九乡新闻网高华赟 轮奸:【佛法的科学证词二】五眼（电磁波角度看佛法）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 11:45:56
沈家桢居士，浙江绍兴人，一九一三年在杭州出生于一个世代书香的家庭。他的父亲钧叶公（一八八四～一九五一年），字馥生，饱读诗书，十五岁即中了秀才，继入绍兴府中学堂读书。一九三七年，家桢自交通大学毕业。一九四〇年春天，他在上海与居和如女士结婚。一九五二年全家移民美国。
沈家桢在美国纽约，先后担任环大西洋财务公司董事长，泛大西洋发展公司董事长，海运公司副总裁，美国轮船公司总裁。一九七三年，纽约圣约翰大学赠予他荣誉博士学位。一九八〇年，在他六十八岁的时候，自企业工作岗位退休，转而从事佛教文化暨弘法利生事业。
五 眼
沈家桢 博士
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一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺
讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文
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诸位朋友：
什么叫做五眼呢？
在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用 这几
个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不 是单指人
类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。 鹰的眼睛比人
眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以 猫头鹰能在黑暗里
看见我们看不到的东西。
（图1 各种动物耳朵能够接受到的频谱比较表。
从中可以看出，人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。
此图从科学的角度说明了一个深刻道理：人往往只承认自己“亲耳听到”；而实际上，所有频率小于20HZ或者大于20000HZ的声波，人类永远也听不到，但是它们却无时无刻不存在着。
以下的分析，将让我们进一步知道：人类非但有太多“亲耳永远听不到”，更有太多“亲眼永远见不到”！)
肉眼
为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图 表
（见下图）。这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄 的一段，我们称它
为「可见光带」（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波 长和比这波长更长的一
切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。
（图2 电磁光谱图。人类可以看到的色彩世界其实只是自然界色彩的极小一部分。）
那就是说：在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以 外的
宇宙前，人类所看到的，并认为是完全的、真的、确实的世界，实际上是极 不完全
的，它只是整个宇宙的极小一部分。今天我们所看到的宇宙，已经比几百 年前不知要
大了多少，可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分；这个极重要的事 实真理，一向是
被人类所忽略的。想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥 有的任何工具指出同
样的结论。那确实是令人惊服的。
这里有个比喻，也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣， 以及
天眼和肉眼的比较是怎样的。
试想像在一个大城市的中心，如果有一幢完全关闭的屋子，只开了一个很小 的窗
子，从这个窗口，一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空，以及 有限的人
们活动。假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那么他对世界的印象 可能是什么样
儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所 看到的一切。你如
为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天 花乱坠，他都很难了
解，很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。 事实上我们是住在一个黑
暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」──我们的眼 睛──去看世界，然而我们却坚
持地说，我们所看到的是一个完全整体、确切而 又真实的世界！
现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景 窗，从
这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许，为了让它更显得美妙些， 我们不妨
说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有 一个小孩出生
成长。
那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市 要来
得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼，那么我们可以譬喻地说，第二 个孩子是
具有天眼了。
天眼
通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说 法并
不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一 是透过
「禅那」（Ｄｈｙａｎａ），这是一个梵文字，通常译为「冥想」（Ｍｅ ｄｉｔａｔ
ｉｏｎ）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种 仪器，在今天甚
至可以移植了）。虽然第一个方法比第二个高明得多，第二个方 法却可能易于为现代
人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。用显 微镜可以看到肉眼所不见
的微生物的活动。今天，一个人可以藉著人造卫星及电 视看到万千里以外发生的事。
有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的，现代人 也能看到了。在佛陀的时代，禅那
可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。其实， 人的看的能力原是无限的，我们之所
以不能发挥这整个看的能力，乃是受了我们 这对肉眼的限制。很明显的，佛陀深知这
一真理。经过多年的禅那，佛陀发现肉 眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充
分发挥。当一个人发挥了他原来的 视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达
到的范围。
说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么，天眼是什么了。在佛陀的时代， 使
人类了解天眼是很困难的。但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某种程 度的天
眼，因此，我们也就比较容易领会得到。
慧眼
现在让我们来谈慧眼。
为了描述慧眼，我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里 叫做
Ｓｕｎｙａｔａ，通常把它译为「空」，更正确些，是译成「第一义空」。 这个教义
是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大 部分致力于研
究「空」。我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海中掬出 来的一滴水，但我
愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而 每一个方法都归结到宇
宙万物万象的本体原皆是「空」。
第一种方法，我叫它分解分析法。
我这里有一架收音机，让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东 西，现
在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答 案是否定
的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做收 音机吗？又不
是的，那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎 样呢？这些部分无
一可以称为收音机。现在请大家注意，当各个部分都拆散移开 了后，诸位能告诉我收
音机在那里吗？收音机没有了。因此，「收音机」只是我 们为暂时合在一起的许多零
件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它 分解时，它就失去了存在。因
此，收音机并不是一个永久性的实体，收音机即是 「空」。（请注意这个「空」不是
「实」和「空」相对的空，也不是什么都没有 的空。因此，佛法中更精密地称之为
「第一义空」。）
不仅收音机是「空」，扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁，诸 位称
它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子，诸位称它 为扩声器
吗？也不会的，诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时，你还 到那里去找扩
声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。扩声器不 是一个永久性的实
体，扩声器是「空」。
分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西 上而
引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。所 以，不管
我们称呼它为什么，它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己身体 上。他幻想从
他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身或「自我」？ 答案是：否，
它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或「自我」吗？ 答案又是：否，它
是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人身或「自我」？ 也不是的。现在我们甚
至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而 不把另一个人改变成这个
人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可 以称为人身或「自我」。最
后，在每一部分都移去之后，「自我」在那里呢？因 此，他下结论说：不仅肉体是
「空」的，就连「自我」的观念也是「空」。
第二个方法，我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本 原
素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金 制物
品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品 都可以熔
解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共 同的化学特
性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。 换句话说，它们
都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就 是：地
、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用 金子做例
子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称 它为金子，可
是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里 吗？凡是我们所能够
指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金 条不能代表金子，因为金
条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金子」这 二个字只是我们给某些特性的
一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金 子是「空」。基于同样的推论，一
切固体都即是「空」。
