九乡新闻网香辣牙签牛肉真空包装:《禄命学简谈》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/07 02:09:08
《禄命学简谈》
命理又称禄命，一般认为最早有关禄命之学较详细的
数据应是在唐贞观年间才出现的。唐代术者多多，道法、
佛法，各宗并起，推命之学各有范畴，阴阳五行、星命占
卜无不生意兴隆。据说当时术者横行，唐太宗为之侧目，
乃命十八学士之一的吕才撰写《禄命篇》等文加以批驳其
说。
后世对于算命的主要的质疑或攻击，始终大致不脱吕
才批评的范围。吕才的道理很简单，在他的《禄命篇》说
道：『长平坑降卒，非俱犯三刑；南阳多近亲，非俱当六
合；历阳成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不尽灾厄．世有同
建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异科。』
当时的推算是以神煞为主，三刑、六合都是神煞，一
凶、一吉，吕才指出战国时代秦国大将白起坑杀了四十万
赵国士兵，这些士兵不可能同时是命患“三刑”的，同理
，南阳是当时高官贵亲所居之地，并不是人人都是好命的
“六合”。“世有同建与禄，而贵贱殊域”意思就是相同
生日的人很多，但是命运却是不相同。
这种例子很多，现代人因意外、战争、疫病死亡的不
会比以前少，这些都是无法用先天的好坏命去谈，其实古
人早就有这样的观念，“命也”一词代表的是“才智、机
会”而不是“一定会发生”的事。
孟子就说“是故知命者，不立乎岩墙之下。”知命的
人懂得趋吉避凶，所以不会站在山岩危墙之下。《论语》
记载孔子曰：「不知命，无以为君子也。」因知命而有所
分寸，不会无所不贪，是故方能成就君子。
唐太宗为了导正当时迷信的思想，命大学士吕才将古
来的推命法则取其合理的说法加以整理，由政府公布推行
于术家，这算是政府推广人民教育的先例。
当时的推命是由生年看月日，以命中“禄马”之类的
“神煞”法则去推，吕才由古人命造实例推出很多和当时
推命法则相反的结论。
例如：「鲁桓公六年七月，子同生，是为庄公．按历
，岁在乙亥，月建申，然则值禄空亡，据法应穷贱」命该
“穷贱”但是庄公贵为国君。
「又触犯勾绞、六害，背驿马，身克驿马三刑，法无
官。命属火也，生当病乡，法曰为人弱陋」，照这样来看
，庄公应生得又矮又丑才是，但是《诗经》里面形容鲁庄
公是「猗嗟昌兮，颀而长兮，美目扬兮，巧趋跄兮。」反
而是有迷人眼睛的高大帅哥。
庄公命中的唯一优点是「唯向命一物，法当寿」但是
他却死于四十五岁。离六十岁的一甲子还远。
其它的例子还有秦始皇、汉武帝…等。这些训斥迷信
命理的言论大致上可分成三个主要的重点，直到今天依然
被学者拿来破除迷信命理的依据，哪三个重点？即是：
一、相同遭遇多人之命造岂可能相同？例如空难、车
祸、战争…等。又如每年同时考上大学的人数那么多，怎
可能大家同命？
二、同命造为何际遇却不同？最常见的例子即是双胞
胎的命造，其一生的际遇并不是完全相同。即是先前所说
的“共命若胎，而夭寿异科”。
三、法则所断者为何大多不应验？最常见的问题就是
为何命中应当有富贵的却没发生？该长命的却短寿？
其实这种理论必须立足于“一切皆命定”的“绝对宿
命”上才会成立，但是古圣人并没有绝对宿命的看法，反
而是“知命才能成为君子”的“主动运命”的看法。
虽然术家无法回答上面那三个问题，但是由于当时吕
才不是术家，他提出了正确的论述以及确凿的反证，并且
以朝廷的名分讨伐，可惜吕才所领的学者群并没有能制定
出令人信服并且有效的“新命理”来让禄命术者的声势稍
减，反而提出更不合传统命理的一些主张，让术家们群起
反攻。
《列传》记载：「帝（唐太宗）病（诟病）阴阳家所
传书多谬伪浅恶，世益拘畏（社会越来越拘束害怕），命
才（吕才）与宿学老师删落烦讹，掇可用者为五十三篇，
合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，
以经谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，
终莫悟云」。
