驻马店大学:水陸《第三 請上堂》1

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－

○諦此妙香緣起法。本來無物即真空。  太虛周遍盡香雲。即此難思為妙假。

○非有非空皆絕待。雙遮雙照必亡中。  仰憑中觀妙心香。是日慇勤修法供。

【譯】：諦觀此一妙香，乃是「因緣所生」之法，其實並沒有所謂「實在不變」的自體，這就是「性本真空」。  然而，此空性之香，卻能周布遍滿太虛空際而盡成妙香雲海，浩浩然不可思議，這就是「妙有假相」。

就整體圓融而言，既不執取「妙有假相」，也不執取「性本真空」，離開「有」、「空」的兩邊對待，而顯非有非空的「絕待中道」。更進一步，遮止「有」、「空」兩邊而不執取，同時照用「有」、「空」兩邊而不捨，（※非有非空，此即「雙遮」； 即有即空，此即「雙照」），將所有「空」、「有」、「取」、「捨」通通放下，就連對於「中道」的微細執著，也要完全泯除，（※此即「亡中」。當體圓融）。  恭敬依憑此圓融中觀的絕妙心香，謹於今日殷誠懇切地修平等法供。

【註：亡中】①《金光明經玄義拾遺記》：「故知亡中，方是中觀也。」（T39n1784_p0037c17） ②《華嚴經疏注》：「幻法非有，體不實故。非無，相非無故。非一，性相異故。非異，無二體故。空有相即，一異兩亡，既離二邊，亦亡中道。由斯交徹故，能一中現多，多皆即一，重重無礙，為不思議。」（X07n0234_p0928c）

【註：中觀妙心香】《圓覺經夾頌集解講義》：「圓照者，照之一字即三觀也。空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法。此三觀名三而體一也，故雲圓照。圓融圓妙，三隻是一，一即是三。」（X10n0253_p0249b12）

我佛如來，有然香真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香真言，於茲恭謹宣誦：

唵什伐栗多。末你。阿缽羅句吒。蘇破囉尼。毗迦知。虎<合牛>

－【◎灑淨】－

○性水真空周法界。湛然一器假難思。  若於空假二俱亡。畢竟全彰中道義。

○以此觀心融法水。以茲法水淨諸塵。  若依若正盡光嚴。洞徹十方無障礙。

【譯】：真如性中本具之「真水」，全體即是「真空」，清淨周遍於法界，這就是「性本真空」。然深湛澄澈之水盈滿於淨器，其相莊嚴宛然，雖性空而「妙有假相」不可思議，這就是「難思議假」。若對於「真空」、「妙假」兩邊的執取都能泯除，「中道」的真義，自然就完全究竟地彰顯出來。

以此圓觀之心融真性法水，復以此圓融法水潔淨所有塵垢，則正報身心與所依器界，無不光明莊嚴，洞然通徹十方而無所障礙。

【註：性水真空】①《楞嚴經》：「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。」 ②《楞嚴經講義 新表解》釋云：如來藏中，無法不備，無法不融，性具之水，即是真體之空，不待析「水」以歸「空」。性具之空，即是真體之水，當體即是，不必待和合而後成水。原自清淨本然，周遍法界。（ http://www.geocities.com/suramgama/9B-3.htm ） ③《性善惡論》：「三、明真如性具之理雲。… 如來藏即真如不變之體也。性水真空，性空真水，此指真如不變體中，所具一分水大，所對一分空大者為言。文言性者，亦對相而說。蓋有性水相水、性空相空、相水相空，乃十法界隨染淨緣，造成空之與水；即修善修惡也。今指性善性惡空水，此水乃真水，此空乃真空。是則性水即真空，性空即真水。故往復言之，而曰性水真空，性空真水。而此空水，在一性中，體恆不二，亦無差別。即與所具三德，體亦不二，亦無差別。故曰清淨本然，周遍法界。清淨即水大中般若德，亦名真諦。本然即水大中解脫德，亦名俗諦。周遍法界即水大中法身德，亦名中道第一義諦。」（X57n0970_p0392c17）

