九乡新闻网高丽棒子和平:第四。五。六。七讲
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第四讲，何为八卦
我们明白了太极生两仪，那两仪怎么能成八卦呢？当中有个过程，不是跳跃的，差不多所有事情，只要是自然的东西，它都有一个连续性，不会突然间断掉，你看它断掉，实际上它暗中也是连续的，因此，我们就要回想伏羲氏当年他发现宇宙有个规律，世界上绝不是只有一个力量，如果只有一个力量的话，那就太过单调了。太极，它会生两仪，两仪就是一阴一阳，其实这种话很容易引起误解，以为说一个阳一个阴，不是这样的，就是说有阴有阳，不能解释一个阴一个阳，那是大错误，如果阴是阴，阳是阳，分道扬镳，这个世界就分裂了，男人越像男人，女人越像女人，那就变成两种人类，一种叫做男人类，一种叫做女人类，它不会，女儿生出来多半像爸爸，儿子生出来多半像妈妈，就是男不要太男，女不要太女。现在科学又证明，男性的体内有女性荷尔蒙，女性的体内有男性荷尔蒙，这个不叫不男不女，这个叫做男性应该有一些阴柔的气质，女性有时候也应该阳刚一点，不然老受欺负，那还得了。世界上东西它有阴有阳，而且分不开。你看一天就好了，你早上起来，太阳已经起来了，你会觉得热吗，不会，你知道上面是热的，但是那个太阳光的热，还没有完全照到地底下来，一次你就感觉到上面是热的，下面还是凉的，所以叫做少阳，（
太极生两仪，两仪变成四象，但是四象不是好现象，因为太稳定了，因此，伏羲氏认为世界上不是就四象就决定的，因为四象它就动不了了嘛，那世界就没有了变化，不可能，你看很多山啊，是从海里面隆上来的，地低的地方会变高，高的地方会变低，沙漠会变绿洲，绿洲会变沙漠。你看现在冰岛从来不能有农作物的，现在慢慢开始有希望种农作物了，祸福无门，吉凶难料，一切都在变动，所以世事无常，这个大家都非常熟悉的。既然是这样，它就不可能很稳定，所以他就想到四象还会继续发展的，每一个象上再继续加阴阳，就变成了新的符号了，一共有8个，多一个也多不了，少一个也少不了，这个在数学上就叫排列组合。
要了解《易经》，必须要擅用你的想象力，因为它是一套非常美丽的，非常整齐的符号系统，完全是符号构成的一套很大很大的系统，你没有办法把它看成具体的东西，所以我们要想象伏羲氏当年的自然景象，没有现在的高楼大厦，没有飞机，甚至连风筝都没有，当年伏羲氏要跟他的人民讲卦，那时候的卦就是八个基本卦，他是这么讲的，说各位，如果这个（
地当中动，此卦即是男女交合的现象，很形象的。我们中国人很巧妙地把生物性的东西变成文化性。因为我们已经不是纯动物了，中国人把男女的性行为当做一种文化的行为，为什么要这样做？难道是要刻意这样做，叫伪君子吗？不是的，你看动物它想交配就交配？错了。动物一年当中老天只允许它交配一次两次三次，非常有限的次数，动物完全是听天由命的，交配期到了，你不想交配也不行，交配期过了，你想交配，没门。人不是的，老天给人很自由，你想交配就交配？那不天下大乱了，所以既然老天给我们自由，老天给我们创造，老天给我们自主，我们就要自律，就应该管好自己，不能性泛滥。孟子有一天回家看到他的妻子，衣服没有穿好，他就很生气。妈妈说在家里没有关系，他说不行，这是非常要不得的事情。夫妇只有在卧室里面才是夫妇，一出了卧室你就不是夫妇了，你要么是人家的儿子，要么是人家的媳妇，要么是人家的爸爸，要么是人家的妈妈，这才叫中华文化。我想经过伏羲氏这么一解释，每一个人都很高兴，一路背回去：天下动-风，天空中动-火，天上动-泽，地下动-雷，地当中动-水，地上动-山。这就是八卦符号的来源。
旁白：现在我们知道，八个卦象代表的就是地球上的八种自然现象：“天地水火雷风山泽”，但是为什么在八卦中他们又被称作“乾坤坎离震巽艮兑”呢？
八卦，他的名称最早完全从自然现象取出来，叫做“天地水火雷风山泽”，代表八种跟人类生活最有密切关系的自然现象，可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征，来代表，那八卦的作用就不大了，所以，我们的圣贤就非常的高明，他就把这八个自然现象里面的特性萃取，然后他发现，所有跟人类有关的东西，都离不开这八种特性，这八种特性正好配上八种自然现象，因此，就把八卦从原来的天地水火雷风山泽，变成乾坤坎离震巽艮兑。那天为什么会变乾呢？因为天，它最大的特性就是它很健，所谓健，就是天行健的那个健，它很能走，它可以不停地往前，往外去发扬，换句话讲我们今天讲的“创造力”，那天是最有创造力的，你看天生万物，还不够有创造力吗，天这种创造力，是因为它永远不停息，它很刚健，而世界上很多东西都有刚健的成分，所以我们就把天说成乾，这个乾就可以用在方方面面，扩大天的能量。地，它是很顺的，你看地，最没有意见的，世界上凡是配合的，没有超过地的，所以我们把它叫做坤，坤的意思就是很柔顺。
旁白：在八卦中，天为乾地为坤，所以在中国的文字中常用乾坤两个字来代表整个天下，但是为什么在八卦中水杯称作坎，火被称作离，雷被称作震，风被称作巽，山被称作艮，泽被称作兑呢？
水呢，我相信人最早接触的就是水，天还离我们蛮远的，地我们站在上面总感觉到踏踏实实的，可是一碰到水，大家就知道那是危险的，我想古代人一定很多是死于水的，水是什么？水就是没有泥土的陆地，水就是发现它的土被挖掉了，或者本来就是不见了，所以我们用“坎”，坎就是欠土。但是，人是不能离开土的，一旦欠土就很危险，所以我们说坎坷，坎险。火为什么叫作离？这个更有意思，你看火就是太阳，太阳从东方起来，他一起来就开始要离开东方了，所以用火，火是离的，火一定要衣服在别的东西上面，一离开它就不火了，你看火一定要柴给它烧，柴烧光了，火就没有了，所以我们现在救火，就是用这个卦，如果森林着火，老实讲你去救火，你怎么救啊，把它隔离起来，出一条隔离道，让它烧光，烧光它就不烧了。山为什么用艮？这个卦是非常重要的，艮就是叫你适可而止，人生做任何事情适可而止，不要过分奢求。你看你爬山的时候，爬爬就要休息一下，不要硬撑，硬撑还没有到山上就死掉了，爬山很美但是很辛苦，爬山要慢，你才是欣赏，爬山快，那你就是挑夫，所以有些时候要快才好，有些时候要慢才好，你看开汽车的人，他没有什么风景可看，他吃大亏，我来回开车，长成什么样都不知道，因为整天就看到这个（方向盘），那是工具嘛，骑自行车的人他可以看，什么都看到了，走路的人更是不怕危险，看看还可以画画，还可以照个像，所以我们现在说“快快快”，我会觉得很奇怪，该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理。该准时要准时，不该准时我干嘛要准时呢，那个人明明要骂我，要打我的，我还准时去挨骂挨打，那不是傻瓜，孔子说了一句话，各位一定要小心，“我们只对有信用的人有信用。”我们不可以对小人讲信用，可是一般人都认为对人都要信用，那很奇怪，你对小人讲信用干嘛？
最有趣的就是把风叫做巽，把泽叫做兑。风是无孔不入的，哪里都可以钻进去，太阳也有照不到的地方，风不是的，只要有一点空隙它就进去了，而且它吹起来很齐，没有偏心，所有草都是向一面倒得，世界上凡是很齐，而且哪里都进得去的东西，我们把它叫做巽。而泽为什么是兑呢？各位如果你到池塘旁边，你一定感觉心情很愉快，因为池塘旁边多半有些树木，很少有什么闲杂的东西在里面，“兑”加上竖心旁，就是“悦”，当人家给你一张支票，兑现了，你好开心啊，所以叫做兑。
