高中微电影社团简介:《教会的路线》杨绍唐牧师

教会的基本原则 - 教会的路线之一
杨绍唐

　　
　　编者按：《教会的路线》是杨绍唐牧师1950年到1951年间的作品，当时刚刚解放，面对新的环境和前所未有的挑战和风浪，杨老弟兄因病退隐到莫干山上两个多月，天天为教会的建立，教会的路线，教会的真理祷告。50年他的这些文章分四期发表在《灵工通讯》上，这些文稿有幸得以保存下来，现在被杨先生后人整理出来，编者整理成三篇后首次在此公开连载。当代中国教会如被掳后归回的以色列民，刚开始恢复事奉，在教会建造方面少有前人本乎圣经而合乎中国的章法可循，结果是“各人任意而行”。愿上帝使用这些文章，使上帝的教会得造就，使主的名可荣耀。阿门！

　　杨绍唐老弟兄自己在《灵工短评》中说：“今夏，为着我的脑神经疼，到莫干山去休息了五个礼拜，这是我十年以来未曾享受过的恩惠。许多人若是遇到如此的机会，一定是“深思”，检讨，计划将来，但神却把我的头脑捆绑起来，要我放下，仰望，进入安息。在这五个礼拜中，我不能读书，不能思想，不能安排将来，只能作一件事，就是与主更近。”
　　
　　教会的基本原则——教会的路线之一

　　杨绍唐

　　这是教会在今天当前要先决定的问题，不容忽视，不容拖延，是教会负责者的问题，也是每一位信徒当明白而且一致前行的。世界的一切，是向我们挑战，“人不住的对我们说，你的神在哪里呢？”（诗四十二3）无论你或是前进，或是后退，或是使基督显大，或是说你不是基督徒，不是基督教。

　　教会原来不当跟随环境（时代），乃是当走在前头的，作台上的灯，山上的城，世界的光，这是主的吩咐。我们感谢父神两千年来，因着父神的保守，和基督复活的大能，在许多地方，许多圣徒，无论社会如何黑暗，龌龊，他们总是行在主的真理中，在他们所处的社会中，反对罪恶，高举正义，言论生活如同但以理和他的三个朋友，有那般大丈夫的精神来荣耀神。
　　另一方面，教会也真是退后卑下，与世为友，同流合污，腐败污秽，失去了领导地位，传道人关了天国的门，作个人的绊脚石，使人看不见主耶稣的救恩，和生命的道路。今天有些社会上的人，骂基督教是落后的，不前进，传道人的思想顽固，是社会前进的障碍，（自然我承认这些人的毁谤有一些是错误的，是不明白的），但我们不应当惧怕，掩护，纵然我们说属灵的事，是世人不能明白的，但圣经的话是要我们把属灵的力量，表明在现实的生活上。今天我们的本分是听主的命令对我们说:“你要回想你是怎样领受怎样听见的，又要遵守，并要悔改”（启三3）这样回想，遵守，悔改，就是我们今天当作的事。
　　
　　应当回想

　　我们不但是如同今天人所说的自省，检讨，我们应当谦卑的在神的面前，在神话语的光中，求圣灵的启示，使我们能回想，也会回想。我们的思想是如何靠不住，如何的有偏见，私见，主观和习惯，刺激和冲动，都能使我们的思想不正确，惟有让圣灵来洁净，保守，启示，引导，就使思想清楚健全，明白神的旨意，神的道路。

　　教会从来不是不走路，乃是走的不够正确，不够清楚，许多地方和社会不分别，同流在社会的罪恶中，许多地方不正确，似是而非，不够真理的分量，也有许多地方走的不够起劲，因此不能发生力量，也不能领导别人，更有的真可说是不走，松松懈懈的消磨岁月，过着醉生梦死的生活。

　　现今求主怜悯我们，“叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路一78，79）

　　我们当在神面前回想，在神的话中寻求，让他的话来衡量我们，指正我们，“耶和华的律法全备，能甦醒人心，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧，耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清楚，能明亮人的眼目。”（诗十九7，8）。让神来给我们一个评判和结论，然后我们就靠他的力量来悔改，遵行

　　悔改是蒙福的路，无论一个人败落败坏到如何的卑污不堪，他只要悔改，天父当下赦免他，收纳他；无论那一处的教会，悖逆污秽到如何地步，他只要肯向神悔改，圣灵当下要作工，要洁净，要复兴，要使用他，仍然站在主的面前，作主的见证。只要悔改，就有办法，只要认罪，就得赦免，只要让主进来，主就当下施恩，最可怜的人，是不悔改的人，最让主厌烦的教会，是不肯悔改的教会，至终灯台挪移，从主的口中被吐出去。悔改的人就是遵行的人，在神的光中，看见自己的错误，就靠主的力量，毅然前行，这是何等让主欢喜的事；已有的错误改正了，当前的方向安正了，这是何等光明荣耀的途径；天上的使者，要因一个罪人悔改欢喜，为一个教会的遵行神旨，不知要如何欢喜的来效力。（来一14）

　　但今天的人何等的怕悔改，何等的怕遵行，错了只管错，偏了只管偏，倒车只管开，依旧的路，走起来是轻省的，不费思想，不必寻求，不付代价，不必祷告，几十年来，就是如此；也曾经有过一度的兴旺，一次的蒙福，何必更新立异呢！自欺的人哪！你是走了以利家的路，他让他的儿子败坏，不加警教，求自己的利益，不求神的荣耀，一旦灾祸来到，荣光离开以色列了（撒上四21）！

　　一部旧的房屋要重加修理，自然是要有一度的什物零乱，尘土飞扬，显得更不好看，但是忍耐暂时的不安，按部就班修理下去，到一旦修理成功，你就要看见几明窗净，布置适宜，人住在里面，各方面都称心洽意，那时是何等的愉快。所以我们今天，对于教会的建立，应当不避烦难，存着荣耀神的忠诚态度，照神的话，来作我们的量尺、标准、虚心领受，努力遵行，这实在是一条蒙福之路，起来，我们走吧！

　　因着神的怜悯，多年以前，使我注意到教会的问题，传统的习惯，此心终于不安，然亦未得看见一个标准的样式。有一个时期，主给我一段游行工作，得以看到一些教会，得以接触教会的负责者，许多虔敬的神仆，先进的弟兄，使我受益匪浅，多时祈祷，多时观察，渐渐茅塞有开，神的言语发出亮光，在经过不少的波折，自己的软弱，也受过一点批评，不少的误会，到今天才算稍有轮廓，然而仍因着自己的蹒跚，信心的迟钝，以致路上荆棘未得铲除，神的灵宫尚未建立，只是心中有了亮光，却尚未走出个路；屡次灰心丧志，幸有主手搀扶，尚未退却，但要迈步前进，不能不仰仗于众圣徒的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，故在此未谈到正题之先，我要敬请同一心灵的弟兄姊妹负责代祷，切盼切企。

　　现今我诚恳战兢的，把教会一些较比重要的问题，依照神的话，看出一条路线来。愿与诸位弟兄姊妹一同努力，要是仍有偏向和错谬，求主饶恕，求弟兄姊妹指正。

　　㈠教会是属于神的

　　保罗对哥林多的教会说到他们是“在哥林多神的教会”，这话具有深意（林前一章2）。当时他们因为有分门结党的事，有人说我是属保罗的，我是属矶法的……，因此保罗要使他们深深体会，教会是属神的，永远是属神的，若有人要把持教会，霸占教会，有教皇风味，这是反对神，反对基督，（曾有一位弟兄说，这是霸占基督的新妇），或是有人愿意跟从一个人，拥护一个人，而不尊神的名为圣把荣耀归给神，也是犯罪，这都是叛逆，都是敌基督的行为。

　　我要敬告一般在属灵方面有雄心的人，你在那里是荣耀自己，还是荣耀神，是让神作工，还是自己作工，是自己的计划，还是神的旨意，是靠神的能力前进，还是自己的力量维持，倘若你离开了，那工作是要垮台，或是仍旧前进，主若要你离开那个工作，那个工场，你是否愿意当下离开，或是依然留恋，你是主人呢，还是仆人，当教会遭受逼迫，或意想不到的风波，你是惧怕丧志，或是靠神站稳，你愿意教会的弟兄姊妹，是某某会的教友某某人的信徒呢，还是要他作神的儿女神的教会呢？愿我们永远归于他，惟独归于他！

　　㈡教会的元首是基督

　　“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的使他可以在凡事上居首位。”（西一18）这是父神极大的恩典，他叫主耶稣作我们的元首，使我们和我们的主，有如此奇妙密切的属灵关系；这也是我们的荣耀和尊贵，因基督是万王之王，万主之主，是宇宙万有的创造和主宰者；他也是我们丰富的供给和源头，因为父喜欢叫一切的丰盛，都在他里面居住，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约一16），我们只要持定他，顺服他，依靠他，就要看见他一切的能力运行在我们里面。

　　今日在主的教会中，有作神仆人的，负责治理牧养，有满得圣灵恩赐的人，作执事，长老，来作神家中一切的工，但这些作工的人，都是仆人，都当忠心事奉，却不是教会的头，不是把人领到自己面前；乃是把人领到基督面前，不是叫人爱自己，乃是叫人爱我们的主；是比别的弟兄姊妹多有服事，多有工作，不是多有地位，多有享受；不是站在众人之上，乃是走在众人之前，爱心在前，受苦在前，谦卑在前，忍耐在前，作抬约柜的祭司，走在百姓的前头，不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样（彼前五3），不可有一人占据主的地位，虽然热心服事，却像无用的仆人（路十七10）。

　　㈢教会的监督是圣灵

　　圣灵是圣徒个人的保惠师，也是教会全体的保惠师，他管理个人，也管理教会，他引导个人，也引导教会。在新约中，我们看见他不但赐能力，赐恩赐，他也差派工人（徒十三2），设立长老（徒二十28），解决难题，定意行事（徒十五28），禁止保罗在亚细亚传道，却开了马其顿教会的门（徒十六6－10），他有教会的主权，他支配传道人的行动，那里有人顺服他，那里便看见主的荣耀；五旬节的教会，没有势力，没有才能，但因着圣灵的掌权，阴间的权柄不能胜过，几个加利利的渔夫，便叫耶路撒冷的公会没有办法，监狱的门，不能关闭（徒五17－24）

