九乡新闻网马克笔模型上色技巧:雷颐：民族主义或成为国人拒绝普世价值的精神力量
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雷颐：民族主义或成为国人拒绝普世价值的精神力量
2011年09月25日 12:13
来源：人民网-文史频道 作者：李杨 袁训会 周东旭
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资料图：雷颐（中国社科院近代史研究所研究员）
百年转型之四：民族主义
辛亥革命百年之际，凤凰网与人民网-文史频道联合推出特别策划《百年转型》系列访谈，围绕私权之兴起、程序正义、潜规则到明规则、民族主义、领袖崇拜、社会焦虑等话题，从社会层面探寻、追问、反思近百年来，中国与中国人的变与不变，以及将变。
2011年9月20日，凤凰网与人民网-文史频道联合对话历史学者雷颐，谈百年民族主义思潮。雷颐认为，中国历史上的民族主义是把双刃剑，既可以唤起民族救亡精神，又可能抵制中国进步。
提及上个世纪90年代开始的国学与传统文化热，雷颐称，这已使民族主义形成一种价值观，并让国人能够抵御西方的普世价值。与1980年代强调学习的民族主义不同，今天的中国民族主义多体现为“只有中国才能救世界”。雷颐希望民众的心态更加开放，只有这样才能培育出理性的民族主义。
对话嘉宾：雷颐（历史学家，中国社科院近代史研究所研究员）
编辑整理：李杨
对话主持：袁训会 周东旭
民族主义是双刃剑：既可以唤起救亡精神，又可能抵制中国进步
主持人：民族主义何时在中国兴起？民族主义的兴起有着怎样的背景？
雷颐：我比较同意的一种观点是，现在的民族主义是近代或者是现代才出现的。
中国传统的民族主义以华夏文化为中心，有人称之为文化民族主义，其核心观念是，华夏文化是正宗的东方文化，其他都是次等、劣等的，认为其他文化都是蛮夷。很长一段时间内，民族主义就是以文化和知识占主导地位的。
在近代，文化民族主义在学习外来文明的过程中产生了巨大的障碍。比如晚清时，林则徐在抗击外国侵略者的同时，还主张了解外国，学习外国的东西，但这曾经遭到同僚的反驳。传统的文化民族主义，觉得中国即便亡了也不应该学习外国。
随着历史发展，中国的大门已经打开。当时的中华民族正在遭受不断的割地赔款，当国家处于存亡关头的时候，一种新形式的、救亡民族主义又开始兴起。
我们看近代的中国，有很多进步的方面。比如从林则徐主张吸纳外国事务到洋务运动，再到后来的维新变法，都是打开国门主动学习外国的优点，这都可以从救亡民族主义的角度来理解。最明显的就是1905年中国立宪运动的高涨。当时，日俄战争中日本打败俄国，这是世界近代史中，第一次亚洲黄种人国家打败欧洲国家。持有救亡民族主义的中国人认为，正是日本完成了立宪，国家实力实现了飞跃，才打败了中国又打败了俄国，他们就认为，立宪能够拯救中国当时的积弱。
但民族主义也是双刃剑，它既可以唤起救亡精神，让中国向更好的制度迈进；也可以产生抵制中国进步的反作用，比如在中国遭受侵略的时候，救亡民族主义又会被狭隘的、盲目排外的情绪所取代。所以民族主义要具体分析，不要简单化。
民族主义在不同的时代，甚至同一个时代不同的人，都会起到不同的作用。比如康有为、梁启超时期的民族主义，和孙中山时期的主张就大不一样，甚至有些内容是完全相反的。
救亡与启蒙：最后救亡压倒了启蒙
主持人：孙中山在“三民主义”中将“民族主义”表述为“驱除鞑虏，恢复中华”，您如何理解孙中山的这一表述？
雷颐：孙中山提出三民主义时还很年轻。在某种程度上，这句口号甚至有反清复明的号召力。那时候他想的是号召汉民，反抗身为满族人的清朝统治者。这在革命初期，对反抗对象做一个历史来源上的区分，在法国大革命的时候也有相似的例子。首先就对其从历史来源上进行了区分。
主持人：孙中山关于民族主义表述，后来产生了什么变化？
雷颐：孙中山后来强调五族共和，强调中华民族，他在这方面总体而言是在不断变化的。
主持人：有人说辛亥革命的合法性来源之一便是民族主义，您如何评价这一论断？
雷颐：这里主要看具体指民族主义的哪个方面。一方面是驱除鞑虏，推翻满族统治；但孙中山之后又强调中华民族要独立，这才是后来成为主流趋势的民族主义。
主持人：辛亥革命的民族主义对后来的历史发展有何影响？
雷颐：每一种思想，都和社会运动、社会实践、社会面临的状况紧密联系。对民族主义的探讨，在中国近代史中，有一个观点认为“救亡压倒启蒙”，中国现代化的启蒙恰恰是为了救亡，因为救亡才有启蒙；但是反过来，最后是救亡压倒了启蒙。
这在某种程度是双刃剑。如果没有救亡迫在眉睫，我们不知道中国人的启蒙思潮、建设中国的智慧要等到什么时候才真正发育；但又恰恰是因为救亡，追求启蒙的深度和广度给压制掉了。
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