九乡新闻网高考体检抽血疼吗:《西游记》第六回大义与精解
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第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
观世音菩萨是佛教具有非常特殊地位的菩萨，久远劫以前就成佛，号正法明如来。观世音菩萨的出现绝非偶然，也不是像某些评论家所说的，《西游记》故事写不下去，就请观世音菩萨。其实，观世音菩萨代表二种殊胜的利益，一是观自在，二是观世音。这二条合而为一，就是正法明。顾名思义，如果要了生脱死，觉悟自性，这二条缺一不可。观自在，指修行人应当观修自在之德，不能让自在之性德被情见有丝毫的污染，这就是自觉的功行；观世音，指观境界里的一切众生无不是合于自在之德，所谓万法同一体性，以大悲心拔济一切众生的苦难，这就是觉他的功行。观世音菩萨的出现是从众生见转向佛知见的过程，也是为后面大乘佛法传经造极乐打下伏笔。观世音菩萨是众生本具的智慧观照之能，在《西游记》里，当修行中遇到妖魔鬼怪时，如果必须依观照而破除的魔障，则必然要请观世音菩萨出现。因此，请观世音菩萨并不是一般人理解的请神除怪的概念，而是自觉过程的方法而已。从这里我们也可以感受到，《西游记》是一部理性小说，写作中不是依情感来描述，而是理性之纲要来贯穿的。值得注意的是，观世音菩萨的表法意味和当今世界的科学研究有着本质上的相似之处，即以观察的方法来了解事物的本质，以此修正人类对宇宙人生真相的见解。所不同的是，科学在观察事物时人为的因素太多，即使是用科学仪器，不论是仪器设计和结果解释还是来自于人为的思维和逻辑，这样的客观结果多少还是主观的结论。最可悲的是，科学作为众多信仰它的人的信念基础，具有充当这些人生命意义指南的一种文化，却在生命研究领域中只能驻足于尸体解剖学，而对生命的本质问题无从下手。很多从事科学研究的人，可能对他们所研究的领域，有着著作等身的成果，然而他们却完全不了解自己是怎么一回事。生从何来，死当何往。甚至前一念想东，后一念相西，也不知道所以然。这样一种成就的虚荣与理性的迷失并立的生存理念，显露着一种黑色幽默。从这些地方多少可以看出一点世间大圣的无奈和自然小圣的法威来。小圣的二郎神是代表大道之理的因果律，巨灵神是代表广大感应之事。从本回的题目看，就是要让世人理解“心比天高，命如纸薄的道理”。
且不言天神围绕，大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池，见那里荒荒凉凉，席面残乱；虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众俱在此，迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。
南海，表智慧如海；大慈大悲，大慈是无论有缘无缘必救济；大悲是无论天涯海角必拔苦。广大灵感观世音菩萨，一切众生只要心中能念，必得感应。大徒弟惠岸行者，比喻依观自在法修行的人，都一定得真实惠泽。同登宝阁瑶池，徒弟也能同登，足见学习这个方法的真实利益。天师邱弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。观世音菩萨依《普门品》广渡一切众生，这里与弘济之名相称。西游记全书这方面很有讲究，相映成趣。时有太上老君在上，王母娘娘在后。太上老君，在《西游记》代表天理，元阳，王母代表道用，元阴。道母以种种交道之果品邀请种种功德品尝，天理也以道理之丹元请种种功德品尝。显然，理事和体用的关系，理，形而上；事，形而下。交相现前，体隐在后。
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。道之三元，玉帝，道元；老君，阳元；王母，阴元；菩萨代表把握三元而有的智慧作用，可引一切众生见三元，入理性得自在解脱。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。所谓不安分守己，享不该享的福报，必遭天谴也。祖先对我们的教导，很少被现在人重视。往往以为祖先很无知，不如现代人懂科学。其实，祖先对子女的启蒙教育，核心是知己为要。知己方能知彼。知己就是了解自己的本分，学本事，守本分，这就是使命。可悲的是，人中有智慧者，也常常是三十而立，四十才不惑，五十方知天命。将来怎么不被天谴？因此很多祖师大德讲：“人生难得，佛法难闻。”现在将“三十而立”往往理解成事业成就。其实，三十而立的本意是对人生与宇宙真相的见解已经没有重大错误。命惠岸行者，打探军情，惠岸，真相也。因此可以得个实情。
惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，架云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报。我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。” 李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战；被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”
执一条铁棍，铁，是真与妄的联接关系，如铁板桥也是此意。我乃李天王二太子木叉，李天王，代表道德之功德总义，其三个太子，自然是体相用三个方面，大太子金吒，代表体性；二太子木吒，代表真相；三太子哪吒代表作用。另外，木叉，又是佛家用语，意思是戒行得别解脱，处处解脱。即使智慧未开，有戒也能得解脱，小乘阿罗汉就是这个情况。修行，就是修观，从这里可以悟出很多道理。五岳神兵，乃五行生克制化律也，三界众生必定被五行相克而得以制化。虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，其中都有一个日字，表示慧日，天机也。与惠岸的名字相呼应，照查真相也。虚日鼠：虚日水，道之波影，制而化之；昴日鸡：昴，平衡；鸡，金；克阴助阳,道之肃杀也。星日马：星，日精生；马，智慧之火；增智开慧，返迷为悟。房日兔：房，纯阴；日兔，月华长；阴阳合一，入不二门。四将合起来，就是观机度众之法宝。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。四大天王代表四个修行的方法，都是为了成就功德庄严。不曾捉得他半个妖猴。这句合了佛家的三心不可得，心本来是不可捉摸的。真心不可得，妄心更是捉不得。世界上一切得失皆是虚假现象，本来无有实义。心尚且不可得，心上而起的得失更是竹篮打水，为此烦恼真是不值得。了解得失的原理要比贪得来得实惠。
说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫喊。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”
惠岸与大圣交手，也是观察任务之一。必须与观察对象交手才能真正掌握事物的本质。这是佛家的行为原则，绝不可以道听途说，必须要亲身经历了，才有资格对修行做出心得报告。相比之下，科学研究的问题，从这里可以看出一些来。科学研究永远都是一个旁观者，然后用思维和逻辑来归纳，看似严谨，其实漏洞百出。
好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗：棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上驼鼎冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