不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固 定的
形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙每 一样东西
都能归纳为「空」。（这即是「色即是空」的注释。不但色法是空，心 法也是空，因
为欧美人著重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。）
西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发 现相
对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒 久常存
的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个 元素统一了
起来。他说：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是 能的一种形态等
一样。他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形 态。可是我们如进一
步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们 看看吗？虽然我不敢武断
地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓「空」，至 少我说能的本体也是没有固定
形状，无法捉摸，类似于「空」。
第三个方法，我叫它透视分析法。
佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代 的科
学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。
让我们再来谈谈这张电磁光谱（见图2）。我们知道，人类的肉眼只 能看到宇
宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮 助，例如红内
线仪、Ｘ光、显微镜等，现代人已能够看到「可见光带」以外的若 干宇宙领域。为了
更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见图3）。这张图表所显示
的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看 到的一个通常我们所谓的人。我在这
张图表上标明了一到五。在「1」底下，诸 位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所
构成的形象，那是藉红内线仪所看到的 人的样子。在「2」底下是肉眼不用其他仪器
所看到的人。在「3」底下是透过 Ｘ光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍
在。接著一个标明「4」的，是 用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边
标明「5」的是一片空白。
（图3 不同工具前面的同一个人 ）
诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实 体，它
们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据著不同的空间。实际 上，它们是
在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的 那个人。请试想
像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的 我便是红、黄、绿三
色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的「仪器」来看， 在诸位的肉眼里，我的
身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到Ｘ光，那么皮 肉及血液都消失了，诸位现
在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显 微镜的眼睛──来看，现在站在
这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一 步深入探讨，现代科学告诉我们，分
子是由原子组成，而原子则由质点组成，最 后一切质量都可以转变成能。能的原本性
质是我们看不见，也抓不到，无形无色， 无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」，
这个就是「五」底下的空白处。
请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象 在诸
位的面前呈现──一个彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体的 结合，以
及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。
这第三个方法──透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可 以深
究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为「空」。
有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而「空」却 是直
接的经验境界。容我重复地说一遍：「空」是直接的经验境界。据说当一个 人达到那
境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快 乐感都要强几
百倍。不仅这样，「空」是一种没有变动与无常之感的境界。
现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃 宫廷
生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的 八苦──
苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎 会、求不得和
无常（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦， 但是，如果诸位细
心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具 有的肉体，以及我们称
为「自我」的意识有关，或者也可以说，肉体和「自我」 意识是造成一切痛苦的根
源。
因此显而易见，在「空」的境界中，肉体与「自我」意识已不再存在，苦又 怎么
还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成 「空」
观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执著，这种人我们说他拥 有了慧眼。
这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的 爱子
不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现 一条地平
线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一 点描写。
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是 圣
人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：「不要停顿在慧眼上！」佛陀指出， 人的最
大的病是执著；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而 也是虚妄不
真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世 界，一切痛苦由
此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是 无常的、不真的、
「空」的时候，他喜乐留恋于这个「空」的境界，这就成了对 「空」的执著，是另一
个极端。无论是对「有」或对「空」，一旦有了执著，那 个构成一切无明和痛苦之根
的「自我」意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解 脱。因此，法眼的获得乃是佛法
中再进一步的教旨。
法眼
什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在「空」的境界里， 却体
认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个 境界而
言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的 一切
是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、 肉体、骨
架、分子的复合体等等都是真的，并执著于这一切。一个拥有慧眼的人 看出这个图上
的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有「空」才是 真实恒久的状态，
因此便执著于「空」。
现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它 们却
不是与「空」分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领 域而言，
它们全都是真的、实有的。
「空」的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它 自己
的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差 别的、遍
及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提 萨□，简称菩
萨。
一旦一个人达到了「空」的境界而又能克服了对「空」的执著，无条件、无 差别
、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个「空」的直接经验里产生出来， 那真是
人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。
让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间 不同
之处。
一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人──男人、女人、小孩── 在
这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人，努 力寻求
一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟，出了大厦，当他们再 度在户外新
鲜的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上， 再也不想做任何
事情了。然而，他们之中却有一个人，不这样想。他记得许多人 仍在这大厦里，而不
明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也不知道通到门 口的路。所以，他便不顾
自己的疲倦和危险，一再跑进大厦，去引导别人走出这 危险的地方。
这个人就是菩萨。
另一个有名的故事，由赫士唐·史密斯教援（Ｐｒｏｆ. Ｈｏｕｓｔｏｎ Ｓ ｍ
ｉｔｈ，他的中文名字是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的 读者。
故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走 了一段很长
的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水或水果来 解他们的焦渴。
忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头， 高兴地喊起来，就跳
进了那庄院，第二个旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个 旅行者也爬上了墙，他从
那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一 个有喷泉的大水池。在渴累交
迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱惑！正当他 要跳进庄院去的时候，他想起还有
许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里 拖著沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿
洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑，忍耐 著一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际
、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者 到这个荫凉休息的地方来。
我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。
这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它 没有
诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别的、 无条件
的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、 没有任何
执著的境界而生。
为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼 能观
照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒 星、行星
等等一样，在「空」的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、 人间，无穷无
数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是没有执 著的。在《金刚
经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如「自 我」；对客体，例如
「你」；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有 任何执著。因为如果菩萨
对任何事物有丝毫执著，他便不能称为菩萨。
说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的 观
念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。
中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示 他们
对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。
一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有 大利
根的人。当惠能听到这首偈时，他不以为然，便说：「我也有一首偈。」于 是就宣读
他的偈：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
后来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。 他对
不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫不 犹疑地告
诉一个来求教的初学者：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀 而念
出他的偈？为什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来教 人？现在
六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸位， 以便诸位都可
以找到自己的答案。
佛眼
现在我们来谈谈佛眼。
到此为止，我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼，我确实 无法
说什么，因为无论我说什么，都是隔靴抓养，不会中鹄的。
但我也很明白，我不能就此停止，站在这里，一声不响，像佛陀那样，就只 举起
一朵金色莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐射力，而 且诸位也
不会满意。那是可以了解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和 意识也同样都
是肉体的，所以我们必须使它们满足。因此，我总得说上一点儿：
一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候，总有一个主体和一个 客
体。譬如说，就肉眼而言，人是主体，世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗汉 是主
体，「空」是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体。 然而，现
在谈到佛眼时，倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了。因为佛 与宇宙之间区
别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若说佛拥有佛眼， 这话是同样的错
误，因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛就是佛眼。 简而言之，诸位所能
提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至「空」也 不存在，因为「空」就是
佛，而佛就是「空」。
二、我对佛眼想说的第二点，是关于「无限的无限」概念。我说「无限的无 限」
是什么意思呢？如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那么拿它和佛陀宇 宙观的体
验相比较，只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗？是的，这 是难信的。但
是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一次乘方是一条直线；两 次乘方是一个平面
或面积；三次乘方代表一体积或空间，其大小已经可能是无限 的了。现在四次乘方怎
样呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢？如果诸 位能向我解释若干次乘方代
表的是什么，诸位对佛陀的宇宙观──无限的无 限──就已有点了解了。
三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和「一发即到性」，这又是一个很难为 人们
了解的概念。对我们来说，时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个时 间的因
素，人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时间是 不存在的，
这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异于一利 那。照我们的宇
宙观看来，距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一瞬间到达， 这是如何的奇迹！
四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过 一部
叫「黄色潜艇」的电影。在那电影里，有一个真空吸管的怪物，它能吸进任 何遇到的
东西，在它吸完世界上一切东西以后，它开始吸它所站著的大地。真空 吸管是如此有
力，以致它把整个地球吸到了自己身体里面，于是它也吸进了它自 己。这一个描写可
以给诸位一些无不涵摄的概念。
综结而言，我对佛眼提到了下列四点：
一、无主体与客体，那是绝对待，没有相对概念；
二、无限的无限，那是绝空间，没有空间概念；
三、瞬息性和一发即到性，那是绝时间，没有时间概念；
四、总体性和无不涵摄性，那是无空无，没有空无所有的概念。
这是佛眼的四种概念。
在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事：
有一对夫妇，常要争吵，后来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵 嘴
了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵，弄得夫妻两人都恼怒非常，气愤 颓丧，
以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿，忽然丈夫说：「现在我在 用我的天
眼，呀！你只不过是一具骨架，我为什么要跟一具骨架争吵呢？」妻子 静默了一会
儿，然后放声大笑。丈夫问她：「你现在干什么？」妻子说：「我正 在用我的慧眼，
你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我很快乐的在『空』 的境界里。」然后他
们两个都大笑著说：「还是让我们都用我们的法眼吧。虽然 我们都是假相，但让我们
在这个境界中快乐地生活在一起吧。」
今天我们庆祝这位伟人──释迦牟尼佛的生日，智海法师还要赠送诸位一个 大生
日蛋糕。我现在所赠送的只是一些生日糖果而已。我的生日糖果是这句忠 告：「不要
总是用你的肉眼，要把视界扩大。」不要让你的心老是被这个细窄地 段中所见到的事
物弄得神魂颠倒。把窄带打破，把视界扩大，发展张开你的天眼。 渐渐地发展张开你
的慧眼。到了这个境地后，请诸位想著在那广大炽热的生死大 漠中挣扎的许多同胞以
及别的可怜众生；张开你的法眼。最后我希望诸位全都有 佛眼，诸位都成佛。
谢谢诸位！
[转帖] 沈家桢居士的学佛经过
一九九六年讲于庄严寺夏令营
各位法师、各位同修。今天张鸿洋居士叫我向各位报告我的学佛经过，以 供各位考。实则我所能讲而值得供各位参考的极有限。这几天来各位已听了很 多法师大德的佛法开示，我衷心期望各位已很法喜充满。我的这一点点报告， 只能说是大餐后用点点心，能助些消化，已经很不错了，希望各位不要见笑。
昨晚想想学佛的经过，发觉有一点值得向各位提出报告：我现在的心态， 是衷心感激这一生中，所有遇到过的法师、长者、大德、善知识、父母妻友。 而特别要强调，我昨晚所发觉的一点，是我衷心感激所有见到过的男人女人， 不论时间短长，即使仅是见过一面，笑过一笑，说过一句话，批评，赞叹，都 对我的学佛，是有影响。甚至于不仅是人，一切有情，一猫一犬，只要有缘遇 到，都和学佛有关。甚至于无情的众生，也不例外！
我举一个例。几年前，香港来了一位法师，我很惭愧，此刻连他的法名都 想不起来。他送了我一串十八粒的黑色念佛珠。以后既没有通讯，也没再见面 。可是，各位，我那时怎会想到，这黑色的宝石念珠，竟会是今天各位面对著 的千年古观音的眼珠！
回忆我的学佛经过，我得报告：我母亲是极虔诚的观世音菩萨的信仰者。 我的对观世音菩萨的恭敬信仰，可以说是渊源于我母亲。而在中年以前，凡遇 到急难的时候，总是祈求观世音菩萨，也是得之母亲一直的薰导。
我到现在为止，佛经中缘最深的，一是楞严经，一是金刚经。楞严经是我 第一本看到的佛经，也是我对佛法发生兴趣的开源。而这本佛经，则是我无意 中在父亲的书架中抽到。我常想假定父亲不买佛经，不放在书架上，我什么时 候才会有缘接触佛法呢？即此一事，我已应十分感激我的父亲。
一个人年纪大了，回忆起许多过去的事实，有时真觉得不可思议！十七岁 的时候，我曾经有过一个梦，因为讲过几次，至今还显得十分生动。而这个梦 ，经过六十多年的事实证明，简直像是我的自传的缩影。
那是一九三零年，我梦见我在挤满了人的一个大圆顶的广厅中。这大批人中，最令人注目的是许多小孩子都结了红色的领带。各位，那时候根本没有后 来所谓红卫兵的观念，也没有在任何书本照片中看到过这种红领带的孩子。在梦中，有人对我讲，这个地方正在革命，你得赶快离开。
这个大厅有三道门，梦中觉得都有人守著，但终于冲出了这三道门。外面 是一条小河，我就躲到河边很高密的芦苇中。远远的看见有四个背掮著枪在追 寻我的人。
隔了一段时候，我走出芦苇，听见河的那岸有人在叫我。那是一位中年的女士。她左臂挽著一个竹篮，篮里有一团淡黄色的绒线，她正在织绒线。各位 ，请记住这一点，因为下面我还会提到。
当我看到她的时候，心中生起无法形容的舒适感受。她那慈悲、祥和、微笑的脸，竟令我舍不得将眼移开。
「你为什么要在那边呢？我这边要好得多哩！」十分柔和的声音。
「我怎么过河呢？」因为我觉得这河太宽，没法跳过去。既不见有桥，左右也不见有船。忽然，我觉得这位女士即是我母亲常讲的观世音菩萨！
「你看！」我跟著她指的方向，看到河中涌出一连串的木桩，可以踏著过 河。
当我踏著木桩过河时，看到有许多鸭子在混浊的河水中，以各种姿态戏水 。忽然，这许多鸭子都变了裸体的婴孩，也一样的以各种姿态在游泳玩耍！我 急急过河，也没有功夫去顾到这些婴孩。可是鸭子变成婴儿的这一个念头，始 终忘不了。这个梦之后，我对鸭子就觉得吃不下口，一直没有再吃。
这时候我已经站在那女士的面前。她指著一个方向，很关心的对我说：「 你看！那才是你应该去的地方！」
那是一望无际一片黄金色的麦田，麦浪起伏，远远的地平线上，太阳正放 射著万道金光。这是一幅永不能忘怀的景色！
我是生长在杭州。小学、初中是在英国人主办的教会学校念书。我们得读 圣经，得做礼拜。我们有一位很好的教科学的老师。有一天他带了一个彩色的 眼睛模型来上课。他很生动地讲解了人眼的结构、功能、效力。最后，他说：「现在你们可以明白，眼睛只是一种工具！工具用得久了，或者用得不小心， 它会旧、会破、会坏。正如我们的眼睛也会老，会有病，看的能力会逐渐减退 ！」
在听老师讲这个结论的时候，忽然心中闪起一个问题：「如果眼睛只是一 种工具，那么谁是使用这工具的主人呢？」
在我读的教会学校里，有一位训导长，他也是牧师。学生有什么问题，都 可以去请教他。他是一位很慈祥的老师。所以我就将我心中的问题去请教他。
他听了之后，很安祥的对我说：「孩子啊！上帝造了您，给您眼睛，当然您是主人翁。还有什么人是用您的眼睛的主人呢！」
「慈父啊！（我们都称他为 father ）可是我又是什么呢？」
他没有正面的答覆我这个问题，只叫我好好的去多念圣经。可是我在圣经 中找不到答案！
各位！昨晚我整理一下我的学佛经过，觉得应该以父母的缘，十七岁的梦，及眼睛只是一种工具的这个发现，作为我学佛的第一阶段。而在这阶段中， 「用这工具的主人翁是谁呀？」这个疑问，现在想想，实在是学佛的核心。希望各位能放在心中，也许即是这一句话，可以启发您本具的智慧。
