高考古代诗歌鉴赏:《西游记》第二回大义与精解
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第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
看似小说之章回之名,实是修道悟道之偈语。修行之道,一般的程序是信解行证四个阶段,其中信解为行证之基础。这里说的悟即是解悟,后面的九九八十一难是证悟。理行并用,理上能彻悟,行上方能归元。前一回中,悟空得名,菩提真妙理即是空假中三止三观,体上悟空,相上悟假,用上悟中。断魔,就是断掉对体相用的魔见,解悟大道之理,一切消归自性,就是归本合元神。
话表美猴王得了姓名,怡然踊跃,对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外,教他洒扫应对,进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外,又拜了大众师兄,就于廊庑之间,安排寝处。次早,与众师兄学言语礼貌、讲经论道,习字焚香,每日如此。闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。
怡,乃灵台之暗喻,从心性起修,自然会得根本,即踊跃起于足下也。须菩提之名,全书只用一次,点到为止。解空之道,须发菩提真心。对菩提作礼,一语双关,即是尊师之道,又是尊重道妙。二门外,教他洒扫应对,进退周旋之节。这是佛家修行纲要,佛法在世间不坏世间法,二门外,即世间法也。所谓历事炼心,印证菩提妙德。廊庑,广、郎、无,比喻广大性海无身相。这是佛家修行第一要务,必破四相之一,我相、人相、众生相、寿者相。学佛修道应在此处安身立命。闲时,门中木,修业也。扫地锄園,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。这些细细地品字,皆是佛法妙处。地是心地,如禅宗神秀偈语:“身是菩提树,心若明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”園是果園,学佛人要深信因果。养花,是培养菩提心;修树是修功德建树;寻柴燃火,指将万法消归自性;挑水运漿,水比喻大道,漿即道载將心,此为担荷如来家业,普济众生之愿也。无一不备,心包太虚,量周沙界。
在洞中不觉倏六七年,一日,祖师登坛高坐,唤集诸仙,开讲大道。真个是:
天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。
这里六七年,是二个理数,一是六顺之数,二是七巧之数。六顺表无为心法;七巧表因缘和合。功夫界常讲的:“久坐必有禅”。后面诗词,即菩提德用。皆佛门常用之语,感得天地拥护,天花乱坠,是菩提作用妙喜无边;地涌金莲,指菩提以常道立义,不染空有二边。三乘教,是教化之方便门;万法全,是利益一切众生之德。慢摇麈尾喷珠玉,菩提之道合光同尘,一即一切,珠是一用;玉是体全。响振雷霆动九天。一用感万机,依体而用,故有九天震动之相。说一会道,说理之圆;讲一会禅,讲心之妙;三家配合本如然。世间,出世间、世出世间,皆是体相用三而一,一而三之如如自然也。开合有一三,用心只专一。一门深入,证得无生法忍,了达十方性玄妙道。
孙悟空在旁闻听,喜得他抓耳挠腮,眉花眼笑。忍不住手之舞之,足之蹈之。忽被祖师看见,叫孙悟空道:“你在班中,怎么颠狂跃舞,不听我讲?”悟空道:“弟子诚心听讲,听到老师父妙音处,喜不自胜,故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪!”祖师道:“你既识妙音,我且问你,你到洞中多少时了?”悟空道:“弟子本来懵懂,不知多少时节。只记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道:“那山唤名烂桃山。你既吃七次,想是七年了。你今要从我学些甚么道?”悟空道:“但凭尊祖教诲,只是有些道气儿,弟子便就学了。”
悟空是心源,菩提是真心,一体二面,真妄不二。菩提之妙德必能感动心源,因此反应自然是颠狂跃舞。弟子本来懵懂,不知多少时节。心本不生名字和概念的。记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣。这些丹法中的暗语,灶下无火,是真土无妄念。山后打柴,是消除旧业,对境不生心。吃了七次饱桃,七,是周期数,因果循环之数。七次饱桃,比喻在因果之中能得自在也。此已是佛家讲的初果之功夫成片了。如今是悟空,未从唐僧西行,因此是小乘初果,须陀洹果。证得须陀洹,有能力学神通了。因此祖师问他要学什么道,凡夫地是没有办法学神通的。
祖师道:“‘道’字门中有三百六十傍门,傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道:“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道:“我教你个‘术’字门中之道,如何?”悟空道:“术门之道怎么说?”祖师道:“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“不能!不能!”悟空道:“不学!不学!”
三百六十旁门乃今天世人常说的三百六十行,行行出状元,就是旁门正果。‘术’即术数,易家占卜之术,为此献身的人不在少数。多以此能引以为豪,人称半仙啊。其实当今世上占卜之人罕有证初果者,心不清净,如何占得灵验?仅从事术数之法也。虽然悟大道要博览小术,但不能沉迷于小术而废了道心,追求名闻利养怎么可以会长生不老呢?执着生灭法,必然在生灭法中沉没了。
祖师又道:“教你‘流’字门中之道,如何?”悟空又问:“流字门中,是甚义理?”祖师道:“流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“若要长生,也似‘壁里安柱’。”悟空道:“师父,我是个老实人,不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道:“人家盖房,欲图坚固,将墙壁之间,立一顶柱,有日大厦将颓,他必朽矣。”悟空道:“据此说,也不长久。不学!不学!”
这一段甚是难懂,相信会触动很多读者的神经。其它不说,就其中道家和佛家乃成佛成仙之法,为什么也成了壁里安柱了呢?这是因为前面讲了一个流字门啊。流于形式,未得精髓。摆个样子,或做研究,做文章而已。看经,不过用逻辑;念佛,不过有音声。所谓“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。就像很多人平时里不修行,临时抱佛脚,难以有真实利益。这时是喊天天不应,呼地地不灵的。
祖师道:“教你‘静’字门中之道,如何?”悟空道:“静字门中,是甚正果?”祖师道:“此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定坐关之类。”悟空道:“这般也能长生么?”祖师道:“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道:“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道:“就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。”悟空道:“也不长远。不学!不学!”
这里是指枯守幽闲,将无为错解之人,后面的点解非常精彩,吴先生实在是高明。若在今天,定是有人要说他谤佛谤法了。其实,生生不息的大道,岂是土坯?水火煅炼,要看是不是能合光同尘。世法既然可以存于道中,也是自然之道啊。所谓有形之功不能融于无形之道,还是不能如意自在啊。尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。如若境界现前,往往还是被境界牵着走,前功尽弃了。
祖师道:“教你‘动’字门中之道,如何?”悟空道:“动门之道,却又怎样?”祖师道:“此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”悟空道:“似这等也得长生么?”祖师道:“此欲长生,亦如‘水中捞月’。”悟空道:“师父又来了!怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道:“月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成空耳。”悟空道:“也不学!不学!”
‘动’字门,将相动之心,皆归入虚妄了。这是对很采炼之术一种根本否定,何故呢?菩提心不生不灭、不增不减啊。用增减法得到的,不可能是真丹。佛家讲,凡见诸相,皆是虚妄。因此在相中修,一定是‘水中捞月’。
祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。唬得那一班听讲的,人人惊惧,皆怨悟空道:“你这泼猴,十分无状!师父传你道法,如何不学,却与师父顶嘴?这番冲撞了他,不知几时才出来啊!”此时俱甚抱怨他,又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼,只是满脸陪笑。原来那猴王,已打破盘中之谜,暗暗在心,所以不与众人争竞,只是忍耐无言。祖师打他三下者,教他三更时分存心,倒背着手,走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也。
这段故事取自禅宗五祖传法于六祖的方法,原因是避免引起嫉妒嗔恨。佛家称此为应机之道,道不虚行。并不是菩提祖没有慈悲之心,只是机缘不成熟,往往适得其反。
当日悟空与众等,喜喜欢欢,在三星仙洞之前,盼望天色,急不能到晚。及黄昏时,却与众就寝,假合眼,定息存神。山中又没打更传箭,不知时分,只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后,轻轻的起来,穿了衣服,偷开前门,躲离大众,走出外,抬头观看。正是那:
月明清露冷,八极迥无尘。深树幽禽宿,源头水溜汾。
飞萤光散影,过雁字排云。正直三更候,应该访道真。
这段故事里有很深的道理,子时前后是阴转阳,所谓有“活子时”。月明清露冷,月明,是阴极之所,清净寒冷。八极迥无尘,一切境界里真心不动。深树幽禽宿,源头水溜汾。深层的习气都伏住了,心源之道水就活动起来了。飞萤光散影,这是定中初景,心无执着,不知名相。因此缘生之法,皆成散影。过雁字排云,即得真消息,《西游记》中雁表正见禅趣;鹅,代表我见邪念。如老子:“道之为物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”三更之时,正是阴阳交替之时,当机之时节。
你看他从旧路径至后门外,只见那门儿半开半掩。悟空喜道:“老师父果然注意与我传道,故此开着门也。”即曳步近前,侧身进得门里,只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯,朝里睡着了。悟空不敢惊动,即跪在榻前。那祖师不多时觉来,舒开两足,口中自吟道:“难!难!难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!”