《易经》虽然很古老，但是它跟我们很贴切，因为我们随时随地都在用它，它可以很浅显，但是它深起来非常深非常深，看你自己了，你爱怎么样就怎么样，因为它是包罗万象的。但是这一切一切，我不相信是伏羲一个人搞出来的，中国人都是集体智慧的结晶。文王64卦，我相信也不是文王总结出来的，因为文王那时候是七进制，说文王被关100天，就是70天？也不是，而是49天。所以对于古人的数字，我们要好好换算换算，《易经》里说三，就代表多数，不一定是三，讲十不一定是十，就是很多很多就叫十。所以今天讲数字一定要讲得很明确，这个很有商榷的。我想各位听到现在已经很明白了我们，应该明确的时候一丝不苟，一分不差，绝对正确，不需要的时候，你那么讲究其实是浪费成本，浪费时间，你花那么多时间搞得那么明确最后是没有用的，有什么用？你身上有几块钱？不知道，你是很有福气的人。你身上有多少钱？有127块，一张100的，两张10块的，还有7块钱是零散的，那你真是劳碌命，你真是福气很薄的啦，你记这些干嘛呢？你记了也不会多一块钱，我觉得很多事情你真的要好好分辨，你就知道这个八卦是各种变化的，你处在什么位置的时候，你应该一分一厘都算清楚，你当人家会计、出纳的时候你不能说我不知道，你一定要知道的，当到总经理，你说你一定要知道我们现在库存有多少，那你累死了，底下人也没办法做事情，越上面越知道概略数就好，越底下越知道准确数越好，一切都是变动的。
第五讲：八卦成图(2009-11-29 03:10:49)
标签：文化伏羲自从发现大自然的规律以后就开始思考，这八个卦象应该如何排列，他们之间应该是一种什么关系。传说伏羲坐在一个高台之上，仰观天文，俯察地理，思索多日，终于画出了伏羲先天八卦图，伏羲画卦台，一直保留至今。那么伏羲是根据什么来安排八卦的位置的呢？伏羲是按照我们的地形来分配八卦的位置。伏羲的八卦图到底有什么重要意义，我们的祖先为什么如此崇拜八卦图？伏羲的八卦图告诉我们一件事情，就是人生最重要的其实就是定位。那么什么是定位，我们又如何在社会中找到自己正确的位置？
以前，中国人到四海去，旅行也好，去移民也好，去做生意也好，他通常只带两样东西，一个是祖先的牌位，一个就是八卦图。你到北极，非常北边的，你可以看到有八卦亭，只要有八卦亭，就告诉你中国人来过这个地方，好像八卦跟我们中国人有解不开的关系。可是长期以来，它到底是干什么的，它是怎么来的，始终是个谜。不过大家如果把中国地形图拿出来看一看，你很快就会发现，当年伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置。我们到伏羲画卦台，我就站在中间一看，前面有好多山，那个山的形状就是天，后面一看，那个同样是山，但它是一个一个，有点距离的，那就象征地。你再看四方八面，那个地形都很绝，而且有条河，正好是这样弯过去，就把那个太极的那个两仪形象，也都呈现出来，那是非常难得的一个地方，伏羲在这里画卦，旁边不远就有一个女娲的洞，伏羲跟女娲是同一个人，雌雄同体，有阴有阳，你可以说那是神话，我也不反对，全世界所有的文化，都是从神话开始的，因为人是进化的，神话在干什么，神话只有一个目的，要解决宇宙人生的问题，老实讲所有的学问只有这么一个目的，解决宇宙人生的问题，要不然你学它干嘛，可是神话不能满足我们，我觉得现在你再讲神话，几乎没有人会听，也没有人愿意相信，所以神话不见了以后，就出来一样东西，叫做哲学，哲学都是从神话演变出来的，但是哲学也没有办法解决我们的需要，哲学也没有办法满足我们这方面的需要，所以才会出现科学。中国的科学家应该还要有哲学修养，否则会很麻烦。但是哲学家多半会参考神话，因为它是一脉相传的，不可分割的。哲学它所重在问题，它不重答案，所以哲学家对答案不是很有兴趣，他们所重视的是：人从哪里来；死后到哪里去；活着干什么。我能活多久，我活着干什么，我死了到哪里去，人为什么对死有恐惧，就是你不知道死了到哪里去，你当然恐惧，如果你知道死后到哪里去，你会恐惧吗，你不会恐惧的。我从哪里来？不会从石头缝里面蹦出来，不会吧，但是很多人说人从哪里来，从妈妈肚子里来，那妈妈肚子怎么会有这个东西呢？我想不是那么简单的，伏羲氏7000年前，就替我们解答了所有的问题，我们现在所看到的八卦，是经过调整过的，真正伏羲氏当年的八卦图，我秀给大家看一看，这里是北，这里是南，这里是东，这里是西，中国的东南是海，这个就是海，就是泽，所以泽就代表我们东南的方位，中国的西北多山，山就摆在这里，中国所有的河流都是从西边往东流，一江春水向东流，所以坎卦在这边，因为它水往那边流，太阳从东方起来，所以离卦就摆在这边，为什么叫离，就是它一出现就是要开始离开东方了，它往西边走，剩下这两个，一个西南，一个东北，西南多风，东北多雷。
旁白：伏羲画卦台，位于河南淮阳宛丘湖中的一个小岛上，传说伏羲在这里画出了伏羲先天八卦图，但是伏羲先天八卦图 和曾仕强老师所讲的八卦图，在方位上却是不一样的，这是为什么呢？
你把这个图形跟现在的八卦图一对，你会发现，天在北，地在南，可是我们所听到是天南地北，不是天北地南，所以有人就说，你看中国人连方位都跟西方不一样，世界只有一个地球，怎么会有两种方位呢？那是不可能的事情，东西南北，它是相对的，它是变动的，但是它有它固定的一个格局，如果北在那里，东就在这里，如果南跑上去，东就跑到这边来了，东西南北的关系位置是一定的，这不能变的，你可以把北调往南，一调整个都要跟着调，所以现在南北对调，天南地北，然后还要整个对调，这个八卦图就出来了。天南地北，为什么要这样，你去看，我们北京市的房子，四合院，是不是坐北朝南，因为我们中国是从这里发达起来的，皇帝在这边，皇帝坐在北边，它眼睛一看就是南，天南，后面是地，地北。做皇帝的人，为什么南面而坐。无为而治，中华文化一切一切只为了两个字“教化”，你看你坐着的时候，你坐在北方，然后你就会朝南，朝南有什么好处，就是冬暖夏凉，所以我们还是归结到，一切一切都是以自然做标准，世界上的一切都是以自然做为评判的标准。这句话绝对不要忘记，不管你到哪里，要分是非，分善恶，你都拿自然做标准，合乎自然的就是善，不合乎自然的就是恶。
既然天南地北，整个变过来以后就是这个次序，乾一，兑二，离三，震四，？跑到这儿来了，然后再转过来，？五，坎六，艮七，坤八。这条线，我们给它一个名称叫做太极线，而且现在科学也证明，一切一切都是走这样的线，我们把它叫做曲成，就是你要成，就一滴昂要弯弯曲曲，才会达到目的，你看所有的地都是起伏的，几乎没有平的，所有的河流都是弯弯曲曲的，我们身上每一根血管，都是弯弯曲曲的，没有直的，你看人，没有一个地方是直的，你应该去想，人为什么那么好看，就是因为他没有一条是直线，所以做一个人要去欣赏那个弧线，叫曲线美。
伏羲氏是从观天象开始的，现在叫天文学，也叫气象学，你是看象就叫气象学，你是看文，文就是花样，天上很多花样，天上的花样就是天文，天文学，中国的天文学一向是世界领先的，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。天象的变化，它是有征兆的，天是什么，就是云、雾，各种的变化而已，但是晚上它有星星，这个星星它亮跟不亮，哪颗是主星，哪颗不是主星，这个要让专家去研究，我们一般人，功力太浅的人，不要随便去讲比较好，但是你看天文是什么，主要是看它时的变动，《易经》最重要是时的变动，“时也，命也”，时一变，你的命运也就变了，所以一件事情，一定要当时就要做，时间一拖过去，就完蛋了，明明好事情，被你一拖拖垮了，时间没有成熟你做，也垮了，有解不开的关系，所以中国人叫守时待命，我一切都准备好了，但是我不会动，我守那个时，时一到我马上出动，很快就完成了，时没到，你要动，人家都知道你要干什么了，你反而干不成，时一到，当机立断，时未到，能拖就拖。