我佛如來，有灑淨真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：

唵伐什囉。賒咩耶。吽癹。悉哩摩呬娑訶

－【◎奉請諸聖臨壇】－

○稽首十方無上覺。圓詮教行理三經。  大心菩薩大乘僧。緣覺聲聞三寶眾。

○傳教四依稱列祖。天仙八部眾神王。  我今普度建壇場。願展慈光垂密證。

【譯】：（稽首禮敬佛、法、僧三寶眾） 禮敬十方一切無上諸佛；禮敬諸佛所圓滿詮釋之「經卷教法」、「解脫行門」、「實相理體」三經一切諸法；禮敬悲願大心之一切菩薩大乘僧及緣覺、聲聞。

復次，禮敬流傳佛陀教法之「四依」聖者禪宗列祖；禮敬諸天神仙、天龍八部、與眾神王等。我等大眾謹於今時，為施平等普度而啟建水陸壇場，祈願諸聖賢眾，弘展慈悲光臨壇場而垂示秘密印證。

【註：教行理三經】依《會本》p.91~92說明：十方諸佛所說大千經卷、無邊教道，能開妙解，是為教經。教即般若，以般若之智在於說故。復能照了諸經所詮一切行門，依而行之，必能趣果，是為行經。行即解脫，以解脫之用從於緣故。復知無邊教道，一切行門，法法常體，即是實相，是為理經。理即法身，以法身之理是所顯故。然此教行理者，雖有三名，不出一體。修圓觀者，一心中得。

【註：四依】《佛祖統紀》：「西土二十四祖紀第二。始祖摩訶迦葉尊者，二祖阿難陀尊者，…二十三祖師子尊者。……諸師皆金口所記(事出輔行)，並是聖人，能多利益(按法藏經：我滅度後，有二十四尊者，出現於世，流傳我法)。輔行云：像末四依弘宣佛化傳中既雲並是聖人，故多是四依。亦可通於三二。以初依屬凡，不得名聖也(妙玄云：五品六根為初依，十住為二依，十行十向為三依，十地等覺為四依。此約大乘論四依。……是知金口諸師，皆破無明，位在四依，內弘大法而外示小像。」 （T49n2035_p0169a12）

伏以  非如非異，是為以佛眼觀。何聖何凡，此則於法界一。

境俱智寂，體兼用冥。函與蓋以相應，水共波而不別。

【譯】：敬思我佛教化，既非偏執於「真如空性」（一如），也非取著於「異相假有」（相異），如此才是以佛眼圓觀而見中道實相。何者為「聖」？何者為「凡」？於理體法界，唯是平等一性。（處聖不增，在凡不減）。

所觀之「境界外相」與能觀之「本性真智」，兩俱寂然；「真性本體」與「假有妙用」，雙兼冥合而不二；就像盒子與盒蓋彼此相應而吻合，也正如波浪當下就是水而一體無別。

【註：非如非異】①《妙法蓮華經玄義》：「故〈壽量品〉云：不如三界見於三界，非如非異。若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異，雙照如異，今取佛所見為實相正體也。」（T33n1716_p0682b29） ②《妙法蓮華經文句》：「非於世間之隔異，非於出世之真如，故雲非如非異。」（T34n1718_p0132a28）

【註：佛眼】指諸佛照破諸法實相，而慈心觀眾生之眼。系五眼之一。謂諸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至無事不見、無事不知、無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見。無量壽經卷下：「佛眼具足，覺了法性。」（佛光大辭典）

【註：函】盛物的匣、箱盒。

至若隨時起教。為實施權。雖分別於多門，終指歸於一道。

然則理由事顯，化以機興。亡絕待中，固不涉離微之論。顯正因性，必須憑緣了之修。

是以明燈獻華，低頭合掌。要莊嚴於萬行，俾圓妙以三身。故知寓跡於有為，畢竟歸元於無作。

【譯】：至於所以會隨順時機（五時）而興起種種教化（八教），其實是為了令眾生開示悟入佛知見的「真實之教」，而方便施設的善巧「權宜之法」；因此雖然分別有多種不同的法門，但最終畢竟還是歸趣於唯一佛乘之道。