本师释迦牟尼佛告诉我们：智慧人人本具，本来圆满。所以既不是可以 求得，也不是任何人能够给您，要靠您自己启发。而您遇到的任何人，遇到的 任何事，不论这个人、这件事，以您的心态认为是好是坏，都有可能启发您本具的智慧。这种机会，要看您是否抓得住。
我回忆学佛经过的第二阶段，这可以说是我一生中最动汤的一个阶段。从高中、大学、订婚、抗战、被派去德国、世界大战爆发，一九四一年回国，结 婚、去昆明参加创办电话制造厂。一九四五年，抗战结束，回到上海，创办私人企业；然后一家六口（这时又添了传缙及馥儿）迁香港，往伦敦，一直到一 九五一年定居美国。这其间千变万化，艰苦惊恐，举不胜举。但现在想想，「 用工具的主人翁是谁？」这个问题，却一直随著我的生活，在滋长扩大。
在我高中毕业的时候，我已深信不但眼睛是工具，五官四肢，内脏头脑， 这整个肉体，事实上没有一件不是工具。换句话说，父母所生的所谓我，只是 给我的一套工具。这套工具，生下来的时候，就有好有差，会旧会老，要有病 痛，在一刻不停的变，终至于会死亡消灭。楞严经中佛称之为「攀缘心」。而 称真真的我为「识精元明」「能生诸缘」「元清净体」。但在这第二阶段，我 对这文字上解释的真我，都还不够清楚，更不必谈有什么实证了！
在这千变万化的二十几年中，有三件事值得向各位报告。也许因缘偶合， 有的会引您生起一些启发。
第一件是有关我这生学佛过程中遇到的重要人物居和如。和如的姊姊和我 姊夫的三弟孙祥萌是夫妻，他们都住在上海。从未见过面。我去上海进交通大 学的时候，曾因祥萌兄嫂的介绍，和和如见过二面，都是十分匆促，并没有谈 过话。知道她父亲是中国银行总行的副经理，家教很严。
当我进入交大二年级的时候，被选为级长。有一次，我已安排了在星期六 下午召开执行委员会。星期四的那天，当我从图书馆做了功课回到宿舍时，同 学对我讲：「有一位居小姐已经来过三次电话，要请你回她电话。」将号码给 了我。我一时还想不起居小姐是那一位，根本没想到她会打电话给我。
「这个星期六下午你愿不愿同我到大光明电影院看个电影？我们二点钟在 那边会面。」电话接通之后，一种轻松的声音传了过来。
我心中立刻想到我有执行委员会开会啊！可是嘴竟不听我心（攀缘心）的 指挥，说：「好啊！我们下午二时在大光明电影院会面。」
一见面，她就开口：「我最近织了一件绒线背心，想送给你，不晓得大小 对不对？」那是一件淡黄色的绒线背心。突然，十七岁梦中观世音菩萨在织绒 线的那个镜头，在心中一闪。以后的发展，各位也许已猜想得到。她和我在这 世上圆满了五十年夫妻同修的缘。
第二件事发生在德国柏林的地下防空室中。
大学毕业后，我参加了资源委员会。一九三八年初，政府派我去德国，和 原在求学的三位工程师共同筹备在中国兴建电话机制造厂。而我担任了和合作 厂家西门子的连络人及负责采购必需的机器及工具。
在出国之前，我原想和居和如结了婚一同去德国，可是她的父亲不同意。
一九三九年八月三十一日，柏林全市居民都发给了粮食券，高楼上也架起 高射炮，情况看得出十分紧张。九月一日，德军入侵波兰。
我收到政府的一个急电，训令我自己决定今后行动。我考虑再三：留在战 地有生命危险，又急想和和如早日结婚。可是电话厂的机器设备，虽已完全订 购，但仅极少数交货起运；设计图样，也仅一小部份已由西门子交来。此时我 若离开，不但我们的任务没有完成；抗战祖国的急需通讯设备，更将受到无可 补救的缺乏。我不能走！
这天下午，我和那三位工程师在柏林中央火车站握别，一股强烈的凄凉孤 独的感觉，笼罩了我全身。
回到西门子招待所，已晚上八时左右。一进卧室，即倒在床上，可是不能 入眠。正似入睡时，又忽被尖锐的空袭警报声惊醒。匆匆的抓了一张毡子，走向指定的防空地下室。一到门口，可把我惊住了。所有已在防空室中的人，都 已戴上了防毒面具，只有我没有！
我勉强挤到离门最远的屋角上坐了下来，觉得有很多人的眼睛都看著我。 心中这时很明了，倘若毒气来袭，我将是唯一的死亡者。各位，一个人在面临 生死绝望的关头，脑筋会特别敏锐，幼年时母亲对我讲的话，都记了起来，我 赶紧念观世音菩萨。突然已好多年不想的一个问题，涌上心头，「谁是用这工 具的主人翁呀？」毒气可以使这套工具失其效用，可是用这套工具的主人翁呢 ？我又想起楞严经中佛不是说攀缘心是有生有灭，而本清净体则是一直来恒久不变，没有生死。那么，究竟谁是用这套工具的主人翁呢？还是攀缘心及本清 净体都能用这套工具？我忽然又想起，为什么那天居和如打电话约我去看电影 时，我心中在想：「不可以呀！我有执行会议呀！」而嘴里却说：「好啊！我 们在电影院见面。」我正在沈入深思的时候，忽然觉得防空室中的人都在走动 了，原来已是警报解除。走出室外，秋风一阵吹来，将我的沈思吹得烟消云散 ，依然故我，仍在柏林！
一九四一年春在德国任务已完，回到上海，结了婚，取道越南，到了昆明 ，参加创办电话制造厂。在中央电工厂的总经理恽震，第三厂（即电话厂）厂 长黄君可领导之下，真是一草一木，点点滴滴，都是重新做起，日夜忙碌。小 夫妻一对，克勤克俭，既没有假期周末，又得常跑日本飞机来轰炸的警报。我 们住的一所小屋，曾一度中弹，全部被毁（包括和如送我的淡黄色绒线背心） ，所留下的，说来奇怪，只有挂在墙上的一张结婚照片，连玻璃面都没有碎（ 现在还挂在我的卧室里）。这样忙碌的生活，一直到抗战结束，一家四口（那 时已添了二个女儿，梅儿、蕙儿），回到上海。
第三件事发生在上海的浴室中。
上海虽是一个大都市，但那时候还很少整个住宅装有热气设备的。一天， 我去浴室洗澡，室内已先放了一盆烧红的炭。不知何故，我这次去洗澡，竟会 忘了将浴室的门锁住。这间浴室在洗脸盆旁边有一扇小窗，当时也关著。
进去的时候并不觉得怎样。可是，正要踏进浴盆的时候，忽然失去了知觉 （显是中了一氧化碳的毒）。可是奇怪的是我还能转过身来将小窗推开了一些 ，并且扶住洗脸盆，面对著镜子，而不跌倒。又竟慢慢的醒了过来。
后来家人对我讲：梅儿在浴室门口，说爸爸在做怪脸，又在用手拍腿。
我回忆分析这件事的经过：是梅儿正好此时走过浴室门口，无意中推开了 一些浴门，我在失了知觉后又去推开了一些小窗，因此得有少数清鲜空气的流 动，使我稍稍回复了一些知觉。因为在竭力念观世音菩萨求救，可是没能念出 声音，只是嘴动及脸部的表情，所以梅儿说我在做怪脸；也因为我在想用手拍 后脑以刺激神经，可是手提不起来，所以梅儿说爸爸在拍腿。
当时我看见镜子中有一个一尺多高的小人，欲进又退。心中在急：「这个小人就是我！不能让他离开呀！他走了，我就死了！」
这样进退了至少三次，终于走了前来。小人一消失，我已恢复了知觉，赶 紧将门推开，梅儿那时已不在门外。
各位，这件事对我的学佛有相当影响。
1. 使我亲身体会到，人命随时可以终了，也即是这套工具随时可以破坏，真 是差不得一点。
2. 什么人在想这个小人就是我？如果小人是我，那么在想的就不应该是我。 究竟楞严经中佛说的攀缘心及本清净体的区别在那里？
3. 是什么力量使我失了知觉之后，还能转身去推窗，还能晓得要扶住洗脸盆 ，而不倒在炭盆上？
这一阶段，现在回忆起来，应该称为我学佛的退转阶段，也说明我学佛基 础的浮浅。在那一段时间中，既没有念经，也没有拜佛。令我想起那十七岁梦 中的冲出三道关门！
在这第二阶段中，有二位善知识，我必须提出：一是第一次遇到我学佛过 程中的第二位重要人物──张澄基。他那时在印度。我从昆明去印度时，特去 拜望他。他那时给我的深刻印象，是后来在美国再遇见他时所以会全心全意跟 他学习佛法的主因。二是在香港认识了月溪法师，他是我第一位接近的中国法师。从他那里，我听到了不少「空性无限」「真空妙有」的佛理，也懂得了一 些参禅的法门。但对于我原有的疑问，似乎并没有更进一步的启发。
初到美国，物质及精神上的生活，都很艰苦。我英语差得太远，常和美国 人讲话时，看见对方眉头一绉，心里就生起惭愧难过的反应；风俗人情，又十 分生疏。所以在贸易公司解散后，一度失业旁徨的期间，眼看著和如带著四个 小孩（我们一直没有佣人），真是心疲力竭，耐苦耐劳，那种同心协力的热情 ，暗中常令我□到酸痛爱怜的滋味！
那时，给我助力最多的是贸易公司纽约分公司经理陈□元及魏重庆和原本 是贸易公司的律师 H. L. White。一直到进入航运，向美国政府买到战后剩余 物资的油轮，开始为台湾运从波斯湾至高雄的原油，生活方才安定下来。
五个星期住在纽约市的旅舍中，没有一次回家，同陈□元、Mr. White，日 日夜夜，和土耳其政府代表团，谈判接洽为土耳其购买及定造十五艘船只。及 至这件业务达成，方才透了一口气，也奠定了我的航业基础。
我学佛过程的第三阶段，形式上要到一九六二年方才真真开始。可是我为 什么跟各位叙述这一番在美创业艰苦的经过呢？因为这两者实在是息息相关， 没有这一番艰苦，也不可能反映出日后张澄基让我在佛法中启发出本性的清净 。
正是中国诗人所说的：不经一番寒澈骨 那得梅花扑鼻香
在这一阶段中，对我学佛最有影响的是二件事，也是二个人。这两位，现在都不在了！您说是观音使者，或者是善知识，都可以。总之，对我的学佛， 影响很大。
第一件事，是一九六四年，我和□元兄等经营的公司第一次决定发给红利 。那时候对我们讲，是一笔很大的金额。
那天正好是我和和如结婚的二十三周年。我从公司回去，告诉她将有这笔 收入时，两人都很高兴，小夫妻商量应该怎样去善用这笔钱。
我和和如都是受过基督教会学校的教育。她那时还没有表示对佛法有兴趣 。而我则已认识了乐渡法师、张澄基、陈健民等一般佛教人士。平时当她和我 讨论宗教信仰时，她常说：「您们啊！老是咬文嚼字，只会讲不会做。基督教 虽然道理讲得不多但是办医院、办学校、孤儿院、老人院，做许多人们很需要 的事。为什么佛教不做点这类的事呢？」我那时已稍稍懂得一点佛法，总劝她 ：「办医院、老人院、孤儿院这种的确都是好的，这种是所谓修人天福报。下世也许可以升天，也许更富更贵。但仍免不了堕落的可能，还是在六道之中。 所以学佛，一定要修慧，那方是究竟解脱的正路。」
那天我们商量怎样运用这笔钱时，也涉及了宗教信仰。她还是主张修福， 我还是主张修慧。可是她很聪明，她说：「好吧！修福、修慧既然都是好的， 那末让我们来分工合作。您去修慧。您有了智慧，将来可以将佛法讲给我听。 我来修福，福报好，至少可以烧饭给您吃。」我记起佛教中有一个「罗汉托空 钵」的故事。觉得她的话也很有道理。于是决定将那笔钱一分为二，每人一半 。她的由她作主修福，我的用来修慧。
在这以前，我已因和如的朋友姜大嫂认识了初来美弘法的乐渡法师，已参 加了他所领导的美国佛教会。佛教会在纽约市北区租了一处公寓房子，办了一 个佛堂，她很少去。但自从那天分工后，她几乎每个星期天都去做义工帮忙， 烧饭洗扫，一切都做。我看在眼里，心中很觉得高兴。
大概在收到公司的钱不满二个月，有一个星期日，和如和我从美佛会出来 ，预备走到停车场去，忽然看见广告，有一座门面相当大的房子出售，原本是 电话公司的办公厅。和如叫我将电话号码抄下来。
我不明白她的意思。她说：「我们不妨约个时间来看看，也许可以买下来 给美佛会做寺址用。」
「那里来的钱呢？」
「用修福的钱啊！」
「您不是说应该办医院、办学校、老人院、孤儿院吗？」
「这一点点钱，那里够办这类大规模的善事呢？美佛会现在的地方实在太 小了！何况乐渡法师说，有三尊大佛像在香港定做，不久将运来。我们需要这 么一个地方，可以多容纳一些人，使他们来了解佛法。」她还加了一句：「也 使您可以有地方多修一点慧。」
这个电话公司的办公厅，就是现在的大觉寺。
所以和如修福修得很快，而我的修慧呢，可不容易，惭愧得很，一直到一九六九年，五年之后，方第一次在大觉寺用英语讲五眼 Five Eyes 。
第二件事是在我们的船公司正发展得轰轰烈烈，我事务繁忙的时候。张澄基（他那时已在宾州州立大学教佛学）说服我，跟他去在二所大学的修静场所教我佛法。一共三次，每次三个星期。和如也很鼓励我，支持我去。
我们得早上四点起身，我不准说话，可以用笔问问题。他说，他没有资格传法，但已经得到他师父贡噶喇嘛（那时已圆寂）的允许，代他传授，所以可 以将所有他在西藏、西康学到的密宗法门讲给我听。他也教我中国的禅宗修法 。
我得承认，这种机缘，也可以说是百千万劫难遭遇。可是我资质太差，有时听了似懂非懂，有时也容易忘记。每次学习回家，又不能依照习练，但我对 于澄基兄的恩缘，永志不忘。他是我这生学佛过程中第二位影响最大的人！
当第三次完结的那天，他说：「您今天不必打坐，也不必念咒，要一念不生，在山中盲目的经行（即是走），不要认方向，不要想走到什么地方去，也不要担心迷路。下午再见。」
等我忽然再看到修静的那个场所时，大概已经是下午四时。走进厅内，看 张澄基坐在那里，我也不去理会他，一直走到自己住的房间，在打坐的地方坐了下来。面前的矮桌上放著一部《大般涅槃经》。可能是我走了一天，已头昏目晕 ，觉得书上在那儿放光。忽然我注意到窗外在飘白雪（那时是四月），心中闪了一个念头──是贡噶师父来了。这时方才看到张澄基就站在我边上，向著我微笑。
各位，一直到后来，我方才听人讲，贡噶的西藏文意义即是白雪！
第二天一早，我仍不讲话，收拾了行李，下山去小□子中吃早点，侍女给 我看菜单，问我要点什么，我只是点点头或摇摇头，还是一句话也不会讲，侍 女以为我是哑巴。
那天我开车，在纽约州的高速公路上开，心中好像还是一个念头都没有。 张澄基坐在旁边，看著我说：「喂！家桢，开车得当心一点。」
「打三百棒」我对他一喝。
「打三百棒」他回了我一句。这一下，可将我打醒了，我就全副精神的慢 慢开车回来。
一九六九年，船公司的总经理 Mr. White 忽然中风去世。我和□元商量， 决定将船公司出售。
一九七零年出卖成功，在经济上可以说是达到了顶峰。但使我最高兴的， 还是那天当我将这个消息告诉和如时，她对我讲：「我们现在不要一个修慧， 一个修福了，我们应该通力合作，两个人一起来福慧双修。」
庄严寺即是在这个「福慧双修」的原则下，推动出来。这一阶段，我修慧 的代表作，应该是一九八二年在夏威夷大学所讲的「观世音菩萨的证悟过程及 修行方法」。
我今天的报告到此为止，我学佛的第四阶段，尚未终了。第四阶段是从一 九八八年七月三日晚和如往生、八月四日一早我去佛堂发愿继续替她念金刚经 开始，负责庄严寺大佛殿的建造、千年古观音的降临、写【金刚经的研究】， 及电子佛典的推动，都是这阶段中的重要梦境，我还没有看到地平线上太阳放 射著万道金光。十八岁时，曾在故乡绍兴，一个小山上的观音庙中，抽到一支签。那是我第一次在寺庙中见到慈容满面的观世音菩萨像。现在将这支签记在下面，祝各位身心愉快！