我绝对不否认，《易经》可以做所有的事情，但是我们这个是基础，这个基础没有人讲的，赚不到钱，我干吗讲，你不相信你去跟人家讲，我讲《易经》给你听，所有人都走光了，今天的话叫没有市场，我教你占卜，统统来了，所以凡是听《易经》都说，什么时候教占卜，那就完了，整个就完了，所以孔子就讲一句话“不占而已矣”，孔子学《易经》学很久，才感慨说“不占而已矣”，一占就把《易经》淹没掉了，当然真正的道理还不是这样，我们会抓们找一个时间来讲，为什么孔子讲“不占而已矣”，老实讲孔子讲每句话后面都有一大堆背景在那儿，《论语》是结束的语，不是开场白，不要小看《论语》，它是所有经典里面最难的一部，它是儒家思想的总结，所以它都很简单几句话，那几句话有前言，有本文，有一大堆的推论，然后最后就是一句话，你不要认为那一句话就是代表那一句话，孔子说“朝闻道，夕死可矣”，我们就解释说你如果早上听懂了道理，那晚上就可以死了，那谁还敢去闻道呢，这个跟早上没有关系，朝跟夕是阴阳，它是相对的。你上高速公路，先问这是向南向北，你才加速，没有本来是要到深圳的，一上去，越开越开，到东北了，因为你跑得好快嘛，只是方向错了而已，方向永远比速度更优先。你看那个八卦图光是三画，它就可以有这么大的变化，我以我们只画到三画为止，伏羲氏画来画去，他怎么知道三画卦就要停，我相信，只要是人，你只要开始，你就停止不了，当时伏羲氏画了三画卦，我相信有人会四画，五画这样一直画下去，而且千奇百怪的画都会画出来，这才是自然，但是最后，伏羲氏还是决定用三画卦来传世，他是一定有道理的，虽然很远很远，七八千年前，但是人类文化基因是会遗传的，我们现在会做一些事情，就是隐隐约约在六七千年前，曾经做过的事情，所以现在还会做，什么事，拔河，为什么呢，因为以前人类还没有进入农业社会，打到一头野猪，然后就用绳子拔呀拔回家，那现在没有大象可拔，没有野猪可拔，那就拔绳子吧，其实是这样来的，各位你参加拔绳的时候，你怎么拔，会不会说一、一、一，不可能的，多半说一二三，这个跟三画卦有非常密切的关系，当你叫一的时候就是什么意思，一就是叫你看准目标，一不要乱拔，看着方向，这时候就看天，对不对，天就出来了，二就是站稳了，蹲一下，就看地了，三就出人力，所以“天地人”三才就出来了，其实这些东西都是自然对人类所产生的影响，当年伏羲氏看来看去，上面有天，下面有地，中间呢，林林总总什么都有，可是看来看去，以人为代表，你有没有发现，伏羲氏他体会天地之心，他把人定在一个非常重要的位置，替人做好定位，三画卦最伟大的贡献，就是替人类在天地之间，做好了一个很明确的定位。所以周武王当年才会说“人为万物之灵”，这句话其实我们也遭遇到西方很多的批评，说中国人太自大了，我们是觉得责任重大，而不是自大，你如果觉得责任重大就对了，觉得自大就完了，这也是阴阳。天地人三才，就是天有天的特性，地有地的特性，人有人的功能，人有人性，千万记住人是有人性的，这个人性是自然产生的，不是自己创造，也不是后天教育的，所以天地人三才后来就变成天人合一，天发挥它的特性，地发挥它的特性，人顶天立地，把天地的特性整合起来，使得宇宙越来越进化，这是人的责任。
我们从拔河里面得到，一、方向，二、定位，三、行动。到今天为止，所有的管理其实都根据这个来的，先把远期的目标先看清楚了，然后找清楚你的市场定位，你公司到底在同行业里面你是居于什么样的地位，你该做什么事情，然后才开始行动，我们习惯以后，几乎都是一二三，就把事情解决掉了，一是阳，二是阴，三是变化。所以道生一，一生二，三生万物，三就是变化，不是一二三的三，不是定数。你看天的时候，就是看时的变化，看看太阳，中午了，天所重在时，所以我们叫天时，地所重在利，你看你选地方，就选择你站不站得稳，房子没有人盖在斜坡上，除非实在没有办法，无立锥之地，那只好盖在那儿，因为那是很不利的，完全没有地利，天时地利人和，人一定要合作，一定要有团队。
三画为什么一下子变六画了呢，做任何事情都是有道理的，没有道理就是不科学，我们慢慢发现天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳，这才叫一阴一阳之谓道，所以就有六个了，从下面往上去，123456，12是地，56是天，人是34，所以人有叫不三不四的，其实不三不四就是不仁义，“天有阴阳，地有刚柔，人有仁义”不是人有技术，人有技术没有仁义更惨，这个卦在《易经》里面是63 卦，叫做既济，既济是完成的意思，既济不是最后一卦，未济才是最后一卦，当你一件事情完成以后，你就知道你是开始没有完成，这才是懂得《易经》的道理，当你把这篇文章写好以后，你就准备开始写下一篇，当你做完这餐以后，你就知道要准备下一餐，人类永远没有成功的一天，不要骗自己，成功就是失败的开始，所以你以后去看《易经》的时候，你就看到《易经》对既济卦不是写得很好，它会告诉你初吉终乱，刚开始很吉祥，最后乱七八糟，当你成功的时候，你就开始乱讲话，庆功宴那一餐，你就得罪很多人，他们就开始准备修理你了，你就等着瞧好了，这才是事实，乐极生悲，我们很自然的，把三画卦变成六画卦，然后大家就开始讲，想挑战这个三，这个三止不住，要六，六六大顺，可是毕竟我们还有聪明人，他说不是，六就是两个三，所以我们后来把它叫做重卦，我们没有叫六画卦，你八个，两个两个重起来，八八六十四，所以一切都是很自然产生的，没有什么说我要做几个卦，数学上排列组合最多就是64卦，所以64卦叫满卦，满数了，所谓《易经》就是它时时刻刻要讲究平衡，但是平衡不能阳归阳，因为阳极了，它就变阴，那就糟糕了，所以它里面一定阴阳阴阳，可是不能齐平，一齐平就不动了，不动就没有变化，没有变化就死亡了，社会如果没有矛盾，人类就不可能起变化，只要不起变化，你就死路一条，没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。你看水只要不动的话，连鱼也养不活。因此我们还是以三画卦一直传到现在，所以我们就讲八卦八卦，很少讲64卦，64卦是八卦的变化，你现在很清楚了，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这部分完整了，所以你看八卦围起来，完整了，画得很清楚，后面统统是演化，无所谓什么创造，无所谓演化，它是同时存在的，所以书里面是这么写的，说一直到周文王才把它重卦，我觉得不是这样的，不可能是这样的，我已经讲过你停止不了的，自从伏羲画卦以后，你会发现当时是有一种叫全民运动，家家户户都在画，我管你画几画，可是画到最后天下大乱，才慢慢收回来，然后把它定为三画，那个三画一定下来，一直到今天，千秋万世都没有错误，经得起长时间的考验，这个就叫智慧。知识就是经不起长时间的考验，就叫知识，智慧是生生世世都不会改变的。
天是变易，人是交易，地是不易。天是变得最快的，尤其是春天的天，变化很快，地是不变的，地变谁受得了，你说六级大地震，只是轻轻变一下，轻轻变一下就死了几万人，所以你慢慢就知道“一切都要变”这是非常危险的观点，天变地不变，人呢，人最难，人变也挨骂，不变也挨骂，就叫人。你按照规定不变，老板就骂你，规定是死的，人是活的，你不会变，你不按照规定他又骂你，规定给谁看，就是给你看的，你看都不看，变来变去，人就是天生的变也挨骂，不变也挨骂，你要面对这个事实，那讲到这里我们已经隐隐约约讲出来了，“易”有三义，交易、变易、不易，但是大家所想的不实这样的，明明是不易、变易、简易，简易有人反对书是易简，到底怎么回事情，所以我们下一讲要来讨论，为什么“易”有三义
第六讲：易有三义