與性本體性真智然而「真空理體」必須藉由「妙假事相」以彰顯，而「教化」也須等待合適的「機緣」方能興起。要泯除一切極微細的偏執，雖然不能執取於「體、用」或「空、有」之論；但要證顯本具的「正因佛性」理體，仍須依憑「了因佛性」的照了覺智，與「緣因佛性」的功德善根，相輔相成而修行。

因此之故，點燃明燈、獻供香花，恭敬俯首、肅誠合掌，務必要莊嚴身心儀式種種萬行，以圓滿法、報、化三身的殊勝絕妙。所以可知，雖然示跡於種種有為假相，畢竟終究回歸於本元無作之真性。

【註：離微】①《寶藏論》：「又離者空也，微者有也。空故無相，有故形量。是以非有非空，萬法之宗；非空非有，萬物之母。出之無方，入之無所。包捨(含)萬有，而不為事；應化萬端，而不為主。」（T45n1857_p0146c22）  ②法性之體，離諸相而寂滅無餘，謂之「離」；法性之用，微妙不可思議，謂之「微」。《寶藏論?離微體淨品》云：「無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又離者涅槃，微者般若；般若故興大用，涅槃故寂滅無餘；無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。」（佛光大辭典）

【註：圓妙】台家釋圓教之圓，有圓妙之一義。空假中三諦圓融而不可思議。謂為圓妙。妙者以不可思議而名。四教儀集注下曰：「三諦圓融，不可思議，名圓妙。」（佛學大辭典）

【註：正因】系天台大師智顗據北本大般涅槃經卷二十八之說所立者，謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必雙照，離於邊邪，照空照假，非空非假，三諦具足，為正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是為了因佛性。(三)緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是為緣因佛性。（佛光大辭典）

爾乃、恪遵洪範。庸尚多儀。崇水陸之清齋，極地天而普濟。

妙供養海，納眾流而愈深。勝功德林，挺千枝而並秀。

今則特開嘉會。寅奉慈尊。延內懷四攝真人。集外現二乘高士。

召五通之仙黨。來八部之天倫。撫盛席以端居。即香餚而克享。

施心既啟。覺慧遍知。恭事請迎。願垂臨降。

【譯】：於是，除了謹遵佛陀的無上教法，同時恭行種種的事法儀式，崇敬修建「水陸」清淨大齋，極遍天地而普濟一切有情，無所遺漏。

勝妙的供養如浩瀚大海，普納「誠心供養」之眾流而更加深廣；殊勝的功德如郁茂森林，挺拔「慈心悲願」之千枝而並顯靈秀。

於今特別開建此難逢之嘉美盛會，恭敬奉請慈悲諸佛世尊，延請內修「佈施、愛語、利行、同事」等四攝法之菩薩真人，邀集外現「聲聞、緣覺」二乘相之菩薩高士。

又召請具五神通之眾仙，並請來天龍八部之天眾；祈請諸聖賢等眾，安處盛宴之席位而威然端坐，即臨奉供之香餚而納享。

如今，施主的虔敬供養之心既已開啟，而諸聖眾必也能覺察而遍知此心意；故我等虔誠恭敬以事迎請，祈願諸佛菩薩、聖賢等眾，垂慈而駕臨法會。

【註：爾乃】發語詞。「於是」之意。

【註：恪遵洪範】恪遵，「謹慎遵守」之意。洪範，《尚書》：「洪，大。范，法也。言天地之大法。」

【註：四攝】一佈施攝。謂若有眾生樂財則佈施財，若樂法則佈施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王經中曰：「行四攝法：佈施，愛語，利行，同事。」（佛學大辭典）

【註：真人】總稱阿羅漢，亦稱佛。以是為證真理之人故也。… 法華文句一曰：「瑞應雲真人。」同疏記曰：「真是所證，證真之人，故曰真人。」（佛學大辭典）

【註：高士】菩薩之舊譯。三教指歸二曰：「菩薩，古維摩經翻高士。」（佛學大辭典）

【◎首席】

一心奉請。盡虛空，遍法界。十方常住，一切諸佛。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸佛，及諸眷屬。