观音菩萨宝座前为徒弟护教，戒律是佛法的护教，戒律没有了，佛教也就名存实亡了。棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。棒是用心之状态，人不同，用心不同，作用不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。太乙散仙，比喻世人享乐主义者；正元龙，是道德元相自然义。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；浑铁棍，乃大千世界一因缘和合相，阴阳五行在六根六尘里的表现形式。如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。如意棒，乃心意自然天成，一切世界依此心意造就。两个相逢真对手，往来解数实无穷，二个都是心理现象，变化无穷。这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；一合相乃虚相也，是缠绕凡夫俗子幻相，来得快，心想事成。那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？夹枪，是指心意合着木仓，凡夫用心的方法，念念皆从种子识里生心，哪一个能放空？应对现象左右不离。那阵上旌旗闪闪，真有光芒闪闪，显示真义；这阵上驼鼎冬冬，驼马它，意识也，意念反复无常，妄念纷纷。万员天将团团绕，万德处处常维护；一洞妖猴簇簇丛，一心逐妄时扰扰。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。本来清净的大道，被妄想执着搞得愁云煞气，地府天宫充满怪雾狼烟。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。根据因果原理，众生会攀缘增上，一日更比一日凶，因此凡夫个个必定坠落地狱受尽苦难。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。毕竟心是能生万法的，戒律难以降伏心魔。戒律，必然是自觉受持，强制的戒律往往行不通。
这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的，喘息未定：“好大圣！好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵而来也！”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
观行的惠岸，主要的行法是五戒观行于六根六尘，也就是故事里的五六十回合。此心实在是难伏，自然天下才会有如此多的芸芸众生。众生妄想之力甚大，故差大力鬼王与木叉一起上天启奏。大力鬼王比喻是木叉调查的结果。
二人当时不敢停留，闯出天罗地网，驾起瑞霭祥云。须臾，径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。惠岸又见菩萨施礼。菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，四个天师代表自然无为之道，进入通明殿，自然会有至灵霄的机会。佛家讲三不退等皆此理也，比如往生极乐世界，无量光一照注之下，自然会开悟。
却说玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。
乃陛下令甥，甥，生男；道元所生实用，乃因果律也。显圣二郎真君。显圣，表能显元义；二郞，表因果；真君，因果都是理性之表现。灌洲灌江口，享受下方香火。灌洲，表生流动不止，因因果果相续不断。灌江口，千江有水千江月，在心上起作用。享受下方香火，因果之事在百姓心中常牵挂的，虽然现代社会少有提及因果报应，但人人追求的还是一种因果关系。努力去挣钱者，认为努力为因，得钱为果；努力发展科学的，认为科学发展了，人类就进步了；科学为因，进步为果，如此等等。因果原理受到各种学术和教派的普遍尊重。力诛六怪，传说中诛八怪，这里诛六怪，就是相对于六识的转识而言。梅山兄弟，梅，《西游记》里有固定义的字，木母，业种起作用；梅山六兄弟和二郎一起七个，恰恰是因果周期之数，指因果循环七数一个周期。帐前一千二百草头神，草，《西游记》里有固定义的字，代表生心；一千二百功德里生种种心，为草头神。奈他只是听调不听宣，指因果不听宣，而是因缘成熟自然现前，因此称听调。我们人人都离不开因果，谁也不能命令因果按自己的意图行进。真实之道，都是听调不听宣的。就差大力鬼王赍调,谁去调他？大力鬼王，就是妄想心自然会马上有因果报应。注意，因果是存在于一切理事之中的，只是世间因果有恶报的潜台词，而在极乐世界里，因果都是平等的享受，虽然起作用，因果成了法喜充满的乐趣。赍调，就是依道德法则现前。
那鬼王领了旨，即驾起云，径至灌江口。不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判，传报至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即与众兄弟，出门迎接旨意，焚香开读旨意。上云：“花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，现着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜，今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。
把门的鬼判，因果报应根据世人鬼心的多少来惩罚的，与大力鬼王相呼应。
这真君即唤梅山六兄弟乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进。因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来，擒拿妖猴者，快开营门放行。”一时，各神一层层传入。四大天王与李天王俱出辕门迎接，相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。” 天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫。
梅山六兄弟乃——康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，这里也深含道理，因果作用的基本原理。康，谷皮也；因果只是表面现象，道理之体性如如不动；张，满也，因果报应丝毫不爽；姚，女兆，阴识之征兆，依阴识而变相；李，《西游记》固定义字，木子，因果报应依业习种子而受报。四太尉，是四大原则；二将军，是二种作用，郭申，本来是二个人名，这里统一成一将，是因果的体性是空相，所谓诸法空相；直健，相续不空。所谓万法皆空，因果相续不空。驾鹰牵犬，鹰目，洞微见远；犬，孝天道，忠勇无比。搭弩张弓，因果报应，不是不报，时辰未到。纵狂风，在众生界，痴迷成风，因果迅速。不要幔了顶上，指可以悟出因果之道，真正能跳出去看因果相续之道，做到不昧因果，乃真大丈夫也。在佛家经典里开示真实时，常有类似的描写，如《阿弥陀经》有“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐”。因果重重无尽，托塔天王功德威威，岂有逃出之理。自有兄弟扶持，自有兄弟动手，一切万法不出因果相续之道。请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。托塔天王功德里有的，自然是实有，功德里无的，自然是虚妄。功德，就是照妖镜。
这真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战；分付众将，紧守营盘，收全了鹰犬。众草头神得令，真君只到那水帘洞外，见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼猴，怎么称得起齐天之职？”梅山六弟道：“且休赞叹，叫战去来。”那营口小猴见了真君，急走去报知。
见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；这里暗指凡夫的念头，一群一群的，是什么样子呢？齐齐整整，排作个蟠龙阵势；逻辑就是这个样子，推理、归纳、关系井然有序，世人讲条理分明，结构严谨。其实就是将念念排作个蟠龙阵势，萦绕于心而已。立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。以为这样想出来的理论和方法应当是世间第一了。 “那泼猴，怎么称得起齐天之职？”心里想出来的是经不起历史检验的，因此世人常讲科学要发展，真理要检验。