大家都很清楚，“易”有三义：简易，变易，不易。为什么简易？从现在开始，既然我们现在进入了《易经》的大门，所以我们看任何事情，都要采取阴阳的观点，加上自然的标准，做合理的判断。我举个例子，各位，如果你要教你小孩懂《易经》，就从筷子开始，你看两只筷子，一阴一阳，合起来就是一个太极，你用筷子的时候，一个不动，一个动，你会两个都动吗，你会两个都不动吗，你看准目标，一个不动一个动，一阴一阳之谓道，马上就到了，就到位了嘛，天天用它，就不知道它是干什么的，简单明了，方便携带，容易操作，这是它本身的特性，所谓简易，就是你不要把这样东西搞得太复杂，筷子的功能是什么，夹得起来我就夹，夹不起来我用叉的，实在夹也夹不动，叉也叉不了，整个盘子端过来赶一点，统统解决了，三部曲，所有问题都克服掉了，哪有那么复杂的？但是可以从你用筷子，看出你的人品是什么样的，中国人都从这里面了解你，一个看你筷子怎么拿，拿这样子（捏在很低位子），那可能你妈妈根本不用心教你，哪有拿筷子这样拿的。拿筷子这样（捏在很高位子），有没有人这样拿筷子，有，那就表示你很神气，（哼）这些算什么东西，人家一眼就看穿你心思在想什么，最怕的就是做人家客人这样子，还把这个手拐在这里，（头左右转动，眼睛巡视着菜肴，找好吃东西的样子）那后面就不必说了。第二个怕的是什么，怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么，迟早会轮到你嘛。通常我们拿筷子，拿固定的地方，不会太上，不会太下，这合理一点，我们第一拿筷子一定夹我们眼前的，我们不会夹傍边的，也不会夹前边的，第一个表示我不挑食，第二个表示我尊重大家，第三个我家教还不错，第四个我很守分。所有每一点都出来了，外国人常常讲你们用筷子是不卫生的，你们筷子传染来传染去，其实他错了，中国人拿筷子不可以去挑东西的，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑，我抽一抽，我传染给谁啊，所以很多东西你要从这里去了解。我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就很小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了，现在不是，这个笔拿出来一排，选一个太粗了，选一个太细了，忙死了，易简，结构很简单，功能变易无穷。
《易经》这本书，最早最早的时候，不叫《易经》，叫《变经》，为什么，因为它本来就是研究变化的道理，但是后来，我们很害怕，不敢用《变经》，第一个，它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人会变到连根本都没有，变到他连父母都不认得，那你还敢变吗，而且，我们也知道，有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳，常就是阴，它离不开的。你看很多人说“世事无常”，然后他就开始抱怨，就开始好像觉得我掌握不住，那就错了。变只是现象，背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变，它还是宇宙，它没有变。各位，你想到变的时候，你一定要想到不变，你想到不变的时候，你一定要想到变，这才叫做一阴一阳之谓道。因为它两个是合在一起，分不开的，没有不变哪里有变，没有变哪里有不变，你觉得你自己变了没有，你说没有啊，我还是我，哪里变，实际上你的细胞，每七天就整个都变掉了，没有不变的，不变就活不了。我们中国人更清楚，你从时间来看，它有过去、现在、未来，过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗，那不是笑话吗，你在那里出身的就在那里出生，一辈子就是这个，你能变吗，过去是不变的，未来是变化的，不可测的，现在呢，现在是变还是不变，现在是有的变有的不变。所以现在好多人老觉得这个变的学问很大很大，实际上很简单，过去的事情是不变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，你要紧的是将来，而将来是测不准的，它是变化的，你掌握的所谓是现在，但是现在是最麻烦的，可变可不变，有变有不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死，对人生最大的考验就是现在。
旁白：现在，就是过去和未来的交接点，过去的一切已经无法改变，但是未来的一切，还都在千变万化之中，所以人们常说“世事无常”，就是觉得未来非常难以把握，那么《易经》是否能够帮助我们看清这变幻莫测的未来世界呢？
世事是无常的吗？世事怎么会无常呢？任何事情一定有它的脉络，一定有它的规则，一定是可以推理的，如果连理都推不通，那人不要活了，你最起码知道说，你今天中午有饭吃，今天回家那个床还在，要不然你在这里一定不安，我们之所以安心，是因为我们知道有些东西是不变的，小孩子最安心的就是爸爸妈妈不会变，不要相信说一切都在变，只有变是没有变，听起来很好听，但是不经一击，家不会变的，否则你不安定，世界不会变的，否则你努力干什么，人事全非，但江山仍旧在，它总有不变的东西在那，我们要紧的不是要应付这些变，我们现在就是忙以应付这个变，所以搞得紧张忙碌，然后一无所得，一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，那就叫自然规律，人的能力很伟大，但是是有局限性的，所以，当我们看到变的时候，我们不要老是在变里面打滚，现在的人可怜，就是老在变里面打滚，你去掌握那个不变的东西就没事了。太极就是万事万物，万事万物都是太极，它有阴就有阳，阴是不易，我们把它叫做常，哲学叫做本体；阳是变易的，就是非常，它是现象，本体永远不会变，现象瞬息万变。我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的，假象就是那些变来变去的东西，真相是本体，本体是在里面的，没有一个人看得见的，才叫本体，今天我们叫它实质，所以你一张开眼，果然一切都在变，但是，你应该了解什么叫太极，太极就是里面有所变有所不变，太极它里面有一部分变有一部分不变？不是这样的，而是变和不变同时存在的，你看它变它好像没有变，你看它没有变它又在变，变中有不变，不变中有变，才叫做阳中有阴，阴中有阳。我们从现在开始，看事物都要用阴阳太极的观念，比如看人，没有纯善的人，也没有纯恶的人。我们找不到一个纯善的人，他早就死了，我们也找不到一个纯恶的人。纯善自己容不了自己，纯恶别人容不了你。
“道可道，非常道”这句话告诉我们，宇宙有两个道，常道和非常道。常道，那是不可说的，凡是说得出来的，都是非常道。常道，用今天的话来讲，就是绝对宇宙，绝对宇宙它是圆的，圆代表圆满，它是理想状态，月一圆你就知道马上缺了，就在圆的那一刹那，它就开始缺了，所以人求圆满，是跟自己过不去，但是你非求不可，所以孔子就说“取法乎上，得乎中”，人要有理想，但是你要知道理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》很难了解孔子的话，绝对宇宙，就是《易经》里面所讲的不易。一点都没有变化，它永远是这样，绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态是我们很难接受，就是你我不分，一个钱在这里，你会不会去拿，就看你有没有分的观念，如果这个钱摆在哪里最后都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么，你会伸手去拿，就说明这个东西可以分的，我据为己有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西，就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为它不可能是你私有的，只有在绝对状态，才有百分之百公有的东西，所以我们一旦生而为人，一旦落入了这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对的自由，只能相对的平等，我们只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。