飞机游戏背景素材:药火术语的运用

药火术语的分析与运用

　　药火术语的分析与运用
　　佚名
　　第一节　指导思想
　　同样一个药火名词的术语，由于各家的指导思想不同，在理解与分析运用上未免亦各行其是。其主因是由于经典所用，都是象言譬喻。各家工法不同，理解也不一样，不免各取所需，以符合于自家要求的方法来分析来运用。
　　从每一个术语来说，其理解的深度与广度都是有区别的，但总不外执象与务虚，取繁与就简的不同。因我是钟吕门下的西派传人，所以也只有根据钟吕门下的教导，以西派的指导思想来分析来研究是非真伪，读者可以对照词意，仔细印证辨认。所谓仁者见仁，智者见智，不可勉强苟同。
　　玄静子云： " 执之则愈繁愈难，悟之则惟简惟易。 " 陆潜虚云： " 万卷丹经皆可言下而废。 " 此在得诀者见之，确乎其不可易也。兹为读者解象起见，特将部分火候等丹诀术语之真实含义与运用方法，逐一分节略论之。
　　第二节　炼己筑基之体用
　　炼己与筑基，从表象看，有人认为是两码事，而不是一码事。所以把炼己和筑基两者割裂开来，所以就有人认为先炼己，也有人认为先筑基，性命分张，也就这样的形成了。
　　我今明白指出，炼己筑基者，性命双修之真诀也。己为心为性，即元神之真知真意也。基为息为命，即我元精之灵知真情也，简言之即先天真一之炁也。以心依息，神气结合，就是性命双修，则玄牝之门得其用矣。心息相依，定于玄牝之门，是为固守虚无，以养神气。即大定真空之谓也。能如此，则己不炼而自炼，基不筑而自筑，何容有丝毫之意识间乎其间，岂非性命双修之至要密诀乎！真理既明，则邪说不攻自破矣。
　　进而言之，炼己筑基者，最初还虚也。六根大定，心不妄驰。因身心虚极故，得感先天真阳，培养我之命蒂，灌溉我之灵根。使我之真炁日充，温温铅鼎，光透帘帏，岂非炼己筑基之效乎？炼己者，虚其心，筑基者，实其腹也。身心愈虚寂，则真阳之来愈盛。此感彼应，虚实融通，其理至微，其效甚捷。老圣云： " 载营魄抱一能无离乎！专气至柔，能如婴儿乎！ " 正是此部工夫。究极而言，不外安放在外面，心息相依，一到大定，则炼己在此，筑基亦在此矣。炼己筑基，齐头并进，非性命双修之密旨乎？
　　第三节　烹炼抽添之旨
　　何谓文烹武炼？一言以蔽之，即神气冲和，身心不动之境也。李道纯《中和集》云： " 问如何是烹炼？ " 曰： " 身心欲合未合之际，若有一毫杂念相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，神气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。 " 此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎。
　　诀曰：玄宗心息妙合，一意冲和，即是烹炼工夫。恍恍惚惚，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹炼景象。若分而言之，则有息相依谓武炼，无息入定为文烹也。
　　 " 何谓抽添？ "  " 抽铅添汞之谓也。 " 工夫只在一定字，身心大定，道胎自圆。不用安排，自然不抽而抽，不添而添。此即无为无作之妙用也。陆潜虚《抽添论》云： " 或问抽铅添汞之旨，可得闻欤？ " 曰： " 予闻之立阳先生，得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存，其中抽添变化，皆出自然，不容以丝毫之智力用乎其间。盖道则无为，而神炁自然有以为，合于造化之妙也。所谓如米炊饭，同一道理。夫铅之投于汞，譬若水之投于米中，水不可过多，米不可过少，犹之二八相当也。火力均匀，其水渐干而米渐长，即成饭矣。水渐干，即抽铅之谓也。米渐长，即添汞之谓也。抽非内减也，神入气中，如天之气行于地而潜机不露也，添非外溢也，气包神外，如地之气承乎天，而渐以滋长也。由是而胎圆神化，身外有身，造化之妙，益至于此。要皆自然而然，而莫知其所以然者。不然，若有心抽添，即非自然矣。 " 又《金丹印证诗疏》云： " 然又须知，铅汞二物，合而成丹，则似盐入水中，胶和色里。更能指何者为铅，何者为汞，何者可抽可添？咦！还丹亦是虚无，到此漫劳饶舌。 "  
　　李道纯《中和集》云： " 问如何是抽添？ " 曰： " 身不动气定谓之抽；神定心不动谓之添。身心不动，神凝炁结，谓之还原。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。 "  
　　玄静曰： " 身心不动者，大定也。神气同定，混为一炉。寂照既久，气尽化神，灵光独耀，万象森融，岂非胎圆之征欤。陆祖喻为饭熟，洵妙喻也。作丹之要，在乎大定，身心寂不动，铅汞归真土。烹炼抽添，沐浴温养，脱胎神化，皆在其中，故云至简至易也。 "  