那猴王即掣金箍棒，整黄金甲，登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，急睁眼观看，那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。真是个：仪容清秀貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这里对二郞神描写非常精彩。两耳垂肩目有光，耳有福，目表慧。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。三山，体相用三德，飞凤，光彩万端。淡鹅黄，相对雪白而言，表真实。缕金靴，根基实；衬盘龙袜，方法正。玉带，有道规；团花，有世矩；八宝妆，显八正道。腰挎弹弓，时时反馈；新月样，弓形之象；手执三尖两刃枪，过去、现在、未来三时，有因果果因转化之道，枪，木仓，因果都成业力种子，贮存在库，可见后患无穷。斧劈桃山曾救母，力行孝道，破仙家谬见，彰显道义真相；弹打棕罗双凤凰，棕，木宗，比喻世人建功立业，名利为宗的人生思想，最终各种业行都逃不出因果报应的惩罚。力诛八怪声名远，除八邪行，破无因果论；义结梅山七圣行，周期循环，永无止尽。心高不认天家眷，因果道义不讲人情；性傲归神住灌江，因果之性不畏万法，相续不断。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。赤城，帝王之城；昭惠，光明实惠；英灵圣，一切世间之真相；无不是变现在时空之内的因果道义，即因果二趣。
大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这造反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇，待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。”真君闻言，心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相还。他两个这场好杀：昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢，个人皆睹兴。从来未识浅和深，今日方之轻与重。铁棒赛飞龙，神锋如舞凤，左挡右攻，前迎后映。这阵上梅山六弟助威风，那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜；若还身慢命该休，但要差汽为蹭蹬。
杨，乃木阳，业中阳，世间道也。玉帝妹子，道中阴也；阴阳相交，恰恰是因果之道。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。因果是随着机缘而现象的，来往没有空隙。想钻因果的空子是不可能的，因果现前除了受报，没有其它的可能。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜；心念是业海中的真实所在，若能把握阴阳转化之道，自然可以在一切法里逍遥自在的。若还身慢命该休，但要差池为蹭蹬。若是不明白因果之道，自以为是，生死大事是没有办法解决的。差之毫厘，谬以千里。悟道来不得半点马虎和疏忽，一失人身，万劫难复。
真君与大圣斗经三百馀合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就是昆仑顶上擎天之柱，抵住二郎神，唬得那马、流元帅，战兢兢，摇不得旌旗；崩、巴二将，虚怯怯，使不得刀剑。这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞；好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。众兄弟得胜不题。
三百馀合，乃体相用三德之数，因果和心王都在其中，本来就是没有胜负可言的。华山顶上之峰，因果乃道德之山连绵之峰，因果尽虚空遍法界；昆仑顶上擎天之柱，昆，日比，神也；仑，理，通也；。心是神通之支柱，所谓唯心所现，唯识所变。青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。因果无情，境界随着心意转变；唬得那马、流元帅，战兢兢，摇不得旌旗；崩、巴二将，虚怯怯，使不得刀剑。心若让是意与念都遍满空间，即是“舍识用根”，则马流和崩巴都用不上了。“舍识用根”，是修行的根本方法，佛家《首楞严经》就是讲明这个道理。那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞；好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。心当下动不得，心中之业自然会被道义消亡掉，就是修行消业的道理，所以一乘了义的修行方法，就是一路发菩提心，其它一切都不放在心上。始终都是发菩提心的方法在佛家的修行方法里，中国禅宗，净土念佛，无上密法都是如此。
从这些描述里看出，《西游记》对神通的描述是很地道的，关键之处见伸手。摇身一变，就是变化之时的身姿，据有关资料记载，有变化神通的人，变化前第一个动作是叩齿，然后要变化时是念咒和摇身。道理上讲，这些在科学上看就是变频的过程，就像我们今天看电视，换频道一样。变化，就是调频而已。可惜，虽然科学已经发现了质转变成能的方法，也只能对某些放射性物质，对能转变成质的过程还没有涉及。因此佛道二家对质能转化的研究和实践具有绝对的超前于科学的地方，而且科学似乎永远也难于企及传统的成果，因为科学对如何找到一种真实超越光速方法甚至连思路都没有呢。问题的关键就在于科学方法论的缺失和科学哲学思想的疏漏。
却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就起。真君见他败走，大步赶上道：“那里走，趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起，将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴！那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也！走了这猴精也！”
自觉心慌，收了法象，悟性差的猴精，只看得到得失，看不到永恒，因此在境界中定不在法性上，常被法相牵着跑。变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。在世间没有道眼的猴王，因此就像个夜盲的麻雀一样，只能钉在树的稍头，找不到大道根本和主杆。
正嚷处，真君到了，问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤眼观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个雀鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起，去变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来衔。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也。定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！……”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，腮上无针。他怎么见了我就回去了？必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因衔他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱，花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。
这段法术的较量内涵丰富，其中讲述了几个重要的道理。先说大义：人心善变，但是无论怎么变都逃不出道德的制约。比如现在人们以为有能力改造自然了，以为借助于科学技术就可以为所欲为了，完全不懂得对自然的尊重和顺应。将人类的意志强加于自然之上最大的问题是不知道在人类改变自然的同时也赋予自然更大的反作用力。当自然回馈这一分人类给予的“礼物”时，人类显得是那么的脆弱，科技的表现力又是那么的渺小。若要从哲学问题上看，就是人们还没有能力学会应用人类的心灵，哲学上所谓主观能动性，在发挥主观的同时如何避免引起客观世界随之而来的变化问题。真正有智慧的人能从古圣先贤的经典里得到足够的启迪，我们的祖先不仅仅有智慧而且非常地慈悲，只是我们当中出了太多的不肖子孙。人不可以用逻辑来对待大道，大道毕竟不是按人类的逻辑来演变的。再则，用来伪装的变化，与真实还有很多差别的，明眼人一看就能识破。第三，贱淫最可怕，极端下流的无法在世间生存，只能去无间地狱受报。