门儿半开半掩。比喻中道,一切正法,皆从中道而入,中门即是一门深入之关键。历来佛家把道家丹法视作天道之功,因为说无为,实际修法是有为,若未悟中道,还是竖出,难于上青天。修得再好,只能在天上神仙之范畴,出不了六道,自然也不能从根本上了生死。金丹大道,确是另类丹法,鲜有人知。这里的丹法说是金丹法,其实就是禅之内涵。禅宗对根器要求极高,一般人难以望其项背,多是附庸风雅。只是从空下手,一空到底,方得悟空之妙。比从相下手要更能契机,所以可以度广众生。这里还是强调至人方可传,否则,即是空言口困舌头干!这里就说明了为什么前面不能当众传此法了,因为中道的真实理趣是中下根人悟不到处。
悟空应声叫道:“师父,弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空,即起披衣,盘坐喝道:“这猢狲!你不在前边去睡,却来我这后边作甚?”悟空道:“师父昨日坛前对众相允,教弟子三更时候,从后门里传我道理,故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说,十分欢喜,暗自寻思道:“这厮果然是个天地生成的!不然,何就打破我盘中之暗谜也?”悟空道:“此间更无六耳,止只弟子一人,望师父大舍慈悲,传与我长生之道罢,永不忘恩!”祖师道:“你今有缘,我亦喜说。既识得盘中暗谜,你近前来,仔细听之,当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了,洗耳用心,跪于榻下。祖师云:
“显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。”
祖师考察悟空的悟性,悟空顺利过关。因此是契机之才,可以教也。祖师传法度迷的这些话都出自金丹经典,句句精要。简要言之,下手不离精气神。这个说法听上去像是道家的,其实是对应于金丹大道而说。显密圆通,指佛性;显教者,计众生之机,为报身化身之说法,显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法,其理由显然可知,故云显教。密教者,法身佛为自受法乐,与自性之眷属,谈话三密之法门者。此三密之法门,唯为佛与佛内证之境界,等觉之菩萨,尚不能穷知,故云密教。谨固牢藏休漏泄。说名精,行从戒。屏除邪欲得清凉。以戒得定。得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。定生慧,丹台明月就是慧光。明月光皎洁是指内光,儒家讲明明德,就是指这个。然而,他们的方法是从正心诚意下手,只是罕有得此慧光而已。慧光现,下一步就是金丹结了。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。玉表月华,乌是日精。相用本来是一家,因此阴阳相盘结。相盘结,性命坚,却能火里种金莲。道法自然,性相本是一如,阴阳自然交道,这就是火里种金莲,在世间也能得清凉,火里种金莲比喻佛家的世出世间法。道家的丹法不能在火里种,道家修清静功,只能出世修炼。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。这个有点深,凡夫众生心有执着,在五行中常受克制,因此有生老病苦等八苦,而圣人常享五行相生之乐,这就是凡圣因颠倒而有差别。功完,是指一切境界里种金莲。佛和仙,这里比喻大小乘,大乘成佛,小乘成仙。
此时说破根源,悟空心灵福至,切切记了口诀,对祖师拜谢深恩,即出后门观看。但见东方天色微舒白,西路金光大显明。依旧路,转到前门,轻轻的推开进去,坐在原寝之处,故将床铺摇响道:“天光了!天光了!起耶!”那大众还正睡哩,不知悟空已得了好事。当日起来打混,暗暗维持,子前午后,自己调息。
心灵福至,这一句最重要了。世人求福,只在钱财上求,不在心灵上修。往往是福没来,祸先来了。东方天色微舒白,西路金光大显明。比喻悟得心理明白,解悟大道之理。
却早过了三年,祖师复登宝座,与众说法。谈的是公案比语,论的是外像包皮。忽问:“悟空何在?”悟空近前跪下:“弟子有。”祖师道:“你这一向修些什么道来?”悟空道:“弟子近来法性颇通,根源亦渐坚固矣。”祖师道:“你既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备着‘三灾利害’。”
这些都是结丹之后的事,一般丹家都说要三年时间的“沐浴温养”之功。这里提了公案比语和外像包皮,火里种莲,即是不落相对之道。中道是言语道断,心行处灭之理也。悟道,是用心体会,会得大道,而不是说道。其它弟子只爱听道说道,不会悟道,祖师如何有下手处?只能等待机缘了。所谓三灾利害,就是鉴证神体是不是真正可以合光同尘,会得根源,就是合光,同尘只能在世间来修。佛家也有此说,说在娑婆世修一天,等于在西方极乐世界修一百年。道理就在于此。下面就是展开同尘中的大问题,在金丹大法里,这一过程叫化阴渣。何为阴渣呢?就是恶业习气;随肉身带来的习气,是最先要化掉的。在禅宗有三关,证法身是第一关;安住法身是第二关;法身向上是第三关。故事用雷、火、风三关来谈身与道合的过程,讲得很精彩。
悟空听说,沉吟良久道:“师父之言谬矣。我常闻道高德隆,与天同寿,水火既济,百病不生,却怎么有个三灾利害?”祖师道:“此乃非常之道:夺天地之造化,侵日月之玄机;丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避。躲得过,寿与天齐,躲不过,就此绝命。再五百年后,天降火灾烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起,直透泥垣宫,五脏成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西北风,不是和薰金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疏,其身自解。所以都要躲过。”
此三灾与禅宗讲三关理义相同。第一关,是证法身。五百年是佛讲法运时的年数,每五百年一个变化,指众生根机五百年一个大转变。若不证法身,这个机就转不过来,性地平衡之道,如雷击顶之效。若事先做好防治,知一切境无非法身,即可安然度过。第二关,叫安住法身,又称化阴渣。真正脱胎换骨之功,从证得法身之后开始。心要清净无为,自然化掉阴渣业习。第三关,法身向上,合光同尘。心得自在,游戏于一切境界而清净不染。赑风,是指应缘起生之动,随众生心而现的境界。若悟得无缘大慈,同体大悲之理,则随缘度化一切众生。因此这个风世间种种风,是性德因缘之道。若不能合光同尘,则一切功夫究竟不真。三关实是验证道心真假的过程,不被现象和作用牵扰,则必定是无为真心了。若按小乘,则三关成了三灾,火灾、水灾、风灾。三禅境界里的灾难,唯有证到四禅天以上,才能不受三灾的影响。悟空这里修得小乘功夫,因此三禅境界必来考验。若以界内三禅所对之三灾,则不是五百年。可见《西游记》是将佛道二家文化的内涵进行重新整理和定义,根本原因就是使小说更能被广大民众接受。
金丹大道是佛法与道家丹法最完美结合的度众生之法,特别适合有着中华传统文化底蕴的炎黄子孙。作者从哪里学到这个理论和方法不得而知,这也使得《西游记》蒙上许多神秘色彩。以至于很多人认为这部小说出自丘处机之手。因为丘处机的丹法与此非常接近,或许是吴承恩学习过这个方法。金丹大道其实还是佛法,借用丹家的方便之道。从生命之本丹田下手,借助阴阳交生之道,以性命双修作为方便之门。大道是指性功,即禅理;金丹指命功,即阴阳交生之法。佛法是在什么山头,唱什么歌的。所谓金丹大道,是一步登天之金丹,不是九转还丹之丹,不需羽化,直指心性,径入法身。
悟空闻说,毛骨悚然,叩头礼拜道:“万老爷垂悯,传与躲避三灾之法,到底不敢忘恩。”祖师道:“此亦无难,只是你比他人不同,故传不得。”悟空道:“我也头圆顶天,足方履地,一般有九窍四肢,五脏六腑,何以比人不同?”祖师道:“你虽然像人,却比人少腮。”原来那猴子孤拐面,凹脸尖嘴。悟空伸手一摸,笑道:“师父没成算!我虽少腮,却比人多这个素袋,亦可准折过也。”祖师说:“也罢,你要学那一般?有一般天罡数,该三十六般变化,有一般地煞数,该七十二般变化。”悟空道:“弟子愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”祖师道:“既如此,上前来,传与你口诀。”遂附耳低言,不知说了些甚么妙法。这猴王也是一窍通时百窍通,当时习了口诀,自修自炼,将七十二般变化,都学成了。
这段对话,可以明白吴先生是个通家,看问题很深刻。一般而言,丹成之后,沐浴温养成神,然后就是出神还虚合道,最忌讳好神通小术而废见性大道。然而这里有些机峰,说悟空乃少腮多袋。少腮已经解释过,不是肉团之心,没有多少人情世故,这正是修行的好材料;然而多个素袋,袋子里装得都是恶业习气,暗喻少悟性多执着之劣根器者。不是顿悟根器,只能渐修,就先得博览小术,理中寓法,法中寓理。素袋里所现的种种境界,无非天地之变相。天罡和地煞即天地之德也。菩提祖教他神通,为得是让他从现象返观真心,渐修之道也。悟空,没有悟性,选择了地煞之数,即从相上入手。另外一层深义是万相即是此心,正是悟空所表法趣,因此一学即成。
忽一日,祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道:“悟空,事成了未曾?”悟空道:“多蒙师父海恩,弟子功果完备,已能霞举飞升也。”祖师道:“你试飞举我看。”悟空弄本事,将身一耸,打了个连扯跟头,跳离地有五六丈,踏云霞去勾有顿饭功夫,返复不上三里远近,落在面前,叉手道:“师父,这就是飞举腾云了。”祖师笑道:“这个算不得腾云,只算得爬云而已。自古道:‘神仙朝游北海暮苍梧。’似你这半日,去不上三里,即爬云也还算不得哩!”悟空道:“怎么为‘朝游北海暮苍梧’?”祖师道:“凡腾云之辈,早辰起自北海,游过东海、西海、南海、复转苍梧,苍梧者却是北海零陵之语话也。将四海之外,一日都游遍,方算得腾云。”
这是描写因机施教,丹成神出,应当可以超越时空限制的。如佛家的《阿弥陀经》也有,“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”可见,真正的智慧神通与法术神通在能力上多大差别。何以有这么在的差别呢?智慧是无为的,法术是有为的。有为即有所不为,故受自身之限。悟空的素袋里装着种种尘相,把云认作实有。其实,驾云是指将一切万相还归云趣,相有体无,即入无碍之境也。因此可以遍游四方,而轻松自在。苍梧,艹仓木吾,业我之心种子仓库也。虽有种子,若不执着诸相是实,尚且能无碍畅游,这就是阳神阶段应有的能力。
悟空道:“这个却难!却难!”祖师道:“世上无难事,只怕有心人。”悟空闻得此言,叩头礼拜,启道:“师父,‘为人须为彻’,索性舍个大慈悲,将此腾云之法,一发传与我罢,决不敢忘恩。”祖师道:“凡诸仙腾云,皆跌足而起,你却不是这般。我才见你去,连扯方才跳上。我今只就你这个势,传你个‘筋斗云’罢。”悟空又礼拜恳求,祖师却又传个口诀道:“这朵云,捻着诀,念动真言,攒紧了拳,对身一抖,跳将起来,一筋斗就有十万八千里路哩!”大众听说,一个个嘻嘻笑道:“悟空造化!若会这个法儿,与人家当铺兵,送文书,递报单,不管那里都寻了饭吃!”师徒们天昏各归洞府。这一夜,悟空即运神炼法,会了筋斗云。逐日家无拘无束,自在逍遥此一长生之美。
这里的筋斗云非常有趣味,前说诸仙腾云,乃跌足而起,暗示心空,而猴子要连扯,就是攀缘心在,神怎么能通呢?所以,师父教他,筋斗云,这里筋斗意在“颠倒颠”,逆向用心,云,在法上要空。云,乃相有体无之事也。这颠倒颠可不简单,众生颠倒了,要从众生地翻身岂不是要再颠倒过来吗,所以有十万八千里的功效,十万是什么呢?乃众生之见思之惑障,五利五钝。五利使,即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见;五钝使,即贪、嗔、痴、慢、疑。八千是什么呢?众生之八邪行,与八正道对立错误行为。即邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪定。即众生若要自在,必须破掉见思烦恼和各种邪行。究竟这悟空悟空了没有呢?没有啊。如果有,后面的故事都没有了。悟空还是落在境界里了,因此在众生面前卖弄神通,这就落在凡夫邪见里了,这与菩提相背了,必然要被菩提抛弃了。不是祖师要弃他,而是理之所以然也。
一日,春归夏至,大众都在松树下会讲多时。大众曰:“悟空,你是那世修来的缘法?前日师父拊耳低言,传与你的躲三灾变化之法,可都会么?”悟空笑道:“不瞒诸兄长说,一则是师父传授,二来也是我昼夜殷勤,那几般儿都会了。”大众道:“趁此良时,你试演演,让我等看看。”悟空闻说,抖搜精神,卖弄手段道:“众师兄请出个题目。要我变化甚么?”大众道:“就变棵松树罢。”悟空捻着诀,念动咒语,摇身一变,就变做一棵松树。真个是:
郁郁含烟贯四时,凌云直上秀贞姿。
全无一点妖猴像,尽是经霜耐雪枝。
春归夏至,是结果的时期,自然也是功成之时。变个松树,有特别的意思在,松,是共业;树,业从心用。要展示神通与他人看,当依共业所显。此处,点出悟空所行之道,业上用功,未得精进空相之道,虽然有功有能,但是全是雕虫小技。只练得共业所感,因此将来有天宫被捉之难,皆是未悟空性之理也。郁郁含烟贯四时,凌云直上秀贞姿。贞姿,定功也;烟幕,虚化之术也。全无一点妖猴像,尽是经霜耐雪枝。妖猴,指邪门歪道之心;霜雪,雨相雨彗,指作意之功,唯心现象也。
大众见了,鼓掌呀呀大笑。都道:“好猴儿!好猴儿!”不觉的嚷闹,惊动了祖师。祖师急拽杖出门来问道:“是何人在此喧哗?”大众闻呼,慌忙检束,整衣向前。悟空也现了本相,杂在丛中道:“启上尊师,我等在此会讲,更无外姓喧哗。”祖师怒喝道:“你等大呼小叫,全不像个修行的体段!修行的人,口开神气散,舌动是非生。如何在此嚷笑?”