　　今天的教会，人的意思太多了，人的规定太多了，那里还去求问圣灵，还去理会圣灵。耶路撒冷的使徒和长老是“圣灵和我们定意”，他们不敢单独行事；今天的教会是你们和我们定意，胆大妄为，各行其是，无怪乎没有见证，只有是非，没有能力，只有软弱，没有神迹，只有人事，没有同心，只有分裂，没有荣耀，只有羞辱，我们太无知了，太愚拙了。我说这话，决不是有心批评别人的短处，乃是要我们一同走上蒙福之路，谦谦卑卑的来顺服圣灵，规定一件事，兴起一个工，不是要征求某某人的同意，乃是一齐寻求圣灵的引导，察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意，若能如此的话，自然我们要看见主的名得荣耀，教会蒙恩惠了。

　　㈣教会的规章是圣经

　　我们越读圣经，再观察今日的教会，就越发看见：那一个教会遵行神话的成分多，她的兴旺与属灵的力量也就越大，那一个教会人的办法，人的组织多，她属灵的力量也就薄弱得可怜，照着神的话建立起来的教会，和搀杂人意建立起来的教会，相差何啻霄壤。有些传道人，只嫉妒别人的兴旺，却不检讨自己的毛病，自己的漏洞，只攻人之短，揭己之长，却不知道你的长处别人有，别人的长处你却没有，你的长处是外面的，别人的长处是实际的，你的长处是肉体的，别人的长处是生命的，你攻击他人，并无损于他人，兴旺的只管兴旺，但你的衰败却有增无已，还是虚心悔过，让神的话引导自己，方是正路。

　　在新约中，主对教会的建立，她的规模和样式，虽不如旧约山上样式的详尽，然而真理的教训，属灵的原则，使徒的脚踪，众教会成立长进的经过，已足使我们有所效法，有所遵循，而且这种规模是古今咸宜，保罗的时代如何，今日的时代也如何；人若随自己的意思，凭自己的智慧来立章程，或许暂时觉得便利，但一直下去，就要看见许多破绽，许多漏洞，更是要把神的教会，神的工作弄得不伦不类，一塌糊涂，教会成了社会，社会渗入教会。

　　我不敢说我有够多的留心，但却是曾经留了心，也曾加以试验，实在看见圣经的教训，是出于圣灵的智慧。例如，主的仆人“当专心以祈祷传道为事”，那里的传道人不照着这原则去作，传道人成了实业家，社交家，结果自己吃亏，教会吃亏；“初入教的不可作监督”，这是圣经的命令，你若叫一个刚信主不久的人在教会中作长老，他虽则有学识，也有热心，但到时候一定陷入骄傲自是，落在魔鬼的刑罚里。我在此不能一一细论，人若稍微留意，细察今日教会的许多衰败之源，正是由于不听神的话，自作聪明，来用人的办法，成全神的工作。

　　我们再回头看看千余年来的天主教，不但是信仰搀杂了多神主义，敬拜耶稣又敬拜马利亚，有了圣父又有圣母，就是组织也混合了犹太教与别的宗教，聚会的地方成了圣殿，传道人成了祭司〔按新约，信徒都是祭司（彼前二9）〕，再披上红色白色的礼服，俨然成了佛教道教的法师，这般装束穿戴起来，你说是像耶稣呢？还是像保罗？在新约内，使徒们是平民，信徒们也是平民，并不是特殊阶级，就在教会里面，也都是弟兄，但他们除了神甫主教之外，又给加上了一位高高在上的教皇，平信徒绝对没有权柄挨近圣坛，亲近宝座，这成了甚么样式！真叫人欲哭无泪，把一个光明圣洁的基督身体，弄成了封建制度，染上了官僚习气。更可惜的，是我们基督教号称革新复原，但还有许多的事和天主教比起来，亦不过是五十步笑百步，相差无几。我今天提到这一切，并非是自以为已经完全了，比别人更好，比别人明白，乃是愿意我们一同跟随我们的主，跟随主的话，向着标竿直跑。我们各人所在的教会，虽然在一些事上有特殊的背景和习惯，以致在一切细节上不能尽同，然而当同有一个目标，就是以神的话为我们的正轨，愿神怜悯我们。
　　
　　基本原则

　　以上四件事是教会建立的基础。虽则圣经中有许多关于教会和工作的道理和原则，但这四件事却是基本的原则，正如一个房屋四角的基石，不但是根基，也是方向。传道的人若对于这四个基本要道，有够多的思想，够多的启示，他的工作，不知要蒙多大的福，神的旨意要如何的通行在地上，如同行在天上。

　　试想我们既知道教会是属神的，就决不会惧怕环境的风浪，也决不至于因聚会的地方被封闭而灰心；神不会死亡，教会就不至灭没，而且神既是主理万事，那么一定的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”平安的环境是为我们效力，患难的环境也是为我们效力，风是使者，火是差役，没有一件不是为我们的好处，这样，无怪保罗西拉在腓立比的监狱里也祷告唱诗赞美神。

　　我们既知道教会的元首是基督，就只有欢喜鼓舞的跟随他，高举他，让他支配，让他管理，就没有人敢从主的手中夺取权柄，也没有人敢说教会是他自己的，也就没有人敢伸手打他的同伴，彼此论断，彼此批评，也没有人敢为自己画圈子，立宗派，分门别户，说我们的教会，他们的教会，也没有人敢任意妄为，独行其是，教会也再听不见我是属保罗的，我是属亚波罗的声调，也看不见养尊处优，大摇大摆，只挣薪金，却不作工的牧师。你看使徒时代的教会，困难比我们多，处境比我们难，功效比我们大，而且彼此同心合意，秘诀何在？就在于耶稣基督是教会的元首。

　　我们若清清楚楚认识了圣灵的品性和工作，权能和恩惠，我就无法形容教会的蒙福是何等大，“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”（赛卅二15），“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通，那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱，在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（赛卅五5－6），再不必忧愁教会的人少，高大的会堂，聚会的人寥若晨星，牧师们用尽了方法，维持了几个教友来捧场，这种可怜的情况，在圣灵运行的教会中绝对没有而且生命要把死亡吞灭了。

　　我们再也不发愁教会没有作工的人，你要看见“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知……”（林前十二8－11）你也要看见“在安提阿教会中，有几位先知和教师……圣灵说要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”（徒十三1－2）教会就是神学院，有知识，又有经验；教会就是差会，打发人出去传福音。上海的教会已经有一百多年的历史，打发人出去传福音，还未曾听见（也许是我的寡闻，若有的话，我们赞美主。）数十年的教会，牧师的薪金还要西差会负责，这要叫使徒时代的教会听见了，我不知道他们要惊奇到什么光景！我决不是对任何教会轻视，乃是盼望引起我们作神儿女的注意，“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（亚四6）

　　我们若再对神的话存敬畏的心，顺服的心，让神的话在我们个人的生活，和教会的工作上，有当有的权威，你要看见教会再不是一个宗教机关，一个礼拜堂，乃是一个活泼有力的，“基督的身体”。她要显明复活的基督在今天是如何的有能力，她要在各种的工作和效用上，表现出筋节相连的妙用，她要在属灵的争战上，显出是基督的军兵，摧毁了撒旦与罪恶的势力，她要在彼此的交通上，显出是神家中的弟兄，你们彼此相爱，世人就看出你们是我的门徒了。

　　教会的一切，按着神的话，你看不见大会的议案，连篇累牍，却没有一件实行的；你看不见，只讲教会联合，却不过是开会的联合，纸上谈兵的联合，实际上，在许多教会中，随处都看见相争排挤，不要说教会与教会漠不相关，就是一个教会中，弟兄姊妹各人信各人的耶稣，各人作各人的礼拜，毫无灵中的相交。保罗的时代，没有规章的联合，但教会与教会，痛痒相关，患难相扶，就是一生未曾见面的教会，也是彼此问安，神前记念，这种属灵自然的联合，远胜于今日我们勉强拉拢的联合。

　　我以上重复的话，是从心灵中，向今日在教会中负责的弟兄姊妹呼喊，愿我们谦卑的下台，尊主基督为圣，放下自己的力量，让圣灵随意运行，取消自己的意见和办法，归回到神的话，以神的话为标准，来衡量我们的一切，诚实的悔改，也诚实的遵行，我想中国教会的复兴就在目前，未知读者弟兄姊妹以为然否。
　　
　　原则的运用

　　以上所论，是教会路线的基本原则，现在我们要就着几种现实的问题，从圣经的亮光中，看我们当走的路线。

　　⑴今日环境的问题

　　我先提到这个问题的原因，是因为这是摆在目下的问题，更是内地许多地方教会的弟兄姊妹所急欲知道的，我们作基督徒的，对于今日的政治环境，到底当有何种态度去作正当的应付。

　　第一样我们要明白的，就是基督教虽不是唯物论（唯物论不相信有神），但也不是唯心论，有人以为基督教唯心，是他不明白基督教，同时基督教却和社会主义毫无冲突，而且基督教是在两千年前最初教会的产生时，就已经实行了理想的社会主义的生活了，“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用，……内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前，照各人所需用的分给各人。”（徒四32－35）这是受圣灵的感动，顺服了主的真理，自动成了无产阶级，而且极自然活出社会主义的生活来，并没有一点勉强，和其他的作用；以后的年日，虽然因环境的条件，不许可如此的生活下去，然而在属灵的真理教训领导之下，基督教一直是反对积蓄财宝（太六19），反对欺压贫民，站在劳工一方面说话（雅二1－6、五1－6），一个跟从主的人必须先成为一个无产者（可十17－22），并且主耶稣在路加十六章说到财主和讨饭的比喻时，清楚的说，财主下地狱不是因他犯什么大罪，乃是说他财产私有，专为自己享用，从此我们知道我们的主，从来不许可一个人只顾自己享用，积攒财宝遗留子孙，再读以弗所四章廿八节“总要劳力亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”又在帖后三章十节说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”这明明的说到，圣经的教训，不要一个人不作工，不要一个人不生产，并且生产的赢余，不归自己，乃要分给没有的人，就是为群众生活，不是为个人生活。在旧约圣经中，这类的教训，更是多得举不胜举。
　　
　　基督徒没有反动