这一段心境之间克制之道描写得实在精彩。雀鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。这种鸟儿以扑打将小鸟击昏，使之束手就擒。大鹚老,又称水老鸦，相传阿难有一天到一个竹林，听到一个比丘正在诵《法句偈》中的“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”就告诉他：“这不是佛语，原文应该是‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”比丘因语音相近，将“生灭法”念成了“水老鹤”，意义大相径庭。儒家也有“朝闻道，夕死可矣”。这里虽然有一字之差，但是还是趣味无穷。水老鸦，也称鱼鹰，专门捕食鱼类的鸟。这在《西游记》里就有趣味了。鱼，是代表相续相的，即世间相，这正合了悟空迷于世间相的情况。另外，鸦，在《西游记》定义字，邪见也。大海鹤，大型鸟类，丹顶鹤，苦海之中传道眼也，自然可以明断正邪。当悟空变鱼时，二郎神又变作鱼鹰，妙趣横生。悟空看似一物即不中，此乃道也。中国禅家机锋公案，“说似一物即不中”用以开示自性功德，因果律岂不是道德也。反过来，二郞神见悟空，又道是不伦不类，必属妄想心也。鱼是自然现象，悟空变化成的非自然相，必是虚妄。蛇，妄动心也；蛇与龙，龙者真心也，这是变蛇的趣味所在。水，大道之水，道也。花鸨，猴王越变越下流，这是人心对抗自然时自然选择。人需要圣贤的教化，否则越来越低级趣味，如今天社会黄赌毒，正是最需要道德教育的生死关头。即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。时机成熟，因果现原身报上身了。
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄谊！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！” 大圣听得，心惊道：“好狠！好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛；若打了牙，捣了眼，却怎么是好？”扑的一个虎跳，又冒在空中不见。
这段故事把世间种种假慈悲说得体无完肤，精彩。土地庙，喻自称是可以保护一方的神圣；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，广告自己是个慈善机构，其实是吃人的血盆大口。舌头变做菩萨，口蜜腹剑的话语，以慈悲为幌子。眼睛变做窗棂。从窗口可以窥视虚伪者的心灵。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。把自己的弱点鼓吹成优点，世人常讲的作婊子还要立牌坊。破解的方法也很简单，先查实虚伪，再踢掉门户，因果不可欺也。
真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座庙宇哄我。我正要捣他窗棂，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪！可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”即纵身驾云，起在半空。见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那睹变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去！快去！那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。
天网恢恢，自然是无法逃脱道德的制约。道也者，不可须臾离也。心要变作因果之样，必须与境界打成一片。这下悟空选择心与相合一之法，将心隐在江河之中。但不是真心，还是被照妖境照破心机。
却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。” 这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众，提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合力努力，把那美猴王围绕不题。
李虎拜还的三牲，李，业果；虎，虚妄之心；三牲，牛羊猪；牛是执；羊是着；猪是以三毒烦恼缠缚的肉身为心者。以表面现象来尊重因果的问题；张龙许福，显义的福报，因果内在与外在联系问题；赵甲求子，趙，走得样子像；借假求真的因果问题。钱丙告病，钱丙；病，疒丙；因果不相符的道理问题。这些都是因果所涉及的微细问题，猴王应当是不懂的。正是因为不懂，因此跳不出因果的制裁。
话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后，却上界回奏。玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天丁、力士接着，开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗呢。
观照与道法并出，自然猴王要被降伏了。
菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎能助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好；如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
这里强调了道德是一个圆，即规律是一个圆。科学发现球面是等力面，这也是对道德规律是一个圆的最好证明。现在科学发展出生态圈，是一个近似圆。老君左膊上，即具有治理旁门左道的兵器，因果之道是个圆。即使不明白道德规范，也会自觉不自觉地搞六道轮回。观音菩萨的净瓶是利世活物的法宝，具有慈悲救济众生的作用。慈悲有多种表现形式，被大道制裁也是大道的慈悲。搞过科学研究的都有体会，任何一个科学发明，往往都有负面影响，这正是道德的调谐作用，是圆满道德给人类的启示。‘金钢琢’，就是道法的比喻，有灵气，能变化，水火不侵，能制约诸物。当年过函关，化胡为佛，在这里是成立的，因为这里的老君是道德阳元的化身，化到哪里都是大道的化身，当然也可以化佛了。现实中化佛就不成立了，因为现实中的老君并没有成佛，甚至没有跳出六道轮回，应当没有能力化佛的。
话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。
打击天门，也就是百会穴，自然可以阻断百穴与天的感应交道。这里暗示，一切违背大道的行为和念头，最终都被道法制约。犬，表忠孝，守道的意思，必定会咬住不合道的行为。腿肚子是发力之处，琵琶骨是变化机关，都被制止了。
那老君收了金钢琢，请玉帝同观音、王母、众仙等，俱回灵霄殿。这下面四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向小圣贺喜，道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天录，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上届回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”四太尉、二将军，依言领诺。这真君与众即驾云头，唱凯歌，得胜朝天。不多时，到通明殿外。天师启奏道：“四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣了。来此听宣。”玉帝传旨，即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。咦！正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。毕竟不知那猴王性命如何，且听下回分解。
贤弟，汝等未受天录，不得面见玉帝。梅山兄弟及草头神，都是表法的原理，作用在妄上是实有，对道德而言只是虚立，并非实在的功德，因此不能面见玉帝。即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。大力鬼，天丁属阴用，因此与猴王对应，可以押至斩妖台。正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。这是一句警世语，对意气冲动的行为要考虑后果。广而言之，一切意气用事的行为，都必然招来恶果。不论做人还是修道，心里有个因果在，总有平心静气的功效。
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『闲闲书话』 《西游记》第六回大义与精解