高危安可涉 平坦自延年
守道当逢泰 风云不偶然
*******************************************************************【录自：美国佛教会中文版】
沈家桢在美国纽约，先后担任环大西洋财务公司董事长，泛大西洋发展公司董事长，海运公司副总裁，美国轮船公司总裁。一九七三年，纽约圣约翰大学赠予他荣誉博士学位。一九八〇年，在他六十八岁的时候，自企业工作岗位退休，转而从事佛教文化暨弘法利生事业。
五 眼
沈家桢 博士
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一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺
讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文
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诸位朋友：
什么叫做五眼呢？
在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用 这几
个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不 是单指人
类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。 鹰的眼睛比人
眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以 猫头鹰能在黑暗里
看见我们看不到的东西。
（图1 各种动物耳朵能够接受到的频谱比较表。
从中可以看出，人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。
此图从科学的角度说明了一个深刻道理：人往往只承认自己“亲耳听到”；而实际上，所有频率小于20HZ或者大于20000HZ的声波，人类永远也听不到，但是它们却无时无刻不存在着。
以下的分析，将让我们进一步知道：人类非但有太多“亲耳永远听不到”，更有太多“亲眼永远见不到”！)
肉眼
为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图 表
（见下图）。这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄 的一段，我们称它
为「可见光带」（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波 长和比这波长更长的一
切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。
（图2 电磁光谱图。人类可以看到的色彩世界其实只是自然界色彩的极小一部分。）
那就是说：在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以 外的
宇宙前，人类所看到的，并认为是完全的、真的、确实的世界，实际上是极 不完全
的，它只是整个宇宙的极小一部分。今天我们所看到的宇宙，已经比几百 年前不知要
大了多少，可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分；这个极重要的事 实真理，一向是
被人类所忽略的。想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥 有的任何工具指出同
样的结论。那确实是令人惊服的。
这里有个比喻，也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣， 以及
天眼和肉眼的比较是怎样的。
试想像在一个大城市的中心，如果有一幢完全关闭的屋子，只开了一个很小 的窗
子，从这个窗口，一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空，以及 有限的人
们活动。假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那么他对世界的印象 可能是什么样
儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所 看到的一切。你如
为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天 花乱坠，他都很难了
解，很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。 事实上我们是住在一个黑
暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」──我们的眼 睛──去看世界，然而我们却坚
持地说，我们所看到的是一个完全整体、确切而 又真实的世界！
现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景 窗，从
这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许，为了让它更显得美妙些， 我们不妨
说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有 一个小孩出生
成长。
那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市 要来
得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼，那么我们可以譬喻地说，第二 个孩子是
具有天眼了。
天眼
通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说 法并
不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一 是透过
「禅那」（Ｄｈｙａｎａ），这是一个梵文字，通常译为「冥想」（Ｍｅ ｄｉｔａｔ
ｉｏｎ）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种 仪器，在今天甚
至可以移植了）。虽然第一个方法比第二个高明得多，第二个方 法却可能易于为现代
人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。用显 微镜可以看到肉眼所不见
的微生物的活动。今天，一个人可以藉著人造卫星及电 视看到万千里以外发生的事。
有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的，现代人 也能看到了。在佛陀的时代，禅那
可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。其实， 人的看的能力原是无限的，我们之所
以不能发挥这整个看的能力，乃是受了我们 这对肉眼的限制。很明显的，佛陀深知这
一真理。经过多年的禅那，佛陀发现肉 眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充
分发挥。当一个人发挥了他原来的 视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达
到的范围。
说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么，天眼是什么了。在佛陀的时代， 使
人类了解天眼是很困难的。但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某种程 度的天
眼，因此，我们也就比较容易领会得到。
慧眼
现在让我们来谈慧眼。
为了描述慧眼，我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里 叫做
Ｓｕｎｙａｔａ，通常把它译为「空」，更正确些，是译成「第一义空」。 这个教义
是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大 部分致力于研
究「空」。我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海中掬出 来的一滴水，但我
愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而 每一个方法都归结到宇
宙万物万象的本体原皆是「空」。
第一种方法，我叫它分解分析法。
我这里有一架收音机，让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东 西，现
在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答 案是否定
的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做收 音机吗？又不
是的，那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎 样呢？这些部分无
一可以称为收音机。现在请大家注意，当各个部分都拆散移开 了后，诸位能告诉我收
音机在那里吗？收音机没有了。因此，「收音机」只是我 们为暂时合在一起的许多零
件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它 分解时，它就失去了存在。因
此，收音机并不是一个永久性的实体，收音机即是 「空」。（请注意这个「空」不是
「实」和「空」相对的空，也不是什么都没有 的空。因此，佛法中更精密地称之为
「第一义空」。）
不仅收音机是「空」，扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁，诸 位称
它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子，诸位称它 为扩声器
吗？也不会的，诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时，你还 到那里去找扩
声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。扩声器不 是一个永久性的实
体，扩声器是「空」。
分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西 上而
引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。所 以，不管
我们称呼它为什么，它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己身体 上。他幻想从
他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身或「自我」？ 答案是：否，
它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或「自我」吗？ 答案又是：否，它
是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人身或「自我」？ 也不是的。现在我们甚
至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而 不把另一个人改变成这个
人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可 以称为人身或「自我」。最
后，在每一部分都移去之后，「自我」在那里呢？因 此，他下结论说：不仅肉体是
「空」的，就连「自我」的观念也是「空」。
第二个方法，我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本 原
素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金 制物
品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品 都可以熔
解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共 同的化学特
性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。 换句话说，它们
都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就 是：地
、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用 金子做例
子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称 它为金子，可
是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里 吗？凡是我们所能够
指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金 条不能代表金子，因为金
条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金子」这 二个字只是我们给某些特性的
一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金 子是「空」。基于同样的推论，一
切固体都即是「空」。
不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固 定的
形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙每 一样东西