　　这样看来，基督徒对于今日的政治，没有一点不合，没有一点作难，更没有一点反动。就是没有今日的政治，一个真正的基督徒，就是无产阶级（即使是有产，他的财产也已经奉献为主用，为人用，而不专为己用。）就是劳力生产，就是除去私心为主服务，为人服务，自己作了得罪神得罪人的事，不用等人来斗争他，他会在圣灵的光照之下，自己责备自己——检讨，向人认罪向人赔偿——坦白，所以这些意思在基督徒方面，是早已搞通了的。
　　
　　不应当惧怕共产党

　　人对共产党的害怕，第一，是因为以前在内地一些地方，政工的干部，有些乱打乱杀，但今天这些错误已经人民政府命令纠正了；其次人怕共产党，就是怕来共他的产，这在普通的人或不足为怪，但在一个基督徒，若仍怕人来共他的产，可以说他连作基督徒的思想都没有搞通，他完全站在自私的立场上，他仍是指望财产全归自己享受，再遗留给子孙，这样的人站在共产党的面前过不去，站在主耶稣面前也是过不去，在新民主主义政治下交不过帐，在主耶稣的面前也交不过帐。

　　基督徒对于财产问题，实在当有一个合乎主道的安排，这些事是应当早已办理妥善，就是没有今天的政治，也当照着主的旨意去行，使徒行传第二章四十四、四十五节，虽不是让人人都去变卖田产，但是这段圣经的教训，却是人人都要实行，那就是看轻了世界，积财于天，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹三17）将财产看作私有，实在是忘记了连自己也是主的，就纵然财物被人抢去，也当不介于怀，因为我们“不要依靠无定的钱财，只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前六17）我觉得一个基督徒若是平日视财如命，刻薄待人，不肯将钱财为主的事工来用，也不顾念神家里的弟兄姊妹，到了今天，财产被分了去，却叫苦连天，唉声叹气，这实在是作基督徒的耻辱。

　　基督徒最多怕共产党的，是因为共产党是唯物主义，是不信有神，这倒是一个事实。但是我们感谢神，在人民政府的共同纲领中，却是明确的规定了信仰自由的明文，这是叫我们希奇的事，也是我们当抓定的事，我们拥护共同纲领的全文，我们也持定这信仰自由的明文。

　　这也正是我们作见证的机会，把有神的证据，在我们的生活上见证出来，环境向我们挑战“人不住的对我说，你的神在那里呢？”（诗四十二3）弟兄姊妹，你是当害怕呢？是当作见证呢？若我们的神是假的，我们就不应当迷信，若我们的神是真的，我们不但是信，且要作见证，也能作见证，这个见证在许多地方，已经在弟兄姊妹身上发光了。

　　在今日的政治方面，我们的见证就是走在一切的前头、自动的，甘心的，去作无产者，去作生产者，去作服务者。别人是勉强的作，我们是乐意的作，别人是敷衍的作，我们是诚实的作，别人是作在人面前，我们是作在神面前，别人还希望作了以后得个名誉，得个夸奖，我们是应当不声不响的作个诚实的基督徒。

　　“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹四18）求主给我们保罗的心胸，“我在基督里说真话，并不说谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲……”（罗九1－3）你看保罗在耶路撒冷的群众前，在大祭司的公会，在君王候伯的面前，都是大着胆量，侃侃而谈，他恨不得站在他面前的众人，都成了十字架的俘虏，他热爱着他的主，也热爱着主所要拯救的人，爱既完全，就把惧怕除去，愿主怜悯我们。

教会的合一 - 教会的路线之二
杨绍唐

　　“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约十七21－22）

　　我们作神的儿女，作主的门徒，没有任何理由是可以彼此分开的，除非你我不是同在基督里面。我们从主所接受的生命，就具有彼此相爱的本能和力量，住在我们里面的圣灵，运行在圣徒各人的心中，是使全世界的基督徒不分种族、阶级、文化、性别、在主耶稣的名内有世人不能了解的合一与交通（弗四3），这是神迹，是天上的荣耀。但今日的基督教却在各方面呈现着分裂与不和谐的事和分门别类的事，亏欠了神的荣耀。

　　我个人也要坦白的承认，自己也列在这不合一的里面，但我感谢神，他使我的心灵不安，我不愿在这事上使父神伤怀，使弟兄跌倒，我愿意藉着神的怜悯和恩典，活出一个与众圣徒相通的见证，求主加添我的力量。

　　主耶稣的祷告

　　约翰十七章二十至二十六节所记载主耶稣为教会的祷告，只有一个大题目，就是“使他们都合而为一”。可见我们的主早已知道：我们的软弱和仇敌的攻击就在此一点！腐败的教会，是与世界同流合污，追求圣洁的，却是彼此不合，你要质问那不合的理由，他是振振有辞，理直气壮，真如同路加十五章所记大儿子对小弟弟的态度，在父亲面前一片控告；更希奇的，今日的小弟弟与当日的也不同，那一天的浪子只是随在父亲后面，低头感恩，不发一词，今日的小弟弟是面红气粗，出言不逊，结果是大哥小弟都有理，只落得老父亲伤心落泪，满怀的慈爱，不舍得丢弃一个，但今日谁肯作体贴父亲的孩子呢？

　　信仰不同不是理由

　　我在这里所提的信仰不同，是有范围的，不是指着破坏的信仰，叛逆的信仰，“连买他们的主他们也不承认”（彼后二1），不认耶稣基督是成了肉身来的（约壹四2－3），不信宝血的救赎，不信复活，却又自认是基督教，是基督徒，对于这种信仰的人，我也真无话说，只求主施怜悯，开他们的心眼就是了，因为他们的属灵的地位是和不信的人相等的。我现在所说的信仰不同，是指着一神、一主、一灵、一信、一洗、都是相同的，被建造在一个根基上，而且都承认神的话（圣经）是我们信仰的惟一准则，对我们有至高无上神圣的权威，但是为了一个礼节的不同，敬拜次序的不同，一节圣经解释的不同，就认为是满有分开的理由，弟兄姊妹，请你听神的话，“有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜，吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了……有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。……”（罗十四2，3，5）“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦……所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神”（罗十五1，7）

　　从以上的圣经我们可以看见在一个教会内，是有一些不同的看法，这些彼此不同的看法，不是就可以彼此论断，彼此分开，乃是要彼此担代，彼此接纳。人常是有一个要别人和自己一样的要求，但若不是出于爱心，不管你是什么题目，都是罪！知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

　　有形的教会是分开的

　　教会是应当合一的，是不应当分开的，但千余年来，这分门别户的现象是遍处皆然，这清清楚楚是由于人肉体的败坏和撒旦的诡计。最近是否有人统计，我不知道，在第一次欧战以后，据说教会不同的名目在一千一百以上，这种现象在一个虔诚圣徒的心灵中，无论如何解释，总是一个不愉快的感觉。

　　问题是在这里，我们怎么办，有没有方法取消这些名目派别，使她除了基督的名字以外，再没有其他的名，在基督教会四个字的上下，再不要添上任何的字样，或如一些弟兄的主张，照着新约的指示，只加上地方的名字，如以弗所的教会，哥林多的教会等。我自己的回答是这样，任你任何讲，如何说，如何提倡，宗派仍然宗派，名目只管名目，即使有的地方取消了不同的名目，成了所谓的“地方教会”，然而这不合一的行为，已经弥漫在众教会之间了，所以经过我自己的思想观察之后，似乎我要下一个顶痛心的结论：没有办法，有形的教会到底是分开的。

　　属灵的教会是合一的

　　说到教会的合一，我常陷入悲观，大概也有和我一样表同情的。但赞美主，他有一天使我有了亮光，对于这个问题我不再悲观了，我看见属灵教会的合一，主的祷告不会落空，不单是在将来新耶路撒冷出现的时候方实现，就是在今天许多圣徒的心灵中，也已经是实现了的。没有黑暗。便没有光明，没有污秽，便不晓得圣洁，没有争战，便没有得胜，没有纷争结党，便没有同心合意。没有经过试验的爱心，和一个没有经过磨擦的同心，都是没有多少价值的。就在这四分五裂的局面中，用爱心互相服事，在灵中彼此代祷，拆毁墙垣，彼此接纳，同心合意兴旺福音，这是一个争战，是一个使撒旦战惊的争战。感谢赞美主，这种合一的精神，在世界各处的教会，在不少虔诚的神仆和圣徒的心灵中和生活上是已经表现出来了。

　　我所说这个为教会合一的属灵的争战，不是指着今天人所提倡的教会合一说的，今天人所提倡的这种合一，多半是规章的，组织的，外形的，而非心灵的，它的果效如何，只待将来事实证明。我在此处所说的教会合一，是指着在一些虔诚基督徒的心灵中，虽然他与别的弟兄姊妹有不同的会别和组织，但他的心灵却是冲破了这些，超越了这些，在祷告上，同情上，和向主的事奉上，在耶稣基督里，与一切天国的弟兄合而为一。“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”（启一9）

　　存心分门别类是罪恶

　　我敢确实的说，无论你所在的教会是什么形式，或者在一个地方的教会中，人若存心与其他同作神儿女的分开，而有林前一章十二节的行为和态度，便是罪恶，便是分裂基督，觉得自己是特殊的，超等的，就是没有特别的名目、组织，只要是把自己从众弟兄中间分别出来，或是提高一等，这便是罪恶，是分裂基督。

　　我们作神仆人的在这事上，恐怕倒要成为罪魁，许多教会中的信徒，在他们的心中，只知道相信主耶稣，爱神爱人；作传道人的，除了讲圣经的道理以外，又要给信徒们讲些“你是某某会的，不是某某会的，他们虽则都信耶稣，但与我们有分别。”这样一来，把信徒也弄得莫名其妙，一些不多关心的，无可无不可的，你叫他作那个会的都成，那些心思灵敏一点的，外面虽则不说，心中却有了，“？”号，这种画圈筑墙的工作，不是普通信徒作的，乃是传道人作的，将来在审判台前，我是有些害怕，如何向教会的元首交帐！这种挑拨神儿女分开的行为，愿主怜悯就是了。