点击：53 回复：3 作者：莲池溪音 发表日期：2011-10-3 18:29:00第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
观世音菩萨是佛教具有非常特殊地位的菩萨，久远劫以前就成佛，号正法明如来。观世音菩萨的出现绝非偶然，也不是像某些评论家所说的，《西游记》故事写不下去，就请观世音菩萨。其实，观世音菩萨代表二种殊胜的利益，一是观自在，二是观世音。这二条合而为一，就是正法明。顾名思义，如果要了生脱死，觉悟自性，这二条缺一不可。观自在，指修行人应当观修自在之德，不能让自在之性德被情见有丝毫的污染，这就是自觉的功行；观世音，指观境界里的一切众生无不是合于自在之德，所谓万法同一体性，以大悲心拔济一切众生的苦难，这就是觉他的功行。观世音菩萨的出现是从众生见转向佛知见的过程，也是为后面大乘佛法传经造极乐打下伏笔。观世音菩萨是众生本具的智慧观照之能，在《西游记》里，当修行中遇到妖魔鬼怪时，如果必须依观照而破除的魔障，则必然要请观世音菩萨出现。因此，请观世音菩萨并不是一般人理解的请神除怪的概念，而是自觉过程的方法而已。从这里我们也可以感受到，《西游记》是一部理性小说，写作中不是依情感来描述，而是理性之纲要来贯穿的。值得注意的是，观世音菩萨的表法意味和当今世界的科学研究有着本质上的相似之处，即以观察的方法来了解事物的本质，以此修正人类对宇宙人生真相的见解。所不同的是，科学在观察事物时人为的因素太多，即使是用科学仪器，不论是仪器设计和结果解释还是来自于人为的思维和逻辑，这样的客观结果多少还是主观的结论。最可悲的是，科学作为众多信仰它的人的信念基础，具有充当这些人生命意义指南的一种文化，却在生命研究领域中只能驻足于尸体解剖学，而对生命的本质问题无从下手。很多从事科学研究的人，可能对他们所研究的领域，有着著作等身的成果，然而他们却完全不了解自己是怎么一回事。生从何来，死当何往。甚至前一念想东，后一念相西，也不知道所以然。这样一种成就的虚荣与理性的迷失并立的生存理念，显露着一种黑色幽默。从这些地方多少可以看出一点世间大圣的无奈和自然小圣的法威来。小圣的二郎神是代表大道之理的因果律，巨灵神是代表广大感应之事。从本回的题目看，就是要让世人理解“心比天高，命如纸薄的道理”。
且不言天神围绕，大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池，见那里荒荒凉凉，席面残乱；虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众俱在此，迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。
南海，表智慧如海；大慈大悲，大慈是无论有缘无缘必救济；大悲是无论天涯海角必拔苦。广大灵感观世音菩萨，一切众生只要心中能念，必得感应。大徒弟惠岸行者，比喻依观自在法修行的人，都一定得真实惠泽。同登宝阁瑶池，徒弟也能同登，足见学习这个方法的真实利益。天师邱弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。观世音菩萨依《普门品》广渡一切众生，这里与弘济之名相称。西游记全书这方面很有讲究，相映成趣。时有太上老君在上，王母娘娘在后。太上老君，在《西游记》代表天理，元阳，王母代表道用，元阴。道母以种种交道之果品邀请种种功德品尝，天理也以道理之丹元请种种功德品尝。显然，理事和体用的关系，理，形而上；事，形而下。交相现前，体隐在后。
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。道之三元，玉帝，道元；老君，阳元；王母，阴元；菩萨代表把握三元而有的智慧作用，可引一切众生见三元，入理性得自在解脱。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。所谓不安分守己，享不该享的福报，必遭天谴也。祖先对我们的教导，很少被现在人重视。往往以为祖先很无知，不如现代人懂科学。其实，祖先对子女的启蒙教育，核心是知己为要。知己方能知彼。知己就是了解自己的本分，学本事，守本分，这就是使命。可悲的是，人中有智慧者，也常常是三十而立，四十才不惑，五十方知天命。将来怎么不被天谴？因此很多祖师大德讲：“人生难得，佛法难闻。”现在将“三十而立”往往理解成事业成就。其实，三十而立的本意是对人生与宇宙真相的见解已经没有重大错误。命惠岸行者，打探军情，惠岸，真相也。因此可以得个实情。
惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，架云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报。我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。” 李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战；被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”
执一条铁棍，铁，是真与妄的联接关系，如铁板桥也是此意。我乃李天王二太子木叉，李天王，代表道德之功德总义，其三个太子，自然是体相用三个方面，大太子金吒，代表体性；二太子木吒，代表真相；三太子哪吒代表作用。另外，木叉，又是佛家用语，意思是戒行得别解脱，处处解脱。即使智慧未开，有戒也能得解脱，小乘阿罗汉就是这个情况。修行，就是修观，从这里可以悟出很多道理。五岳神兵，乃五行生克制化律也，三界众生必定被五行相克而得以制化。虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，其中都有一个日字，表示慧日，天机也。与惠岸的名字相呼应，照查真相也。虚日鼠：虚日水，道之波影，制而化之；昴日鸡：昴，平衡；鸡，金；克阴助阳,道之肃杀也。星日马：星，日精生；马，智慧之火；增智开慧，返迷为悟。房日兔：房，纯阴；日兔，月华长；阴阳合一，入不二门。四将合起来，就是观机度众之法宝。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。四大天王代表四个修行的方法，都是为了成就功德庄严。不曾捉得他半个妖猴。这句合了佛家的三心不可得，心本来是不可捉摸的。真心不可得，妄心更是捉不得。世界上一切得失皆是虚假现象，本来无有实义。心尚且不可得，心上而起的得失更是竹篮打水，为此烦恼真是不值得。了解得失的原理要比贪得来得实惠。
说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫喊。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”
惠岸与大圣交手，也是观察任务之一。必须与观察对象交手才能真正掌握事物的本质。这是佛家的行为原则，绝不可以道听途说，必须要亲身经历了，才有资格对修行做出心得报告。相比之下，科学研究的问题，从这里可以看出一些来。科学研究永远都是一个旁观者，然后用思维和逻辑来归纳，看似严谨，其实漏洞百出。
好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗：棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上驼鼎冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