一心奉請

清淨法身，毗盧遮那佛。

圓滿報身，盧捨那佛。

千百億化身，釋迦牟尼佛。

東方藥師琉璃光佛，善德佛等。十方法界，一切諸佛。

西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

兜率天宮，一生補處，當來下生，彌勒尊佛。

過去大通智勝佛等，一切過去諸佛。

現在淨華宿王智佛等，一切現在諸佛。

未來華光佛。華足安行佛等。一切未來諸佛。

過去莊嚴劫，始自華光佛等，千佛。

現在賢劫，始自拘留孫佛等，千佛。

未來星宿劫，始自日光佛等，千佛。

十方法界，一切諸佛。全身舍利寶塔。

【譯】：至誠一心，奉請盡虛空、遍法界：

清淨法身毗盧遮那佛。

圓滿報身盧捨那佛。

千百億化身釋迦牟尼佛。

東方藥師琉璃光佛、善德佛等，十方法界一切諸佛。

西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

兜率天宮，一生補處，當來下生彌勒尊佛。

過去大通智勝佛等，一切過去諸佛。

現在淨華宿王智佛等，一切現在諸佛。

未來華光佛、華足安行佛等，一切未來諸佛。

過去莊嚴劫，始自華光佛、以至毘捨浮佛等千佛。

現在賢劫，始自拘留孫佛、以至樓至佛等千佛。

未來星宿劫，始自日光佛、以至須彌相佛等千佛。

十方法界，一切諸佛，全身舍利寶塔。

【註：一生補處】前佛既滅後，成佛而補其處是名補處。即嗣前佛而成佛之菩薩也，隔一生而成佛，則謂之一生補處。 又此位名等覺，彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。 維摩經曰：「彌勒在一生補處。」智度論七曰：「彌勒菩薩應稱補處。」 觀音玄義中曰：「補處者，前佛既滅，而此菩薩即補其處，故雲補處。」四教儀集注下曰：「一生補處者，猶有一品無明，故有一生。過其一生，即補妙覺之處。」 無量壽經上曰：「諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。」（佛學大辭典）

【註：過去大通智勝佛】《法華經?化城喻品》：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。」

【註：現在淨華宿王智佛】《法華經?妙音菩薩品》：「過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來。」

【註：未來華光佛。華足安行佛等】《法華經?譬喻品》：「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。… 華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。… 是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀…」（T09n0262_p0011b16）

【註：過去莊嚴劫】三世之三大劫中，過去之大劫名莊嚴劫。大劫中總有成住壞空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，華光佛為首，毘捨浮佛為末。千佛出世莊嚴其劫，故名莊嚴劫。（佛學大辭典）

【註：現在賢劫】謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。…拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦、彌勒以下，直至樓至等千佛，次第於賢劫中興出。（佛光大辭典）

【註：未來星宿劫】（未來大劫名星宿劫）此劫中有千佛出世。始於日光佛，終於須彌相佛。佛之出興，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖統紀三十曰：「未來星宿劫，千佛出興如天星宿。」（佛學大辭典）

惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時。降臨法會。

【譯】：恭敬祈願十方三世一切諸佛，無違大慈大悲之本誓願力，哀憫苦難眾生，於是日今時降臨法會道場。

【◎二席】

一心奉請。盡虛空，遍法界。十方常住，一切尊法。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切尊法，及諸眷屬。

一心奉請

大方廣佛華嚴經。梵網戒經。諸經法寶。

鹿苑會中。佛集本行，四阿含等經，諸經法寶。

方等諸會。淨名金光明。地藏十輪等經。諸經法寶。

大品般若。仁王金剛般若等經。諸經法寶。

大乘妙法蓮華經。大般涅槃經。諸經法寶。

【譯】：至誠一心，奉請盡虛空、遍法界：

大方廣佛華嚴經，梵網戒經，諸經法寶。

鹿苑會中，佛集本行、四阿含等經，諸經法寶。

方等諸會中，淨名經(維摩詰經)、金光明經、地藏經、十輪經等，諸經法寶。

大品般若、仁王般若、金剛般若等經，諸經法寶。

大乘妙法蓮華經，大般涅槃經，諸經法寶。

【注】：以上約略分示：「華嚴、鹿苑(阿含)、方等、般若、法華涅槃」五時之諸經法寶。

【註：佛集本行】題名與本行二字有關之典籍有：佛本行經、佛本行集經、菩薩本行經、佛本行贊經、佛本行略經、佛本行贊傳、佛本行集經要義等，尤以前二者最為重要。（佛光大辭典）