　　对圣经真理要意见坚定

　　有人要对我说，你是读过神学的，你知道每一个公会的来历是有特别经过的，一个真理的发现，是神的恩典，是经过争战如同路得马丁一样，这个岂容忽视。对于这个道理，我是相当尊重，即使人的看法和我不同，我也尊重，保罗告诉我们，“各人心里要意见坚定，守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的。”（罗十四5－6）我不赞成一个人看浸礼也好，洗礼也好。曾有一位弟兄受过九次洗，他听人说主死的时候是低下头，他便受一次低下头的洗，他又听人说主死了埋葬在坟墓中是面向上，他又受了一次面向上的洗。也有传道人自己胸无定见，却自称没有成见信徒们赞成浸礼，他就给这样的人施浸，信徒们要洗礼，他便给这样的人施洗，你问他是洗礼对还是浸礼对，他说什么都成！我不要批评，但我却不能如此。我赞成圣经的态度，各人意见要坚定，但同时又彼此接纳，我是主张浸礼的，我不给人施洗，但我要接纳受过洗礼的，他只要在基督里，不问他受什么洗礼，他都是我的弟兄和姊妹！我在上面说到传道人画圈筑墙，不是指着他照着他从主领受的真理教导人，乃是指着他把神的儿女画到自己的范围之中，不使他们与众圣徒有交通说的。若一个人无论在什么会别中，他都忘记会别，不注意会别，不高举会别，只诚诚实实的爱主基督，向主尽忠，不是向一个会尽忠，爱一切属主的人，不是单爱自己一会的人，这个态度就对了。我想人人若如此往前行，不久的将来，不同的会别就要无形的消灭了。

　　信徒要加入教会

　　每一个信主的人，按地位说，他是已经在属灵的教会之中了，他是神家中的人，是基督的身体。但在实际的生活上，在长进上，却要与众肢体有交通，有连络，有服事。既是神家的儿女，就当生活在家中，既是互相作肢体，就不能过单独的生活，所以一个人不但得救作基督徒，也要在教会中作弟兄，作姊妹。我在上面所题，不筑墙，不画圈，与众圣徒有交通，却不是要人那一个教会都去，那一个教会都不固定，今天在这里，明天在那里，这是个没有队伍的兵丁，散兵游勇，不能打仗，只能扰乱社会治安。我请弟兄姊妹注意，你必须安定在教会中，受主仆人使女们按部就班的带领栽培，也必须与众肢体有彼此的交通，受彼此的供应，同心合意的服事主，这样就叫教会长进，自己蒙福，千万别作一个满天飞的基督徒，到底不知道自己的家在那里。这样，你一定要灵性吃亏，别人也无法帮助你，在大的都市中是常有如此的现象，我在此特别提醒，你若是从外埠初来此地，第一件事，要有属灵弟兄给你介绍到一个能使你灵性多得栽培，多得长进的教会中，有时道路较远，也不要紧，因为这灵性的关系比任何关系都大。

　　身体只有一个

　　这又是一个大问题，但是却有好多人不明白。有些信徒心中火热，在家庭中开始了聚会，不久这个家庭聚会便成了一个独立的教会。还有些人是有传道的恩赐，便随意租屋开堂，有人信主，遂又成了一处教会，他却不明白“身体只有一个”的道理。按圣经的真理和属灵的实际，教会只有一个，虽然有亚细亚的众教会，那是因为地方的缘故；按属灵说，基督只有一个身体，古往今来的教会是一个，全世界的教会也是一个，虽则分成许多地方，（今天又分成许多名目），但身体还是一个，没有许多，在新耶路撒冷出现的时候，你要看见这奥秘的显现。

　　上海不是有许多教会，乃是一个教会，不过人称为许多教会就是了，实际上是一个。上海的教会有多大呢？我告诉你，上海教会的大小乃是：在××堂得救的人，加上××堂得救的人，再加上××路佈道所得救的人，再加上在××家庭聚会中得救的人，再加上××路聚会处中得救的人，再加上……在上海所有一百数十个聚会中所有的得救的人，这是神的儿女，是上海的教会。你的会堂中所有的信徒不过是上海教会中的一部分弟兄姊妹而已，他那聚会处中所有的信徒也不过是上海教会中的一部分弟兄姊妹而已。一个聚会处不能代表上海教会，在神的眼目中，所有上海信徒（真有生命的）的全数合起来，才是上海的教会。人若明白这个道理，就会解决许多难题。人普通称一个会堂是一个教会，那是习惯的思想，并非圣经的道理，连你看不起的一个小会堂，几个贫穷无知的神的儿女，是与你一个家，一个教会。是一位父亲，一位主！连百基拉亚居拉家中的教会（罗十六5）也是与罗马城中的教会合一的、交通的、不然的话，保罗不能在他给罗马教会的书信中问亚居拉家中的教会安！

　　是的，神常在一个地方点起他的灯，常赐福给一个弟兄家中的聚会，但请弟兄姊妹留意，千万不可随意立教会，那是无知的行为，你若明知如此，却为着自大的心自由的作，或因与原来聚会的弟兄不合，因而另立教会，就纵然在你的聚会中有人得救，但你的行为在主面前是不蒙喜悦的。凡存心与其他圣徒分开的，都是无知的，甚或有的是任意妄为的。

　　多给谁就向谁多取

　　近多年来教会真理的声浪，震动了人的耳鼓，也实在是我们应当注意的。百余年来传教士的辛劳，许多人接受了福音，但传统的组织和办法，在中国百余年的试验期内，效果如何，当是有目共睹的一件事，我想是再不可依样画葫芦的下去了，对从来的习惯、方式、组织和规章，大有从新与圣经的真理校对一次的必要。已经是失败了，腐化了，却仍不愿悔改，到底是存心何在，愿主施恩！

　　但另一方面，已经有特别亮光的弟兄，是神特别的恩典，却不可以此为自己的私产，神对耶利米说：“我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。”（耶一7）神又对以西结说：“人子啊！你要将这殿指示以色列家……他们或听或不听”，“必知道在他们中间有了先知。”（结四十三10，二5）自古以来神的众仆人都是尽心竭力的把神的话传讲给百姓，效果如何他们不计；就在新约时代，主的仆人保罗每到一个地方，先到犹太人的会堂，本着圣经与他们辩论，虽然每次结果都不好，但他还是先讲给犹太人，后讲给希利尼人。

　　今天有人虽然反对公会当初所走的路（就是说把那些特别拥护一个真理的人，聚在一起成一个团体），自己却又走上了公会所走的路，而且走得更甚（若有看法行动不完全和自己一样，便画在圈外），把神的话只传给自己聚会中的信徒，却不愿意别人知道。有一次我在某处领会，有一位在××处负责的弟兄不赞成我的行动，说我是给浪子送饭的，他说今天许多礼拜堂中饿得没有东西吃，应当不给他们东西吃，让他们饿，饿极了就回家（这家是指着他所在的聚会），我送东西给他们吃，他们就不回家了。这话在他自己的思想中倒是有理，不过，在父神的心意中，是不是如此的看法，我从圣经中找不出这道理来。我明白了一个真理，当下就有一个责任，要把它传给不明白的人，我看见了教会的错谬，我的本分是祷告、劝勉、和出于爱心的责备，而不是批评、讥笑、隐藏、远离、虽然有时毫无效果，神的话是说：“他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。”（结二7）没有尽到警教的责任，只作分开的见证，或者稍微的讲说了一次，警教了一下，见没有果效便认定了这些人永无看见的一日，永不能得上好的福分，便自己踏上了特别蒙福阶级，对于别的教会别的圣徒抱着一种“背逆的让他背逆，失丧的让他失丧，我们这些蒙恩的就欢欢喜喜的蒙恩好了”。请再看主的仆人保罗的态度，“我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。”（罗九2－3）这是基督的心，是一个活着就是基督的人。

　　把我所传的福音对弟兄们陈说

　　保罗是福音的使者，他不但是殷勤劳苦，尽力宣传，他更是不自以为是，乐意受教，至少的话，也是要与其他同作仆人的取得同情。他所得的启示甚大，远超过彼得、约翰，在耶路撒冷的使徒们对于福音，对于教会，实在没有保罗那样讲的透彻（这是比较说），你读使徒行传廿一章便看见耶路撒冷教会到那时候还是到圣殿去献祭（徒廿一23－24），主耶稣已经献上了自己，何用再去献牛羊的血？他们明明的知道，但是却因着传统的习惯离不开圣殿，你能定他们的罪吗？保罗就是到这些同工中间去把自己所传的福音（不守律法专靠耶稣）对弟兄们陈说，要得他们的同情，他没有胆量吗？他看面子吗？他在众人面前指责矶法，但他又到矶法面前陈说自己所讲的，我钦佩主的使徒这种美好的脚踪！

　　今日教会的信徒，彼此相爱的甚少，但作神仆人的彼此相爱的在那里？信徒有时还有交通，但神的仆人们却少有交通，甚至有的是决不交通，原因虽然很多，态度却不够好！

　　不但作神仆人的应当走上彼此相爱之路，就连我们从主所得的启示，引导，虽然是不可与属血气的商量，却是当得同作仆人的印证和同情，如同保罗在此处所行的，如此就使我们所得的更坚定，更无错谬，更有效力，你有没有见过有的传道人，在一个时期中把一个真理大讲而特讲，但过一些时候，又发现所讲的有偏向，有破绽，于是又悄声悄气的不言不语了，为他一人的关系倒还有限，但为许多诚实神的儿女，因着真理知识欠缺，景仰神的仆人，因而一个个走上不大正确的路。亲爱的弟兄啊！早一点对同作仆人们的陈说一下，彼此指正，彼此寻求，不是正路吗？在主面前，在人面前谦卑一下，怕甚么呢？为着众教会的建立，主旨意的通行，为着抵挡我们共同的仇敌，也就是神的仇敌，我们彼此再走近一步，用右手行相交之礼，不是更讨主的欢心吗？我敢确实地说，今日教会合一的问题，多半还是传道人合一的问题，传道人不合一，教会永没有合一。

　　我们不当接纳的人

　　我们应当合而为一，一个教会内的弟兄姊妹应当彼此相爱，对一切神的儿女我们都当接纳，但圣经又明明告诉我们有些传道的人，有些弟兄我们不可接纳，我把几处圣经写在下面：“凡有弟兄不按规矩而行，不遵守我们所受的教训，就当远离他”（帖后三6），“若有人传异教不服从我们主耶稣基督纯正的话”（提前六3），“若有人传福音给你们与我们（保罗）所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加一8），“若有人到你们那里不是传这教训（耶稣基督是道成肉身），不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约贰10－11），“若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前五11），以上的经文清楚的告诉我们，甚么样的人我们不可与他们有交通！