求道悟道,要心若入无物之境,所谓物我二忘。口舌皆是旁门左道,散气且生是非。
大众道:“不敢瞒师父,适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树,果然是棵松树,弟子们俱称扬喝采,故高声惊冒尊师,望乞恕罪。”祖师道:“你等起去。”叫:“悟空,过来!我问你弄甚么精神,变甚么松树?这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害:你之性命又不可保。”悟空叩道:“只望师父恕罪!”祖师道:“我也不罪你,但只是你去吧。”悟空闻此言,满眼堕泪道:“师父教我往那里去?”祖师道:“你从那里来,便从那里去就是了。” 悟空顿然醒悟道:“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道:“你快回去,全你性命,若在此间,断然不可!”悟空领罪,“上告尊师,我也离家有二十年矣,虽是回顾旧日儿孙,但念师父厚恩未报,不敢去。”祖师道:“那里甚么恩义?你只是不惹祸不牵带我就罢了!”
悟空学道一场,只得悟空之名,学得一些神通小术,未悟大道之理。好神通者,不能传大道。因此,真人不露相,露相非真人。未证菩提,只是还在众生地。你快回去,全你性命,若在此间,断然不可!这个道理甚深。一个不诚心修行的人,混在修行的人群里,给众生以错解。比如,出家修行,不能严持戒律,这就是破坏了佛教度众生的理趣。过之大难以称量,将来必定去地狱无疑。因此,修行是极严肃之事,现在人不了解其中利害,出家为求名闻利养,实在是可悲至极。那里甚么恩义?你只是不惹祸不牵带我就罢了!以修行立名,而无修真之实质,就是沾污了菩提之名。
悟空见没奈何,只得拜辞,与众相别。祖师道:“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”悟空道:“决不敢提起师父一字,只说是我自家会的便罢。”
这个地方好像祖师缺少些慈悲之心,其实是因悟空喜欢神通,好用小术,在佛门称此为走火入魔之态。走火入魔就一定会惹事生非,祸害一方众生。若说这些能力是菩提心上原有的,岂不是坏了众生法身慧命。因此,必然不允许悟空提及师父一字,毕竟悟空的魔性的确与菩提恰恰相反,毫无慈悲可言。既然没有得到菩提之妙德,未得谓得,即有大祸。在佛家,大妄语是根本重罪之一。妄称是佛菩萨再来,都是属于这一类的大过错。按佛的说法,将来必坠阿鼻地狱。这就是把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!
悟空谢了。即抽身,捻着诀,丢个连扯,纵起筋斗云,径回东海。那里消一个时辰,早看见花果山水帘洞。美猴王自知快乐,暗暗的自称道:
“去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。
举世无人肯立志,立志修玄玄自明。
当时过海波难进,今日来回甚易行。
别语叮咛还在耳,何期顷刻见东溟。”
虽是回到原处,但毕竟就成了丹胎和出神之法,得了小仙之果。这是一段劝修诗,举世无人肯立志,都被凡尘压俗身。世人悲就悲在不能自知自明,常常还以一点功名产生自豪感,岂不是笑刹天上仙人。好比,纵然是三维空间里皇帝,又怎么能比得上四维空间里的乞丐所拥有自在之德,此是不易之天理也。
悟空按下云头,直至花果山。找路而走,忽听得鹤唳猿啼,鹤唳声冲霄汉外,猿啼悲切甚伤情。即开口叫道:“孩儿们,我来了也!”那崖下石坎边,花草中,树木里,若大若小之猴,跳出千千万万,把个美猴王围在当中,叩头叫道:“大王,你好宽心!怎么一去许久?把我们俱闪在这里,望你诚如饥渴!近来被一妖魔在此欺虐,强要占我们水帘洞府,是我等舍死忘生,与他争斗。这些时,被那厮抢了我们家火,捉了许多子侄,教我们昼夜无眠,看守家业。幸得大王来了!大王若再年载不来,我等连山洞尽属他人矣!”悟空闻说,心中大怒道:“是甚么妖魔,辄敢无状!你且细细说来,待我寻他报仇。”众猴叩头:“告上大王,那厮自称混世魔王,住居在直北下。”悟空道:“此间到他那里,有多少路程?”众猴道:“他来时云,去时雾,或风或雨,或雷或电,我等不知有多少路。”悟空道:“既如此,你们休怕,且自顽耍,等我寻他去来!”
修行是一真一切真,一妄皆妄。虽然得了仙果,境界没有转过来。种种心识还是依苦海为用,总不离悲情万种,“鹤唳猿啼,鹤唳声冲霄汉外,猿啼悲切甚伤情”,正是缚地凡夫的真实受用。鹤唳,鹤是道见未成,见苦于一切处;猿啼,心思之虑,为思想所累也,情伤于一切时。混世魔王是原因。一者,混世,不知道珍惜时光也;二者,魔王,因果报应也。一切因果在众生地无非时空效应。仙果足以突破时空,因此可以降伏此魔也。“他来时云,去时雾,或风或雨,或雷或电,我等不知有多少路。”云雾,乃比喻我们的妄想幻境,相有体无;风雨雷电,表因缘和合,因缘果报也。按传统文化的实证,气象乃众生心也,因此风调雨顺只有在人类共遵道德才会显现的境界相。魔王居北直下,《西游记》里方位有定义,南为智慧之火,北则为背道之欲水。没有智慧,就是魔心未泯。
好猴王,将身一纵,跳起去,一路筋斗,直至北下观看,见一座高山,真是十分险峻。好山:
笔峰挺立,曲涧深沉。笔峰挺立透空霄,曲涧深沉通地户。两崖花木争奇,几处松篁斗翠。左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。每见铁牛耕,常有金钱种。幽禽睍睆声,丹凤朝阳立。石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多,花开花谢繁还众。争如此景永长存,八节四时浑不动。诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞!
美猴王正默看景致,只听得有人言语。径自下山寻觅,原来那陡崖之前,乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞,见了悟空就走。悟空道:“休走!借你口中言,传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家甚么混世鸟魔,屡次欺我儿孙,我特寻来,要与他见个上下!”