【註：淨名經】維摩詰經之通稱。維摩詰，… 意譯淨名。… 又玄奘將維摩詰經譯為無垢稱經，玄奘以後則皆以淨名經稱之。（佛光大辭典）

【註：地藏十輪】①《地藏本願經綸貫》：「共列五時。一、華嚴時(約經立名)。二、鹿苑時(約處立名)。三、方等時(約法立名)。四、般若時。五、法華涅槃時(俱約經立名)。前後四時，判味有定。不屬前後所攝者，皆收歸方等。如光明、勝鬘、大集、楞嚴等，是其例也。今地藏本願經亦合第三方等時攝。」（X21n0383_p0644a08）②十輪經，《大方廣十輪經》之略名，《大乘大集地藏十輪經》之別譯也。

專談淨土，觀無量壽佛經等。諸經法寶。

五時所說，大小兩乘，諸部律論，一切法寶。

西天此土，三乘聖賢，說經造論，著述疏記。

龍宮所秘，竺土未來，諸經律論，一切法寶。

十方國土，水鳥樹林。塵說剎說，一切法音。

【譯】：專談淨土之觀無量壽佛經等諸經法寶。

五時所說，大小兩乘之諸部律論，一切法寶。

西天與此土，三乘聖賢之說經造論，著述疏記。

龍宮所秘藏，竺土(印度)未傳來之諸經律論，一切法寶。

十方國土，水、鳥、樹、林，乃至塵說、剎說，一切法音。

【註：塵說剎說】謂即使小如草木國土之一微塵，亦恆說無上妙法。據華嚴經旨歸所載，十方虛空界一一塵中，有剎有佛，常說華嚴經，謂之塵說剎說。 （佛光大辭典）

惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時，降臨法會。

【譯】：恭敬祈願十方三世一切三藏法寶，無違諸佛慈悲說法以教化度眾之本誓願力，哀憫苦難眾生，於是日今時降臨法會。

【◎三席】

一心奉請。盡虛空，遍法界。十方常住，諸菩薩僧。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸菩薩僧，及諸眷屬。

一心奉請

文殊師利，八萬大士。普賢大師，無邊菩薩。

觀世音。大勢至。一生補處。清淨海眾，諸大菩薩。

藥王藥上。寶積導師。法華經中。諸大菩薩。

賢首智首等，七處九會，華嚴經中，諸大菩薩。

善財歷參，漸證升進，五十三位善知識，諸大菩薩。

信相金藏，常悲法上，金光明經中，諸大菩薩。

兜率內院，常隨補處。無著天親等，諸大菩薩。

日藏，月藏，虛空藏，金剛藏，地藏等，諸大菩薩。

五時法會，發起證信，助宣佛化，諸大菩薩。

藏通別圓，斷證差別。所歷地位，諸大菩薩。

【譯】：至誠一心，奉請盡虛空、遍法界：

文殊師利菩薩等八萬大士，以及普賢菩薩與無量無邊之菩薩。

觀世音、大勢至等極樂世界一生補處菩薩，及清淨海眾諸大菩薩。

藥王菩薩、藥上菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，及《法華經》中諸大菩薩。

賢首菩薩、智首菩薩等，華嚴經中七處九會之諸大菩薩。

善財童子，進修漸證、次第升進階位，遍參之五十三位善知識，諸大菩薩。

信相菩薩、金藏菩薩、常悲菩薩、法上菩薩，及《金光明經》中諸大菩薩。

兜率內院，常隨彌勒補處大士，無著天親等諸大菩薩。

日藏菩薩、月藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、地藏菩薩等諸大菩薩。

五時法會，發起及證信，輔助弘宣佛化之諸大菩薩。

「藏、通、別、圓」四教，斷、證差別，所歷各階地位之諸大菩薩。

【註：文殊師利，八萬大士】《法華經?序品》：「菩薩摩訶薩八萬人，… 其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、… 導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」

【註：普賢大師，無邊菩薩】《法華經?普賢菩薩勸發品》：「爾時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。」