　　赐恩使人恳求的灵

　　我的话说了许多，实在觉得没说到家，而且说得不完全，这微小弟兄的心意，我想读者都能了解，但愿五旬节使徒们的同心合意复现于今日，至少的话，我们相信耶稣复活，随从圣灵引导，以神的话为我们生命之粮的人，应当在心灵中，行动上有爱心和交通，这并不妨碍自己的持守和道路。我现今要把五旬节后一次最大的圣灵的工作写在这里，作为我们共同的期望和祷告。

　　在主后1727年8月13日，圣灵在黑耳哈提作了一件新事。那个教会历史上很有名的辛辛陀夫和与他同在的弟兄们，面临了一个大的难关，他们是从好些地方被主吸引来聚在一处的，是些敬虔而好辩的人，是胡司约翰、路得马丁、克勒芬、金文格、司文非地、等人的门徒，他们为着甚么“预定”啊，“圣洁”啊，“受浸的仪式”啊，彼此激烈地辩论，除却神的调停以外，真是没有什么希望，但那一天，圣灵的火自天而降，恳求的灵进入各人的心，眼泪挂在每一个人的脸上，一个令人不能拒绝的大爱融化了他们，他们祷告、唱诗、哭泣、恳求、直到半夜，以后再没有争辩，只有一颗满了十字架的爱心，去到世界各处传扬那替他们受伤的主，有一首诗记载了当时的情形：

　　他们虽在平安和爱里与神同行，
　　奋力保持着坚固的信心，
　　可是彼此都失败了，
　　弟兄与弟兄脱离而相争，
　　幸而他们所依靠的主
　　晓得他们不过是尘土，尘土是他们的原形，
　　可怜医治了这些软弱的人，
　　神在他祷告的殿中寻见了他们
　　同心合意聚集事奉，
　　神就显示在他们中间，
　　他们便乐得哭泣而震动，
　　喝的是一个杯，吃的是一个饼，
　　分受了一个圣灵，说话也相同，
　　彼此对说：“请你饶恕！”情形严重。
　　随后他们带着如火焰的舌头出行，
　　都抱定一个幸福题目使人欢欣，
　　就是耶稣的慈爱和他的圣名，
　　神的儿女都联络起来，
　　把这大爱仍作标语和题目，
　　使爱律在我们身上完成，
　　如何蒙爱也照样去爱人。
　　
　　——录自《从上面来的能力》

　　在前面，我约略地谈了一些合一的问题，但尚觉有未尽之言，在此再补充的说一点合一的方式。按我个人所见，今日所提倡并想要教会合一的，有三种方式：

　　㈠总汇的合一

　　这个名词用得是否恰当，是要请读者加以指正的。这个合一就是说，把全国、全省、全市所有的教会，不拘其信仰，组织，只要是挂着基督教的招牌，都一并邀请加入成立所谓的协进会、联合会等机构，然后再选举委办，进行一切，形成一个百川汇海式的大合一。

　　这种合一，正是今天许多人所提倡所进行的。一方面说，这真是大量包容，毫无成见，在基督里联络为一，也正合乎圣经的教训，另一方面，团结就是力量，无论对内对外，都能有极大的利益，收极大的成效。

　　但在我自己经过观察和思想后，再去查考圣经的话，觉得这种合一是有危险性的，是把房屋建造在沙土上的工作，或更是神所不喜悦的。在此我把我的意见略述一二：

　　我们承认：在今日的教会中，是有许多的罪恶、腐败，在传道人中，是有许多品行不端，生活卑鄙的人，或更有许多不良的份子，怀有其它的目的，插足教会之中，连接近他的人都不易辨识出来；把如此良莠不齐，善恶混杂的各个团体联络起来，我真不知道应该给这样的联合起一个什么适当的名称；而且在圣经中也没有这种联合的先例。

　　再者，联合会的干事们，委办们、他们是联合会的代表，换句话说也就是各教会的代表，这些代表先生们，竟敢代表几十个几百个连自己也不认识的教会，在我的心中真觉得诧异！

　　不过在教会中，有一部分的事，我觉得倒是需要有一个共同的机构来作的，例如全国教会概况的调查，信徒数目增加与减少的统计，以及部分的文字工作，和印刷圣经等等有关全国性的事业，在将来中国各教会完全自立起来的时候，实在需要有一个共同的机构来统筹办理，是较比单个教会去作便利得多。除了这个范围以外，我认为这样的合一是害多而利少，甚至是无益而有害。

　　㈡地方教会的合一

　　地方教会的合一 ，是多根据圣经的。新约中提到每一处教会的名称，从来只是在“教会”两字之上冠以地方的名称，如“以弗所的教会”、“士每拿的教会”等（启二章三章）。所以有一些弟兄一直主张教会是地方的，不能比地方大，也不能比地方小；并且还主张，今天在一个地方所有神的儿女，不论他从前是在什么教会，若是神赐恩典让他看见了教会的真理，他就应该脱离原来的那个教会（？），而加入这一个地方教会，这样教会就合一了。

　　论到教会，按属灵说，身体只有一个，按行政说，是分成许多地方的。这个样式是出于圣经，在原则方面我没有问题，我承认使徒时代的教会就是如此的，但是在两千年后的今日，我们想要走上教会合一的路，我们的方法、态度、和见证、却是大有多加祷告，多加思想的必要！

　　我现在愿意诚实的把我的意见写下来，决不是批评、论断、也决不敢论断弟兄，只求主给我们更多的光就是了。二十多年以来，许多的弟兄如此讲，也如此行，这是我从心里赞美主的，我佩服这种精神，因为我看见有许多人，明知自己有错，教会有错，却因着名誉、地位、利益、朋友的感情，而不愿改正自己的路，然而我们这一般弟兄却能冒着许多的批评、讥笑、而勇往直前，这精神是值得我们效法的，愿主更多的启示、赐福，这是我诚心向神祈求的。但问题是在这里：这个理论和实际的行动，是否能和谐地进行？它的结果又如何？二十多年以来，一件明显的事实摆在我们的眼前：就是在大的都市中，在一切教会以外不过多添了一个地方教会的聚会处，在原来只有一处教会的地方，却分成了两处或三处教会，这样的进行，对于合一的见证，有多少帮助，真不敢说，所以在我心灵中实在过不去。

　　对于这样弟兄们的行动，我也有问题写在这里——他们的见证，第一步是脱离。在这里我要把我所看见的一件事述说一下：有一次，一位教会负责的执事对我说：我们这里有一位青年弟兄，给教会来了一封信，要求脱离教会，我心里很难过，对这位青年弟兄说：“弟兄，你看我们这城内只此一个教会，既不是公会，也没有特别的信条，组织，不过是一些信主的弟兄姊妹聚在一起，大家都愿遵照主的意思而行，幼稚是有的，缺欠是有的，你看那里不对，你就下手，帮助我们改正好了，为什么要脱离呢？”那位弟兄说：“你们站的地位不对，你们不是教会。”结果他仍是脱离了。这位执事一边说着，一边眼中忍不住的落下泪来。我听了以后，百思不得一解。以后我自己看见有些地方有如此的情形，也听见许多地方有相同的情形。

　　我自己的原籍，是在山西南部，那里的教会可以说，从起初就是地方的，虽然是内地会的教士们所创立的，但是他们极早就告诉我们（至少在三十年前）说，我们的教会不是内地会，我们在什么地方，就是什么地方的教会，内地会只包括西国教士，不包括教会，说清楚一些：内地会是一些西国在主内的同志弟兄在中国内地的布道团，他们的会员，各公会各国的人都有。我初到华北神学时，院长赫博士问我属那一个公会，我说属内地会，他摇摇头说，内地会不算公会，那时我心中还有些难受，想：人家的教会算公会，我的教会不算公会，这多么不好，自然我现在是明白了。我想在中国各省内地会的教士们所开创的教会，大半是如此的。

　　这样，既然已经是地方教会了，为什么有些弟兄到这样的地方去，仍是劝人离开，另外安设擘饼的桌子，另成立一个聚会处？我并不是代替内地会说话，我对于这样的行动真是不能赞同，自然我也相信内地会西教士的作风不是一律相同的。

　　就对一些公会，我想也不能一概看为不对，（我是反对宗派的），他们的名目是圣经没有的，办法是有许多传统的习惯，有些不对是不错的，但倘若那里负责神的仆人和神的儿女，仍是虔诚的圣徒，他们因为多年如此，从来没有想到这是不合理的，那是知识的问题，不是灵性的问题，他们虽有长老会，浸礼会等名称，但他们在聚会的时候是从心中奉主的名聚会，是向着神祷告，是愿意遵行主的旨意，这样的教会，在神的眼光中已经是他的教会了，所以你要看见主与他们同在，主的灵在他们中间运行，得救的人数加添，他们虽然还用许多老名词，老办法，但是他们的心向着神没有问题，他们所缺少的，只是真理的知识，对于这样的教会，我们的本分不是叫人脱离，乃是教导他们长进，劝勉他们改正一切的错误就够了。

　　什么是教会？

　　今天有一个大的问题萦绕在许多追求爱主的弟兄姊妹心中（尤其是青年的弟兄），就是：我聚会的地方算不算是教会呢？

　　关于这个问题，我的意见是这样：若是有一些圣徒在一处聚会、事奉、敬拜、工作、并且是在主的名下，这就是教会，主是在他们中间，“无论在那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八20）。这个奉主的名，不只在口头上，乃是在心灵中，人是看外貌，神是看内心。若是一些神的仆人，神的儿女，诚实的奉主的名聚会，自己是一个在基督里的人，也服在主的权柄下，让主掌权，让圣灵运行，那里就有主的同在，那里就有主的权柄，撒旦就要失败，主旨就要通行。所以哪里算教会，不是地方的问题，乃是属灵情形的问题，不是四川路，南昌路的问题，也不是礼拜堂和聚会处的问题，乃是聚会中的弟兄姊妹向着神的问题，在神面前属灵的地位站得对不对的问题。