都能归纳为「空」。（这即是「色即是空」的注释。不但色法是空，心 法也是空，因
为欧美人著重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。）
西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发 现相
对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒 久常存
的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个 元素统一了
起来。他说：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是 能的一种形态等
一样。他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形 态。可是我们如进一
步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们 看看吗？虽然我不敢武断
地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓「空」，至 少我说能的本体也是没有固定
形状，无法捉摸，类似于「空」。
第三个方法，我叫它透视分析法。
佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代 的科
学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。
让我们再来谈谈这张电磁光谱（见图2）。我们知道，人类的肉眼只 能看到宇
宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮 助，例如红内
线仪、Ｘ光、显微镜等，现代人已能够看到「可见光带」以外的若 干宇宙领域。为了
更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见图3）。这张图表所显示
的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看 到的一个通常我们所谓的人。我在这
张图表上标明了一到五。在「1」底下，诸 位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所
构成的形象，那是藉红内线仪所看到的 人的样子。在「2」底下是肉眼不用其他仪器
所看到的人。在「3」底下是透过 Ｘ光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍
在。接著一个标明「4」的，是 用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边
标明「5」的是一片空白。
（图3 不同工具前面的同一个人 ）
诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实 体，它
们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据著不同的空间。实际 上，它们是
在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的 那个人。请试想
像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的 我便是红、黄、绿三
色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的「仪器」来看， 在诸位的肉眼里，我的
身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到Ｘ光，那么皮 肉及血液都消失了，诸位现
在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显 微镜的眼睛──来看，现在站在
这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一 步深入探讨，现代科学告诉我们，分
子是由原子组成，而原子则由质点组成，最 后一切质量都可以转变成能。能的原本性
质是我们看不见，也抓不到，无形无色， 无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」，
这个就是「五」底下的空白处。
请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象 在诸
位的面前呈现──一个彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体的 结合，以
及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。
这第三个方法──透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可 以深
究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为「空」。
有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而「空」却 是直
接的经验境界。容我重复地说一遍：「空」是直接的经验境界。据说当一个 人达到那
境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快 乐感都要强几
百倍。不仅这样，「空」是一种没有变动与无常之感的境界。
现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃 宫廷
生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的 八苦──
苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎 会、求不得和
无常（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦， 但是，如果诸位细
心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具 有的肉体，以及我们称
为「自我」的意识有关，或者也可以说，肉体和「自我」 意识是造成一切痛苦的根
源。
因此显而易见，在「空」的境界中，肉体与「自我」意识已不再存在，苦又 怎么
还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成 「空」
观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执著，这种人我们说他拥 有了慧眼。
这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的 爱子
不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现 一条地平
线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一 点描写。
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是 圣
人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：「不要停顿在慧眼上！」佛陀指出， 人的最
大的病是执著；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而 也是虚妄不
真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世 界，一切痛苦由
此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是 无常的、不真的、
「空」的时候，他喜乐留恋于这个「空」的境界，这就成了对 「空」的执著，是另一
个极端。无论是对「有」或对「空」，一旦有了执著，那 个构成一切无明和痛苦之根
的「自我」意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解 脱。因此，法眼的获得乃是佛法
中再进一步的教旨。
法眼
什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在「空」的境界里， 却体
认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个 境界而
言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的 一切
是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、 肉体、骨
架、分子的复合体等等都是真的，并执著于这一切。一个拥有慧眼的人 看出这个图上
的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有「空」才是 真实恒久的状态，
因此便执著于「空」。
现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它 们却
不是与「空」分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领 域而言，
它们全都是真的、实有的。
「空」的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它 自己
的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差 别的、遍
及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提 萨□，简称菩
萨。
一旦一个人达到了「空」的境界而又能克服了对「空」的执著，无条件、无 差别
、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个「空」的直接经验里产生出来， 那真是
人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。
让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间 不同
之处。
一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人──男人、女人、小孩── 在
这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人，努 力寻求
一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟，出了大厦，当他们再 度在户外新
鲜的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上， 再也不想做任何
事情了。然而，他们之中却有一个人，不这样想。他记得许多人 仍在这大厦里，而不
明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也不知道通到门 口的路。所以，他便不顾
自己的疲倦和危险，一再跑进大厦，去引导别人走出这 危险的地方。
这个人就是菩萨。
另一个有名的故事，由赫士唐·史密斯教援（Ｐｒｏｆ. Ｈｏｕｓｔｏｎ Ｓ ｍ
ｉｔｈ，他的中文名字是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的 读者。
故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走 了一段很长
的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水或水果来 解他们的焦渴。
忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头， 高兴地喊起来，就跳
进了那庄院，第二个旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个 旅行者也爬上了墙，他从
那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一 个有喷泉的大水池。在渴累交
迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱惑！正当他 要跳进庄院去的时候，他想起还有
许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里 拖著沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿
洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑，忍耐 著一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际
、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者 到这个荫凉休息的地方来。
我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。
这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它 没有
诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别的、 无条件
