驭妖全文免费阅读:莲师伏藏-於赤松德赞之教言

【莲师伏藏-於赤松德赞之教言】

          ——蓮花生大師教言伏藏
          艾歷俾瑪恭桑·黃毅英譯

　　     奇矣哉!蓮花生大師受赤松德真之請，調伏工地並建光榮即時圓滿無量之桑耶寺。及後，王請身披深栗色鬥蓬之上師坐於中央上殿絲墊寶座之上。王獻上師以米酒並左右兩手捧滿杯之金與銀。王獻不同供物及七寶置於一腕尺松石花許之金曼達盤上。又於項上取下名為放光摩樓之松石飾物作日，另一顆名為金樓恭初者作月。又以不同寶物表四須彌四洲，供獻上師並讚言：
　　                     不靠父母蓮花中成就化身，   住金剛身調眾生斷生死流。
　　                     於無邊證悟對具緣示佛性，　 善巧方便調伏縛鬼魔以戒。
　　                     三身圓滿行化身最為無量，　 蓮樣金剛多壽前讚嘆頂禮。
　　                     縱受五欲時無有執著染著，　 慈悲而受令眾生生起功德。
　　                     祈得無上甚深內義請納受！
　　      大師答言：‘王！汝喜見吾相耶？’
　　      王答:‘如是’並讚唱言：
　　                     遠離病與四大超脫生與死，　 具極大慈悲為眾生利樂故。
　　                     汝心常住於法界內之本性，   誠然眾生依怙汝相見之喜！
　　      大師復言：
　　                             當知上師更重要，   較此劫中之千佛。
　　                             皆因此劫之千佛，   以隨上師後示現。
　　                             未有一上師之前，　 佛之名亦不存在。
　　      又云：
　　                             上師為佛又為法，　 以此故亦為僧伽；
　　                             其為三寶之根本，   摒除一切他禮拜。
　　                             至誠承事汝上師，   令喜得一切成就！