　　是的，有些教会已经失去了教会的地位、权柄，连信仰都失掉了，在今天圣灵作工，多人得救的时候，他们仍是冷冷落落，堂大人少，有时用些人的办法，开些什么特别的交际会，音乐会，生产讨论会，拉拢一些人来维持局面，在属灵方面，生命方面，却是什么也没有。我真求神使这样的人向神悔改，在主面前寻求真理的路，我也真敢说有的灯台是被主挪去了！

　　我现在再归回到合一的问题上，就是说：如此主张教会合一的人，就纵然在原则方面是根据圣经，然而在行动方面却应该有再一次的祷告和察验，好明白神的更美善的旨意。因为照他们现今的作法，就是让人都放弃自己所有的一切，来加入他们所在的教会，我说这是“合并”，不是“合一”。

　　㈢合一的路

　　关于第三种合一的方式，我也没有适当的名称来称之，姑且就叫它为“合一的路”。这个方式，在我看为较好的方式，（倘若有更好的路，能使主的教会更合一，我极愿意在主内领教。）

　　先从心灵的合一入手

　　圣经指教我们当竭力保守圣灵所赐合而为一的心，（原文是灵中的合一）（弗四3）圣灵没有讲到教会在行政上合一，只是给我们一些榜样，彼此相通，然而对于这合一的心，却是谆谆告诫。所以无论是在一处聚会的弟兄姊妹之间，或是在教会与教会之间，这心灵的合一决不可让仇敌从我们夺去，若是失去了同心，无论你的教会多大多好，亦必成为软弱无力，如同染了瘟疫病卧在帐篷主的兵丁一样，仇敌来了，个个成为俘虏。

　　有人想这种灵中的合一是消极的，是一点不发生效力的，我说不然！圣灵早已知道：行政上的统一是不可能的，惟有心灵的合一才是合一之本，所以他就命令我们竭力保守。如果神的众仆人，神的众儿女都遵守主的命令，竭力保守这合一的灵，你想教会的生活要成为何等荣耀的光景，“使他们都合而为一，像我们（三一之神）合而为一。”

　　如果每一个基督徒都能从心里知道：我这个人和每一位弟兄姊妹同作基督身上肢体的，我是在这一处教会中聚会，服事，另有一些弟兄姊妹，他们是在另外一处教会中聚会，服事。我与他们乃是各站岗位，但同时仍是一家，一体，同心合意的成全一位主的旨意，“基督是他们的，也是我们的”（林前一2）。荣耀归于我们在天上的父！若是今日在大都市中每处圣徒聚会的地方，都能从心里明白：虽然我们多少年来把一处会堂称为一个教会，但这是习惯上的错误，在实际上，上海是一个教会，南京是一个教会，北京，天津都各是一个教会，虽然在行政方面分成了各家，但在主的眼中仍是全家，“各房（或作全房）靠他联络得合式”（参看弗二21节首句）。

　　如果众圣徒都有如此的心思和意念，神的众仆人也是如此的依着圣经来传讲，这样，在人的心灵中和思想中先打下一个稳固的根基，然后再进行属灵的合作，自然就容易多了。

　　传道人的彼此承认

　　我在上一期的通讯中曾经提过：今天教会合一的最大阻碍，还是在传道人的身上，传道人合一，教会自然就合一，无须规章，亦无须组织。以弗所的教会与老底嘉的教会，罗马的教会与亚细亚的众教会，那么彼此问安，彼此关念；外邦的各教会对犹太的各教会，那么体恤，那么捐助，原因何在，我们都知道，这是因为使徒们的同心。

　　加拉太书第二章给了我们极大的亮光，看见使徒们的脚踪，对真理一点不容让，对彼此却在爱中合一。彼得是受割礼之人的使徒，保罗是外邦人的使徒，这是主的分派，但他们都是彼此同情，彼此承认，“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”（加二9）。有一天一位曾与我同过学的姊妹对我说：“今天同在一个城市的传道人，有许多正如同俗语所说的，同行是冤家，你排挤我，我排挤你，真是丑态百出。”我真不愿意如此说，求主怜悯我们就是了。

　　每一位神的仆人和神的使女，恩赐各有不同，但都不是只为建立自己的团体，乃是为建立神的众教会。除了作长老，执事的职任，是负责一个教会以外，其它的职任：作使徒的，作先知的，传福音的，都是为众教会的。倘若今日神的众仆人们，你承认我，我也承认你，各人不越过神所赐的地位去服事神的众教会，你想这是多么的好！

　　传道人的共用性

　　比方说，上海有几位神的仆人和使女，有人是造就的恩赐，有人是解经的恩赐，有人是培灵的恩赐，有人是传福音的恩赐，这几位神的工人，是为着上海全教会的，或者是为着江苏省众教会的，也或者是为全中国各教会的，这些神的工人，彼此承认，彼此合一，正如保罗对亚波罗在哥林多前书十六章十二节所写的：“至于兄弟亚波罗，我再三的劝他，同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。”我们晓得哥林多教会在前些时，因着亚波罗作了浇灌的工，一些幼稚的信徒们便分了党，说：我是属亚波罗的，我是属保罗的……。若是我自己身历其境，我所负责的教会一定再也不敢请亚波罗来了，你来了一次，就叫我的教会出了事，你若再来，那就更不得了，但保罗对亚波罗却再三的劝他到哥林多去，而亚波罗呢，自己并没有设立教会，在哥林多却有人跟随他，拥护他，如今又有门开着，那实在该欢欢喜喜地去哥林多，但他竟决意不去，你就看见这两位神的仆人，没有一个是为着自己，乃是彼此合一，彼此承认，没有一个是为着自己，乃是彼此合一，彼此承认，是建立神的教会，不是建立自己的教会。

　　我们再想想看，如果每一位得恩赐的人都是为着全教会，这样全教会都长大了，上海每一个会堂里所有的圣徒也都得着供应，都得牧养，都得栽培，并且各人站在各人的地位服事主，再没有我的信徒到你那里，我的人少了，你的人多了，都是主的仆人，都是为神的教会，职事是为着全教会，恩赐是流通在全教会里，“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”“主啊求你在这些年间复兴你的工作，阿门”弟兄姊妹，你想想，教会合一不合一呢？就纵然目前因着各方面的困难，不能全部作到，然而我们若往这条路上走，不久一定可见大效。

　　属灵事业的合作

　　如果在某处聚会的弟兄中，有人有了主的使命、托付，为着主的旨意，在上海的全教会当在主里面有共同的祷告，共同的力量来帮助他们往前行。圣经的印刷，文字的工作，远方的佈道，青年学生们中间的工作，儿童认识主的工作，还有周济圣徒，看顾孤贫的工作等，有全教会的祷告，供给，帮助，扶导，有这样托付恩赐的人，凭信心靠神前行，同时在他们的后面又有全家的人在爱中的交通，同灵同工，试想，这是何等属灵的伟举！

　　我们若先在这些事上留意，加意实行，则一些不同的名目组织，甚至一些不合真理的传统习惯，也能在彼此指正，彼此供应中渐渐消灭。困难是一定有的，但功效也是一定有的！这是我自己向神的祷告，我也请读者弟兄姊妹为此代求，求主怜悯他的教会，求主给我们一个合一的灵一个大的复兴。

被建立的教会 - 教会的路线之三
杨绍唐

“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会，都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒九31）

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，全房靠他联络得合式……被建造成为神藉著圣灵居住的所在。”（弗二20－22）
“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师、为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗四11－12）

题到教会的建立，我心中有说不尽的感想，一面是深望“犹太……各处的教会都被建立”的景象，能复见于今日的中国，一面是惭愧，自己作传道人廿余年，负著建立教会的责任，却没有把教会建立得好，再一面是急欲想要看见一个已经被建立起来的教会，好去取法，效式。我想有不少的同工，是与我有同样的渴望吧！

如何才算是一个被建立起来的教会

上面我提到未曾把教会建立得好，而同时我又急欲要看见一个被建立起来的教会，有人要觉得我说话不合实际，试想，我国教会总计大小近八千余处，我个人在教会中作工近廿年，怎能没有作成，也没有看见呢？这岂不是轻看自己，抹杀别人，再说得严重一点，不也是抹煞神的恩典吗？不是的！我个人的软弱是没有问题的，然而对别人实在不敢轻看，至于神的恩典，我更要赞美，但是以上的话，却是我心中的企望。记得我从前很满意故乡的教会，认为她是一个最好的教会了，那时我尚年幼，圣经真理的知识，也欠缺得很，见著一所高大的礼拜堂，有人作礼拜，有西国的教士，有负责的长老，有热心的执事，有传道的工作，有奉献的金钱，而且又走上了自养自传之路（西教士的去留并没有影响教会），我想在中国即使有更好的教会，也不过如此而已。以后我自己作传道人，就在本乡的教会中工作，那时我的目的，只是求神使教会兴旺在我的思想中，教会只要兴旺 - 信徒多，捐钱多，工作多。就算是最好的了，也就够达到神的目的了。 教会好不好，只是兴旺与不兴旺的问题。

感谢神，他使我渐渐的在读经、看书、祷告、思想、与同工彼此的谈话中，看见了教会是什么，如何才算是一个被建立起来的教会。从那时起，神使我一直留意这个问题，而且看见这个道理，是时代的真理，现今被圣灵启示在好些神的仆人和圣徒的心里，是要在末世完成他荣耀的旨意！

人从来是多注意到个人的灵性问题，工作问题，而少注意到教会问题，人总以为是信徒多，捐钱多，便是最好的教会了。

神的儿子，用他的宝血所买来的人，要藉著圣灵成为神的殿，成为基督的身体，作神的见證和神旨意的出口，实在不是一些教友坐在礼拜堂中作作礼拜，就能完成的事，也不仅是一些人得救了，得胜了，传传福音，作作工，就能完成的事，（自然这是一部分当有而必有的），乃是具体的，实际的，藉著基督的恩惠，成为神的家、神的殿、基督的身体，而去运用神的权柄，执行神的旨意，捆绑当捆绑的，释放当释放的；分开来说，是一个个得救的人联合于元首基督，合起来说，是基督的身体，表显基督，代表基督，不单是个人，乃是身体。