的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、 没有任何
执著的境界而生。
为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼 能观
照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒 星、行星
等等一样，在「空」的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、 人间，无穷无
数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是没有执 著的。在《金刚
经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如「自 我」；对客体，例如
「你」；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有 任何执著。因为如果菩萨
对任何事物有丝毫执著，他便不能称为菩萨。
说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的 观
念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。
中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示 他们
对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。
一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有 大利
根的人。当惠能听到这首偈时，他不以为然，便说：「我也有一首偈。」于 是就宣读
他的偈：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
后来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。 他对
不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫不 犹疑地告
诉一个来求教的初学者：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀 而念
出他的偈？为什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来教 人？现在
六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸位， 以便诸位都可
以找到自己的答案。
佛眼
现在我们来谈谈佛眼。
到此为止，我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼，我确实 无法
说什么，因为无论我说什么，都是隔靴抓养，不会中鹄的。
但我也很明白，我不能就此停止，站在这里，一声不响，像佛陀那样，就只 举起
一朵金色莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐射力，而 且诸位也
不会满意。那是可以了解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和 意识也同样都
是肉体的，所以我们必须使它们满足。因此，我总得说上一点儿：
一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候，总有一个主体和一个 客
体。譬如说，就肉眼而言，人是主体，世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗汉 是主
体，「空」是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体。 然而，现
在谈到佛眼时，倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了。因为佛 与宇宙之间区
别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若说佛拥有佛眼， 这话是同样的错
误，因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛就是佛眼。 简而言之，诸位所能
提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至「空」也 不存在，因为「空」就是
佛，而佛就是「空」。
二、我对佛眼想说的第二点，是关于「无限的无限」概念。我说「无限的无 限」
是什么意思呢？如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那么拿它和佛陀宇 宙观的体
验相比较，只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗？是的，这 是难信的。但
是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一次乘方是一条直线；两 次乘方是一个平面
或面积；三次乘方代表一体积或空间，其大小已经可能是无限 的了。现在四次乘方怎
样呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢？如果诸 位能向我解释若干次乘方代
表的是什么，诸位对佛陀的宇宙观──无限的无 限──就已有点了解了。
三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和「一发即到性」，这又是一个很难为 人们
了解的概念。对我们来说，时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个时 间的因
素，人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时间是 不存在的，
这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异于一利 那。照我们的宇
宙观看来，距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一瞬间到达， 这是如何的奇迹！
四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过 一部
叫「黄色潜艇」的电影。在那电影里，有一个真空吸管的怪物，它能吸进任 何遇到的
东西，在它吸完世界上一切东西以后，它开始吸它所站著的大地。真空 吸管是如此有
力，以致它把整个地球吸到了自己身体里面，于是它也吸进了它自 己。这一个描写可
以给诸位一些无不涵摄的概念。
综结而言，我对佛眼提到了下列四点：
一、无主体与客体，那是绝对待，没有相对概念；
二、无限的无限，那是绝空间，没有空间概念；
三、瞬息性和一发即到性，那是绝时间，没有时间概念；
四、总体性和无不涵摄性，那是无空无，没有空无所有的概念。
这是佛眼的四种概念。
在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事：
有一对夫妇，常要争吵，后来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵 嘴
了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵，弄得夫妻两人都恼怒非常，气愤 颓丧，
以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿，忽然丈夫说：「现在我在 用我的天
眼，呀！你只不过是一具骨架，我为什么要跟一具骨架争吵呢？」妻子 静默了一会
儿，然后放声大笑。丈夫问她：「你现在干什么？」妻子说：「我正 在用我的慧眼，
你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我很快乐的在『空』 的境界里。」然后他
们两个都大笑著说：「还是让我们都用我们的法眼吧。虽然 我们都是假相，但让我们
在这个境界中快乐地生活在一起吧。」
今天我们庆祝这位伟人──释迦牟尼佛的生日，智海法师还要赠送诸位一个 大生
日蛋糕。我现在所赠送的只是一些生日糖果而已。我的生日糖果是这句忠 告：「不要
总是用你的肉眼，要把视界扩大。」不要让你的心老是被这个细窄地 段中所见到的事
物弄得神魂颠倒。把窄带打破，把视界扩大，发展张开你的天眼。 渐渐地发展张开你
的慧眼。到了这个境地后，请诸位想著在那广大炽热的生死大 漠中挣扎的许多同胞以
及别的可怜众生；张开你的法眼。最后我希望诸位全都有 佛眼，诸位都成佛。
谢谢诸位！
[转帖] 沈家桢居士的学佛经过
一九九六年讲于庄严寺夏令营
各位法师、各位同修。今天张鸿洋居士叫我向各位报告我的学佛经过，以 供各位考。实则我所能讲而值得供各位参考的极有限。这几天来各位已听了很 多法师大德的佛法开示，我衷心期望各位已很法喜充满。我的这一点点报告， 只能说是大餐后用点点心，能助些消化，已经很不错了，希望各位不要见笑。
昨晚想想学佛的经过，发觉有一点值得向各位提出报告：我现在的心态， 是衷心感激这一生中，所有遇到过的法师、长者、大德、善知识、父母妻友。 而特别要强调，我昨晚所发觉的一点，是我衷心感激所有见到过的男人女人， 不论时间短长，即使仅是见过一面，笑过一笑，说过一句话，批评，赞叹，都 对我的学佛，是有影响。甚至于不仅是人，一切有情，一猫一犬，只要有缘遇 到，都和学佛有关。甚至于无情的众生，也不例外！
我举一个例。几年前，香港来了一位法师，我很惭愧，此刻连他的法名都 想不起来。他送了我一串十八粒的黑色念佛珠。以后既没有通讯，也没再见面 。可是，各位，我那时怎会想到，这黑色的宝石念珠，竟会是今天各位面对著 的千年古观音的眼珠！
回忆我的学佛经过，我得报告：我母亲是极虔诚的观世音菩萨的信仰者。 我的对观世音菩萨的恭敬信仰，可以说是渊源于我母亲。而在中年以前，凡遇 到急难的时候，总是祈求观世音菩萨，也是得之母亲一直的薰导。
我到现在为止，佛经中缘最深的，一是楞严经，一是金刚经。楞严经是我 第一本看到的佛经，也是我对佛法发生兴趣的开源。而这本佛经，则是我无意 中在父亲的书架中抽到。我常想假定父亲不买佛经，不放在书架上，我什么时 候才会有缘接触佛法呢？即此一事，我已应十分感激我的父亲。
一个人年纪大了，回忆起许多过去的事实，有时真觉得不可思议！十七岁 的时候，我曾经有过一个梦，因为讲过几次，至今还显得十分生动。而这个梦 ，经过六十多年的事实证明，简直像是我的自传的缩影。
那是一九三零年，我梦见我在挤满了人的一个大圆顶的广厅中。这大批人中，最令人注目的是许多小孩子都结了红色的领带。各位，那时候根本没有后 来所谓红卫兵的观念，也没有在任何书本照片中看到过这种红领带的孩子。在梦中，有人对我讲，这个地方正在革命，你得赶快离开。
这个大厅有三道门，梦中觉得都有人守著，但终于冲出了这三道门。外面 是一条小河，我就躲到河边很高密的芦苇中。远远的看见有四个背掮著枪在追 寻我的人。
隔了一段时候，我走出芦苇，听见河的那岸有人在叫我。那是一位中年的女士。她左臂挽著一个竹篮，篮里有一团淡黄色的绒线，她正在织绒线。各位 ，请记住这一点，因为下面我还会提到。
当我看到她的时候，心中生起无法形容的舒适感受。她那慈悲、祥和、微笑的脸，竟令我舍不得将眼移开。
「你为什么要在那边呢？我这边要好得多哩！」十分柔和的声音。
「我怎么过河呢？」因为我觉得这河太宽，没法跳过去。既不见有桥，左右也不见有船。忽然，我觉得这位女士即是我母亲常讲的观世音菩萨！
「你看！」我跟著她指的方向，看到河中涌出一连串的木桩，可以踏著过 河。
当我踏著木桩过河时，看到有许多鸭子在混浊的河水中，以各种姿态戏水 。忽然，这许多鸭子都变了裸体的婴孩，也一样的以各种姿态在游泳玩耍！我 急急过河，也没有功夫去顾到这些婴孩。可是鸭子变成婴儿的这一个念头，始 终忘不了。这个梦之后，我对鸭子就觉得吃不下口，一直没有再吃。
这时候我已经站在那女士的面前。她指著一个方向，很关心的对我说：「 你看！那才是你应该去的地方！」
那是一望无际一片黄金色的麦田，麦浪起伏，远远的地平线上，太阳正放 射著万道金光。这是一幅永不能忘怀的景色！
我是生长在杭州。小学、初中是在英国人主办的教会学校念书。我们得读 圣经，得做礼拜。我们有一位很好的教科学的老师。有一天他带了一个彩色的 眼睛模型来上课。他很生动地讲解了人眼的结构、功能、效力。最后，他说：「现在你们可以明白，眼睛只是一种工具！工具用得久了，或者用得不小心， 它会旧、会破、会坏。正如我们的眼睛也会老，会有病，看的能力会逐渐减退 ！」
在听老师讲这个结论的时候，忽然心中闪起一个问题：「如果眼睛只是一 种工具，那么谁是使用这工具的主人呢？」
在我读的教会学校里，有一位训导长，他也是牧师。学生有什么问题，都 可以去请教他。他是一位很慈祥的老师。所以我就将我心中的问题去请教他。
他听了之后，很安祥的对我说：「孩子啊！上帝造了您，给您眼睛，当然您是主人翁。还有什么人是用您的眼睛的主人呢！」
「慈父啊！（我们都称他为 father ）可是我又是什么呢？」
他没有正面的答覆我这个问题，只叫我好好的去多念圣经。可是我在圣经 中找不到答案！
各位！昨晚我整理一下我的学佛经过，觉得应该以父母的缘，十七岁的梦，及眼睛只是一种工具的这个发现，作为我学佛的第一阶段。而在这阶段中， 「用这工具的主人翁是谁呀？」这个疑问，现在想想，实在是学佛的核心。希望各位能放在心中，也许即是这一句话，可以启发您本具的智慧。
本师释迦牟尼佛告诉我们：智慧人人本具，本来圆满。所以既不是可以 求得，也不是任何人能够给您，要靠您自己启发。而您遇到的任何人，遇到的 任何事，不论这个人、这件事，以您的心态认为是好是坏，都有可能启发您本具的智慧。这种机会，要看您是否抓得住。
