九乡新闻网骨萧多少集死的:《论语》修身：学问与见识
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《论语》修身：学问与见识
发布: 2011-3-20 08:20 | 作者: 佚名 | 来源: 网络 | 查看: 721次
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学问与见识是修身的另一项重要内容。
学问与见识是修身的另一项重要内容。《中庸》中说：“君子尊德性而道学问，致广大而尽精微”,将德性和学问作为君子的基本素质。孔子也认为：要做一个君子，必须在德性和学问两方面下功夫。一方面要培养高尚的道德情操，另一方面要学习知识，培养治国安邦的本领。修德行和做学问是相辅相成、不可偏废的。在《论语》中经常是“仁”、“智”并提的。如“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》），“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”.（《雍也》）孔子还对智作过解释：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”（《雍也》）尽力做民众需要做的事，对鬼神采取敬而远之的态度。这样，智包括了道德的内容，也包括了对外界事物的认识和态度。
《论语》首篇就强调学习的重要性。学习的内容包括品德修养和诗、书、礼、乐、易、春秋等六艺的学习。孔子认为：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”,是最令人担忧的事情。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”,因材施教，身体力行，培养了一大批人才。在《先进》篇中，他对这些人才作过评价：论德行当数颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；论辩才当数宰我、子贡；论从政本领当数冉有、季路；论掌握历史文献当数子游、子夏。这反映了孔子仁智并重的教育思想。
先秦诸子中反对智育的只有老庄一派。老子认为：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”（《老子三章）按照这种观点，只有使老百姓无知无欲，天下才有太平。庄子认为：智是争名夺利的工具，“上好知而无道，则天下大乱”,把知识、智慧当作天下动乱的根源。老庄的主张与社会进步的要求相违背，在实践中也行不通。孔子之后仍然是德智并举的路线占优势。
《中庸》中说：“智、仁、勇三者，天下之达德也”;“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”,把智、仁、勇作为天下共同的德目，而智和好学是分不开的。《中庸》中又说：“成己，仁也；成物，知也。”仁是完成自我，智是完成万物。《中庸》以“诚”为万物的本源，人的本性和万物的本性都是“诚”的表现。通过智了解“诚”的道理，可以达到主观和客观的统一，达到人与天地并立。
孟子、荀子都不否定智的重要。孟子把德、慧、术、知作为人的四种素质。他说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”（《孟子·尽心上》）人的德性、聪明、学术、才智是从艰难的处境中得来的。孟子还说到：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（同上）智者无所不知，但须处理好当前的紧急事务；仁者无所不爱，但须首先亲近贤人。智是对事物的认识，仁是道德伦理问题。尧舜既仁且智，只不过他们注意急 当务和亲贤人罢了。
荀子主“性恶”说，因此强调后天学习、教化的重要，并认为人有认识客观世界的能力。只要通过学习，在认识上达到极其透彻、毫无偏蔽的境界，就可以“坐于室，而见四海；处于今，而论久远；疏观（统观）万物而知其情；参稽（考察）治乱而知其度（法度），经纬（治理）天地而材官（利用）万物，制割大理（制断众理）而宇宙里矣（包罗了宇宙）。”（《荀子·解蔽》）荀子说的“智”是掌握自然、社会的规律。这和他制天命而用之的思想是一致的。汉代以后，许多学者都肯定“智”的重要。汉代学者以仁、义、礼、智、信为“五常”（五种基本道德）。《白虎通义》中说：“故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。”王充在《论衡》中也说：“五常之道，仁义礼智信也。”董仲舒对智有具体的发挥：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”（《春秋繁露》）认为仁智不可偏废。董仲舒又说：“智者见祸福远，其知利害早，物动而知其化，事兴而知其归。”（同上）这里说的智已包含学问和见识的意思。有了对外界事物的知识，就可以掌握事物发展变化的规律，预见事物发展的趋势，预见未来的吉凶祸福。