九乡新闻网飞船上的特殊乘客ppt:午尼至尊——林兆恩(后记)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 03:20:30
午尼至尊——林兆恩(后记)
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透过明朝中、晚期那段由盛及衰的历史，就不难发现，昔日的帝国繁华早已千疮百孔、绮丽佳景，已成海市蜃楼，一个由贫民意识支撑的王朝，纵然是绵延了二百多年，也终难摆脱被膨胀的欲望与渐生的骄横所腐蚀的宿命。
林兆恩出生于官宦世家，虽置身于富贵家庭却看透了人生的虚幻，他挣脱出科举制度的束缚，从儒、道、释的本义中，找到了自己的精神支点，并毕其一生的探究，形成了庞大而完整的三一教的思想体系，他以近乎等身的著作论述儒、道、释三教融合的必然性，他在吸收道教的内丹理论和佛教禅宗思辨哲学的过程中，用心性之学、又对道、释二教的宗教教观进行了重新诠释，提出许多不同已往的见解和主张。而他所倡导的这些主张，对于宗教平民化有广泛深远的影响力。他提出的“三教”共同体验“道”的途径，让处在他那个时期的人们，在尊儒、从道、悟禅中，有了一种更为接近生活常态的信仰，并在修心与持家两不耽搁中明了世理。
时至今日，该如何去看待这已经被推上“神坛”的先贤，似是一个敏感的话题，撇开宗教色彩，其好人情怀却始终在闪烁着耀眼的光芒。尤其是他在倭寇进犯兴化，大行烧杀抢掠暴行，至使瘟疫流行、死者相枕、白骨蔽野，百姓处在危难之时，挺身而出施贫民以钱米、惠亡者以棺葬、募兵守城、恤民还券的大义之举，更是在闽中地区世代相传，有口皆碑，早已成为民众心中永恒的记忆。
至于三一教祠堂缘何如此普及，长期从事莆田民俗文化研究的一位先生可谓一语道破，他说：“三一教信仰里附着了民众在日常 生活中太多的需求，如盖厝问个日子，出行求个平安，人们都习惯于去三一教祠堂打个筶杯，卜上一签。所以，在莆仙境内，每到一个村落，没有宗祠不足为怪，若没有三一教祠、堂，便显得不可思议。”正是基于三一教广泛的民众基础，是才应该因势利导让广大的信众真实地了解三一教，了解教主林兆恩。
二0一0年春节期间，原福建省人民**省长胡平同志，专程到石门祠考察文物保护工作，当他听取了石门祠董事会的工作汇报后，有感于这位先贤“毁家纾难”感人事迹，提议应该出版一本能较为详细介绍林兆恩生平事迹的书。陪同考察的莆田市城厢区区委书记郑春洪，华亭镇党委书记曾金清，当即便作出布置，要求由石门祠牵头，尽快加以落实。
或许是由缘生份，文字撰写工作最终落在我们两位站在文学圈子之外的人头上。不敢怠慢，经过数月的史料收集，几异其稿，《午尼至尊》方得以脱稿，并陆续在《莆田侨乡时报》进行连载。
应该说明的是，还原一个真实的林兆恩，不回避先贤光环背后的平凡，是我们对本书的定位，为此，对文本中有几个尚难厘清的问题，需向读者有所说明：一是文本中有关林兆恩与张三丰曾经的会见。据民间传说，张三丰还传授过林兆恩《玄歌》，此传显然在时间上相距太远，不足为信，但本着尊重民间传说，所以笔者只好将这次“会见”演绎成“梦见”。
二是卓晚春最后的归宿，也因无据可查、也只好不了了之。但对卓晚春去了杭州之说法，权当“将信”。
三是林兆恩两个儿子亡故，在莆田民间也有两种说法，一说是林兆恩的两个儿子是死于端午节，另一说是亡在大年初一，考虑到情节上的需要，故选后一种说法，并加予表述。
我们在撰写《午尼至尊》的过程中，借鉴了马西沙，韩秉方二位教授所著《中国民间宗教史》中有关林兆恩部分的论点，同时也沿用了民俗专家柳滨先生编著《林龙江传奇》的故事梗概，为了使 本文通俗易懂，其中有些章节也不乏推演的成份。还望方家和读者切莫将该文本视为正史，去深究出处。由于，时间仓促，失误之处一定不少，还请专家、学者不吝赐教。
该书付梓出版得到了莆田市三一教协会、东山祖祠、九牧林氏联谊会、后角石门祠的大力支持，更有莆田江淮汽车销售服务有限公司郑少春经理、里人潘希雄、高国潘、刘金桓、郑元铸、郑善清等热心人士慷慨相助，才使得该书能在兔年来临之际付梓出版，在此，我们由衷的表示感谢！
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