观音菩萨宝座前为徒弟护教，戒律是佛法的护教，戒律没有了，佛教也就名存实亡了。棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。棒是用心之状态，人不同，用心不同，作用不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。太乙散仙，比喻世人享乐主义者；正元龙，是道德元相自然义。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；浑铁棍，乃大千世界一因缘和合相，阴阳五行在六根六尘里的表现形式。如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。如意棒，乃心意自然天成，一切世界依此心意造就。两个相逢真对手，往来解数实无穷，二个都是心理现象，变化无穷。这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；一合相乃虚相也，是缠绕凡夫俗子幻相，来得快，心想事成。那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？夹枪，是指心意合着木仓，凡夫用心的方法，念念皆从种子识里生心，哪一个能放空？应对现象左右不离。那阵上旌旗闪闪，真有光芒闪闪，显示真义；这阵上驼鼎冬冬，驼马它，意识也，意念反复无常，妄念纷纷。万员天将团团绕，万德处处常维护；一洞妖猴簇簇丛，一心逐妄时扰扰。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。本来清净的大道，被妄想执着搞得愁云煞气，地府天宫充满怪雾狼烟。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。根据因果原理，众生会攀缘增上，一日更比一日凶，因此凡夫个个必定坠落地狱受尽苦难。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。毕竟心是能生万法的，戒律难以降伏心魔。戒律，必然是自觉受持，强制的戒律往往行不通。
这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的，喘息未定：“好大圣！好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵而来也！”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
观行的惠岸，主要的行法是五戒观行于六根六尘，也就是故事里的五六十回合。此心实在是难伏，自然天下才会有如此多的芸芸众生。众生妄想之力甚大，故差大力鬼王与木叉一起上天启奏。大力鬼王比喻是木叉调查的结果。
二人当时不敢停留，闯出天罗地网，驾起瑞霭祥云。须臾，径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。惠岸又见菩萨施礼。菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，四个天师代表自然无为之道，进入通明殿，自然会有至灵霄的机会。佛家讲三不退等皆此理也，比如往生极乐世界，无量光一照注之下，自然会开悟。
却说玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。
乃陛下令甥，甥，生男；道元所生实用，乃因果律也。显圣二郎真君。显圣，表能显元义；二郞，表因果；真君，因果都是理性之表现。灌洲灌江口，享受下方香火。灌洲，表生流动不止，因因果果相续不断。灌江口，千江有水千江月，在心上起作用。享受下方香火，因果之事在百姓心中常牵挂的，虽然现代社会少有提及因果报应，但人人追求的还是一种因果关系。努力去挣钱者，认为努力为因，得钱为果；努力发展科学的，认为科学发展了，人类就进步了；科学为因，进步为果，如此等等。因果原理受到各种学术和教派的普遍尊重。力诛六怪，传说中诛八怪，这里诛六怪，就是相对于六识的转识而言。梅山兄弟，梅，《西游记》里有固定义的字，木母，业种起作用；梅山六兄弟和二郎一起七个，恰恰是因果周期之数，指因果循环七数一个周期。帐前一千二百草头神，草，《西游记》里有固定义的字，代表生心；一千二百功德里生种种心，为草头神。奈他只是听调不听宣，指因果不听宣，而是因缘成熟自然现前，因此称听调。我们人人都离不开因果，谁也不能命令因果按自己的意图行进。真实之道，都是听调不听宣的。就差大力鬼王赍调,谁去调他？大力鬼王，就是妄想心自然会马上有因果报应。注意，因果是存在于一切理事之中的，只是世间因果有恶报的潜台词，而在极乐世界里，因果都是平等的享受，虽然起作用，因果成了法喜充满的乐趣。赍调，就是依道德法则现前。
那鬼王领了旨，即驾起云，径至灌江口。不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判，传报至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即与众兄弟，出门迎接旨意，焚香开读旨意。上云：“花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，现着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜，今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。
把门的鬼判，因果报应根据世人鬼心的多少来惩罚的，与大力鬼王相呼应。
这真君即唤梅山六兄弟乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进。因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来，擒拿妖猴者，快开营门放行。”一时，各神一层层传入。四大天王与李天王俱出辕门迎接，相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。” 天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫。
梅山六兄弟乃——康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，这里也深含道理，因果作用的基本原理。康，谷皮也；因果只是表面现象，道理之体性如如不动；张，满也，因果报应丝毫不爽；姚，女兆，阴识之征兆，依阴识而变相；李，《西游记》固定义字，木子，因果报应依业习种子而受报。四太尉，是四大原则；二将军，是二种作用，郭申，本来是二个人名，这里统一成一将，是因果的体性是空相，所谓诸法空相；直健，相续不空。所谓万法皆空，因果相续不空。驾鹰牵犬，鹰目，洞微见远；犬，孝天道，忠勇无比。搭弩张弓，因果报应，不是不报，时辰未到。纵狂风，在众生界，痴迷成风，因果迅速。不要幔了顶上，指可以悟出因果之道，真正能跳出去看因果相续之道，做到不昧因果，乃真大丈夫也。在佛家经典里开示真实时，常有类似的描写，如《阿弥陀经》有“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐”。因果重重无尽，托塔天王功德威威，岂有逃出之理。自有兄弟扶持，自有兄弟动手，一切万法不出因果相续之道。请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。托塔天王功德里有的，自然是实有，功德里无的，自然是虚妄。功德，就是照妖镜。
这真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战；分付众将，紧守营盘，收全了鹰犬。众草头神得令，真君只到那水帘洞外，见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼猴，怎么称得起齐天之职？”梅山六弟道：“且休赞叹，叫战去来。”那营口小猴见了真君，急走去报知。
见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；这里暗指凡夫的念头，一群一群的，是什么样子呢？齐齐整整，排作个蟠龙阵势；逻辑就是这个样子，推理、归纳、关系井然有序，世人讲条理分明，结构严谨。其实就是将念念排作个蟠龙阵势，萦绕于心而已。立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。以为这样想出来的理论和方法应当是世间第一了。 “那泼猴，怎么称得起齐天之职？”心里想出来的是经不起历史检验的，因此世人常讲科学要发展，真理要检验。