北,五行属水,卦名作坎,水因爱欲而生。 丹法有用离填坎之说,其实就是意守丹田。后面悟空说来自正南方,就是离卦,五行属火。中医里对小腹肚脐附近也非常看重。在佛家密宗把这个区域称作脉轮之一,脐轮乃福寿之源。命之根也,西方医学不知道什么才能发现这个秘密了。守丹田可以平心静气,甚至可以入定,是众生修定之方便所在,可以益寿延年。在丹法里,自然也是最重要的下手方便,所以故事也是从坎说起,众生皆是此处不修不炼,欲望牵引。执守名利而成为名利之徒了,也就是混世魔王。这些文字都是对丹田小腹周围脉络的描述,笔峰挺立,应当是中脉;曲涧深沉,任督二脉。笔峰挺立透空霄,指中脉是出苦之道,丹家所谓丹道;曲涧深沉通地户,地户是南北,就是离坎交的途径,所以意守丹田,还要进行小周天的训练。两崖,指腹和背;花木争奇,几处松篁斗翠,指各穴位的妙用和功德。左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。周天打通后,阴阳平衡,脏腑均调和。每见铁牛耕,常有金钱种。此乃福地,丹田充实后,可以服气辟谷,不食人间烟火。铁牛,是凡心真实处。幽禽睍睆声,丹凤朝阳立。喻其中声色美妙,受用无穷。石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。本来一个美妙处,被世人搞了臭秽不堪的尿屎池了。世人活着,就是为了这个地盘,一生挣得的财物多花于此,让小腹成为焚尸场。争如此景永长存,八节四时浑不动。想让这个秽臭之躯长存,可能吗?后面点题,腹为欲界,三界因爱欲而似有,五行因执着而相克。诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞!这一句是点明上面的描写,爱欲生三界,坎欲之水填满了小腹,滋生五欲六尘之脏洞。悟空虽然未悟大道,但得仙术,即可以放下欲望之执,因此可以降伏此魔也。
那小妖听说,疾忙跑入洞里,报道:“大王!祸事了!”魔王道:“有甚祸事?”小妖道:“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主。他说你屡次欺他儿孙,特来寻你,见个上下哩。”魔王笑道:“我常闻得那些猴精说他有个大王,出家修行去,想是今番来了。你们见他怎生打扮,有甚器械?”小妖道:“他也没甚么器械,光着个头,穿一领红色衣,勒一条黄绦,足下踏一对乌靴,不僧不俗,又不像道士神仙,赤手空拳,在门外叫哩。” 魔王闻说:“取我批挂兵器来!”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄,绰刀在手,与众妖出得门来,即高声叫道:“那个是水帘洞洞主?”悟空急睁睛观看,只见那魔王:
头戴乌金盔,映日光明;身挂皂罗袍,迎风飘荡。下穿着黑铁甲,紧勒皮条;足踏着花褶靴,雄如上将。腰广十围,身高三丈,手执一口刀,锋刃多明亮。称为混世魔,磊落凶模样。
看这段对悟空的描写,光着个头,比喻要悟空;穿一领红色衣,红色,有二个定义,一是有为,一是心火。穿衣,表身相。勒一条黄绦,腰束代表行持,黄是中黄之土,心地是也。绦,丝制品,束缚未解,凡夫是也。足下踏一对乌靴,脚下为立场,所证之德;乌,日精,阳神,仙果也。不僧不俗,修的是丹道。又不像道士神仙,因为心还不清静。赤手空拳,手上兵器为正用,心还未得正用。再看魔王描写:头戴乌金盔,映日光明;魔王的理想很高,乌金盔,所谓真理;映日光明,所谓光明正大。身挂皂罗袍,迎风飘荡。身相就是问题了,黑暗缠身,随痴风而动,无有定所。下穿着黑铁甲,紧勒皮条;黑铁甲是行持,无明恶业坚不可摧,紧跟表皮之现象。足踏着花褶靴,雄如上将。立场是花,褶,靴。花,因也;褶,衣羽白;靴,革化。从表面现象所得理论为因行之道,好像有上将之勇。腰广十围,比喻这种现象十方世界处处可见;身高三丈,三界之内不乏此类,手执一口刀,锋刃多明亮。此等心魔就是一口刀,而且常常杀众生慧命。称为混世魔,磊落凶模样。混世魔,即把世间搞乱了的魔王,可是世人往往认为世俗的理想很高尚,光明磊落地杀掉无数众生的法身慧命。这就是此魔去花果山扰小猴子的真实内涵,小猴子比喻心王里的种种心,都被混世之魔控制了。
猴王喝道:“这泼魔这般眼大,看不见老孙!”魔王见了,笑道:“你身不满四尺,年不过三旬,手内又无兵器,怎么大胆猖狂,要寻我见甚么上下?”悟空骂道:“你这泼魔,原来没眼!你量我小,要大却也不难。你量我无兵器,我两只手勾着天边月哩!你不要怕,只吃老孙一拳!”纵一纵,跳上去,劈脸就打。
魔王就是迷失在境界里而忘失了真心,如世人重物质轻精神。四尺三旬,是时空之相,心不可见,因此无能,无兵器。唯物者轻视唯心者,过去心、现在心、未来心,三心不可得,自然而然也。泼魔无眼,指无有心眼。唯心者鄙视唯物者如井中之蛙,不明白心包太虚量周沙界之理。其实,人人的心念都可缘到天边,缘不到的地方,就是天边。因此,境界不同,天的边际不同。老子讲:“玄之有玄,众妙之门。”就是说,天外有天,否定之否定。你有能力肯定他人否定的,其实是一种高明,是你能跳出他人思想束缚,得到更大的解脱。何为天边月呢?就是悟空证得的丹体心源。
那魔王伸手架住道:“你这般矬矮,我这般高长,你要使拳,我要使刀,使刀就杀了你,也吃人笑,待我放下刀,与你使路拳看。”悟空道:“说得是。好汉子!走来!”那魔王丢开架子便打,这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢,一冲一撞。原来长拳空大,短簇坚牢。那魔王被悟空掏短肋,撞了裆,几下筋节,把他打重了。他闪过,拿起那板大的钢刀,望悟空劈头就砍。悟空急撤身,他砍了一个空。
物与心较量,物哪里是心的对手。物对心实在是无处下手,心对物处处筋节,说打已经是重了。魔王用刀,也只能砍一个空。
悟空见他凶猛,即使身外身法,拔一把毫毛,丢在口中嚼碎,望空中喷去,叫一声“变!”,即变做三二百个小猴,周围攒簇。原来人得仙体,出神变化,无方不知。这猴王自从了道之后,身上有八万四千毛羽,根根能变,应物随心。那些小猴,眼乖会跳,刀来砍不着,枪去不能伤。你看他前踊后跃,钻上去,把魔王围绕,抱的抱,扯的扯,钻裆的钻裆,扳脚的扳脚,踢打挦毛,抠眼睛,捻鼻子,抬鼓弄,直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来,分开小猴,照顶门一下,砍为两段。领众杀进洞中,将那大小妖精,尽皆剿灭。
悟空是证了仙果的阳神,阳神有显隐自如,分身十方的能力,应物随心。化解世俗魔心是自然而然的事。魔王是乌金盔,怎么会被一砍两段呢?其实,魔王混世,指理事分作二端,不明白事即理,理即事也。常常认为道理之外还有一个自我。不明白我在道中,道在我中,我即是道,道即是我的不二法理。本身就是二法,自迷之法,自然会被砍为二段。心王不仅能轻易把二法化解,而且把二法的影响也轻易化掉,影响即大小妖精随从也。这里暗指意守之功,不必想如何化解种种欲望,自然化掉。关键是化时欲望会猛烈反扑,贵在忍得过。悟空举刀乃心字头上一把刀,忍也。忍可断魔归本,没有魔扰,自然合了元神。
佛家讲八万四千心数,在众生的烦恼数,在圣位是八万四千门道了。得仙体的悟空自然具有转化之功,用八万四千毛羽来比喻。若是成就了菩提心,这八万四千就成了妙法,所谓佛法有八万四千门,门门皆是不二法,法法可成无上道。其实佛法是无量无边的,八万四千是方便说。
却把毫毛一抖,收上身来。又见那收不上身者,却是那魔王在水帘洞中擒去的小猴,悟空道:“汝等何为到此?”约有三五十个,都含泪道:“我等因大王修仙去后,这两年被他争吵,把我们都摄将来,那不是我们洞中的家火?石盆、石碗都被这厮拿来也。”悟空道:“既是我们的家火,你们都搬出外去。”随即洞里放起火来,把那水脏洞烧得枯干,尽归了一体。对众道:“汝等跟我回去。”众猴道:“大王,我们来时,只听得耳边风声,虚飘飘到于此地,更不识路径,今怎得回乡?”悟空道:“这是他弄的个术法儿,有何难也!我如今一窍通,百窍通,我也会弄。你们都合了眼,休怕!”
收不上身者,即被污染之心也。三五十个,即三毒五欲现十方境也。丹家讲似守非守,不可着意过火,只将欲水烧干,即得清心寡欲之功。尽归了一体。即将恶欲之心化解掉了,境界又回来仙受里,水帘洞中之物即可复原。只听得耳边风声,风者痴也,随世间意而立知。哪里有路径?怎么知自己本来面目。合眼,即不被境牵,气自归也。修行上塞兑垂帘,就是眼不见色不被境牵。
好猴王,念声咒语,驾阵狂风,云头落下。叫:“孩儿们,睁眼。”众猴脚屣实地,认得是家乡,个个欢喜,都奔洞门旧路。那在洞众猴,都一齐簇拥同入,分班齿序,礼拜猴王。安排酒果,接风贺喜,启问降魔救子之事。悟空备细言了一遍,众猴称扬不尽道:“大王去到那方,不意学得这般手段!”悟空又道:“我当年别汝等,随波逐流,飘过东洋大海,径至南赡部洲,学成人像,着此衣,穿此履,摆摆摇摇,云游八九年馀,更不曾有道;又渡西洋大海,到西牛贺洲地界,访问多时,幸遇一老祖,传了我与天同寿的真功果,不死长生的大法门。”众猴称贺。都道:“万劫难逢也!”悟空又笑道:“小的们,又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道:“大王何姓?”悟空道:“我今姓孙,法名悟空。”众猴闻说,鼓掌忻然道:“大王是老孙,我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣!”都来奉承老孙,大盆小碗的,椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果,真个是合家欢乐!咦!贯通一姓身归本,只待荣迁仙录箓名。
成仙得道,真乃万劫难逢也。成仙最低的成果是突破了时空的限制,这是何等的殊胜啊。试想世人一生奋斗,最终还是生不带来,死不带去。仙果则是所成功德,不论到哪里都是随身而带,岂是世间成就能比。世人立大志,所谓千古流芳。千古不变的荣耀,在佛家看这数就太小了。佛家时间常以劫来算,什么是一劫呢?用现代科学的大爆炸理论来说,我们这个宇宙从大爆炸而生,将来又会以大爆炸而灭。这就是一劫的时间。所谓宇宙经历了一个成住坏空是一劫,听过了劫字的人,会有一种感觉,就是人生的功名毫无意义。再大的贡献和名望都会随了劫数的到来而归于乌有,就像计算器归零一样。这对我们看破名利,看谈人世间种种矛盾有着不可思议的力量。可能会有人疑问,在劫难逃的凡夫,宇宙毁灭的时候都到哪里去了呢?无非是到其它宇宙里去了。用科学的话讲,就是到其它维层里去了。科学也坚信,不同的维层里存在不同的生命形式。这些形式是什么样的呢?无非是心生之境啊。就如这里 “我今姓孙,法名悟空。”孙者,学道之子系也,法名,即应当选择的法门,就是法依悟空,即登仙位。“大王是老孙,我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣!”种种心生,种种法生,种种境界生,种种宇宙生。椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果,真个是合家欢乐!一真一切真,一修一切修。种种心,皆同心王一样享乐仙果。咦!贯通一姓身归本,只待荣迁仙录箓名。归一之心即归本,归本即是超凡入圣了。
毕竟不知怎生结果,居此界终始如何,且听下回分解。
『闲闲书话』 [书评文论]《西游记》第二回大义与精解