　　第四节　取坎填离说
　　《悟真篇》云： " 取将　　（坎）位中心实，点化　　（离）宫腹内阴。从此变成　　（乾）健体，潜藏飞跃总由心。 " 三丰《玄要篇》云： " 取将　　（坎）中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。 " 玄宗借易道以喻丹道，　　（坎）中真阳，原是　　（乾）家旧物。只因落于后天，　　（乾）破成　　（离）。此一阳遂陷于　　（坎）位。今用返还之法，取　　（坎）中之实，而填　　（离）中之虚，则复成　　（乾）卦，返老还童。心息相依，到虚极静笃之际，周身酥软麻木，正　　（坎）中三阳进来之时也。以大定养之，渐采渐凝，以至结丹，则取　　（坎）填　　（离）之能事毕矣。大要须识身外虚空一着，则取之有所矣。庄子云： " 惟道集虚。 " 若于色身上有形有象之穴位求之，则道将安集，终落空亡也。
　　第五节　降龙伏虎说
　　《参同契》曰： " 偃月作炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。 " 又曰： " 龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。 " 措词虽很平顺，含蓄却甚深沉。张紫阳《悟真篇》云： " 西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。 " 《金丹四百字铭》云： " 龙从东海来，虎向西山起。二兽战一场，化作天地髓。 " 又《赠刘道人歌》曰： " 时节至，用媒人，金公姹女结婚姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋起身。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁公助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战雨云收，种个玄珠在泥底。 " 又《石桥歌》云： " 吾居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。山北穴中藏猛虎，出窟吼哮风生霞。山南潭底隐蛟龙，腾云降雨水濛濛。二兽相逢斗一场，玄珠隐伏是真样。 " 紫阳真人对于龙虎战斗，写得张惶可畏。玄静曾举以问汪师，师曰： " 心息一依，则龙自降伏，更有何事不了，切勿拟文执象。 "  
　　陆潜虚云： " 只为两虎斗之语，反起纷纷邪僻之门。 " 故于《四百字测疏》云： " 坎铅难得而易于咥人，故象之以虎；离汞好飞而难控，故象之以龙。龙从东海来，来而就虎也。虎向西山起，起而从龙也。丹法驱龙就虎，驾虎从龙，使此两兽相吞相噬，交战于戊己之宫，则混合和融，化为天地之髓，而还丹可成矣。 "  
　　玄静曰： " 降龙者，制其妄动之心，心念刹那不停，驰鹜不息，出入无时，莫知其乡，故喻之为龙。伏虎者，伏其出入之息，息之难调难驯，有似于虎。故降龙即降心，伏虎即伏气。其妙在于身外心息相依。心依于息则凝，息依于心则顺。渐依渐和，渐细渐微，乃至屹然不动，心无起灭，息无出入。则降龙伏虎之效验见矣。 "  
　　此乃玄宗初步之工夫也。复次虚极静笃之际，先天一炁来时，混身俱感酥麻，此际若稍动心念，则先天立变后天，有害无益。故必于一觉酥麻之顷，速离色身，内外心息相依，仍依到定，则真阴真阳，自然融和，送归土釜牢封固矣。此先天一炁，亦喻为虎，以大定伏之，则凝而成丹，不致外驰。先天真阳，最能净除意地妄惑，使我性寂情空，心定息伏，对境如如，不再走作。是复以炁而御神也。丹书所谓真铅制真汞是也。《易》曰： " 履虎尾，不咥人，亨。 " 是伏虎之象也。又曰： " 用九，见群龙无首，吉。 " 是降龙之象也。
　　故心息相依者，降龙伏虎之嚆矢也。大定真空者，降龙伏虎之渐阶也。性天开朗，龙虎无踪，乃降龙伏虎之究竟也。
　　第六节　阳火与阴符
　　丹家有进阳火退阴符之说，简称进火退符，又名符火。紫阳《悟真篇》云： " 依时采取定浮沉，进火须防危甚。 " 又云： " 若到一阳来起复，便宜进火莫迟延。 " 龙眉子《金丹印证诗》云： " 子时进火癸时潜，此是晨朝进火篇。呼应阴阳宜默默，调息出入须绵绵。 " 又云： " 子时十八八个星，此是阴符退火程。驯则坚冰从姤始，敛藏品物自坤盈。 " 潜虚翁曰： " 火乃神火也，进火者，所以养阳；退符者，所以养阴。 " 《四百字叙》云： " 以阳火炼之，则成阳炁；以阴符养之，则成阴精。天地之道，阳以生之，阴以成之。故温热寒凉，各有定序。而万物因之以生长收藏。金丹之道，亦犹是也。 "  