　　      王乃白蓮師言：【大師，因地凡夫欲達佛果，覺悟之見為至要。何謂:‘具覺悟之見？’】
　　      大師答言：【一切見之頂為覺心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切眾生，其自性無上而皆乃覺心之菩提心要。此處之心乃指無生所起之萬象。
　　      汝或問：佛與眾生又有何別耶？全為覺與不覺心之別。諸佛覺性本性乃於汝邊，只汝迷矣。不知自心，眾生流轉六道。
　　      汝或問：‘覺心之法為何？’此則如教法所言必須上師口授！
　　      如此,‘心’為思維了別者故,有覺之境。勿假求心,觀內!讓心尋自!對心之自性具決定見!
　　      首先,心與何處起?當下,住於何處?最後,又往何處!若心自尋自,即知所起,所住,所去皆無所得。‘如如’無有解釋。‘心’無內外.其無觀察者亦無所觀.其為大元始覺醒無有中邊,無量遍滿本來空與自在.此元始覺醒內在及本有.非今時作而自始即在汝邊.當具覺如是見之決定見!
　　      具決定信者了知猶如虛空,心自始本然存在。如日,離無明黑暗之根。如蓮花,不為過失所染。如金,自性不變。如海,不動。如河,不斷。如須彌山,完全不變。一覺此如是,此即名為‘具覺悟之見’】。
　　      王問：【何謂‘具修之覺受?’】
　　      大師答言:【王,於此諦聽!具修之覺受者,令汝心勿預設,勿壞並保持自在。勿置汝心於外或集中於內,無有專注點。於此本然自性之平等,不動,如燈火不為風所動也。
　　      於此境界,或有覺受:覺識或感滿溢,光明或頓停;大樂,光明或斷思維;或感昏暗,混沌,與世間生活不調.若此之時,勿執其重要性,以其短暫生起故。勿實執之,此為‘具修之覺受’】。
　　      王問：【何謂‘具行之平等味?’】
　　      大師答言:【‘行’者修之無礙;無有散亂,縱無有修之所。如河不斷之流,任何境中,行 住 坐臥皆不忘失。‘平等味’者,所見者或五境起時,均以之為內性之覺醒,無有執著,無有取捨。猶如臨寶貴之金山。此即為‘具行之平等味’】。
　　      王復問：【如何‘跨妄念危險之污垢?’】
　　      大師答言:【若靜坐時妄念生起，一切所生均為心生。以心不實故，妄想無有實性。如雲於虛空生，亦於虛空散。妄念於心中起亦於心中散。要之，思維亦為自法性。
　　      ‘跨危險之污垢’者當心於不同之思維中流動，當專注於心。如賊入空樓，空思維無戮害空心之處。此即為‘跨妄念危險之污垢’】。
　　      王問大師：【如何‘得果之不變決定?’】
　　      大師答言:【諦聽！菩提心之覺心非為因所生亦非為緣所滅。其非為智慧之佛所造亦非聰明之人所作。其本來在汝邊為自然所有，當由上師口授而得認識，以心為諸佛之父故，即猶如認識已認識之人。
　　      一切三世諸佛於得定得不斷由覺心證悟，猶如王子上座，覺自始即時存在。遠離驚恐，即為避免‘得果之不變決定’】。
　　      王問大師：【如何‘斷除 歧途與過患之障?’】
　　      大師答言:【王，冀望與恐懼源自不具見之過患。覺之醒覺菩提心，非謂期望誤證悟或恐懼墮於凡夫。
　　      執修者及修之對象乃為未斷二法思維之過患。汝法性本然自性離諸構作，無有修之對象亦無有修者，或有修之法。
　　      取捨乃未斷執著之過患。本來自在與空心之自性無有所得使汝執著，亦無有為敵者得以捨棄，無有取之功德亦無有舍之念故。
　　      執著行持乃不知修法之過患。修法者遠離對象及專注及知執著與染著無有根基。
　　      一言以蔽之：見者離散亂，修者心住無處，行者不著於味而果為離有得，除此之外，三世諸佛不曾有教、現未有教、將來亦不教也！此謂‘斷除歧途與過患之障’】。
　　      王問上師：【何謂‘除散亂之過患？’】
　　      上師答言：【縱已了悟心即是佛，勿棄汝師！縱已了悟相即是心，勿礙善緣！縱無成怫之希冀，恭敬三寶！縱無懼輪迴，避去最微之過失！縱得本然自性之不動決定，勿低估任何教法！縱得三摩地覺受及高見等，勿作欺妄！縱悟輪涅非二，勿斷眾生之慈！】
　　      王復白言：【何謂‘得決定？’】
　　      大師答言：【自無始來汝心即為佛果之覺地具決定。一切諸法為汝心之幻相得決定，果在汝邊不假外求得決定。汝師為佛之人化得決定，見之自性與修為佛之覺性得決定。如是得決定者汝應修！】
　　      王復問曰：【何謂‘得口耳傳承？’】
　　      大師答言：【由普賢王如來之加持過口耳傳與金剛薩埵，金剛薩埵傳與極喜金剛之耳腔，極喜金剛交付師利星哈之心，師利星哈交與我蓮花生。赤松德真，於心中當保任！】
　　      大師開示藏王日：【王，除非覺悟法性得無生自性，縱生為元首以如水中泡沫之化！
　　      除非覺受離思維法性之自性，汝之國度與權力如虹之無常將褪減及消失！
　　      除非與本有覺性如友之同伴，當離此生時，無法斷王后、僕人與子民之執著，一切均如旅途中偶遇而必棄！
　　      除非與見修之自然位嫺熟，於此生輪迴至下生時，如水車之邊，流轉生死！
　　      除非以聖諦治國，竣法如毒樹自毀。大王，祈汝能以法治國！
　　      大師復開示王日：【吾王，於此世末，眾生渴求勝法而不解。不隨佛法然自稱行人。於此之時，不少誇言者而少成就者。當漢、藏、蒙之佛法滅，如盔甲之破壞，眾生難馴。當此之時，此等教法必須護持佛法，故當藏諸岩庫。
　　      吾王，汝之最後世將遇此教法及護持佛法者，汝將斷生死流並得持明位，故現將此發表！
　　      王大喜，即獻金曼達並作無數禮拜及繞佛。

　　                                 寶之印。密之印。託付之印。

                                 伏藏教言勝妙法    應緣於此而出現
                                 普願見聞受持者    無礙現證佛悉地