我回忆学佛经过的第二阶段，这可以说是我一生中最动汤的一个阶段。从高中、大学、订婚、抗战、被派去德国、世界大战爆发，一九四一年回国，结 婚、去昆明参加创办电话制造厂。一九四五年，抗战结束，回到上海，创办私人企业；然后一家六口（这时又添了传缙及馥儿）迁香港，往伦敦，一直到一 九五一年定居美国。这其间千变万化，艰苦惊恐，举不胜举。但现在想想，「 用工具的主人翁是谁？」这个问题，却一直随著我的生活，在滋长扩大。
在我高中毕业的时候，我已深信不但眼睛是工具，五官四肢，内脏头脑， 这整个肉体，事实上没有一件不是工具。换句话说，父母所生的所谓我，只是 给我的一套工具。这套工具，生下来的时候，就有好有差，会旧会老，要有病 痛，在一刻不停的变，终至于会死亡消灭。楞严经中佛称之为「攀缘心」。而 称真真的我为「识精元明」「能生诸缘」「元清净体」。但在这第二阶段，我 对这文字上解释的真我，都还不够清楚，更不必谈有什么实证了！
在这千变万化的二十几年中，有三件事值得向各位报告。也许因缘偶合， 有的会引您生起一些启发。
第一件是有关我这生学佛过程中遇到的重要人物居和如。和如的姊姊和我 姊夫的三弟孙祥萌是夫妻，他们都住在上海。从未见过面。我去上海进交通大 学的时候，曾因祥萌兄嫂的介绍，和和如见过二面，都是十分匆促，并没有谈 过话。知道她父亲是中国银行总行的副经理，家教很严。
当我进入交大二年级的时候，被选为级长。有一次，我已安排了在星期六 下午召开执行委员会。星期四的那天，当我从图书馆做了功课回到宿舍时，同 学对我讲：「有一位居小姐已经来过三次电话，要请你回她电话。」将号码给 了我。我一时还想不起居小姐是那一位，根本没想到她会打电话给我。
「这个星期六下午你愿不愿同我到大光明电影院看个电影？我们二点钟在 那边会面。」电话接通之后，一种轻松的声音传了过来。
我心中立刻想到我有执行委员会开会啊！可是嘴竟不听我心（攀缘心）的 指挥，说：「好啊！我们下午二时在大光明电影院会面。」
一见面，她就开口：「我最近织了一件绒线背心，想送给你，不晓得大小 对不对？」那是一件淡黄色的绒线背心。突然，十七岁梦中观世音菩萨在织绒 线的那个镜头，在心中一闪。以后的发展，各位也许已猜想得到。她和我在这 世上圆满了五十年夫妻同修的缘。
第二件事发生在德国柏林的地下防空室中。
大学毕业后，我参加了资源委员会。一九三八年初，政府派我去德国，和 原在求学的三位工程师共同筹备在中国兴建电话机制造厂。而我担任了和合作 厂家西门子的连络人及负责采购必需的机器及工具。
在出国之前，我原想和居和如结了婚一同去德国，可是她的父亲不同意。
一九三九年八月三十一日，柏林全市居民都发给了粮食券，高楼上也架起 高射炮，情况看得出十分紧张。九月一日，德军入侵波兰。
我收到政府的一个急电，训令我自己决定今后行动。我考虑再三：留在战 地有生命危险，又急想和和如早日结婚。可是电话厂的机器设备，虽已完全订 购，但仅极少数交货起运；设计图样，也仅一小部份已由西门子交来。此时我 若离开，不但我们的任务没有完成；抗战祖国的急需通讯设备，更将受到无可 补救的缺乏。我不能走！
这天下午，我和那三位工程师在柏林中央火车站握别，一股强烈的凄凉孤 独的感觉，笼罩了我全身。
回到西门子招待所，已晚上八时左右。一进卧室，即倒在床上，可是不能 入眠。正似入睡时，又忽被尖锐的空袭警报声惊醒。匆匆的抓了一张毡子，走向指定的防空地下室。一到门口，可把我惊住了。所有已在防空室中的人，都 已戴上了防毒面具，只有我没有！
我勉强挤到离门最远的屋角上坐了下来，觉得有很多人的眼睛都看著我。 心中这时很明了，倘若毒气来袭，我将是唯一的死亡者。各位，一个人在面临 生死绝望的关头，脑筋会特别敏锐，幼年时母亲对我讲的话，都记了起来，我 赶紧念观世音菩萨。突然已好多年不想的一个问题，涌上心头，「谁是用这工 具的主人翁呀？」毒气可以使这套工具失其效用，可是用这套工具的主人翁呢 ？我又想起楞严经中佛不是说攀缘心是有生有灭，而本清净体则是一直来恒久不变，没有生死。那么，究竟谁是用这套工具的主人翁呢？还是攀缘心及本清 净体都能用这套工具？我忽然又想起，为什么那天居和如打电话约我去看电影 时，我心中在想：「不可以呀！我有执行会议呀！」而嘴里却说：「好啊！我 们在电影院见面。」我正在沈入深思的时候，忽然觉得防空室中的人都在走动 了，原来已是警报解除。走出室外，秋风一阵吹来，将我的沈思吹得烟消云散 ，依然故我，仍在柏林！
一九四一年春在德国任务已完，回到上海，结了婚，取道越南，到了昆明 ，参加创办电话制造厂。在中央电工厂的总经理恽震，第三厂（即电话厂）厂 长黄君可领导之下，真是一草一木，点点滴滴，都是重新做起，日夜忙碌。小 夫妻一对，克勤克俭，既没有假期周末，又得常跑日本飞机来轰炸的警报。我 们住的一所小屋，曾一度中弹，全部被毁（包括和如送我的淡黄色绒线背心） ，所留下的，说来奇怪，只有挂在墙上的一张结婚照片，连玻璃面都没有碎（ 现在还挂在我的卧室里）。这样忙碌的生活，一直到抗战结束，一家四口（那 时已添了二个女儿，梅儿、蕙儿），回到上海。
第三件事发生在上海的浴室中。
上海虽是一个大都市，但那时候还很少整个住宅装有热气设备的。一天， 我去浴室洗澡，室内已先放了一盆烧红的炭。不知何故，我这次去洗澡，竟会 忘了将浴室的门锁住。这间浴室在洗脸盆旁边有一扇小窗，当时也关著。
进去的时候并不觉得怎样。可是，正要踏进浴盆的时候，忽然失去了知觉 （显是中了一氧化碳的毒）。可是奇怪的是我还能转过身来将小窗推开了一些 ，并且扶住洗脸盆，面对著镜子，而不跌倒。又竟慢慢的醒了过来。
后来家人对我讲：梅儿在浴室门口，说爸爸在做怪脸，又在用手拍腿。
我回忆分析这件事的经过：是梅儿正好此时走过浴室门口，无意中推开了 一些浴门，我在失了知觉后又去推开了一些小窗，因此得有少数清鲜空气的流 动，使我稍稍回复了一些知觉。因为在竭力念观世音菩萨求救，可是没能念出 声音，只是嘴动及脸部的表情，所以梅儿说我在做怪脸；也因为我在想用手拍 后脑以刺激神经，可是手提不起来，所以梅儿说爸爸在拍腿。
当时我看见镜子中有一个一尺多高的小人，欲进又退。心中在急：「这个小人就是我！不能让他离开呀！他走了，我就死了！」
这样进退了至少三次，终于走了前来。小人一消失，我已恢复了知觉，赶 紧将门推开，梅儿那时已不在门外。
各位，这件事对我的学佛有相当影响。
1. 使我亲身体会到，人命随时可以终了，也即是这套工具随时可以破坏，真 是差不得一点。
2. 什么人在想这个小人就是我？如果小人是我，那么在想的就不应该是我。 究竟楞严经中佛说的攀缘心及本清净体的区别在那里？
3. 是什么力量使我失了知觉之后，还能转身去推窗，还能晓得要扶住洗脸盆 ，而不倒在炭盆上？
这一阶段，现在回忆起来，应该称为我学佛的退转阶段，也说明我学佛基 础的浮浅。在那一段时间中，既没有念经，也没有拜佛。令我想起那十七岁梦 中的冲出三道关门！
在这第二阶段中，有二位善知识，我必须提出：一是第一次遇到我学佛过 程中的第二位重要人物──张澄基。他那时在印度。我从昆明去印度时，特去 拜望他。他那时给我的深刻印象，是后来在美国再遇见他时所以会全心全意跟 他学习佛法的主因。二是在香港认识了月溪法师，他是我第一位接近的中国法师。从他那里，我听到了不少「空性无限」「真空妙有」的佛理，也懂得了一 些参禅的法门。但对于我原有的疑问，似乎并没有更进一步的启发。
初到美国，物质及精神上的生活，都很艰苦。我英语差得太远，常和美国 人讲话时，看见对方眉头一绉，心里就生起惭愧难过的反应；风俗人情，又十 分生疏。所以在贸易公司解散后，一度失业旁徨的期间，眼看著和如带著四个 小孩（我们一直没有佣人），真是心疲力竭，耐苦耐劳，那种同心协力的热情 ，暗中常令我□到酸痛爱怜的滋味！
那时，给我助力最多的是贸易公司纽约分公司经理陈□元及魏重庆和原本 是贸易公司的律师 H. L. White。一直到进入航运，向美国政府买到战后剩余 物资的油轮，开始为台湾运从波斯湾至高雄的原油，生活方才安定下来。
五个星期住在纽约市的旅舍中，没有一次回家，同陈□元、Mr. White，日 日夜夜，和土耳其政府代表团，谈判接洽为土耳其购买及定造十五艘船只。及 至这件业务达成，方才透了一口气，也奠定了我的航业基础。
我学佛过程的第三阶段，形式上要到一九六二年方才真真开始。可是我为 什么跟各位叙述这一番在美创业艰苦的经过呢？因为这两者实在是息息相关， 没有这一番艰苦，也不可能反映出日后张澄基让我在佛法中启发出本性的清净 。
正是中国诗人所说的：不经一番寒澈骨 那得梅花扑鼻香
在这一阶段中，对我学佛最有影响的是二件事，也是二个人。这两位，现在都不在了！您说是观音使者，或者是善知识，都可以。总之，对我的学佛， 影响很大。
第一件事，是一九六四年，我和□元兄等经营的公司第一次决定发给红利 。那时候对我们讲，是一笔很大的金额。
那天正好是我和和如结婚的二十三周年。我从公司回去，告诉她将有这笔 收入时，两人都很高兴，小夫妻商量应该怎样去善用这笔钱。
我和和如都是受过基督教会学校的教育。她那时还没有表示对佛法有兴趣 。而我则已认识了乐渡法师、张澄基、陈健民等一般佛教人士。平时当她和我 讨论宗教信仰时，她常说：「您们啊！老是咬文嚼字，只会讲不会做。基督教 虽然道理讲得不多但是办医院、办学校、孤儿院、老人院，做许多人们很需要 的事。为什么佛教不做点这类的事呢？」我那时已稍稍懂得一点佛法，总劝她 ：「办医院、老人院、孤儿院这种的确都是好的，这种是所谓修人天福报。下世也许可以升天，也许更富更贵。但仍免不了堕落的可能，还是在六道之中。 所以学佛，一定要修慧，那方是究竟解脱的正路。」
那天我们商量怎样运用这笔钱时，也涉及了宗教信仰。她还是主张修福， 我还是主张修慧。可是她很聪明，她说：「好吧！修福、修慧既然都是好的， 那末让我们来分工合作。您去修慧。您有了智慧，将来可以将佛法讲给我听。 我来修福，福报好，至少可以烧饭给您吃。」我记起佛教中有一个「罗汉托空 钵」的故事。觉得她的话也很有道理。于是决定将那笔钱一分为二，每人一半 。她的由她作主修福，我的用来修慧。
在这以前，我已因和如的朋友姜大嫂认识了初来美弘法的乐渡法师，已参 加了他所领导的美国佛教会。佛教会在纽约市北区租了一处公寓房子，办了一 个佛堂，她很少去。但自从那天分工后，她几乎每个星期天都去做义工帮忙， 烧饭洗扫，一切都做。我看在眼里，心中很觉得高兴。
大概在收到公司的钱不满二个月，有一个星期日，和如和我从美佛会出来 ，预备走到停车场去，忽然看见广告，有一座门面相当大的房子出售，原本是 电话公司的办公厅。和如叫我将电话号码抄下来。
我不明白她的意思。她说：「我们不妨约个时间来看看，也许可以买下来 给美佛会做寺址用。」
「那里来的钱呢？」
「用修福的钱啊！」
「您不是说应该办医院、办学校、老人院、孤儿院吗？」
「这一点点钱，那里够办这类大规模的善事呢？美佛会现在的地方实在太 小了！何况乐渡法师说，有三尊大佛像在香港定做，不久将运来。我们需要这 么一个地方，可以多容纳一些人，使他们来了解佛法。」她还加了一句：「也 使您可以有地方多修一点慧。」
这个电话公司的办公厅，就是现在的大觉寺。
所以和如修福修得很快，而我的修慧呢，可不容易，惭愧得很，一直到一九六九年，五年之后，方第一次在大觉寺用英语讲五眼 Five Eyes 。
第二件事是在我们的船公司正发展得轰轰烈烈，我事务繁忙的时候。张澄基（他那时已在宾州州立大学教佛学）说服我，跟他去在二所大学的修静场所教我佛法。一共三次，每次三个星期。和如也很鼓励我，支持我去。
我们得早上四点起身，我不准说话，可以用笔问问题。他说，他没有资格传法，但已经得到他师父贡噶喇嘛（那时已圆寂）的允许，代他传授，所以可 以将所有他在西藏、西康学到的密宗法门讲给我听。他也教我中国的禅宗修法 。
我得承认，这种机缘，也可以说是百千万劫难遭遇。可是我资质太差，有时听了似懂非懂，有时也容易忘记。每次学习回家，又不能依照习练，但我对 于澄基兄的恩缘，永志不忘。他是我这生学佛过程中第二位影响最大的人！
当第三次完结的那天，他说：「您今天不必打坐，也不必念咒，要一念不生，在山中盲目的经行（即是走），不要认方向，不要想走到什么地方去，也不要担心迷路。下午再见。」
等我忽然再看到修静的那个场所时，大概已经是下午四时。走进厅内，看 张澄基坐在那里，我也不去理会他，一直走到自己住的房间，在打坐的地方坐了下来。面前的矮桌上放著一部《大般涅槃经》。可能是我走了一天，已头昏目晕 ，觉得书上在那儿放光。忽然我注意到窗外在飘白雪（那时是四月），心中闪了一个念头──是贡噶师父来了。这时方才看到张澄基就站在我边上，向著我微笑。
各位，一直到后来，我方才听人讲，贡噶的西藏文意义即是白雪！
第二天一早，我仍不讲话，收拾了行李，下山去小□子中吃早点，侍女给 我看菜单，问我要点什么，我只是点点头或摇摇头，还是一句话也不会讲，侍 女以为我是哑巴。
那天我开车，在纽约州的高速公路上开，心中好像还是一个念头都没有。 张澄基坐在旁边，看著我说：「喂！家桢，开车得当心一点。」
「打三百棒」我对他一喝。
「打三百棒」他回了我一句。这一下，可将我打醒了，我就全副精神的慢 慢开车回来。
一九六九年，船公司的总经理 Mr. White 忽然中风去世。我和□元商量， 决定将船公司出售。
一九七零年出卖成功，在经济上可以说是达到了顶峰。但使我最高兴的， 还是那天当我将这个消息告诉和如时，她对我讲：「我们现在不要一个修慧， 一个修福了，我们应该通力合作，两个人一起来福慧双修。」
庄严寺即是在这个「福慧双修」的原则下，推动出来。这一阶段，我修慧 的代表作，应该是一九八二年在夏威夷大学所讲的「观世音菩萨的证悟过程及 修行方法」。
我今天的报告到此为止，我学佛的第四阶段，尚未终了。第四阶段是从一 九八八年七月三日晚和如往生、八月四日一早我去佛堂发愿继续替她念金刚经 开始，负责庄严寺大佛殿的建造、千年古观音的降临、写【金刚经的研究】， 及电子佛典的推动，都是这阶段中的重要梦境，我还没有看到地平线上太阳放 射著万道金光。十八岁时，曾在故乡绍兴，一个小山上的观音庙中，抽到一支签。那是我第一次在寺庙中见到慈容满面的观世音菩萨像。现在将这支签记在下面，祝各位身心愉快！
高危安可涉 平坦自延年
守道当逢泰 风云不偶然
*******************************************************************【录自：美国佛教会中文版】