作者:莲池溪音 发表日期:2011-9-17 23:16:00第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
看似小说之章回之名,实是修道悟道之偈语。修行之道,一般的程序是信解行证四个阶段,其中信解为行证之基础。这里说的悟即是解悟,后面的九九八十一难是证悟。理行并用,理上能彻悟,行上方能归元。前一回中,悟空得名,菩提真妙理即是空假中三止三观,体上悟空,相上悟假,用上悟中。断魔,就是断掉对体相用的魔见,解悟大道之理,一切消归自性,就是归本合元神。
话表美猴王得了姓名,怡然踊跃,对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外,教他洒扫应对,进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外,又拜了大众师兄,就于廊庑之间,安排寝处。次早,与众师兄学言语礼貌、讲经论道,习字焚香,每日如此。闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。
怡,乃灵台之暗喻,从心性起修,自然会得根本,即踊跃起于足下也。须菩提之名,全书只用一次,点到为止。解空之道,须发菩提真心。对菩提作礼,一语双关,即是尊师之道,又是尊重道妙。二门外,教他洒扫应对,进退周旋之节。这是佛家修行纲要,佛法在世间不坏世间法,二门外,即世间法也。所谓历事炼心,印证菩提妙德。廊庑,广、郎、无,比喻广大性海无身相。这是佛家修行第一要务,必破四相之一,我相、人相、众生相、寿者相。学佛修道应在此处安身立命。闲时,门中木,修业也。扫地锄園,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。这些细细地品字,皆是佛法妙处。地是心地,如禅宗神秀偈语:“身是菩提树,心若明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”園是果園,学佛人要深信因果。养花,是培养菩提心;修树是修功德建树;寻柴燃火,指将万法消归自性;挑水运漿,水比喻大道,漿即道载將心,此为担荷如来家业,普济众生之愿也。无一不备,心包太虚,量周沙界。
在洞中不觉倏六七年,一日,祖师登坛高坐,唤集诸仙,开讲大道。真个是:
天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。
这里六七年,是二个理数,一是六顺之数,二是七巧之数。六顺表无为心法;七巧表因缘和合。功夫界常讲的:“久坐必有禅”。后面诗词,即菩提德用。皆佛门常用之语,感得天地拥护,天花乱坠,是菩提作用妙喜无边;地涌金莲,指菩提以常道立义,不染空有二边。三乘教,是教化之方便门;万法全,是利益一切众生之德。慢摇麈尾喷珠玉,菩提之道合光同尘,一即一切,珠是一用;玉是体全。响振雷霆动九天。一用感万机,依体而用,故有九天震动之相。说一会道,说理之圆;讲一会禅,讲心之妙;三家配合本如然。世间,出世间、世出世间,皆是体相用三而一,一而三之如如自然也。开合有一三,用心只专一。一门深入,证得无生法忍,了达十方性玄妙道。
孙悟空在旁闻听,喜得他抓耳挠腮,眉花眼笑。忍不住手之舞之,足之蹈之。忽被祖师看见,叫孙悟空道:“你在班中,怎么颠狂跃舞,不听我讲?”悟空道:“弟子诚心听讲,听到老师父妙音处,喜不自胜,故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪!”祖师道:“你既识妙音,我且问你,你到洞中多少时了?”悟空道:“弟子本来懵懂,不知多少时节。只记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道:“那山唤名烂桃山。你既吃七次,想是七年了。你今要从我学些甚么道?”悟空道:“但凭尊祖教诲,只是有些道气儿,弟子便就学了。”
悟空是心源,菩提是真心,一体二面,真妄不二。菩提之妙德必能感动心源,因此反应自然是颠狂跃舞。弟子本来懵懂,不知多少时节。心本不生名字和概念的。记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣。这些丹法中的暗语,灶下无火,是真土无妄念。山后打柴,是消除旧业,对境不生心。吃了七次饱桃,七,是周期数,因果循环之数。七次饱桃,比喻在因果之中能得自在也。此已是佛家讲的初果之功夫成片了。如今是悟空,未从唐僧西行,因此是小乘初果,须陀洹果。证得须陀洹,有能力学神通了。因此祖师问他要学什么道,凡夫地是没有办法学神通的。
祖师道:“‘道’字门中有三百六十傍门,傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道:“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道:“我教你个‘术’字门中之道,如何?”悟空道:“术门之道怎么说?”祖师道:“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“不能!不能!”悟空道:“不学!不学!”
三百六十旁门乃今天世人常说的三百六十行,行行出状元,就是旁门正果。‘术’即术数,易家占卜之术,为此献身的人不在少数。多以此能引以为豪,人称半仙啊。其实当今世上占卜之人罕有证初果者,心不清净,如何占得灵验?仅从事术数之法也。虽然悟大道要博览小术,但不能沉迷于小术而废了道心,追求名闻利养怎么可以会长生不老呢?执着生灭法,必然在生灭法中沉没了。
祖师又道:“教你‘流’字门中之道,如何?”悟空又问:“流字门中,是甚义理?”祖师道:“流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“若要长生,也似‘壁里安柱’。”悟空道:“师父,我是个老实人,不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道:“人家盖房,欲图坚固,将墙壁之间,立一顶柱,有日大厦将颓,他必朽矣。”悟空道:“据此说,也不长久。不学!不学!”
这一段甚是难懂,相信会触动很多读者的神经。其它不说,就其中道家和佛家乃成佛成仙之法,为什么也成了壁里安柱了呢?这是因为前面讲了一个流字门啊。流于形式,未得精髓。摆个样子,或做研究,做文章而已。看经,不过用逻辑;念佛,不过有音声。所谓“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。就像很多人平时里不修行,临时抱佛脚,难以有真实利益。这时是喊天天不应,呼地地不灵的。
祖师道:“教你‘静’字门中之道,如何?”悟空道:“静字门中,是甚正果?”祖师道:“此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定坐关之类。”悟空道:“这般也能长生么?”祖师道:“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道:“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道:“就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。”悟空道:“也不长远。不学!不学!”
这里是指枯守幽闲,将无为错解之人,后面的点解非常精彩,吴先生实在是高明。若在今天,定是有人要说他谤佛谤法了。其实,生生不息的大道,岂是土坯?水火煅炼,要看是不是能合光同尘。世法既然可以存于道中,也是自然之道啊。所谓有形之功不能融于无形之道,还是不能如意自在啊。尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。如若境界现前,往往还是被境界牵着走,前功尽弃了。
祖师道:“教你‘动’字门中之道,如何?”悟空道:“动门之道,却又怎样?”祖师道:“此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”悟空道:“似这等也得长生么?”祖师道:“此欲长生,亦如‘水中捞月’。”悟空道:“师父又来了!怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道:“月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成空耳。”悟空道:“也不学!不学!”
‘动’字门,将相动之心,皆归入虚妄了。这是对很采炼之术一种根本否定,何故呢?菩提心不生不灭、不增不减啊。用增减法得到的,不可能是真丹。佛家讲,凡见诸相,皆是虚妄。因此在相中修,一定是‘水中捞月’。
祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。唬得那一班听讲的,人人惊惧,皆怨悟空道:“你这泼猴,十分无状!师父传你道法,如何不学,却与师父顶嘴?这番冲撞了他,不知几时才出来啊!”此时俱甚抱怨他,又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼,只是满脸陪笑。原来那猴王,已打破盘中之谜,暗暗在心,所以不与众人争竞,只是忍耐无言。祖师打他三下者,教他三更时分存心,倒背着手,走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也。
这段故事取自禅宗五祖传法于六祖的方法,原因是避免引起嫉妒嗔恨。佛家称此为应机之道,道不虚行。并不是菩提祖没有慈悲之心,只是机缘不成熟,往往适得其反。
当日悟空与众等,喜喜欢欢,在三星仙洞之前,盼望天色,急不能到晚。及黄昏时,却与众就寝,假合眼,定息存神。山中又没打更传箭,不知时分,只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后,轻轻的起来,穿了衣服,偷开前门,躲离大众,走出外,抬头观看。正是那:
月明清露冷,八极迥无尘。深树幽禽宿,源头水溜汾。
飞萤光散影,过雁字排云。正直三更候,应该访道真。
这段故事里有很深的道理,子时前后是阴转阳,所谓有“活子时”。月明清露冷,月明,是阴极之所,清净寒冷。八极迥无尘,一切境界里真心不动。深树幽禽宿,源头水溜汾。深层的习气都伏住了,心源之道水就活动起来了。飞萤光散影,这是定中初景,心无执着,不知名相。因此缘生之法,皆成散影。过雁字排云,即得真消息,《西游记》中雁表正见禅趣;鹅,代表我见邪念。如老子:“道之为物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”三更之时,正是阴阳交替之时,当机之时节。
你看他从旧路径至后门外,只见那门儿半开半掩。悟空喜道:“老师父果然注意与我传道,故此开着门也。”即曳步近前,侧身进得门里,只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯,朝里睡着了。悟空不敢惊动,即跪在榻前。那祖师不多时觉来,舒开两足,口中自吟道:“难!难!难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!”