“儒而不俚”意思就是陈义过高而不落实民间，人民
看吕才的阴阳术书越看越胡涂，最后禄命术数的改革“终
莫悟云”最后终归失败。
现代的学者研究吕才的《卜宅、禄命、葬书》等等百
篇“官方文章”，发现问题在于他不是要改进阴阳学说，
反而更像是儒家学者在悍卫儒家思想，这当然引起阴阳家
学者的反弹。
大致上来说，唐代的“禄命学”是神煞、占星这两大
主流禄命之学的发展成形的时期，占星以星相而占，神煞
则以年月日时而占吉凶。
占星的术法在佛经里的“真言经典”有很多的论说，
显然当时占星命理（星命）已经相当流行。
干支神煞的禄命法据说是有一位“琭珞子”的人物所
提倡的，但不知何许人，据称他是以八字推演吉凶祸福，
不过由于不像当时确实用年月日推命的人物李虚中是可考
的人物，珞琭子一直是个谜，命理界一般公认李虚中为早
年确定年月日禄命法则的提倡者。
《四库总目》云：「后世传星命之学者，皆以虚中为
祖。」韩愈为虚中所的《墓志》中所云「最深五行书，以
人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰、死旺相斟酌，
推人寿夭贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二」
韩愈虽然对李虚中推崇备致，但是当时的禄命主流是
星命学，是文人常用以谈命的工具，例如韩愈谈自己的命
《三星行》云：「我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张
其口。」又例如，杜牧自作墓志铭曰：「余生于角星，昴
毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火
星继木星宫。」
杨晞曰：「木在张，于角为第十一福德宫，木为福德
矣，大君子救于其仇，无虞也。余曰：自湖守不周岁迁舍
人，木还福于角是矣。土、火还死于角，宜哉。」杨晞是
杨国忠的儿子，认为他自己天生是好命，所以能在不到一
年的时日就升作舍人，能作大官是星命所主。不过后来在
贵妃马嵬事件中随母亲死难于陈仓。
唐文人接触的推命经典最常被提到的是佛典里的《宿
曜经》，不过在此一佛经被译前己有一个名叫李弼（弥）
干的术士将《都利聿斯经》由西域康居国带入中原，并在
长安一带「推十一星行历，知人贵贱」，从此声名大噪，
并被载入史册《新唐书》中。
唐代李虚中之后，禄命学也未确立“四柱、日元”的
论法，一般相信直到宋代徐子平才开始“集成”，订立了
四柱的推命原则，改用日元为主体而推命，但是有学者认
为“徐子平”也是禄命家杜撰的人物。
虽说徐子平不见于“正史”，但是宋后以来谈禄命则
以“子平”为宗。
由现有的《四库总目》所收录的内容来看，徐子平并
没有为禄命之学作了全新的打造，《四库》所收集的徐氏
最早著作是《徐氏珞琭子赋注二卷》（永乐大典本）注明
是：宋徐子平撰。
要考据的话，《珞琭子》应该是禄命法最早专用四柱
的，其法专以人生年月日时八字，推衍吉凶祸福，后由徐
子平加以整理，虽然在《珞琭子》当中写的有起自汉代，
但是四库学者认为「然琭命之说，至唐李虚中尚仅以年月
日起算，未有所谓八字者。汉代之时，又安有是说乎 ﹖
考其书始见于《宋?艺文志》，而晁公武《读书志》亦云
：『宣和建炎之间是书始行。』则当为北宋人所作，旧称
某某，皆依托也。」
宋以来，注此《珞琭子三命赋》者有王廷光、李仝、
释昙莹及徐子平四位。但《四库》也说：“子平事迹无可
考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平”，盖因
其名。
虽然有一些学者为徐子平的来历找到说明，例如刘玉
《已疟编》曰：「江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有
徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平」。
又云：「子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、
吕洞宾俱隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，