我们只能享有相对的平等和自由。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的世外桃源也好，都不可能实现，我们现在一直想，我可以绝对的自由，答案只有一个，除非你死了，死了是绝对自由，人类就是被这些很奇怪的名词把自己箍得死死的，你会盲目追求这些根本不可能的事情，不存在的事情，那不是很冤枉吗。我们现在已经初步得到，世界上有变就有不变了，它是同时存在的，不可分割的，而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。我现在要讲一句，很多人不相信，而且甚至会很愤怒的话，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现实。我用不变的原则，来因应万变的现象。一个人一定要有原则，而且要坚持原则，但是外面，你要磨成圆的，你才有办法去跟人家妥协、协调，最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人，完全没有理想，完全没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻，所以内方外方不好，内圆外圆更不好，人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。现在我们得到一个结论，就是以不变的立场来变，才不会乱变。中国人他“有”跟“没有”是合在一起的，它不会分的，“要”跟“不要”合在一起，“好”跟“不好”合在一起，“善”跟“恶”合在一起，一分开你就完了，不要认为这样的人糊涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了，在中国社会只要你的立场太分明，你就得不到群众的支持，连我明明不喜欢的东西，你都先说好，没有关系，早就想好慢慢一个一个把它否定掉，我们不能一开始就说我不喜欢，不可以，所以老外老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，他对就对，错就错，这样各位才知道，美国的小孩子，一做错事情，做爸爸一定要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的，中国人没有，我有两个男孩子，一吵架，统统罚站，我首先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了5分钟以后，我会把弟弟叫来，我说你今天没有错，就是哥哥一个人错，你不要以为爸爸糊涂，那既然你没有错，我为什么罚你站，他说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴你就说不高兴，他说我真的没有不高兴，我说这怎么可能呢，你没有错我罚你站，你还说你没有不高兴？他说真的，有一次不晓得你为什么，只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得好惨。我说哥哥打你你告诉我就好了，他说不告还好，告打得更惨。我说那我要怎么样呢，他说就像这样好了，不管我有没有错，罚我站，我就没事了。外国人一辈子想不通这种道理。然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错了，他说我错，我说弟弟有没有错，他说他没有错，我说你知道很清楚了，他说我当然了，我总是知道是非的，中国人是表面没有是非的，心里头一清二楚，心知肚明，叫做心中有数。我说那我问你，为什么我要罚弟弟站，他说你是给我面子，我说我干嘛给你面子，他说不是，你要我以后更加爱护弟弟，我说你知道这样就好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。
旁白：很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得了《易经》中的道理，就会明白，什么叫“难得糊涂”。其实糊涂的是表面，清楚的是内心。但现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢？
要怎么变，这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做的话，你就可以应付得非常妥当。一、权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则，不可以变的规矩，你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话来讲，就是有原则地应变。一个人变来变去没有原则了，那谁都怕你；一个人死守原则，不知道变通，那谁也怕你。这样各位才知道，我们中国人为什么讲“外圆内方”。用现代话来讲就是，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱。每一种改变，都要看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。二、权不损人。所有的权变，不可以损害别人，损人不利己的事情，不叫变通，使既得利益者受到很大的伤害，是不公平的，这样遭受到抗拒，我觉得是合理的，我们论事要这样子来论，而不是说我有权，我爱怎么改就怎么改，你要听我的，你倒霉，是你家的事，这个心态都是人家无法接受的。我来举一个实实在在的案例，有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望调到乙单位去，人事单位就先征求朱小姐的直属上司，说你同意朱小姐离开你的单位吗，他说没有问题，我尊重她的选择，我们都是同一家公司，有什么关系呢，他又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎，我们也很熟，然后总经理一批准，公布，就生效了，可是偏偏公布了以后，本来要接受朱小姐要去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐，人事单位说你不能这样，我事先征求你同意，我才签准的，现在命令发布了，你又说你不同意，他说你不要问我理由，我不同意就是不同意，你真的要她来，我就辞职。他是个很好的经理，你把他逼走了对你没有好处，可是他就是反悔了，你说谁不对，我不觉得谁不对，所以那个人事单位的主任，就问我，怎么办，我说怎么办，你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这里边一定有一个系统，叫程咬金系统，他是半路杀出来的，外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是程咬金系统，无端端杀出一个人来，就叫程咬金，他想了半天，谁是程咬金呢，我说那是个代号，不是那个人真的叫程咬金，我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用的还是不讲信用的，他说平常很讲信用，我说那就好了，他答应的事情，他会不会反悔，他说从来不反悔，我说那就好了，那这次是例外，这不是通例，那一定有他说不出的苦衷，我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意，（那人说）跟他太太有什么关系，我说你去问问好了，他就去问这位主管说，是不是你太太不同意，他说你怎么知道，你看，一猜就对了，所以为什么人家说读《易经》的人会算，其实是推理，怎么是算。