九乡新闻网马蓉爸爸马阳卫:从空大本性谈如来藏与八识阿赖耶差别
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圆智行者
萧平实不是说第八识“只在身体里面、不遍虚空”么？第八识乃是身体的种子识，又称种识、根识、根本识，由于众生身形各别，其流转生死的第八种子识自然也各有不同。不过上面所说的不同，只是就五蕴种习的个别构成而言。如果从构成五蕴种习的地、水、火、风、空等大种元素而论，众生与众生之间，乃至虚空万物之间，这些大种元素实际少有差别。
在地、水、火、风、空这些大种元素中，其中的“空大”，同时也是地、水、火、风四大的根本元素。所谓“十方诸如来，同共一法身”，其核心也就在于这个“空大”。这个空大，也就是所有众生的究竟清净本性，亦即《楞严经》所说的“菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智”等七种名称之共同所指。
佛教雪山偈说：“诸行无常、是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”佛法修行以及众生烦恼困惑的解脱，其所强调的也就是众生我执个性的寂灭，以及空大究竟清净本性的证达。
《楞伽经》说
我不取涅槃，亦不舍作相，转灭虚妄心，故言得涅槃。
依彼因及念，意趣诸境界，识与心作因，为识之所依。
如水流枯竭，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
又说：
远离心意识，亦离于五法，复离于自性，是为佛种性。
所以，如果按照正确的佛教方法修行，不断放下勘破，止观双运，令第八种识所生的虚妄意识心不断转灭，如此便可令第八种识的生灭习气逐渐转灭。当所有生灭习气寂灭到与空大无别时，第八识便完全转变成大圆镜智，这样就叫做究竟成佛。
佛教唯识理论中说的“六七因中转，五八果上圆”，其所阐述的不仅是佛法修行转识成智的过程，同时也包含了五六七八诸识与如来藏究竟清净本性的差别在内。所以，第八识与如来藏究竟本性的因缘差别，最好不要盲目混淆，如此才能合乎佛教智慧。萧平实的见解也就错在这里。