非子平也」云云。
四库学者评为“其说不知何所本，然术家之言，百无
一真，亦无从而究诘也。”由于《永乐大典》所存的这一
部还算完整，一般为研究子平禄命学者所参用。
本来禄命家皆言禄命之学乃自易经而来，不过子平评
注的这一部，明确的不采用易经的观念，专注在四柱干支
上，算是很大的突破。同书名的另三位注者“王廷光、李
仝、释昙莹”所注的则仍有易经的影子在内，学者考据这
一注本应是由释昙莹主笔，他的外号叫“易僧”，由精通
易理的比丘来注评，自然是处处可见易理的观念。
子平之后无人后继，直到明代才有万民英收集五星、
子平各家之说集成《三命通会》一书，万民英字育吾，嘉
靖庚戌进士。历官河南道监察御史，出为福建布政司右参
议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释、论断，
先集有《星学大成》后集《三命通会》二书，算是用心于
整理禄命之学的学者。
此二书可说是星学、命学的百科，明代以后的禄命术
家几乎人手一册，《四库》评曰：「明后术家皆以此本为
总汇，几于家有其书。」
又评《三命通会》一书「其阐发子平之遗法，于官印
、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，
皆能采撮群言，得其精要。故为术家所恒用，要有未可遽
废者。」给予正面的肯定。
不过四库学者对于《三命》一书只偏重正财、正官、
正印、食神等，而不谈伤官、七杀等的优点认为“多所偏
颇”，评为：「至其立论多取正官、正印、正财，而不知
偏官、偏印、偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而不知伤
官之亦可出奇，是则其偏执之见，不为圆彻。」
当然《三命》一书的理论也不是全然合理，又评：「
且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得
其大意而变通之可矣。」
明白禄命的人知道，命者有如气象预报，非万事皆命
定，而是及早准备，以待时机而动，故《易》曰；「乐天
知命，故不忧」可作为学命之人的座右铭。
命理又称禄命，一般认为最早有关禄命之学较详细的
数据应是在唐贞观年间才出现的。唐代术者多多，道法、
佛法，各宗并起，推命之学各有范畴，阴阳五行、星命占
卜无不生意兴隆。据说当时术者横行，唐太宗为之侧目，
乃命十八学士之一的吕才撰写《禄命篇》等文加以批驳其
说。
后世对于算命的主要的质疑或攻击，始终大致不脱吕
才批评的范围。吕才的道理很简单，在他的《禄命篇》说
道：『长平坑降卒，非俱犯三刑；南阳多近亲，非俱当六
合；历阳成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不尽灾厄．世有同
建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异科。』
当时的推算是以神煞为主，三刑、六合都是神煞，一
凶、一吉，吕才指出战国时代秦国大将白起坑杀了四十万
赵国士兵，这些士兵不可能同时是命患“三刑”的，同理
，南阳是当时高官贵亲所居之地，并不是人人都是好命的
“六合”。“世有同建与禄，而贵贱殊域”意思就是相同
生日的人很多，但是命运却是不相同。
这种例子很多，现代人因意外、战争、疫病死亡的不
会比以前少，这些都是无法用先天的好坏命去谈，其实古
人早就有这样的观念，“命也”一词代表的是“才智、机
会”而不是“一定会发生”的事。
孟子就说“是故知命者，不立乎岩墙之下。”知命的
人懂得趋吉避凶，所以不会站在山岩危墙之下。《论语》
记载孔子曰：「不知命，无以为君子也。」因知命而有所
分寸，不会无所不贪，是故方能成就君子。
唐太宗为了导正当时迷信的思想，命大学士吕才将古
来的推命法则取其合理的说法加以整理，由政府公布推行
于术家，这算是政府推广人民教育的先例。
当时的推命是由生年看月日，以命中“禄马”之类的
“神煞”法则去推，吕才由古人命造实例推出很多和当时
推命法则相反的结论。
例如：「鲁桓公六年七月，子同生，是为庄公．按历
，岁在乙亥，月建申，然则值禄空亡，据法应穷贱」命该