那猴王即掣金箍棒，整黄金甲，登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，急睁眼观看，那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。真是个：仪容清秀貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这里对二郞神描写非常精彩。两耳垂肩目有光，耳有福，目表慧。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。三山，体相用三德，飞凤，光彩万端。淡鹅黄，相对雪白而言，表真实。缕金靴，根基实；衬盘龙袜，方法正。玉带，有道规；团花，有世矩；八宝妆，显八正道。腰挎弹弓，时时反馈；新月样，弓形之象；手执三尖两刃枪，过去、现在、未来三时，有因果果因转化之道，枪，木仓，因果都成业力种子，贮存在库，可见后患无穷。斧劈桃山曾救母，力行孝道，破仙家谬见，彰显道义真相；弹打棕罗双凤凰，棕，木宗，比喻世人建功立业，名利为宗的人生思想，最终各种业行都逃不出因果报应的惩罚。力诛八怪声名远，除八邪行，破无因果论；义结梅山七圣行，周期循环，永无止尽。心高不认天家眷，因果道义不讲人情；性傲归神住灌江，因果之性不畏万法，相续不断。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。赤城，帝王之城；昭惠，光明实惠；英灵圣，一切世间之真相；无不是变现在时空之内的因果道义，即因果二趣。
大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这造反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇，待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。”真君闻言，心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相还。他两个这场好杀：昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢，个人皆睹兴。从来未识浅和深，今日方之轻与重。铁棒赛飞龙，神锋如舞凤，左挡右攻，前迎后映。这阵上梅山六弟助威风，那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜；若还身慢命该休，但要差汽为蹭蹬。
杨，乃木阳，业中阳，世间道也。玉帝妹子，道中阴也；阴阳相交，恰恰是因果之道。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。因果是随着机缘而现象的，来往没有空隙。想钻因果的空子是不可能的，因果现前除了受报，没有其它的可能。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜；心念是业海中的真实所在，若能把握阴阳转化之道，自然可以在一切法里逍遥自在的。若还身慢命该休，但要差池为蹭蹬。若是不明白因果之道，自以为是，生死大事是没有办法解决的。差之毫厘，谬以千里。悟道来不得半点马虎和疏忽，一失人身，万劫难复。
真君与大圣斗经三百馀合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就是昆仑顶上擎天之柱，抵住二郎神，唬得那马、流元帅，战兢兢，摇不得旌旗；崩、巴二将，虚怯怯，使不得刀剑。这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞；好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。众兄弟得胜不题。
三百馀合，乃体相用三德之数，因果和心王都在其中，本来就是没有胜负可言的。华山顶上之峰，因果乃道德之山连绵之峰，因果尽虚空遍法界；昆仑顶上擎天之柱，昆，日比，神也；仑，理，通也；。心是神通之支柱，所谓唯心所现，唯识所变。青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。因果无情，境界随着心意转变；唬得那马、流元帅，战兢兢，摇不得旌旗；崩、巴二将，虚怯怯，使不得刀剑。心若让是意与念都遍满空间，即是“舍识用根”，则马流和崩巴都用不上了。“舍识用根”，是修行的根本方法，佛家《首楞严经》就是讲明这个道理。那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞；好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。心当下动不得，心中之业自然会被道义消亡掉，就是修行消业的道理，所以一乘了义的修行方法，就是一路发菩提心，其它一切都不放在心上。始终都是发菩提心的方法在佛家的修行方法里，中国禅宗，净土念佛，无上密法都是如此。
从这些描述里看出，《西游记》对神通的描述是很地道的，关键之处见伸手。摇身一变，就是变化之时的身姿，据有关资料记载，有变化神通的人，变化前第一个动作是叩齿，然后要变化时是念咒和摇身。道理上讲，这些在科学上看就是变频的过程，就像我们今天看电视，换频道一样。变化，就是调频而已。可惜，虽然科学已经发现了质转变成能的方法，也只能对某些放射性物质，对能转变成质的过程还没有涉及。因此佛道二家对质能转化的研究和实践具有绝对的超前于科学的地方，而且科学似乎永远也难于企及传统的成果，因为科学对如何找到一种真实超越光速方法甚至连思路都没有呢。问题的关键就在于科学方法论的缺失和科学哲学思想的疏漏。
却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就起。真君见他败走，大步赶上道：“那里走，趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起，将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴！那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也！走了这猴精也！”
自觉心慌，收了法象，悟性差的猴精，只看得到得失，看不到永恒，因此在境界中定不在法性上，常被法相牵着跑。变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。在世间没有道眼的猴王，因此就像个夜盲的麻雀一样，只能钉在树的稍头，找不到大道根本和主杆。
正嚷处，真君到了，问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤眼观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个雀鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起，去变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来衔。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也。定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！……”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，腮上无针。他怎么见了我就回去了？必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因衔他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱，花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。
这段法术的较量内涵丰富，其中讲述了几个重要的道理。先说大义：人心善变，但是无论怎么变都逃不出道德的制约。比如现在人们以为有能力改造自然了，以为借助于科学技术就可以为所欲为了，完全不懂得对自然的尊重和顺应。将人类的意志强加于自然之上最大的问题是不知道在人类改变自然的同时也赋予自然更大的反作用力。当自然回馈这一分人类给予的“礼物”时，人类显得是那么的脆弱，科技的表现力又是那么的渺小。若要从哲学问题上看，就是人们还没有能力学会应用人类的心灵，哲学上所谓主观能动性，在发挥主观的同时如何避免引起客观世界随之而来的变化问题。真正有智慧的人能从古圣先贤的经典里得到足够的启迪，我们的祖先不仅仅有智慧而且非常地慈悲，只是我们当中出了太多的不肖子孙。人不可以用逻辑来对待大道，大道毕竟不是按人类的逻辑来演变的。再则，用来伪装的变化，与真实还有很多差别的，明眼人一看就能识破。第三，贱淫最可怕，极端下流的无法在世间生存，只能去无间地狱受报。