【註：觀世音。大勢至。一生補處】①依《悲華經》云：「無量壽佛般涅槃已，…其王太子名觀世音，…當得作佛，… 是佛涅槃後，…汝（※大勢至）於來世，當於如是最大世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。…」（T03n0157_p0186a15） ②詳見《會本》【供上堂】單元(p.135)所云：「觀音勢至德難量。世仰樂邦稱補處。」

【註：善財歷參，漸證升進】①善財童子遍參五十三位善知識，系歷十信、十住、十行、十回向、十地之階位進修漸證，次第升進，而至等覺、妙覺。 ②《華嚴經綱目貫攝》：「文殊師利菩薩表如來果德法門，命善財童子，…親近五十三大善知識。…亦令善財童子，一一證過五十三位等地，一生成佛，功行願力一一親證，以為後世大心眾生修行式樣。… 所以首親近文殊師利菩薩，主根本智，於十信心法門，皆從根本智，起四十種加行之位。由十住、十行、十回向、十地，此四種位中，功行願力，一一履過，至十一地等覺位。以十大法門無功用力，功圓果滿，成等正覺。」（X09n0241_p0306b16） ③《華嚴經行願品疏》：「後名漸證法界會，善財歷位漸次證故。… 後彰五相者，謂末會五十五人。…初文殊一人寄十信位，攝第二會。…第二從吉祥雲比丘至慈行童女十人，寄十住位，攝第三會。第三從妙見比丘至遍行外道十人，寄十行位，攝第四會。第四從青蓮華長者至自性不動地神十人，寄十回向位，攝第五會。第五從春和主夜神至釋女瞿波十人，寄十地位，攝第六會。…以第七會因圓果滿，辯等妙覺，今會緣入實相。」（X05n0227_p0067b04）

【註：兜率內院，常隨補處】①《楞嚴經疏解蒙鈔》：「有言欲界第四天(※兜率天)易得道，…此天上常有補處菩薩，居內院說法故。」（X13n0287_p0513a22）②《圓覺經心鏡》：「彌勒補處大士，今居兜率內院，常說妙法。」（X10n0254_p0399a04）

【註：無著天親】①翻譯名義引三藏傳云：無著夜升睹史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗。天親乃無著之弟，相繼其道，傳流於世，是為無著天親宗。（梵語睹史，又雲兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。） ②天親：梵名婆藪盤豆，又曰婆修盤陀，譯曰天親，新作伐蘇畔度，譯曰世親。… 西域記五曰：「伐蘇畔度菩薩，唐言世親；舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，誤也。」（佛學大辭典） ③大正新修大藏經?圖像部第九卷（p.286）?《阿娑縛抄第百九?彌勒》：「眷屬等事     覺師云：彌勒脅士，左雲大妙嚴菩薩，右曰法音菩薩。   禾云：無著世親為脅士之本在之。」

惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時，降臨法會。

【譯】：恭敬祈願十方三世一切諸菩薩僧，無違「上求下化」之本誓願力，哀憫苦難眾生，於是日今時降臨法會。

【◎四席】

一心奉請。盡虛空，徧法界。十方常住，諸緣覺僧。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸緣覺僧，及諸眷屬。

一心奉請

仁王護國經中，八百萬億大仙緣覺。

佛出世時，從山中來，五百獨覺。

佛法滅后，一時出現，七百俱胝獨覺。

【譯】：至誠一心，奉請盡虛空、遍法界：

《仁王護國經》中，八百萬億大仙緣覺。

佛出世時，從山中而來之五百獨覺。

佛法滅后，一時出現之七百俱胝獨覺。

【注：八百萬億大仙緣覺】《佛說仁王般若波羅蜜經?序品》：「一時，佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾八百萬億，……復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦十二緣皆成就。」

【注：五百獨覺】《法華經玄贊》：「如有經言，釋迦出世，五百獨覺從山中出，來至佛所。」

【注：七百俱胝獨覺】①《佛祖統紀》：「…(法滅盡經○法住記。人壽七萬歲時。…爾時釋迦正法永滅，從此世間有七百俱胝獨覺，一時出現。…」（T49n2035_p0300a08） ②《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》：「爾時世尊釋迦牟尼無上正法，于此三千大千世界永滅不現，從此無間，此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。」（T49n2030_p0013c18）

