高尔夫网球频道 手机:净空在十法界以外又造出一个法界夏雨凉

净空在十法界以外又造出一个法界

夏雨凉

若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。——《优婆塞戒经》

菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。——《菩萨善戒经》

净空说：“佛法讲的是十法界，十法界外面还有一真法界。”——光盘《应以恩德化仇恨》

评说：净空是明目张胆地在十法界以外造出一个法界了。

净空说：“念佛能带业往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第二卷》

评说：“念佛能带业往生”的人是名副其实的无影无踪了，超越了断尽惑业的佛界，跑哪去啦？哎，恐怕佛也找不回带业的你们了。

净空说：“‘实相’就是禅宗里面讲的‘心性’，见到实相就是明心见性……你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。”——《学佛问答》21-90-53

评说：这“超越四圣法界”的法界是什么法界？应该就是净空所讲的“一真法界“吧？如果是“超越四圣法界”的“一真法界”，为何还没见实相，还得再破一品无明才行？难道佛也要再破一品无明才见实相，然后再超越佛界，上净空所造的“一真法界”？

净空说：“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛（因为尚未超越十法界）也比不上《金刚经》上的菩萨。天台家讲四教：藏、通、别、圆。藏教佛、通教佛，皆在十法界内，没有明心见性，一品无明也没有破。别教佛虽超越十法界，等于圆教二行位的菩萨，也就是四十一品无明已破了十二品。”——《念佛心地功夫》陈传净居士整理

评说：乱，乱，净空讲得实在太乱！净空之言至少有以下几乱：

第一乱：《金刚经》上的菩萨有特别的境界，比别的菩萨高，甚至比佛还高。可我还没有忘记净空在《地藏菩萨本愿经讲记·七》中说的“《金刚经》也是初住菩萨境界。”（注：这是净空妄说。）呢！

第二乱：《金刚经》上所说的菩萨不是十法界之内的菩萨。

第三乱：藏教和通教的佛是“没有明心见性，一品无明也没有破。”的绝对凡夫。

第四乱：超越十法界的别教佛才破了十二品无名，只是二行位菩萨。

第五乱：净空开创了“十一法界”“新篇章”。

把十法界与一真界分割开来是二元对立的境界，把一真法界安在十法界之上是对佛陀教义的篡改，因为一真法界是十法界的总相，十法界是一真法界的分別相，沒有一真法界超越十法界的說法。

可见净空是任意乱说，自相矛盾，没个准！

净空说：“十法界里头有佛，这个佛，天台大师讲藏、通、别、圆，是藏教的佛，通教的佛，这两种佛都没有明心见性。换句话说，都没有菩提心，他们发的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的，跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心现前是破一品无明，证一分法身，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这样身份的人，他已往生一真法界，在《华严经》上讲，他生华藏世界，他生极乐世界实报庄严土，他不是凡夫，他不在十法界。”——光盘《发菩提心·上》

评说：不知藏教和通教听见净空如此说该如何评价？可我知道能称佛者，必是大觉者，觉行圆满者，可净空却说“这两种佛都没有明心见性，”、“都没有菩提心，他们发的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的。”，却把圆教初住菩萨，别教初地菩萨搞丢了——“他不在十法界”。要知道初住菩萨是菩萨乘的初级阶段，十住、十行、十回向菩萨只是贤位，而初地菩萨才入圣位，还有可能退转，而净空却说他们已经超越了佛乘，真是无稽之谈！

净空所说的藏教和通教的佛发没发菩提心呢？这是一个大问题，必须澄清以昭示净空的之邪见邪说。

《丁福保佛学大词典》：[发菩提心]：“（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心……大乘义章九曰：‘发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。’”

《陈义孝佛学常见辞汇》：[发菩提心] ：“发求取正觉成佛的心。”

《大智度论·卷四十一》中龙树的解释是：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”

