙,这是作者故意安排的。无性,猴王现在凡夫地,不明自性,更是因为《西游记》将唐僧代表自性德相,因此猴王有心无性。既然无性,不能当真。后面的话,是指不当真。
祖师道:“不是这个性。你父母原来姓甚么?”猴王道:“我也无父母。”祖师道:“既无父母,想是树上生的?”猴王道:“我虽不是树生,却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石,其年石破,我便生也。”
精彩!因为猴王是业识心,所以没有父母。佛家用梦比喻,作梦是什么时候开始的?这与迷惑是谁生的是一个道理。树上生的,只是业在心中生的。心当然不可能是业生的,因为业是心生的。却是石里长的。这是暗表无明所起的,众生心乃无明也。
祖师闻言,暗喜道:“这等说,却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起,拐呀拐的走了两遍。
祖师暗喜,是指天然的就是真实的,真实的就可修成佛。拐拐,所示曲折用心,产生无明。
祖师笑道:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁,乃是古月。古者,老也;月者,阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍,乃是个子系。子者,儿男也;系者,婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说,满心欢喜,朝上叩头道:“好!好!好!今日方知姓也。万望师父慈悲!既然有姓,再乞赐个名字,却好呼唤。”
从这里我们可以肯定,作者文字里在用法上,常常是取会意的。表面上说仙道,其实说佛菩萨。兽性,是妄;不能成佛。狲是错用心,这才是众生的问题,凡夫与佛的差别,就是一念之间。一个会用真心,一个不会用真心,其它没有区别。只要把用心习惯改过来,就是佛了。修行,就是改正用心的习惯。
祖师道:“我门中有十二个字,分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道:“那十二个字?”祖师道:“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你,正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么?”猴王笑道:“好!好!好!自今就叫做孙悟空也!”正是:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。
十二字将佛法精妙全盘托出,前八字,乃众生之自在性德,颖乃修行人之慧根,悟乃修行人下手之处,圆觉乃修行之果德。悟,是修行的本质,自然也是释厄的必然法门。鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。道可道,非常道;名可名,非恒名。世间一切事物产生之初,本来无姓无名。修道悟道,须悟“万法皆空,因果不空”。
毕竟不之向后修些甚么道果,且听下回分解。
《西游记》第一回大义与精解
《西游记》第二回大义与精解
《西游记》第七回大义与精解
《西游记》第六回大义与精解
《西游记》第五回大义与精解
《西游记》第四回大义与精解
《西游记》第三回大义与精解
《西游记》大义与精解前言
《西游记》大义与精解前言
西游记 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
《红楼》笔记 第一回
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《西游记》第1回解读之三
《西游记》第6在回解读