这一段心境之间克制之道描写得实在精彩。雀鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。这种鸟儿以扑打将小鸟击昏，使之束手就擒。大鹚老,又称水老鸦，相传阿难有一天到一个竹林，听到一个比丘正在诵《法句偈》中的“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”就告诉他：“这不是佛语，原文应该是‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”比丘因语音相近，将“生灭法”念成了“水老鹤”，意义大相径庭。儒家也有“朝闻道，夕死可矣”。这里虽然有一字之差，但是还是趣味无穷。水老鸦，也称鱼鹰，专门捕食鱼类的鸟。这在《西游记》里就有趣味了。鱼，是代表相续相的，即世间相，这正合了悟空迷于世间相的情况。另外，鸦，在《西游记》定义字，邪见也。大海鹤，大型鸟类，丹顶鹤，苦海之中传道眼也，自然可以明断正邪。当悟空变鱼时，二郎神又变作鱼鹰，妙趣横生。悟空看似一物即不中，此乃道也。中国禅家机锋公案，“说似一物即不中”用以开示自性功德，因果律岂不是道德也。反过来，二郞神见悟空，又道是不伦不类，必属妄想心也。鱼是自然现象，悟空变化成的非自然相，必是虚妄。蛇，妄动心也；蛇与龙，龙者真心也，这是变蛇的趣味所在。水，大道之水，道也。花鸨，猴王越变越下流，这是人心对抗自然时自然选择。人需要圣贤的教化，否则越来越低级趣味，如今天社会黄赌毒，正是最需要道德教育的生死关头。即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。时机成熟，因果现原身报上身了。
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄谊！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！” 大圣听得，心惊道：“好狠！好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛；若打了牙，捣了眼，却怎么是好？”扑的一个虎跳，又冒在空中不见。
这段故事把世间种种假慈悲说得体无完肤，精彩。土地庙，喻自称是可以保护一方的神圣；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，广告自己是个慈善机构，其实是吃人的血盆大口。舌头变做菩萨，口蜜腹剑的话语，以慈悲为幌子。眼睛变做窗棂。从窗口可以窥视虚伪者的心灵。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。把自己的弱点鼓吹成优点，世人常讲的作婊子还要立牌坊。破解的方法也很简单，先查实虚伪，再踢掉门户，因果不可欺也。
真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座庙宇哄我。我正要捣他窗棂，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪！可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”即纵身驾云，起在半空。见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那睹变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去！快去！那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。
天网恢恢，自然是无法逃脱道德的制约。道也者，不可须臾离也。心要变作因果之样，必须与境界打成一片。这下悟空选择心与相合一之法，将心隐在江河之中。但不是真心，还是被照妖境照破心机。
却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。” 这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众，提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合力努力，把那美猴王围绕不题。
李虎拜还的三牲，李，业果；虎，虚妄之心；三牲，牛羊猪；牛是执；羊是着；猪是以三毒烦恼缠缚的肉身为心者。以表面现象来尊重因果的问题；张龙许福，显义的福报，因果内在与外在联系问题；赵甲求子，趙，走得样子像；借假求真的因果问题。钱丙告病，钱丙；病，疒丙；因果不相符的道理问题。这些都是因果所涉及的微细问题，猴王应当是不懂的。正是因为不懂，因此跳不出因果的制裁。
话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后，却上界回奏。玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天丁、力士接着，开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗呢。
观照与道法并出，自然猴王要被降伏了。
菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎能助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好；如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
这里强调了道德是一个圆，即规律是一个圆。科学发现球面是等力面，这也是对道德规律是一个圆的最好证明。现在科学发展出生态圈，是一个近似圆。老君左膊上，即具有治理旁门左道的兵器，因果之道是个圆。即使不明白道德规范，也会自觉不自觉地搞六道轮回。观音菩萨的净瓶是利世活物的法宝，具有慈悲救济众生的作用。慈悲有多种表现形式，被大道制裁也是大道的慈悲。搞过科学研究的都有体会，任何一个科学发明，往往都有负面影响，这正是道德的调谐作用，是圆满道德给人类的启示。‘金钢琢’，就是道法的比喻，有灵气，能变化，水火不侵，能制约诸物。当年过函关，化胡为佛，在这里是成立的，因为这里的老君是道德阳元的化身，化到哪里都是大道的化身，当然也可以化佛了。现实中化佛就不成立了，因为现实中的老君并没有成佛，甚至没有跳出六道轮回，应当没有能力化佛的。
话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。
打击天门，也就是百会穴，自然可以阻断百穴与天的感应交道。这里暗示，一切违背大道的行为和念头，最终都被道法制约。犬，表忠孝，守道的意思，必定会咬住不合道的行为。腿肚子是发力之处，琵琶骨是变化机关，都被制止了。
那老君收了金钢琢，请玉帝同观音、王母、众仙等，俱回灵霄殿。这下面四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向小圣贺喜，道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天录，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上届回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”四太尉、二将军，依言领诺。这真君与众即驾云头，唱凯歌，得胜朝天。不多时，到通明殿外。天师启奏道：“四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣了。来此听宣。”玉帝传旨，即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。咦！正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。毕竟不知那猴王性命如何，且听下回分解。
贤弟，汝等未受天录，不得面见玉帝。梅山兄弟及草头神，都是表法的原理，作用在妄上是实有，对道德而言只是虚立，并非实在的功德，因此不能面见玉帝。即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。大力鬼，天丁属阴用，因此与猴王对应，可以押至斩妖台。正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。这是一句警世语，对意气冲动的行为要考虑后果。广而言之，一切意气用事的行为，都必然招来恶果。不论做人还是修道，心里有个因果在，总有平心静气的功效。
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