门儿半开半掩。比喻中道,一切正法,皆从中道而入,中门即是一门深入之关键。历来佛家把道家丹法视作天道之功,因为说无为,实际修法是有为,若未悟中道,还是竖出,难于上青天。修得再好,只能在天上神仙之范畴,出不了六道,自然也不能从根本上了生死。金丹大道,确是另类丹法,鲜有人知。这里的丹法说是金丹法,其实就是禅之内涵。禅宗对根器要求极高,一般人难以望其项背,多是附庸风雅。只是从空下手,一空到底,方得悟空之妙。比从相下手要更能契机,所以可以度广众生。这里还是强调至人方可传,否则,即是空言口困舌头干!这里就说明了为什么前面不能当众传此法了,因为中道的真实理趣是中下根人悟不到处。
悟空应声叫道:“师父,弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空,即起披衣,盘坐喝道:“这猢狲!你不在前边去睡,却来我这后边作甚?”悟空道:“师父昨日坛前对众相允,教弟子三更时候,从后门里传我道理,故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说,十分欢喜,暗自寻思道:“这厮果然是个天地生成的!不然,何就打破我盘中之暗谜也?”悟空道:“此间更无六耳,止只弟子一人,望师父大舍慈悲,传与我长生之道罢,永不忘恩!”祖师道:“你今有缘,我亦喜说。既识得盘中暗谜,你近前来,仔细听之,当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了,洗耳用心,跪于榻下。祖师云:
“显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。”
祖师考察悟空的悟性,悟空顺利过关。因此是契机之才,可以教也。祖师传法度迷的这些话都出自金丹经典,句句精要。简要言之,下手不离精气神。这个说法听上去像是道家的,其实是对应于金丹大道而说。显密圆通,指佛性;显教者,计众生之机,为报身化身之说法,显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法,其理由显然可知,故云显教。密教者,法身佛为自受法乐,与自性之眷属,谈话三密之法门者。此三密之法门,唯为佛与佛内证之境界,等觉之菩萨,尚不能穷知,故云密教。谨固牢藏休漏泄。说名精,行从戒。屏除邪欲得清凉。以戒得定。得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。定生慧,丹台明月就是慧光。明月光皎洁是指内光,儒家讲明明德,就是指这个。然而,他们的方法是从正心诚意下手,只是罕有得此慧光而已。慧光现,下一步就是金丹结了。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。玉表月华,乌是日精。相用本来是一家,因此阴阳相盘结。相盘结,性命坚,却能火里种金莲。道法自然,性相本是一如,阴阳自然交道,这就是火里种金莲,在世间也能得清凉,火里种金莲比喻佛家的世出世间法。道家的丹法不能在火里种,道家修清静功,只能出世修炼。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。这个有点深,凡夫众生心有执着,在五行中常受克制,因此有生老病苦等八苦,而圣人常享五行相生之乐,这就是凡圣因颠倒而有差别。功完,是指一切境界里种金莲。佛和仙,这里比喻大小乘,大乘成佛,小乘成仙。
此时说破根源,悟空心灵福至,切切记了口诀,对祖师拜谢深恩,即出后门观看。但见东方天色微舒白,西路金光大显明。依旧路,转到前门,轻轻的推开进去,坐在原寝之处,故将床铺摇响道:“天光了!天光了!起耶!”那大众还正睡哩,不知悟空已得了好事。当日起来打混,暗暗维持,子前午后,自己调息。
心灵福至,这一句最重要了。世人求福,只在钱财上求,不在心灵上修。往往是福没来,祸先来了。东方天色微舒白,西路金光大显明。比喻悟得心理明白,解悟大道之理。
却早过了三年,祖师复登宝座,与众说法。谈的是公案比语,论的是外像包皮。忽问:“悟空何在?”悟空近前跪下:“弟子有。”祖师道:“你这一向修些什么道来?”悟空道:“弟子近来法性颇通,根源亦渐坚固矣。”祖师道:“你既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备着‘三灾利害’。”
这些都是结丹之后的事,一般丹家都说要三年时间的“沐浴温养”之功。这里提了公案比语和外像包皮,火里种莲,即是不落相对之道。中道是言语道断,心行处灭之理也。悟道,是用心体会,会得大道,而不是说道。其它弟子只爱听道说道,不会悟道,祖师如何有下手处?只能等待机缘了。所谓三灾利害,就是鉴证神体是不是真正可以合光同尘,会得根源,就是合光,同尘只能在世间来修。佛家也有此说,说在娑婆世修一天,等于在西方极乐世界修一百年。道理就在于此。下面就是展开同尘中的大问题,在金丹大法里,这一过程叫化阴渣。何为阴渣呢?就是恶业习气;随肉身带来的习气,是最先要化掉的。在禅宗有三关,证法身是第一关;安住法身是第二关;法身向上是第三关。故事用雷、火、风三关来谈身与道合的过程,讲得很精彩。
悟空听说,沉吟良久道:“师父之言谬矣。我常闻道高德隆,与天同寿,水火既济,百病不生,却怎么有个三灾利害?”祖师道:“此乃非常之道:夺天地之造化,侵日月之玄机;丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避。躲得过,寿与天齐,躲不过,就此绝命。再五百年后,天降火灾烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起,直透泥垣宫,五脏成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西北风,不是和薰金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疏,其身自解。所以都要躲过。”
此三灾与禅宗讲三关理义相同。第一关,是证法身。五百年是佛讲法运时的年数,每五百年一个变化,指众生根机五百年一个大转变。若不证法身,这个机就转不过来,性地平衡之道,如雷击顶之效。若事先做好防治,知一切境无非法身,即可安然度过。第二关,叫安住法身,又称化阴渣。真正脱胎换骨之功,从证得法身之后开始。心要清净无为,自然化掉阴渣业习。第三关,法身向上,合光同尘。心得自在,游戏于一切境界而清净不染。赑风,是指应缘起生之动,随众生心而现的境界。若悟得无缘大慈,同体大悲之理,则随缘度化一切众生。因此这个风世间种种风,是性德因缘之道。若不能合光同尘,则一切功夫究竟不真。三关实是验证道心真假的过程,不被现象和作用牵扰,则必定是无为真心了。若按小乘,则三关成了三灾,火灾、水灾、风灾。三禅境界里的灾难,唯有证到四禅天以上,才能不受三灾的影响。悟空这里修得小乘功夫,因此三禅境界必来考验。若以界内三禅所对之三灾,则不是五百年。可见《西游记》是将佛道二家文化的内涵进行重新整理和定义,根本原因就是使小说更能被广大民众接受。
金丹大道是佛法与道家丹法最完美结合的度众生之法,特别适合有着中华传统文化底蕴的炎黄子孙。作者从哪里学到这个理论和方法不得而知,这也使得《西游记》蒙上许多神秘色彩。以至于很多人认为这部小说出自丘处机之手。因为丘处机的丹法与此非常接近,或许是吴承恩学习过这个方法。金丹大道其实还是佛法,借用丹家的方便之道。从生命之本丹田下手,借助阴阳交生之道,以性命双修作为方便之门。大道是指性功,即禅理;金丹指命功,即阴阳交生之法。佛法是在什么山头,唱什么歌的。所谓金丹大道,是一步登天之金丹,不是九转还丹之丹,不需羽化,直指心性,径入法身。
悟空闻说,毛骨悚然,叩头礼拜道:“万老爷垂悯,传与躲避三灾之法,到底不敢忘恩。”祖师道:“此亦无难,只是你比他人不同,故传不得。”悟空道:“我也头圆顶天,足方履地,一般有九窍四肢,五脏六腑,何以比人不同?”祖师道:“你虽然像人,却比人少腮。”原来那猴子孤拐面,凹脸尖嘴。悟空伸手一摸,笑道:“师父没成算!我虽少腮,却比人多这个素袋,亦可准折过也。”祖师说:“也罢,你要学那一般?有一般天罡数,该三十六般变化,有一般地煞数,该七十二般变化。”悟空道:“弟子愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”祖师道:“既如此,上前来,传与你口诀。”遂附耳低言,不知说了些甚么妙法。这猴王也是一窍通时百窍通,当时习了口诀,自修自炼,将七十二般变化,都学成了。
这段对话,可以明白吴先生是个通家,看问题很深刻。一般而言,丹成之后,沐浴温养成神,然后就是出神还虚合道,最忌讳好神通小术而废见性大道。然而这里有些机峰,说悟空乃少腮多袋。少腮已经解释过,不是肉团之心,没有多少人情世故,这正是修行的好材料;然而多个素袋,袋子里装得都是恶业习气,暗喻少悟性多执着之劣根器者。不是顿悟根器,只能渐修,就先得博览小术,理中寓法,法中寓理。素袋里所现的种种境界,无非天地之变相。天罡和地煞即天地之德也。菩提祖教他神通,为得是让他从现象返观真心,渐修之道也。悟空,没有悟性,选择了地煞之数,即从相上入手。另外一层深义是万相即是此心,正是悟空所表法趣,因此一学即成。
忽一日,祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道:“悟空,事成了未曾?”悟空道:“多蒙师父海恩,弟子功果完备,已能霞举飞升也。”祖师道:“你试飞举我看。”悟空弄本事,将身一耸,打了个连扯跟头,跳离地有五六丈,踏云霞去勾有顿饭功夫,返复不上三里远近,落在面前,叉手道:“师父,这就是飞举腾云了。”祖师笑道:“这个算不得腾云,只算得爬云而已。自古道:‘神仙朝游北海暮苍梧。’似你这半日,去不上三里,即爬云也还算不得哩!”悟空道:“怎么为‘朝游北海暮苍梧’?”祖师道:“凡腾云之辈,早辰起自北海,游过东海、西海、南海、复转苍梧,苍梧者却是北海零陵之语话也。将四海之外,一日都游遍,方算得腾云。”
这是描写因机施教,丹成神出,应当可以超越时空限制的。如佛家的《阿弥陀经》也有,“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”可见,真正的智慧神通与法术神通在能力上多大差别。何以有这么在的差别呢?智慧是无为的,法术是有为的。有为即有所不为,故受自身之限。悟空的素袋里装着种种尘相,把云认作实有。其实,驾云是指将一切万相还归云趣,相有体无,即入无碍之境也。因此可以遍游四方,而轻松自在。苍梧,艹仓木吾,业我之心种子仓库也。虽有种子,若不执着诸相是实,尚且能无碍畅游,这就是阳神阶段应有的能力。
悟空道:“这个却难!却难!”祖师道:“世上无难事,只怕有心人。”悟空闻得此言,叩头礼拜,启道:“师父,‘为人须为彻’,索性舍个大慈悲,将此腾云之法,一发传与我罢,决不敢忘恩。”祖师道:“凡诸仙腾云,皆跌足而起,你却不是这般。我才见你去,连扯方才跳上。我今只就你这个势,传你个‘筋斗云’罢。”悟空又礼拜恳求,祖师却又传个口诀道:“这朵云,捻着诀,念动真言,攒紧了拳,对身一抖,跳将起来,一筋斗就有十万八千里路哩!”大众听说,一个个嘻嘻笑道:“悟空造化!若会这个法儿,与人家当铺兵,送文书,递报单,不管那里都寻了饭吃!”师徒们天昏各归洞府。这一夜,悟空即运神炼法,会了筋斗云。逐日家无拘无束,自在逍遥此一长生之美。
这里的筋斗云非常有趣味,前说诸仙腾云,乃跌足而起,暗示心空,而猴子要连扯,就是攀缘心在,神怎么能通呢?所以,师父教他,筋斗云,这里筋斗意在“颠倒颠”,逆向用心,云,在法上要空。云,乃相有体无之事也。这颠倒颠可不简单,众生颠倒了,要从众生地翻身岂不是要再颠倒过来吗,所以有十万八千里的功效,十万是什么呢?乃众生之见思之惑障,五利五钝。五利使,即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见;五钝使,即贪、嗔、痴、慢、疑。八千是什么呢?众生之八邪行,与八正道对立错误行为。即邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪定。即众生若要自在,必须破掉见思烦恼和各种邪行。究竟这悟空悟空了没有呢?没有啊。如果有,后面的故事都没有了。悟空还是落在境界里了,因此在众生面前卖弄神通,这就落在凡夫邪见里了,这与菩提相背了,必然要被菩提抛弃了。不是祖师要弃他,而是理之所以然也。
一日,春归夏至,大众都在松树下会讲多时。大众曰:“悟空,你是那世修来的缘法?前日师父拊耳低言,传与你的躲三灾变化之法,可都会么?”悟空笑道:“不瞒诸兄长说,一则是师父传授,二来也是我昼夜殷勤,那几般儿都会了。”大众道:“趁此良时,你试演演,让我等看看。”悟空闻说,抖搜精神,卖弄手段道:“众师兄请出个题目。要我变化甚么?”大众道:“就变棵松树罢。”悟空捻着诀,念动咒语,摇身一变,就变做一棵松树。真个是:
郁郁含烟贯四时,凌云直上秀贞姿。
全无一点妖猴像,尽是经霜耐雪枝。
春归夏至,是结果的时期,自然也是功成之时。变个松树,有特别的意思在,松,是共业;树,业从心用。要展示神通与他人看,当依共业所显。此处,点出悟空所行之道,业上用功,未得精进空相之道,虽然有功有能,但是全是雕虫小技。只练得共业所感,因此将来有天宫被捉之难,皆是未悟空性之理也。郁郁含烟贯四时,凌云直上秀贞姿。贞姿,定功也;烟幕,虚化之术也。全无一点妖猴像,尽是经霜耐雪枝。妖猴,指邪门歪道之心;霜雪,雨相雨彗,指作意之功,唯心现象也。
大众见了,鼓掌呀呀大笑。都道:“好猴儿!好猴儿!”不觉的嚷闹,惊动了祖师。祖师急拽杖出门来问道:“是何人在此喧哗?”大众闻呼,慌忙检束,整衣向前。悟空也现了本相,杂在丛中道:“启上尊师,我等在此会讲,更无外姓喧哗。”祖师怒喝道:“你等大呼小叫,全不像个修行的体段!修行的人,口开神气散,舌动是非生。如何在此嚷笑?”