出有佛世，聞法得道，諸大緣覺。

出無佛世，自然悟道，諸大獨覺。

出無佛世，部行麟喩，諸緣覺獨覺。

【譯】：生于佛陀住世教化的時代，聞法而得道之諸大緣覺。

生于無佛之世，自然悟道之諸大獨覺。

生于無佛之世，聚合部眾而獨悟証果之「部行獨覺」，以及一人獨居而悟道得果之「麟角喻獨覺」等，諸緣覺、獨覺眾。

【注：佛世】指佛陀在世教化之時代。然欲值佛世甚難，此系眾生八難之一。 （佛光大辭典）

【注：部行】指聚合部眾而獨悟証果之緣覺人。為「麟角喻獨覺」之對稱。二種獨覺之一。獨覺，又譯作緣覺。据俱舍論卷十二、俱舍論光記卷十二載，聲聞乘中之預流、一來、不還等三果之人，以及四善根之最利根，將証第四阿羅漢果時，暫離佛之教法而聚集若干之同修人，然仍獨觀獨思，或觀飛花落葉之外緣，或觀十二因緣之理而証悟得果，稱為部行獨覺。以聚集眾多修行者于一處，組為部黨，故稱部行；又以無師離教而獨自悟果，故稱獨覺。 相對于此，一人獨處以証悟得果之緣覺人，則稱麟角喻獨覺。（佛光大辭典）

【注：麟喩】①又作麟角獨覺、麟喻獨覺。指獨居証悟之緣覺人。… 据俱舍論卷十二…記載，獨覺中麟角喻者，要修百大劫菩提之資糧，然后方成麟角喻獨覺。 以獨居悟道，猶如麟之僅具一角，故稱麟角喻獨覺。（佛光大辭典） ②如《會本》【供上堂】單元(p.138)云：「獨拔利根麟帶角」。

具相不具相，諸緣覺獨覺。

現通不現通，諸緣覺獨覺。

說法不說法，諸緣覺獨覺。

通教八地辟支佛。藏教辟支佛。

【譯】：具相或不具相之諸緣覺、獨覺眾。

現神通或不現神通之諸緣覺、獨覺眾。

說法或不說法之諸緣覺、獨覺眾。

「通教」八地辟支佛，以及「藏教」辟支佛等聖眾。

【注：具相、現通、說法】①《止觀輔行傳弘決》：「百劫種相名之為大。種相不同，或三十相、二十九八、乃至一相。此獨覺大小也。…又兩大中各有現通不現通，現通者大不現通者小。現通中說法者大不說者小。」（T46n1912_p0429c12）②《四教儀備釋》云：「又二辟支各有大小，准輔行(九下十五)有三義：一具相名大，不具名小；二兩大中現通者大，無通者小；三現通中說法大，不說者小。」（X57n0977_p0631b19） ③如《會本》【供上堂】單元(p.139)云：「具相不具相以論大小，說法不說法而別智愚」。

惟愿不違本誓。哀憫有情。是日今時，降臨法會。

【譯】：恭敬祈愿十方常住一切諸緣覺僧等，無違本誓愿力，哀憫苦難眾生，于是日今時降臨法會。

【◎五席】

一心奉請。盡虛空，遍法界。十方常住，諸聲聞僧。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸聲聞僧，及諸眷屬。

一心奉請

鹿苑先度五比丘，最後須跋陀羅，諸阿羅漢。

世尊高弟，大迦葉，阿難陀等，十大弟子。

靈山聞法，大比丘眾。萬二千大阿羅漢。

靈山得記，學地無學地，諸大聲聞眾。

五時聞法，學地無學地，諸大聲聞眾。

世尊滅後，結集三藏，阿難陀等，諸阿羅漢。

【譯】：至誠一心，奉請盡虛空、遍法界：

鹿苑最先受度之五比丘，以及最後受度之須跋陀羅等諸阿羅漢。

世尊之卓越弟子，大迦葉、阿難陀等十大弟子。

靈山聞法之大比丘眾，萬二千大阿羅漢。

靈山得佛授記之學地、無學地等諸大聲聞眾。

五時聞法，學地、無學地等諸大聲聞眾。

世尊滅後，結集三藏，阿難陀等諸阿羅漢。

【註：靈山聞法，大比丘眾。萬二千大阿羅漢】《法華經?序品》：「一時，佛住王捨城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。」