“穷贱”但是庄公贵为国君。
「又触犯勾绞、六害，背驿马，身克驿马三刑，法无
官。命属火也，生当病乡，法曰为人弱陋」，照这样来看
，庄公应生得又矮又丑才是，但是《诗经》里面形容鲁庄
公是「猗嗟昌兮，颀而长兮，美目扬兮，巧趋跄兮。」反
而是有迷人眼睛的高大帅哥。
庄公命中的唯一优点是「唯向命一物，法当寿」但是
他却死于四十五岁。离六十岁的一甲子还远。
其它的例子还有秦始皇、汉武帝…等。这些训斥迷信
命理的言论大致上可分成三个主要的重点，直到今天依然
被学者拿来破除迷信命理的依据，哪三个重点？即是：
一、相同遭遇多人之命造岂可能相同？例如空难、车
祸、战争…等。又如每年同时考上大学的人数那么多，怎
可能大家同命？
二、同命造为何际遇却不同？最常见的例子即是双胞
胎的命造，其一生的际遇并不是完全相同。即是先前所说
的“共命若胎，而夭寿异科”。
三、法则所断者为何大多不应验？最常见的问题就是
为何命中应当有富贵的却没发生？该长命的却短寿？
其实这种理论必须立足于“一切皆命定”的“绝对宿
命”上才会成立，但是古圣人并没有绝对宿命的看法，反
而是“知命才能成为君子”的“主动运命”的看法。
虽然术家无法回答上面那三个问题，但是由于当时吕
才不是术家，他提出了正确的论述以及确凿的反证，并且
以朝廷的名分讨伐，可惜吕才所领的学者群并没有能制定
出令人信服并且有效的“新命理”来让禄命术者的声势稍
减，反而提出更不合传统命理的一些主张，让术家们群起
反攻。
《列传》记载：「帝（唐太宗）病（诟病）阴阳家所
传书多谬伪浅恶，世益拘畏（社会越来越拘束害怕），命
才（吕才）与宿学老师删落烦讹，掇可用者为五十三篇，
合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，
以经谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，
终莫悟云」。
“儒而不俚”意思就是陈义过高而不落实民间，人民
看吕才的阴阳术书越看越胡涂，最后禄命术数的改革“终
莫悟云”最后终归失败。
现代的学者研究吕才的《卜宅、禄命、葬书》等等百
篇“官方文章”，发现问题在于他不是要改进阴阳学说，
反而更像是儒家学者在悍卫儒家思想，这当然引起阴阳家
学者的反弹。
大致上来说，唐代的“禄命学”是神煞、占星这两大
主流禄命之学的发展成形的时期，占星以星相而占，神煞
则以年月日时而占吉凶。
占星的术法在佛经里的“真言经典”有很多的论说，
显然当时占星命理（星命）已经相当流行。
干支神煞的禄命法据说是有一位“琭珞子”的人物所
提倡的，但不知何许人，据称他是以八字推演吉凶祸福，
不过由于不像当时确实用年月日推命的人物李虚中是可考
的人物，珞琭子一直是个谜，命理界一般公认李虚中为早
年确定年月日禄命法则的提倡者。
《四库总目》云：「后世传星命之学者，皆以虚中为
祖。」韩愈为虚中所的《墓志》中所云「最深五行书，以
人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰、死旺相斟酌，
推人寿夭贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二」
韩愈虽然对李虚中推崇备致，但是当时的禄命主流是
星命学，是文人常用以谈命的工具，例如韩愈谈自己的命
《三星行》云：「我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张
其口。」又例如，杜牧自作墓志铭曰：「余生于角星，昴
毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火
星继木星宫。」
杨晞曰：「木在张，于角为第十一福德宫，木为福德
矣，大君子救于其仇，无虞也。余曰：自湖守不周岁迁舍
人，木还福于角是矣。土、火还死于角，宜哉。」杨晞是
杨国忠的儿子，认为他自己天生是好命，所以能在不到一
年的时日就升作舍人，能作大官是星命所主。不过后来在
贵妃马嵬事件中随母亲死难于陈仓。
唐文人接触的推命经典最常被提到的是佛典里的《宿
曜经》，不过在此一佛经被译前己有一个名叫李弼（弥）