求道悟道,要心若入无物之境,所谓物我二忘。口舌皆是旁门左道,散气且生是非。
大众道:“不敢瞒师父,适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树,果然是棵松树,弟子们俱称扬喝采,故高声惊冒尊师,望乞恕罪。”祖师道:“你等起去。”叫:“悟空,过来!我问你弄甚么精神,变甚么松树?这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害:你之性命又不可保。”悟空叩道:“只望师父恕罪!”祖师道:“我也不罪你,但只是你去吧。”悟空闻此言,满眼堕泪道:“师父教我往那里去?”祖师道:“你从那里来,便从那里去就是了。” 悟空顿然醒悟道:“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道:“你快回去,全你性命,若在此间,断然不可!”悟空领罪,“上告尊师,我也离家有二十年矣,虽是回顾旧日儿孙,但念师父厚恩未报,不敢去。”祖师道:“那里甚么恩义?你只是不惹祸不牵带我就罢了!”
悟空学道一场,只得悟空之名,学得一些神通小术,未悟大道之理。好神通者,不能传大道。因此,真人不露相,露相非真人。未证菩提,只是还在众生地。你快回去,全你性命,若在此间,断然不可!这个道理甚深。一个不诚心修行的人,混在修行的人群里,给众生以错解。比如,出家修行,不能严持戒律,这就是破坏了佛教度众生的理趣。过之大难以称量,将来必定去地狱无疑。因此,修行是极严肃之事,现在人不了解其中利害,出家为求名闻利养,实在是可悲至极。那里甚么恩义?你只是不惹祸不牵带我就罢了!以修行立名,而无修真之实质,就是沾污了菩提之名。
悟空见没奈何,只得拜辞,与众相别。祖师道:“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟。你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”悟空道:“决不敢提起师父一字,只说是我自家会的便罢。”
这个地方好像祖师缺少些慈悲之心,其实是因悟空喜欢神通,好用小术,在佛门称此为走火入魔之态。走火入魔就一定会惹事生非,祸害一方众生。若说这些能力是菩提心上原有的,岂不是坏了众生法身慧命。因此,必然不允许悟空提及师父一字,毕竟悟空的魔性的确与菩提恰恰相反,毫无慈悲可言。既然没有得到菩提之妙德,未得谓得,即有大祸。在佛家,大妄语是根本重罪之一。妄称是佛菩萨再来,都是属于这一类的大过错。按佛的说法,将来必坠阿鼻地狱。这就是把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!
悟空谢了。即抽身,捻着诀,丢个连扯,纵起筋斗云,径回东海。那里消一个时辰,早看见花果山水帘洞。美猴王自知快乐,暗暗的自称道:
“去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。
举世无人肯立志,立志修玄玄自明。
当时过海波难进,今日来回甚易行。
别语叮咛还在耳,何期顷刻见东溟。”
虽是回到原处,但毕竟就成了丹胎和出神之法,得了小仙之果。这是一段劝修诗,举世无人肯立志,都被凡尘压俗身。世人悲就悲在不能自知自明,常常还以一点功名产生自豪感,岂不是笑刹天上仙人。好比,纵然是三维空间里皇帝,又怎么能比得上四维空间里的乞丐所拥有自在之德,此是不易之天理也。
悟空按下云头,直至花果山。找路而走,忽听得鹤唳猿啼,鹤唳声冲霄汉外,猿啼悲切甚伤情。即开口叫道:“孩儿们,我来了也!”那崖下石坎边,花草中,树木里,若大若小之猴,跳出千千万万,把个美猴王围在当中,叩头叫道:“大王,你好宽心!怎么一去许久?把我们俱闪在这里,望你诚如饥渴!近来被一妖魔在此欺虐,强要占我们水帘洞府,是我等舍死忘生,与他争斗。这些时,被那厮抢了我们家火,捉了许多子侄,教我们昼夜无眠,看守家业。幸得大王来了!大王若再年载不来,我等连山洞尽属他人矣!”悟空闻说,心中大怒道:“是甚么妖魔,辄敢无状!你且细细说来,待我寻他报仇。”众猴叩头:“告上大王,那厮自称混世魔王,住居在直北下。”悟空道:“此间到他那里,有多少路程?”众猴道:“他来时云,去时雾,或风或雨,或雷或电,我等不知有多少路。”悟空道:“既如此,你们休怕,且自顽耍,等我寻他去来!”
修行是一真一切真,一妄皆妄。虽然得了仙果,境界没有转过来。种种心识还是依苦海为用,总不离悲情万种,“鹤唳猿啼,鹤唳声冲霄汉外,猿啼悲切甚伤情”,正是缚地凡夫的真实受用。鹤唳,鹤是道见未成,见苦于一切处;猿啼,心思之虑,为思想所累也,情伤于一切时。混世魔王是原因。一者,混世,不知道珍惜时光也;二者,魔王,因果报应也。一切因果在众生地无非时空效应。仙果足以突破时空,因此可以降伏此魔也。“他来时云,去时雾,或风或雨,或雷或电,我等不知有多少路。”云雾,乃比喻我们的妄想幻境,相有体无;风雨雷电,表因缘和合,因缘果报也。按传统文化的实证,气象乃众生心也,因此风调雨顺只有在人类共遵道德才会显现的境界相。魔王居北直下,《西游记》里方位有定义,南为智慧之火,北则为背道之欲水。没有智慧,就是魔心未泯。
好猴王,将身一纵,跳起去,一路筋斗,直至北下观看,见一座高山,真是十分险峻。好山:
笔峰挺立,曲涧深沉。笔峰挺立透空霄,曲涧深沉通地户。两崖花木争奇,几处松篁斗翠。左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。每见铁牛耕,常有金钱种。幽禽睍睆声,丹凤朝阳立。石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多,花开花谢繁还众。争如此景永长存,八节四时浑不动。诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞!
美猴王正默看景致,只听得有人言语。径自下山寻觅,原来那陡崖之前,乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞,见了悟空就走。悟空道:“休走!借你口中言,传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家甚么混世鸟魔,屡次欺我儿孙,我特寻来,要与他见个上下!”