他说那你太太为什么不让朱小姐进来，他说我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她，是三年前，我担任主管的时候，我太太就跟我讲一句话，我不许没有结婚的女同事到你单位里面来，你给我记住，我以为三年已经解禁了，没想到她还记得，所以那个人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事，都不同意到他单位，他就问我怎么办，我说那很简单，你现在几条路可走，第一个请总经理收回成命，行吗，不行，朝令夕改整个公信力都没有了，以后乱糟糟的。第二个勉强那个新的单位要接受她，那你逼走一个好人才，你两条路都走不通的，你唯一的一条路，就是你带着一篮子苹果，去见他的太太，说我们事先不知道，你有这个规矩，如果知道，我们怎么样也不会让朱小姐到你先生的单位里面去，现在已经弄错了，所以总经理要我带一篮苹果来特别拜托你，帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不对，但是最起码维持两个月，两个月以后再把她调走，这两个月总经理要我来特别拜托你，好好看管你的先生，不要让他出事，她说这个可以商量，两个月可以。你要给人家一个弹性，两个月以后人事主任再去的时候说要不要把朱小姐调走，她说不要，也没有怎么样，让她留下来就好了，就解决了，这个才叫做化，不是解决，而是化解，《易经》是讲化的，中国这个化，它是一切都化到最后，没有了，大事化小，小事化了。三、权不多用。常常变就表示你这个规矩有问题，我们今天最大的毛病就是讲求新求变，这是很奇怪的事情，我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟，才要常常变，一个人摸索一阵子以后，就知道你穿什么衣服最合适，你就穿那种衣服就好了，一会儿穿这样一会儿穿那样，就是表示你根本穿哪一种都不合适，这很幼稚的，求新求变要记住，变有百分之八十是错误的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一个规矩，不要乱变。你看水龙头，你就这样开就好了，他不行，用压的，然后又这样子的，各式各样的，所以你一住到旅馆里面，这样它也不出来，那样不出来，踢它，它喷得你全身都是，这算什么设计，这很可笑的事情，他就是基本的规矩不懂。中国人设计房子，先设计里面，每一个房间方方正正，然后再设计外面，风水是非常科学的东西，我讲一句非常正经的话，不懂的人就是迷信，懂的人就是讲道理，它没有迷信，完全根据科学的道理，只是现在很多人他不懂，他乱讲，乱讲你把他当迷信，那也是真的，那也不是假的。有例行就有例外，这个我们承认，但是例外比例行还多，大人家就不服气了，经常这样办，偶尔那样办，可以，你常常变，那怎么办呢？求新求变，还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得新的就是好的，旧的就是坏的，这是最可怕的观念。为什么新的就是好的，新的常常不如旧的，你看我们现在很怀念以前的东西，就是因为以前的东西很简单明了，我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的，你认为旧的再好也要换掉，那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧，我看这个人就没有指望了，迟早连太太也换掉了，因为旧了，换个新的，老子当年已经说过了，“不知常，妄作，凶”。一个人不知道常规，不知道常则，你就开始乱变，最后结果只有一个字“凶”，你变到最后你不知道，连立锥之地都变掉了，这是多可怕的事情。一个人对父母孝可以变吗，对朋友信可以变吗？我们既然讲到这里，我知道大家心里都在想，那《易经》到底能不能占卜，这个是不能避免的问题，因为它本来就是一本占卜的书，你躲来躲去不是办法，你要面对这个问题，它本来是个很正经的问题，所以我们接下来就要谈，孔子为什么说“不占”。
第七讲：善易不卜
《易经》有四大功能，这是谁都不会否认的，第一个就是象，我们中国人很喜欢看象，是有道理的，气象，天象都是象，天有天象，地理也是地的象，看天文看地理都是看象，天有天文，地有地理，人有人相。这个是假不了的，因为你的相随着你的心在转，叫做相随心转，心转到哪里，你的相就变了，相是时时刻刻在变的，你不要以为说你舌头伸出来很自在，不一定，我倒劝你拿镜子对着自己，伸舌头看看，你能够伸得很直就不错了，很多人伸出来不是歪这边就是歪那边，连这个舌头直直地伸出来他都做不到，他相已经变了，那要怎么办，靠自己去调，这不能看医生的，你调一调，所以叫正心，正心很重要，你心一正，它统统归正了。看相，不是迷信，是不会看的人乱讲，或者会一点点的人拿来骗财骗色，那才叫迷信，我觉得这个观念要搞得很清楚。第二个是数，《易经》是数，但不是数学，数学是死的，《易经》的数是活的，我如果说一切有定数，不晓得你的反应会怎样，大多数人听到一切有定数他就很反感，他说这是宿命论，其实错了，定数是讲最后那个就叫定数，你努力到最后得60分，那就是定数，老师给你成绩，定了就定了，谁也不能改，不是过程，过程怎么会定呢，过程它是变化的，最后一个学期下来，加加减减，总成绩及格了，定数，不及格也是定数，定数是讲最后，不是讲过程。（第三个）然后讲理，推理，推理跟科学最接近，一个人他按照道理去推，他未卜先知，因为那个理它是固定的嘛，理所当然，势所必然，这个是很容易的事情，并不难。（第四个）还有一个就叫占卜，你从《易经》里面可以看出来，它里面有很多吉凶，那就是占卜的用语，你占出来是吉，你占出来是凶，只不过我们都看错了，《易经》它不是一个命定论，它不主张宿命论，《易经》里面最常用的字是“如”，“如”是好像，如果这样你会怎么样，如果那样你会怎么样，它是有条件的，它是可以变动的，它不是没有条件的，它也不是固定的，会占卜的人，他不会铁口直断的，凡是铁口直断的人，都是不太会占卜的，可是我们现在就喜欢那个铁口直断的人，因为什么，因为你占卜，你搞得神神秘秘的，你就可以收钱了，你按照道理跟他讲，你收什么钱呢，你不过讲道理而已，这是一般人错误的观念。
旁白：古人云，不学《诗经》不会说话，不学《易经》不会卜卦，自古以来《易经》就被定位成一部占卜的书，因为人们对占卜的盲目相信，《易经》不但被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶名，那么，《易经》为什么会成为一部占卜的书呢？