《瑜伽师地论·菩萨地·第二品为（发菩提心品）》云：“菩萨最初发菩提心是一切正愿的正始，能摄受一切正愿。这初发心是菩提的根本，是大悲的所依，也是菩萨学的所依。”

《大乘起信论》中提出三种发心之说：“(1)信成就发心，(2)解行发心，(3)证发心。”以这三种发心配于菩萨的五十二位，即是以信成就发心配于十信、十住，以解行发心配于十行、十回向，以证发心配于十地；前二发心属凡位，是第六识发心；后一发心属圣位，是第八识发心。

《大乘义章》有发菩提心义一门，分发心体相为三，即相发、息相发和真发。以“相发”配《起信论》的“信发”，在种姓位；以“息相发”配“解发”，在解行位；以“真发”配“证发”，在地上位。又广开为六种发心：(1)想发，属外凡；(2)信发，属十信；(3)解发，属习种姓；(4)行发，属种姓位；(5)观发或道发，属解行位；(6)证发，属地上。并认为发心的因起次第是：菩萨先要亲近善友，得闻正法（生死大苦，涅槃至乐之法），因闻法而生信、慧（即信此正法，知此正法），因信、慧而生大悲，欲拔济众生于生死大苦；因信、慧而生大慈，欲授众生以涅槃大乐；但欲度人先需自度，由此发起大菩提心。

《受菩提心戒仪》中举出的发心次第是：礼佛，运心供养，忏悔，受三归依，受菩提心戒。这个发菩提心的内容就是有名的五大愿，即“有情无边誓愿度，福智无边誓愿集，佛法无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。”

《出起信论》列举了三种发菩提心：“一直心，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。二深心，深心者，谓于正法心生深信，面而复乐修一切善行，即是菩提之心也。三大悲心，大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。”

《出地持经》讲述了四缘发菩提心：“一见闻为增上缘。增上即增进之义，谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念：是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事。以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。二闻法为增上缘。谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法，彼人闻已，则欢喜信乐。能此闻法，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。三护法为增上缘。谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。四发心为增上缘。谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提，我当发心，亦令他发。以此发心，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)”

以上列的材料较多，是为发菩提心者作一参考，也免被邪见邪说所惑。

答案全在经、论中，别说藏教和通教的佛了，就是那些正在修行求证佛果者都是发菩提心的。因为道即菩提，佛道即佛果菩提，今于信仰的凡夫心中发大誓愿，誓必成就，这便是发菩提心。

净空说：“布施涵盖了菩萨一切的行门。起心动念要为法界一切众生。我们对于一切人事物，不能说这个讨厌，那个看不顺眼，不可以！你的心量太小了，修得再好，你的果报在人天，出不了三界，为什么？心量太小。我在以前讲经的时候也用比喻说，我们心量要扩大，大到怎么样？大到把六道挤破，就超越了，把十法界也挤破了，十法界就是三千大千世界，十法界破了，出了十法界，就不在这个三千大千世界里面。你看看人家这里照十个三千大千世界，一百个三千大千世界，一真法界去了。无量无边的诸佛刹土，这就讲的是遍虚空遍法界，这身心一性，无碍遍周，这是佛境界。”——《般若境缘集 般若篇——净土篇2》

评说：乱，还是乱，净空总是胡扯，怎么不乱呵！

布施只是菩萨的行门之一。

心量太小了就不是“修得再好”。

十法界挤不破。

十法界不等于三千大千世界，这是两个概念。

不在这个三千大千世界也出不了十法界。

光照无数个三千大千世界也不是挤破了十法界。

不管是多少个三千大千世界以外都不等同于一真法界。

佛境界正是在十法界之内。

佛典的宇宙观中，三千世界指一佛所教化之领域，故又称一佛国，故这三千世界并不是一个实际数字。

十法界的佛界就是一真法界，净空鼓吹“把十法界也挤破”、“出了十法界”，在佛界之上安个“一真法界”，生出十一法界来，实属谬论，乱解教义！

历史上的今天

相关文章

最近读者

评论