神赐下使徒，先知等等恩赐的职任，不单是叫人得救成为圣徒，更是要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长（弗四16）。什么时候一个教会，不但是有得救的一些个人，而且是被成全，被建立，成了基督的身体；不是各人的属灵生活，乃是身体的属灵生活，站在神面前执行神的旨意和工作，这才是一个被成全的圣徒，被建立起来的教会。

建立教会的人

谁负著建立教会的职任呢？圣经在这里给我们说得顶清楚，“被建造在使徒和先知的根基上”……“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒……建立基督的身体。”

我们知道，“教会的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前叁11），但上面以弗所书二章二十节却提到教会是建造在使徒和先知的根基上，这里就清楚的告诉我们，使徒和先知所立的根基，就是神用他们所传讲的福音，来作教会的根基，就如保罗在加拉太书第一章九节所说“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”。可见教会的根基是耶稣基督，却是藉著使徒和先知来建立，藉著传福音的来扩大，藉著牧师和教师来成全。

今日虽没有使徒和先知的职分，但明显的在教会中，却是有使徒和先知的工作。使徒们把福音的门开了，先知把神的道传得全备，把圣徒完完全全的引到神面前，保罗就称这样的工作，为福音的执事（西一23，弗叁7）或新约的执事（林后叁6）。

我现在不是要详细的讲到使徒和先知的工，牧师和教师的工，我要请读者注意的是，我们当求神赐下这样的恩赐，打发这样的工人；其次，我们要认识在今日的时代中，在你所在的这一块地方上，谁是神的真仆人，谁是有了这样恩赐和权柄的人；同时我们这些有了这恩召这托付的人，应当忠心的去完全这福音的执事。

我曾遇著一位在教会传道八年的弟兄（他自己是有生命的，而且是诚实可爱），他问我一个问题﹕得救与得胜有无分别？我一点不轻看这位弟兄，那时他是一位追求前进的弟兄，可是他的环境使他对属灵的道理一点不明白。我是说，他不应当作传道人，他只是一位弟兄，他自己连灵程起码的事都不清楚，如何去领导别人？他自己是糊涂，叫他作传道人的那位牧师，是更糊涂，你能想到他八年以来传道所建立的是些什么！
传道的人当明白自己所领受的是什么，保罗说﹕“我当日传给你们的，原是从主领受的。”（林前十一23）；也当明白主向你的托付是什么，“主托我传福音给那未受割礼的人。”（加二7），然后主也给你恩典，使你成全他所托付的事工。

教会的弟兄姊妹，奉献自己，热心事奉主，是很好的，跟随主的仆人前进，也是应该的，但是却不可以自命为传道人，真理没有清楚，就大胆传讲、想要作牧师、这是妄为是取罪！

同时，教会中的弟兄姊妹，应当认识神的仆人，也应当能分辨好歹，会“试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（启二2），当日加拉太和哥林多的教会，就是在这件事上无知，忽略，以致接待了假使徒，轻慢了真使徒，因而叫主的仆人保罗为此焦虑，流泪，警劝他们。

请读者弟兄姊妹原谅我说一句直话，今天的传道人，一面是太少，“稼多工人少”，遍地马其顿的呼声无人应召；另一方面，又是太多，就是那些尸位素餐，经年累月地作个有也不多，没有也不少的工人太多。

弟兄姊妹，你若认清楚谁是时代的传道人，是神所兴起来的，你就应当服从他，与他同心，也与他同工，你如此作，就是在神的旨意中前进！

要注意神的安排

在一个大的建筑中，工头只有一个，工人却有许多，我们不可看自己过于所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（罗十二3）。你留心保罗的时代，保罗的同工﹕提多、马可、提摩太、以巴弗提、该犹、特罗非摩、非比、鲁孚的母亲、亚居拉与百基拉、代笔的德丢、还有腓立比的全教会，都同心合意的跟随主，也是随著主仆人的带领，男女老幼大小精兵，一同齐心努力的兴旺福音，决不是今天的光景﹕一个传道人，一个教会，一个地盘，各自在那里随心所欲的为所欲为。

我特别请青年的弟兄姊妹蒙召服事主的人注意，千万不要雄心大志（如同今天人所说的个人英雄主义）想做一个出人头地的传道人，你只当谦卑跟随，你要看神在今天在这地方所有的安排是什么，然后随主的引导，把你自己放在这个安排中。比方说今日有好些人是有到西北传道的托付，你就要清楚神今日在西北的安排，他所安排的工头，他所兴起的工作，你应该把自己放在那个工作中，放在那一位作工头的神仆人的手下，受他的带领。就纵然他们都不够好，神是要兴起你来肩负将来的重任，但今天你却应当先跟著他们学习，再说一句不好听的话就纵然你是大卫，但时候未到，你仍然应当侍立在扫罗面前，却不可效法扫罗的悖逆。

不可轻视小的工作，但当作在神的计划中

普通人要成功一件事，多是大处著眼，小处著手，传道的工夫更是如此。神引导一个人学习服事他，没有一个不是先从低处起步，小处著手的，我在此不必多费时间，一一提出神仆人的名字来。我乃是要恳切的劝勉青年的弟兄姊妹，不要一直想著爬上高枝，迈著大步，（灵程却要迈大步），而是要诚实谦卑，耐苦耐劳，作你目前所当作的一切，而且要忠心的去作。

不过要特别注意的一件事，就是主无论要你现今作什么，你所作的，不但要作得好，作得忠心，而且要作在神的计划中（教会的建立中）。神的工作，不是零零碎碎，东一点西一点的，乃是有他整个的安排，全盘的计划，就如同一个大的建筑，是有全盘的计划，重要的用途一样。你是一个木匠，或是一个瓦匠，你作的木工顶好，瓦工顶好，你可以把你的木工瓦工放在一个牛棚马厩里，但你也可以把你的木工瓦工放在宫殿王屋里。

再说清楚一点，你有传福音的恩赐，引人归主的恩赐，讲道的恩赐，你都能用得极好，但是要注意的，是你工作的地位，工作的方向；你作的门窗极好，桌椅极好，但你作好的门窗，作好的桌椅要放在那里？摆在那里？你引了一些人信主，得救，进一步讲，这些信徒都有好的生活，但是再进一步是什么，你把他们放在那里？

我再用一个比方，或者叫读者更明白放在神计划中的紧要，比如﹕你是一个兵丁，是一个好的兵丁，你用枪用得极好，发炮发得顶准，这是极有用的，但是到作战的时候，你却不能随意放枪发炮，固然你枪不虚发，敌人应声而倒，那很好，但是这不够，打死一个人，打死两个人，并不能影响到全盘的胜利，你必须站在行伍中，站在命令中，而且站在与各部门都有关的地位中，这样就能叫整个的争战得到胜利。我们要作正规军的行动，不作一勇之夫，要明白神的安排（不单是为自己的安排），明白神的计划，把自己放在这个安排中，放在这个计划中，与众肢体合一的前进，这是神要我们预备服事主的弟兄姊妹所当明白的。

我读新约，读到神的每一个工人，读到腓立比的教会，我真羡慕他们配搭的合式，也羡慕他们生活的美丽﹕马可、路加一生是作帮手的，他们帮助了巴拿巴、彼得、保罗，成全了那一个时代灵宫的大建筑。你看见彼得作工头，领著一班工人，成全了犹太各地的教会，又看见保罗作工头领著一班工人，成全了外邦各地的教会，又看见一些或大或小的工头带著主领导来的工人，成全了各个地方的教会，真是荣耀归于父神和主耶稣基督！

教会建立的条件

以上提到如何算是被建立的教会，和建立教会的人，现在要提到建立的条件。如果我们有人已经有主的托付作这建立的工，或是弟兄姊妹为自己所在的教会心中焦急，看见了教会荒凉的景象，想要求主来复兴的话，有几件事，是必须注意的，最要紧的是﹕

圣灵的工作

在基督以外，没有恩典；在圣灵以外，没有工作，这是神在这个时代作事的原则。一切的恩典，都是在爱子里，一切的工作，都是在圣灵里，就纵然你明白教会的真理，你有热心和才干，也有同心的朋友帮你的忙，你想条件都够了，但你有著一个极大的缺欠，以致你所有的条件都不生效，那就是没有圣灵的同工。身体没有灵魂是死的，工作没有圣灵也是死的。
我不是说，没有圣灵你就不能作工，你可以藉著热心、才干、和其他的帮助，作一些工，甚至你来建立教会，但是你要看见，工作不活泼，没有能力，也没有生命；你也可以有属肉体的果效，但没有生命属灵的果效；也可以有人来听你讲道，却没有人悔改以致得救；可以因你的感情，而有人爱你，却没有在基督里的爱心；可以有普通的团契，却没有主内的交通；可以有男男女女唱著跳著的快乐，却没有被圣灵充满的喜乐。草木禾秸与金银宝石，沙土上的房屋与磐石上的房屋，实在是不可同日而语的。

自从抗日战争以至今日，因著这环境的缘故，多处教会发生了困难，但在我的心中，却是有些欢喜，这实在是中国教会但福气，并非教会的祸患，（我并不是幸灾乐祸，我自己的房屋没有了，田地没有了，家也没有了。）这是一个试验，使一切根基在沙土上的教会都显露出来。今天有许多传道人，为著教会，只想方法避免难处，却不洁凈自己俯伏在神面前让圣灵充满，让圣灵运行，这实在是属灵的愚昧！

我们赞美神，他给我们的圣经，昭示著他的教会是建立在耶稣复活的生命，和圣灵的大能上（徒二章），阴间的权柄不能胜过它（太十六18）。当日的使徒们，没有用任何的方法避免困难，乃是在逼迫患难中靠著复活的主站立得稳，我们今日何尝有五旬节时代的逼迫，我们的政府，仍然把信仰自由放在共同纲领中。

再返回来说，圣灵是建立教会的首要条件，弟兄姊妹你曾看见过吗？一个聚会，一个工作，没有什么罪恶，没有什么不对，样样事上合乎圣经的真理（依外面看），但却是死气沉沉的，读经发死，祷告发死，见證发死，甚至连纪念主的桌子都发死，这没有别的原因，就是缺少圣灵的同在（圣灵不同工的原因，此处不详述）。