我们翻开历史看看，在夏、商纣的时代，那时候民智未开，《易经》用来占卜，我觉得是很自然的事情，但是它是有条件的，第一个，它只能占国家的大事，用来占卜国家要不要战争，国家今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故，这个可以。第二个条件是什么，就是大臣们深思熟虑，最后还是没有办法决定，这个时候可以卜。第三个是卜完以后不一定要听它。姜太公是帮助周文王建国的一个军师，当时武王要打仗就去卜，卜了一个卦不好，姜太公说你不可以相信它，因为整个形势对我们来说是有利的，你不要相信它，出兵，最后果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜太公离开我们已经有三千年之久，他当时就讲话了，他说占卜是用草，是用龟壳的，你人不自己靠脑筋去想，你就相信这些龟壳，你就相信这些蓍（shi）草，那不是很奇怪吗，他当时就知道这种状况，可是当秦朝（几乎）把所有书都烧掉的时候，我们就很庆幸，《易经》这本书没有被烧掉，为什么，因为人家告诉秦始皇，说这本书不值得烧，它是占卜的书，你就让老百姓去用一用吧，那秦始皇就说，那既然没有用的书，就不要烧好了。就是因为《易经》逃过了秦火这一劫，所以使得更多人就认为说《易经》真神，自己会算到它可以躲过这一劫，这都是很奇怪的说法，但是在民间是流传得很广，我们劝各位不要相信这些比较好。汉代以后，《易经》就分成两派，一派是讲易理的，就是把《易经》哲学化，把它看做是一种哲学，我们可以把它称为自然哲学，以为它取象的对象就是自然，从自然里面归纳出一大堆道理，这就叫做自然哲学。一派是讲象术，就是专门来算卦，或者是占卜的。
旁白：在中国历史上，记载了许多关于占卜的故事，无论是帝王将相，还是平民百姓，遇到事情总喜欢卜一卦，可是卜的卦有时候灵，有时候就不灵，既然卜卦的结果并不一定正确，人们为什么还要卜卦，卜卦的真正目的又是什么呢？
其实这里面，跟我们现在有很大的（关联），就是说占卜，你的目的是什么，我先问你你占卜的目的是什么，你想知道结果对不对，一般人说占卜就要知道结果啊，那你就全错了，一个人做事情，不能问结果怎么样才去做，不能。你看一个男人，要娶一个太太，你可不可以跟她说我娶她，我可以得到三千万家产，你能不能动这个脑筋，你不能。我娶她，她将来会帮助我成功，这个也不对啊，这种动机就是不对的，一个人不能问结果以后才去做事情，因为你的动机就不纯正了，你该做的事情，就算不能赚到钱，你也该做，这才对啊，我有利可图我才做，那是小人了，你从这点来分析你就知道，现在很多那种观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。你看一棵树，它能长就长，它决然不会想到我长大以后会怎样，如果树想到我长大后会怎么样，它就不长了，因为长大一定被砍掉，那我长干什么，我宁可不长，任何人你只要想到结果，你就什么事情都不要做了，我们说得很清楚，人生的结果是一模一样的，人生的结果是非常平等的，就是一个棺材而已，我们从出生，就是一步一步走向死亡，人生就是一步一步走向死亡的历程，有例外吗，好像没有，那这样最后是死那我不要做，这样也是死，那样也是死，那干脆现在就死算了，这是不对的。为什么我们不以成败论英雄，你看关公，没有成功，我们拜他，我们崇拜怎样的人，崇拜做有价值事情的人，这个很有意思，你看关公给我们一个忠义的楷模，所以我们拜关公是拜他的忠义，会拜的人就是我用我的忠义跟你的忠义互动，看到你我就要忠义，否则我将来看你就跟你一样脸红红的，关公为什么脸红红的，就是告诉你，你拜了我你不忠义你就脸红，你心会跳，你这样就对了，不能用迷信的眼光去做这些事情，那是大错特错。我们尊重每个人的选择，但是我只有一句话而已，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了，过分相信就是迷信。迷信是那个程度问题，而不是说哪个东西是迷信，天底下哪有迷信这东西，是你超过那个度就叫迷信。《易经》是把宇宙所有的事情，划分成64种代表的情境，当你卜到某一种卦，你就知道你现在处于什么样的情境，然后你去查哪个卦，告诉你在这种情境你要注意一二三四五，然后你去做，它做这个用的，我们把它叫做查经用的，而不是拿来占卜用的，用占卜来学习卦，这个是正常的，用占卜来多一种参考，这也是合理的，占卜以后就听它的，不对，占卜的目的不是告诉结果，占卜是告诉你有这么一个可能，你做参考，这样就是懂得占卜的人。占卜的目的不是告诉你结果，而是给你多一种参考。
旁白：《易经》中每一卦都有相应的爻辞，学者们认为，这些爻辞所讲的都是治国育民的道理，而用《易经》来算命的人则说这些爻辞就是你未来的命运，那么我们应该怎样来理解这些爻辞呢？
《易经》里面好几次提到一句话，这句话各位要注意，要记住它的道理“自天佑之，吉无不利”，大部分人都解释错了，说来自上天的保佑，所以你做事情都很吉祥，都不会不利。我讲实话老天不会保佑任何人，你看自然怎么会保佑任何人，你自然保佑了这边，你就保佑不了那边，你自然这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它没有什么仁不仁的事情，老天如果保佑任何人，老天就是有偏心，它就是不公平的，不要认为老天会保佑你，绝对没有这回事。“自”不是来自，而是自己，你自己要努力，老天就会帮助你，你要把人跟天连起来，我想这是孔子最大的贡献，就是把人跟天连起来，叫天人合一。老天只帮助应该帮助的人，老天不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律嘛，天底下只有一个道理就叫自然律。你按照自然规律做了，老天就帮助你，因为老天就是按照自然律来变化的，就是你搭上了这班火车。《易经》的主张非常清楚，每一个人都应该为你自己的所作所为，负起全部的责任。你看以前大家庭，一生小孩很多，谁照顾得了啊，照顾不了，我相信现代人都知道，要养一个小孩很困难，要养五六个小孩很容易，一个小孩一生病好像天大的事情一样，紧张得要命，五六个，死了一两个无所谓了，很奇怪你的心情就不一样了，所以以前小孩有什么病痛，说小孩病痛正常的，休息几天就好了，现在不行了，紧张得要命，这也是不对的心态，人一定要经过各种不同的历练，什么病都病过，你就不病了，百病成良医，你看我们听到很多人说，我身体为什么不错，就是我什么病都经过了，还会有什么病，不会了嘛，最怕就是那种从来没有生病的人，那是最要命的，他一病就不起了，所以很多观念要靠自己去调整，人你要做什么事情你自己要慎重，你不慎重后果你自己负担，你走这条路结果一定这样，你走那条路结果一定那样，这是必然律，这是自然律，没有人例外。孔子最大的学问是在《易经》这部书上面，我们以为孔子是《论语》最能代表他，其实错了。
旁白：孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》，其对后世的影响，可以和《易经》并举，研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物，那么孔子对占卜是什么态度呢？
孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》就好像得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在中华文化里面非常大的贡献，孔子使《易经》变成一部非常严肃的哲学，而不是象术，但是他排斥不排斥（象术），他不排斥。我来分析一下，以孔子的个性，他会讲不占，就表示他会占，而且常常占，因为一个人你不会占，你又没有占过，你怎么去否定占卜呢，你就没有资格去讲不可以占，孔子在占卜当中体悟到，这个东西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率，有时候对有时候错，我们今天用数学的概念来看就很容易，叫做或然率（概率），它可能有三十的几率，它可能有七十的几率，你必须要经过深思熟虑，你大概有一个答案了，你才可以去卜，卜出来以后，它会引导你的思路，去想这些问题，多一个卦，让你多一个方向去思考，所以你多看几个卦以后，你就会比较面面周到，去考虑问题，这是占卜的目的，连荀子都讲这么一句话“善易者不卜”，真正懂得《易经》的人，他会卜，但是他不卜的。一个人要常常记住，用你的理智去指导你的感情，不要让你的情绪，来左右你的理性。你只要大多数的行为，都是用你的理性来指导你的感情，你这个人就了不起，犯错几率就很小，《易经》告诉我们任何事情都是有配套的，都是有条件的，你要达到那个目的，你有几条路可走，每条路都是有条件的，不是没有条件的，不是说你这样做，一定好，没有这回事。因为你从《易经》的观念来看，它里面有顺有逆，顺里面也有顺有逆，逆里面也有顺有逆，就是用阴阳的观点，时时刻刻会变化。比如气象预报，它有时候就测不准，近代物理学有一个很重要的定律，它就明白告诉你测不准定律，本来就测不准，你不要想歪了，有时候测不准，是大家不用心，那不对，测不准是仪器不精密，也不对，仪器很精密，人也很用心，测了以后它又变了，那有什么办法，测了以后会变，怪谁，我不晓得要怪谁，我倒是希望各位去想，既然测不准还要不要测，这个比较重要。