北,五行属水,卦名作坎,水因爱欲而生。 丹法有用离填坎之说,其实就是意守丹田。后面悟空说来自正南方,就是离卦,五行属火。中医里对小腹肚脐附近也非常看重。在佛家密宗把这个区域称作脉轮之一,脐轮乃福寿之源。命之根也,西方医学不知道什么才能发现这个秘密了。守丹田可以平心静气,甚至可以入定,是众生修定之方便所在,可以益寿延年。在丹法里,自然也是最重要的下手方便,所以故事也是从坎说起,众生皆是此处不修不炼,欲望牵引。执守名利而成为名利之徒了,也就是混世魔王。这些文字都是对丹田小腹周围脉络的描述,笔峰挺立,应当是中脉;曲涧深沉,任督二脉。笔峰挺立透空霄,指中脉是出苦之道,丹家所谓丹道;曲涧深沉通地户,地户是南北,就是离坎交的途径,所以意守丹田,还要进行小周天的训练。两崖,指腹和背;花木争奇,几处松篁斗翠,指各穴位的妙用和功德。左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。周天打通后,阴阳平衡,脏腑均调和。每见铁牛耕,常有金钱种。此乃福地,丹田充实后,可以服气辟谷,不食人间烟火。铁牛,是凡心真实处。幽禽睍睆声,丹凤朝阳立。喻其中声色美妙,受用无穷。石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。本来一个美妙处,被世人搞了臭秽不堪的尿屎池了。世人活着,就是为了这个地盘,一生挣得的财物多花于此,让小腹成为焚尸场。争如此景永长存,八节四时浑不动。想让这个秽臭之躯长存,可能吗?后面点题,腹为欲界,三界因爱欲而似有,五行因执着而相克。诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞!这一句是点明上面的描写,爱欲生三界,坎欲之水填满了小腹,滋生五欲六尘之脏洞。悟空虽然未悟大道,但得仙术,即可以放下欲望之执,因此可以降伏此魔也。
那小妖听说,疾忙跑入洞里,报道:“大王!祸事了!”魔王道:“有甚祸事?”小妖道:“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主。他说你屡次欺他儿孙,特来寻你,见个上下哩。”魔王笑道:“我常闻得那些猴精说他有个大王,出家修行去,想是今番来了。你们见他怎生打扮,有甚器械?”小妖道:“他也没甚么器械,光着个头,穿一领红色衣,勒一条黄绦,足下踏一对乌靴,不僧不俗,又不像道士神仙,赤手空拳,在门外叫哩。” 魔王闻说:“取我批挂兵器来!”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄,绰刀在手,与众妖出得门来,即高声叫道:“那个是水帘洞洞主?”悟空急睁睛观看,只见那魔王:
头戴乌金盔,映日光明;身挂皂罗袍,迎风飘荡。下穿着黑铁甲,紧勒皮条;足踏着花褶靴,雄如上将。腰广十围,身高三丈,手执一口刀,锋刃多明亮。称为混世魔,磊落凶模样。
看这段对悟空的描写,光着个头,比喻要悟空;穿一领红色衣,红色,有二个定义,一是有为,一是心火。穿衣,表身相。勒一条黄绦,腰束代表行持,黄是中黄之土,心地是也。绦,丝制品,束缚未解,凡夫是也。足下踏一对乌靴,脚下为立场,所证之德;乌,日精,阳神,仙果也。不僧不俗,修的是丹道。又不像道士神仙,因为心还不清静。赤手空拳,手上兵器为正用,心还未得正用。再看魔王描写:头戴乌金盔,映日光明;魔王的理想很高,乌金盔,所谓真理;映日光明,所谓光明正大。身挂皂罗袍,迎风飘荡。身相就是问题了,黑暗缠身,随痴风而动,无有定所。下穿着黑铁甲,紧勒皮条;黑铁甲是行持,无明恶业坚不可摧,紧跟表皮之现象。足踏着花褶靴,雄如上将。立场是花,褶,靴。花,因也;褶,衣羽白;靴,革化。从表面现象所得理论为因行之道,好像有上将之勇。腰广十围,比喻这种现象十方世界处处可见;身高三丈,三界之内不乏此类,手执一口刀,锋刃多明亮。此等心魔就是一口刀,而且常常杀众生慧命。称为混世魔,磊落凶模样。混世魔,即把世间搞乱了的魔王,可是世人往往认为世俗的理想很高尚,光明磊落地杀掉无数众生的法身慧命。这就是此魔去花果山扰小猴子的真实内涵,小猴子比喻心王里的种种心,都被混世之魔控制了。
猴王喝道:“这泼魔这般眼大,看不见老孙!”魔王见了,笑道:“你身不满四尺,年不过三旬,手内又无兵器,怎么大胆猖狂,要寻我见甚么上下?”悟空骂道:“你这泼魔,原来没眼!你量我小,要大却也不难。你量我无兵器,我两只手勾着天边月哩!你不要怕,只吃老孙一拳!”纵一纵,跳上去,劈脸就打。
魔王就是迷失在境界里而忘失了真心,如世人重物质轻精神。四尺三旬,是时空之相,心不可见,因此无能,无兵器。唯物者轻视唯心者,过去心、现在心、未来心,三心不可得,自然而然也。泼魔无眼,指无有心眼。唯心者鄙视唯物者如井中之蛙,不明白心包太虚量周沙界之理。其实,人人的心念都可缘到天边,缘不到的地方,就是天边。因此,境界不同,天的边际不同。老子讲:“玄之有玄,众妙之门。”就是说,天外有天,否定之否定。你有能力肯定他人否定的,其实是一种高明,是你能跳出他人思想束缚,得到更大的解脱。何为天边月呢?就是悟空证得的丹体心源。
那魔王伸手架住道:“你这般矬矮,我这般高长,你要使拳,我要使刀,使刀就杀了你,也吃人笑,待我放下刀,与你使路拳看。”悟空道:“说得是。好汉子!走来!”那魔王丢开架子便打,这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢,一冲一撞。原来长拳空大,短簇坚牢。那魔王被悟空掏短肋,撞了裆,几下筋节,把他打重了。他闪过,拿起那板大的钢刀,望悟空劈头就砍。悟空急撤身,他砍了一个空。
物与心较量,物哪里是心的对手。物对心实在是无处下手,心对物处处筋节,说打已经是重了。魔王用刀,也只能砍一个空。
悟空见他凶猛,即使身外身法,拔一把毫毛,丢在口中嚼碎,望空中喷去,叫一声“变!”,即变做三二百个小猴,周围攒簇。原来人得仙体,出神变化,无方不知。这猴王自从了道之后,身上有八万四千毛羽,根根能变,应物随心。那些小猴,眼乖会跳,刀来砍不着,枪去不能伤。你看他前踊后跃,钻上去,把魔王围绕,抱的抱,扯的扯,钻裆的钻裆,扳脚的扳脚,踢打挦毛,抠眼睛,捻鼻子,抬鼓弄,直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来,分开小猴,照顶门一下,砍为两段。领众杀进洞中,将那大小妖精,尽皆剿灭。
悟空是证了仙果的阳神,阳神有显隐自如,分身十方的能力,应物随心。化解世俗魔心是自然而然的事。魔王是乌金盔,怎么会被一砍两段呢?其实,魔王混世,指理事分作二端,不明白事即理,理即事也。常常认为道理之外还有一个自我。不明白我在道中,道在我中,我即是道,道即是我的不二法理。本身就是二法,自迷之法,自然会被砍为二段。心王不仅能轻易把二法化解,而且把二法的影响也轻易化掉,影响即大小妖精随从也。这里暗指意守之功,不必想如何化解种种欲望,自然化掉。关键是化时欲望会猛烈反扑,贵在忍得过。悟空举刀乃心字头上一把刀,忍也。忍可断魔归本,没有魔扰,自然合了元神。
佛家讲八万四千心数,在众生的烦恼数,在圣位是八万四千门道了。得仙体的悟空自然具有转化之功,用八万四千毛羽来比喻。若是成就了菩提心,这八万四千就成了妙法,所谓佛法有八万四千门,门门皆是不二法,法法可成无上道。其实佛法是无量无边的,八万四千是方便说。
却把毫毛一抖,收上身来。又见那收不上身者,却是那魔王在水帘洞中擒去的小猴,悟空道:“汝等何为到此?”约有三五十个,都含泪道:“我等因大王修仙去后,这两年被他争吵,把我们都摄将来,那不是我们洞中的家火?石盆、石碗都被这厮拿来也。”悟空道:“既是我们的家火,你们都搬出外去。”随即洞里放起火来,把那水脏洞烧得枯干,尽归了一体。对众道:“汝等跟我回去。”众猴道:“大王,我们来时,只听得耳边风声,虚飘飘到于此地,更不识路径,今怎得回乡?”悟空道:“这是他弄的个术法儿,有何难也!我如今一窍通,百窍通,我也会弄。你们都合了眼,休怕!”
收不上身者,即被污染之心也。三五十个,即三毒五欲现十方境也。丹家讲似守非守,不可着意过火,只将欲水烧干,即得清心寡欲之功。尽归了一体。即将恶欲之心化解掉了,境界又回来仙受里,水帘洞中之物即可复原。只听得耳边风声,风者痴也,随世间意而立知。哪里有路径?怎么知自己本来面目。合眼,即不被境牵,气自归也。修行上塞兑垂帘,就是眼不见色不被境牵。
好猴王,念声咒语,驾阵狂风,云头落下。叫:“孩儿们,睁眼。”众猴脚屣实地,认得是家乡,个个欢喜,都奔洞门旧路。那在洞众猴,都一齐簇拥同入,分班齿序,礼拜猴王。安排酒果,接风贺喜,启问降魔救子之事。悟空备细言了一遍,众猴称扬不尽道:“大王去到那方,不意学得这般手段!”悟空又道:“我当年别汝等,随波逐流,飘过东洋大海,径至南赡部洲,学成人像,着此衣,穿此履,摆摆摇摇,云游八九年馀,更不曾有道;又渡西洋大海,到西牛贺洲地界,访问多时,幸遇一老祖,传了我与天同寿的真功果,不死长生的大法门。”众猴称贺。都道:“万劫难逢也!”悟空又笑道:“小的们,又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道:“大王何姓?”悟空道:“我今姓孙,法名悟空。”众猴闻说,鼓掌忻然道:“大王是老孙,我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣!”都来奉承老孙,大盆小碗的,椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果,真个是合家欢乐!咦!贯通一姓身归本,只待荣迁仙录箓名。
成仙得道,真乃万劫难逢也。成仙最低的成果是突破了时空的限制,这是何等的殊胜啊。试想世人一生奋斗,最终还是生不带来,死不带去。仙果则是所成功德,不论到哪里都是随身而带,岂是世间成就能比。世人立大志,所谓千古流芳。千古不变的荣耀,在佛家看这数就太小了。佛家时间常以劫来算,什么是一劫呢?用现代科学的大爆炸理论来说,我们这个宇宙从大爆炸而生,将来又会以大爆炸而灭。这就是一劫的时间。所谓宇宙经历了一个成住坏空是一劫,听过了劫字的人,会有一种感觉,就是人生的功名毫无意义。再大的贡献和名望都会随了劫数的到来而归于乌有,就像计算器归零一样。这对我们看破名利,看谈人世间种种矛盾有着不可思议的力量。可能会有人疑问,在劫难逃的凡夫,宇宙毁灭的时候都到哪里去了呢?无非是到其它宇宙里去了。用科学的话讲,就是到其它维层里去了。科学也坚信,不同的维层里存在不同的生命形式。这些形式是什么样的呢?无非是心生之境啊。就如这里 “我今姓孙,法名悟空。”孙者,学道之子系也,法名,即应当选择的法门,就是法依悟空,即登仙位。“大王是老孙,我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣!”种种心生,种种法生,种种境界生,种种宇宙生。椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果,真个是合家欢乐!一真一切真,一修一切修。种种心,皆同心王一样享乐仙果。咦!贯通一姓身归本,只待荣迁仙录箓名。归一之心即归本,归本即是超凡入圣了。
毕竟不知怎生结果,居此界终始如何,且听下回分解。
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