干的术士将《都利聿斯经》由西域康居国带入中原，并在
长安一带「推十一星行历，知人贵贱」，从此声名大噪，
并被载入史册《新唐书》中。
唐代李虚中之后，禄命学也未确立“四柱、日元”的
论法，一般相信直到宋代徐子平才开始“集成”，订立了
四柱的推命原则，改用日元为主体而推命，但是有学者认
为“徐子平”也是禄命家杜撰的人物。
虽说徐子平不见于“正史”，但是宋后以来谈禄命则
以“子平”为宗。
由现有的《四库总目》所收录的内容来看，徐子平并
没有为禄命之学作了全新的打造，《四库》所收集的徐氏
最早著作是《徐氏珞琭子赋注二卷》（永乐大典本）注明
是：宋徐子平撰。
要考据的话，《珞琭子》应该是禄命法最早专用四柱
的，其法专以人生年月日时八字，推衍吉凶祸福，后由徐
子平加以整理，虽然在《珞琭子》当中写的有起自汉代，
但是四库学者认为「然琭命之说，至唐李虚中尚仅以年月
日起算，未有所谓八字者。汉代之时，又安有是说乎 ﹖
考其书始见于《宋?艺文志》，而晁公武《读书志》亦云
：『宣和建炎之间是书始行。』则当为北宋人所作，旧称
某某，皆依托也。」
宋以来，注此《珞琭子三命赋》者有王廷光、李仝、
释昙莹及徐子平四位。但《四库》也说：“子平事迹无可
考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平”，盖因
其名。
虽然有一些学者为徐子平的来历找到说明，例如刘玉
《已疟编》曰：「江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有
徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平」。
又云：「子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、
吕洞宾俱隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，
非子平也」云云。
四库学者评为“其说不知何所本，然术家之言，百无
一真，亦无从而究诘也。”由于《永乐大典》所存的这一
部还算完整，一般为研究子平禄命学者所参用。
本来禄命家皆言禄命之学乃自易经而来，不过子平评
注的这一部，明确的不采用易经的观念，专注在四柱干支
上，算是很大的突破。同书名的另三位注者“王廷光、李
仝、释昙莹”所注的则仍有易经的影子在内，学者考据这
一注本应是由释昙莹主笔，他的外号叫“易僧”，由精通
易理的比丘来注评，自然是处处可见易理的观念。
子平之后无人后继，直到明代才有万民英收集五星、
子平各家之说集成《三命通会》一书，万民英字育吾，嘉
靖庚戌进士。历官河南道监察御史，出为福建布政司右参
议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释、论断，
先集有《星学大成》后集《三命通会》二书，算是用心于
整理禄命之学的学者。
此二书可说是星学、命学的百科，明代以后的禄命术
家几乎人手一册，《四库》评曰：「明后术家皆以此本为
总汇，几于家有其书。」
又评《三命通会》一书「其阐发子平之遗法，于官印
、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，
皆能采撮群言，得其精要。故为术家所恒用，要有未可遽
废者。」给予正面的肯定。
不过四库学者对于《三命》一书只偏重正财、正官、
正印、食神等，而不谈伤官、七杀等的优点认为“多所偏
颇”，评为：「至其立论多取正官、正印、正财，而不知
偏官、偏印、偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而不知伤
官之亦可出奇，是则其偏执之见，不为圆彻。」
当然《三命》一书的理论也不是全然合理，又评：「
且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得
其大意而变通之可矣。」
明白禄命的人知道，命者有如气象预报，非万事皆命
定，而是及早准备，以待时机而动，故《易》曰；「乐天
知命，故不忧」可作为学命之人的座右铭。