旁白：无论是古代还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，如果这种预测是没有准的，那么预测还有什么用呢，如果预测是没有用的，那为什么说学习《易经》可以使人趋吉避凶呢？
占卜的条件：一、资讯不足，数据不全，可卜。我在美国也是这样，我在美国朋友说你会测，你测测明天会下雨还是出太阳，我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么，凡是可以去问科学仪器的，你问科学仪器，你干嘛问我呢，测就是目前我们没有数据，我们资讯不足，我倒请问各位，当我们资讯不足，数据不足的时候，你要不要做决策，你还是要做决策，你不做决策你路走不通嘛，你现在要出门，你就要作决定，像北京这么多条路，我走哪条路比较不会塞，因为熟悉嘛，你知道。可是就算很熟悉的人，你也会搞错的，你算准了不会塞，你就走那条路，结果塞死了，我问你什么道理，就是当很多人都测准那条路不会塞的时候，统统挤到那里去，就挤死了嘛，所以大家都测就更不准了，这是很清楚的道理，对不对，股票市场里面告诉你，哪一只股票今天会涨，我问你有没有效，答案非常简单，你相信它它就有效，你不相信它它就无效。你看有人告诉说今天哪几只股票会涨停板，所有的人都相信都去买，它一定会涨停板，是因为你们买了才涨停板，怎么是他测得准。孔子不反对占卜，因为它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以把它当参考用，你不可以把它当作非这样做的一个决定，那是不对的。我们占卜之后不要放弃，要去寻找破解、化解之路，该做的事情，再大的困难，你都要想办法去化解，这才是占卜的正确观念。第二个，犹豫不定时可卜。如果没有资讯，也没有数据，但是你有很明显的主张，我主见已定，不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见，是靠什么，靠第六感，我们常常很忽略第六感，我们常常很相信五官的感觉，我们不大相信第六感，我很清楚地说出来，五官经常在骗我们，我亲眼看到的，看错了，经常看错了，我亲耳听到的，听错了，老实讲一句话经过十个人传，就错了，我自己摸到了，摸错了，五官是最会骗人的，但是我们最相信五官，有一种我们不重视，但是它不会骗人，叫第六感，第六感是女性比男性还灵光，所以你不要看女性很少参与外面的事，有时候她讲的话很对，她第六感灵，占卜其实这个过程就是引发你的第六感，然后去选择那个卦代表你目前的处境，所以你把第六感引发出来你就有主见，有主见你反而不必占。三、每次占卜只问一件事。你不能问老天说我以后会怎么样，老天说以后就是死嘛，会怎么样，你问这么笼统的问题，怎么回答呢，你问得很明确，我这件事会怎么样，它就会把你第六感引发出来，会得到一个可能的结果给你做参考，我加上可能，因为《易经》都是讲可能的。每事一卜，不能一次卜好几件事，你得不到答案的。四、诚心诚意。诚心诚意也不是迷信，一个人只有诚心诚意。才会引发你的第六感，否则引发不出来，其实第六感都在你脑海里面，你安静下来，不受外面的干扰，它就会出来，太忙的人是没有什么第六感的，忙到没有第六感了，那你自作自受了。
旁白：如此说来，卜卦就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物，做出决定的参考，但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说不占而已矣呢？
孔子说“不占而已矣”，他有三个原则，一、如果你相信占卜就违反了伦理的立场。因为人应该凭良心，不应该问结果，你现在占卜，你就是相信结果而违背良心，本来我该做的，占卜结果不好，我不做了，你还有良心吗，完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背。二、人应该只问耕耘不问收获。你一占卜就是问收获，赚钱我就做，不赚钱我就不做，这基本上是不对的，因为你商业是服务顾客的，你口口声声要服务顾客，不赚钱不做那还得了。你看我们公共汽车有好几条路，有些路是赚钱的，有些路是亏本的，亏本我就不开，对吗，不对，你应该把赚钱去补贴那个亏本的地方，这才就叫做为商之道。三、我们做人做事动机要很纯正。你今天一牵涉到占卜，你动机就不纯正了。归根结底一句话，从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎样。应该，虽然万难你要排除；应该，虽然最后很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥、史可法，他都可以逃走的，为什么不逃呢，他认为我不应该逃，我就壮烈牺牲，人的动机比结果重要，过程也比结果重要。可是现在，我们完全陷在结果论上面，这是每一个人自己回去要好好想一想的事情。春秋以前，我们中国人是很迷信的，春秋以后，大家慢慢走上理性，这是孔子的功劳。所以《论语》里面有一句话叫做“子不语怪力乱神”就是这个意思。今天我们问一句话，各位作参考，假如我们“不信苍生信鬼神”的话，我们人类会怎么样？我问你这句话就好了，要重视活着的人，不要完全被那些看不见的鬼神所牵引，你看孔子现在死了没有，你可以说他没有死，你要心中有他，他就活在你心中，他怎么会死呢，你看我们拜祖先就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了，至于他怎么样，那你不要管，因为那东西叫做死无对证的东西，所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白讲，所以孔子的态度是“敬鬼神，而远之”尊敬它，但是跟它保持一定距离，你不可以天天去拜祖先，不可以，但是一年总要有几次，特别是清明节，你要去祭祀祭祀，我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的，你透过死人来做给活人看，你就了解中国人的道理，所以我每次都讲，清明节扫墓要全家大小都去，你不用说，就是告诉你的子女，将来我埋在这里你也要来啊，你不能不来啊，就讲这句话而已嘛，不然讲什么，这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不要忘记祖先什么呢，不要忘记祖先做人做事的那种可贵精神，就这样而已，没有别的，别的都是假的。那我现在想问各位，孔子画不画卦？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么。