【註：靈山得記，學地無學地，諸大聲聞眾】《法華經?授學無學人記品》：「爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍。」

【註：學地】指修學佛道時，尚殘留有餘地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三學，而得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，前三果是為有學，第四果為無學；其中，有學之階段即為學地。（佛光大辭典）

住世十六大阿羅漢，萬六千九百弟子眾。

天台山方廣聖寺，住世五百大阿羅漢。

慧俱無疑三解脫，信行法行，六種阿羅漢。

通教體法已辦，藏教學無學。內外七賢眾。

【譯】：受佛付囑住世護法之十六大阿羅漢，及其一萬六千九百弟子眾。

天台山方廣聖寺，住世之五百大阿羅漢。

「慧、俱、無疑」三種解脫，及信行、法行，六種阿羅漢。

「通教」之體法入空、證已辦地，「藏教」之學、無學，內、外凡之七賢眾。

【註：住世十六大阿羅漢】《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》：「佛薄伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六大阿羅漢並眷屬等，令其護持使不滅沒，及敕其身與諸施主作真福田。……第一尊者名賓度羅跋囉惰闍。第二尊者名迦諾迦伐蹉。……第一尊者與自眷屬千阿羅漢，多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者與自眷屬五百阿羅漢，…第三尊者與自眷屬六百阿羅漢，…。」.（※註：共計一萬六千九百阿羅漢。）（T49n2030_p0013a03）

【註：天台山方廣聖寺，住世五百大阿羅漢】〈住世護法羅漢_故宮文物月刊〉略以：「與我國五百羅漢信仰發展關係最為密切的當是天台山的羅漢傳說。據慧皎撰著的〔高僧傳〕……竺曇猷，住天台山時，「每恨不得度石橋，後潔齋累日，復欲更往，見橫石洞開，度橋少許，睹精社神僧，果如前所說，因共燒香中食。食畢神僧謂猷曰：卻後十年自當來此，今未得住。於是而返，顧看橫石還合如初。」自此，神僧羅漢隱居於天台山的故事遂逐漸傳開。後世又根據這一故事，發展出天台山石樑橋的方廣寺即五百應真駐錫之地的說法。〔天台山志〕頻頻記述，這五百羅漢因為願力普攝無邊，散處山林，分形顯化，為人間作福田，為眾生除災難的事跡。顯然，天台山的五百羅漢不僅是獨善其身的聖賢，也是受佛敕令，居住世間，於末法中弘揚佛法，救渡眾生，具備大乘菩薩性格的羅漢。……五代、兩宋時期，不少帝王信奉天台山的五百羅漢，……吳越王錢氏還在天台山方廣寺造五百銅羅漢。」 （http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/12962.htm )

【註：慧俱無疑三解脫、信行法行】①藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而於心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。（佛光大辭典） ②《妙法蓮華經玄義》：「六、明時解脫羅漢者。是信行鈍根待時及眾緣具，方得解脫故名時解脫羅漢。羅漢此無翻，名含三義，殺賊、不生、應供也，位居無學。羅漢有五種。…此五種阿羅漢，是信種性根鈍。…是五種各有二種。不得滅盡定，但是慧解脫；得滅盡定即是俱解脫。……七、不時解脫羅漢者。即是法行利根，名不動法阿羅漢也。…是不動羅漢亦有二種。一不得滅盡定，但名慧解脫；二得滅盡定，即是俱解脫；若聞佛說三藏教門，修緣念處即發四辯，名無疑解脫，是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切羅漢功德也。」（T33n1716_p0729a06）

【註：體法已辦】①通教之人，不如藏教人依析色之法，直體達諸法即空無生而入於真空，謂之體法。《法華文句》十曰：「有體法三乘人，同學無生斷煩惱盡。」②三乘之人，斷色界、無色界思惑盡，發真無漏，智斷功畢，故名已辦地。

惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時，降臨法會。

【譯】：恭敬祈願十方常住一切諸聲聞僧等，無違本誓願力，哀憫苦難眾生，於是日今時降臨法會。