不但是在教会中，在工作中，要让圣灵同工，要注意圣灵的运行；更是一个教会，一个工作的开始和进行，都必须是圣灵的，而不是人意的。圣灵的起头，就是神的起头，圣灵同工，就是神喜悦的印證。一个教会，一个工作的开始、进行、结局、都必须是神的，是圣灵的，这才够得上资格，够得上分量，够得上说是神的教会，是神的工作，何时圣灵的工作停止，我们就当省察，祈求，让神光照﹕在那里堕落，就在那里悔改，千万不可用自己的智慧，力量，去维持局面，这是愚昧，是惹神震怒的，约柜的倾跌，是不需要乌撒的手来扶持的（撒下六6－7）。

圣经的真理

一部机车添上水，生著火，是有大的能力的，它可以拖著若干吨的货物，运送到目的地。但却有一个要紧的条件，是人们平时不太注意的，就是它行走在铁轨上。不放在铁轨上的机车是无用的，一个有能力却不寻求真理的人，也是无用的，不久，他的能力必归消逝。教会的建立，能力是要紧的，真理也是要紧的，彼此相辅而行，不可偏废。神有恩典，神也有真理，神显作为，神也有法则（诗一0叁7），神的圣灵是真理的圣灵，哥林多教会就是有了恩典，却乱了法则，所以保罗警告他们说，凡事都要规规矩矩的按著次序而行（林前十四40）。

我们在旧约里可以看到，每一次题到圣殿的复兴，总记载著一件最要紧的事，就是他们的王和民，照著神吩咐摩西律法上所记载的去行，不是随便的发发热心，乃是立定心志遵行神的话。
我们也知道，“真理”有恩典的，也有生活的，得救，成圣是恩典的，圣洁、诚实是生活的，这两方面我们都得接受。一个人接受得救的真理成了神的儿女，也要接受圣洁的真理作神荣耀的儿女。论到教会也是如此，因著圣灵的感化、重生，许多人成了教会的分子，但你也必须再按著圣经的规模样式，把他们建立起来。要按著神的话接受恩典，也要按著神的话来生活，工作。

今日在许多教会中，因著不合乎圣经真理的制度、办法，以致限制了圣灵的工作，限制了信徒灵命的发展，实在不是一件小事。你牢守著陈规、遗传，却忽略了神的法则和旨意，自己不得恩惠，信徒们也吃了大亏。神的工作，千万不可视作等闲，视作儿戏！

为节省篇幅，我在这里只举出一两件事来，盼望读者举一反叁，以概其余。就拿普通的礼拜来说﹕从年初到年终，主日的礼拜一直是牧师主领的，唱诗是牧师选的，祷告是牧师作的，道理是牧师讲的，信徒们只是坐著听，随著作，这种办法，一直延长下去，有生命的信徒，也会弄得奄奄一息，毫无力量，这种礼拜的方式，新约里面是没有的，不是说保罗彼得不讲道，乃是说，除了工人的讲道以外，还当有哥林多前书十四章二十六节的聚会，这样就叫各个肢体都得长进，受造就，也去造就人。

再说一件﹕今日教会的牧师制度，实在是一件有问题的事，我不反对牧师的职务，牧师的恩赐，但我却不能赞成今天牧师的制度。神学毕业，就考准师，封牧师，可以聘请，也可以辞退，可以赋闲，也可以驱逐，长老们执事们操著大权，牧师等于教会中的高级雇员，说起恭维话来是神的仆人，实际却是雇工，这种制度请问出于圣经何章何节？工人制度既不合真理，工作就出问题，教会随著也就必要出问题。

弟兄姊妹你看见吗？谈到今日教会的建立，有许多不对的事需要拆毁，有许多对的事需要建立。这拆毁建立的工作，是需要爱神爱真理的弟兄姊妹，靠著圣灵的能力，照著神的话语，来一致前行的。

不讨人的喜悦

既然有许多错了的事需要拆毁，有看清楚了的需要建立，但人不都是看见，不都是爱慕真理，不都是愿意遵行神话语的，所以这就来了难处，来了批评，甚或你所要拆毁的，是碍著某某人的地位权利的话，他就要想办法来攻击，破坏。你去读以斯拉和尼希米书，你看见主的仆人，当日振兴神的圣殿，如何遭遇到内外的难处和攻击，今日在建立教会的事工上，也必要照样的遇见。所以我们在今日，要看见有以斯拉和尼希米的工作，同时也要有以斯拉和尼希米的心志和勇敢，立志考究，遵行耶和华的话（拉七10），并且勇敢的反对罪恶，领民归正，胜过内外的敌人，不为势力恐吓所屈服。我们真是当求主在今日的中国，兴起以斯拉和尼希米这样的先知来！

今日有好些人，何尝没有看见，又何尝不知道自己行的不对，但却为著地位问题、饭碗问题、面子问题、感情问题、团体问题，就虚与委蛇的向罪恶妥协，向势力妥协，向大人物妥协，向朋友妥协，愿神怜悯我们，使我们知道﹕这样作，是何等的卑鄙！下贱！得罪神！

许多人自己的信仰是纯正的，却能和一些没有信仰的人同工，我真希奇，自己是神的仆人，是神的儿女，如何能和那些人站在一起。有人清楚自己是蒙选召的，却能进一个信仰有问题的神学，坐在那里听讲耶稣并没有真的复活，乃是精神不死，耶稣是神的儿子和我们是神的儿子一样，这就是基督教平等的思想，而你竟然能一声不响安静的听著，弟兄姊妹，请你思想一下，这是作什么？比方说﹕我的父亲是一个公正的好人，却有人说我的父亲是一个小偷，一个下流的人，我一定要与他争执，指出他的荒谬来，因为他辱没了我的父亲；我的主耶稣是神，他却说耶稣是人，对方若是一个外教人，不信的人，我还能原谅他，对方若是自命为基督徒，为教士的，却如此说，我是决不能稍微妥协的。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。保罗说﹕我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了（加一10）。我求主给我胆量，定意要讨主的喜欢，不讨人的喜欢，这样才能作建立基督身体的工。

要不偏左右

我们对著善与恶，是要一面倒的；对于基督和撒旦，光明和黑暗，灵性与肉体，也都是要一面倒的，没有中间路线；但是在神真理的路上，却是要走在中间，不偏左，也不偏右。犹大王约西亚得著神的称赞﹕“他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”（王下二十二2）这是一个复兴！是一个属灵的建立！
真理就是真理，它是正直的，不能偏左，也不能偏右，不能过火，也不能不及，过与不及；都是不合真理，作得太多与太少，都不合神的心意，我们在建立教会的工作上是照著蓝图作的，是有规模的，是有法则的。不照著圣经建立的，就不是教会，错了、偏了，是要拆去再造的，必须有一个不怕认错的态度，不怕悔改的决心，才能谈到建立教会的工。

天主教教皇制度的由来，不是完全不合真理，乃是起源对神仆人的顺服，但到了一个时候，过度的强调，就渐渐演变成了那么一个样式。

今天人讲教会权柄的道理，顺服的道理，实在是要紧的，因为我们天天看见一些不服不法的事在教会中；但我们也要谨慎，免得偏左偏右，开了一个错误的门。神的仆人犯了罪，没有人敢过问，圣经的话是说﹕“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，”（提前五17），但同时又说﹕“犯罪的长老，当在众人面前责备他。”（提前五20），长老当受敬奉，长老也当受责备，而且是在众人面前的责备，（一个弟兄犯罪，只在暗中责备就够了。）敬奉是加倍的，责备也是加倍的（参看马太十八15－17），这是真理！是不偏左右！

方言是圣经内有的，异像和异梦也是神用以启示人的方法，但若过度的提倡，便不合乎圣经的态度，结果就要出岔，就要有虚假，就要被撒旦所利用。曾有一个教友，在礼拜时就说方言，牧师若在身旁，他就说得更响，但出了礼拜堂的门，却大张口的骂人。他说方言和骂人，都是我亲耳听见过的。但另一方面也有人，因为在一些地方曾经看见过有扰乱的现象，因而就竭力的反对，甚至连圣灵充满的寻求也被禁止，认为是一件可怕的事，这就是因噎废食，偏左偏右！

教会是有地方性的，这是新约的记载，所以我们在一个地方的教会，应当切实的向合而为一的路上走，但那些过度强调地方教会的弟兄，却一直的主张﹕惟有他们聚会的地方是教会，别的就一概不是，这个说法是不正的，是偏的！

在上一期的通讯中，我曾提到一点什么是教会，在这里我再补充几句话。我说一个比方﹕一个父亲有十个儿子，父亲的命令，是要他们不分家的，是要他们同居的，但他们不听父亲的话，彼此分居了，一家分成了十家。假定说，这一家是姓王，从前在这个地方你若找王家，只有一家，现在呢，有了十家（其实他们还是一家），我请读者想一想﹕现今在这个地方，谁是王家呢？是老大呢？是老二老叁呢？你一定要回答说，十个家都是王家。

他们不听父亲的话分了家，是不对的，他们的情形，是不正常的，你可以责备他们不对，责备他们不正常，但你却不能说他们不是王家。老大是王家，老五老六也是王家，不过他们是违命的儿子，他们本是应当合起来的。所以今天的问题，不是老大算老二不算的问题，乃是老大、老二、以至老十应当合起来成为一个家的问题。今天一个地方上所有的教会，地位不对是有的，情形不对也是有的，但若说一概都不是教会，这又是偏左偏右，你只能说他不对，不好，可不能说他不是。

今天在我们眼前这种情形太多了，不是偏左，就是偏右，不是不及就是太过，愿主的话引导我们，主的爱激励我们，不灰心，不丧胆的前进，愿主的教会被建立，主的旨意得完成！

结语

在过去四期通讯中，编者略略的题到教会基本的四个基石﹕教会是属神的，元首是耶稣基督，监管引导的是圣灵，法则规模是圣经；又题到基督徒今日对环境的态度，和教会的合一，这一期题到教会的建立。弟兄姊妹若留心的话，就能看见总纲的意思是，求主使他的教会，个个都走得好，也走得对，并且已经走好了，走对了的教会，再在基督里面合而为一，这就是教会的路线！！

暂时我们把这个题目停止在这里，因著人的软弱与无知，恐怕要有许多地方，不能把神的心意透露得完全。在此，我惟有用诚实的心灵，把这篇东西交在全能圣灵的手中，他能藉著这不完全的话语，在读者的心中，成全更大的亮光与启示，阿门