　　玄静曾问汪师，师曰： " 斯皆象言筌蹄耳。丹法则是从心息相依，到外息微微，周身酥软快乐。先天真阳到你身上，灌溉薰蒸，进一分阳，自然退一分阴；犹如进一分明，退一分暗，皆自然而然，有不容我有一毫安排者。张紫阳云：'大丹之法，至简至易，故虽愚昧小人，得而行之，立跻圣域也。'若依卦爻时日而定进退，或以吸为进阳火，呼为退阴符，皆与丹诀本旨不符。 " 陆潜虚《参同契测疏》云： " 或问进火退符之说？曰，火为神火，予固知之矣，阴符何物？抑亦有所言乎？曰：吾闻三仙师七返九还之说曰：七乃火数，九乃金数，以火炼金而成丹，即以神驭炁而成道。由是观之，作丹妙用，始终一火而已。进则为火，退则为符，符者合也。言升降进退，表里符合也。当其运火之时，神气相抱，守一无离，绵绵若存，一火而已，曷有阴符可用。故契于姤于遯，于剥于坤，于否于观，曰宾服，曰去位，曰毁伤，曰亡失，曰归元，皆指阴退而言。正如望月之后，阴以渐消，其光自亏，渐消渐灭，以至于晦，乃又复苏为朔，是指阳进而言，非论阴也。若论阴，则当言进符矣。由是观之，吾身之中，曷有阴符可用者哉。 "  
　　玄静曰： " 吾今既得师指，豁然大悟，乃知丹经万卷，火记六百，皆可言下而废。所谓真火无候，大药无斤，诚不我欺也。诚如汪师所说，先天真阳进一分，则阴气自然退一分，若合符节。此是一说。心息相依，为进火，主烹炼。依久入定，神息两忘为退符，主温养。此又是一说。动为阳，静为阴，动主进而静主退也。 "  
　　第七节　起火与止火
　　丹法以心息相依为起火，神息两忘，泰然入定为止火。此乃普遍口诀。
　　玄静云： " 先师所传，另有三种止火秘诀：
　　一．炼精时之止火，不知此诀，往往着身，得泄精之变。凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄精者，皆由不知止火之故也。
　　二．炼气时之止火，不知此诀，往往有泄气之变，谓之走丹，前功尽弃。古真如白玉蟾，尚不免此厄。而有'重整钓鱼竿，再砍秋筠节'之诗，况他人乎？又不知初步止火要诀，则阳关不能闭，丹基不能完成。不知第二部止火要诀，虽气足而不能结丹，结丹后不能养丹，而使丹足行大周天。则不能'重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。'
　　三．炼神时止火，若不知此诀，定不能纯。心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。古人三种渗漏（即见漏，情漏，语漏）之说，及不离定而现威仪之说，皆为勘验性定神全之要旨也。此部止火，最为切要，最为神秘。否则不能炼性入微，事事不碍。 "  
　　玄静曰： " 余昔随汪师四年，师于初步炼精止火，盖尝言之，未尝秘也。惟末后二部止火口诀，直至第四年最后一次参谒时，方始吐露。四年辛勤，自己得之不易，未便率尔直书，顾秘而宝之。学者只知西派相承，实有三部止火要诀，防危虑险，圆证圆超，斯可矣。 "  
　　笔者认为，三部止火之诀，此处须隐，而别处实早露矣。为打破疑团，为千古爱好丹道者开一线明路，特抄汪祖《语录》数段于后，以便互相发明，以免临机慌乱，盲无适从。
　　一． " 心息相依之功夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定（此即初段所说的止火普遍口诀）。苟不能神气相忘，即不能入定，故此忘字最重要（实为止火口诀）。 "  
　　二． " 做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即去外边相依，要如电快，不可游移，不可转念。依到微时，再须一定。定到定不住时，然后罢工。不可外肾倒后，即起身罢工。务须连续一定（此定即止火也）。则所感先天于身中，后天各得其所矣。若阳生后即罢工，则先天难得。尚未在身中安定（所以有泄精之患），故阳生后一定是要紧的（实为采药秘诀）。故又曰：阳前一定，阳后一定。 "  
　　三． " 先天大道，神气合一，故动亦神气合一，静亦神气合一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定。极真空之境矣（气安得而泄哉）。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即一觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天。故谓之以定续定（此炼气时止火口诀也）。心息相依，便神定也。 " 又曰： " 神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分二（将泄气矣）。我即在外面相依，所以继续此定（此止火真诀），不致分而为二，故仍合一。 "  
　　四． " 世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。虚者虚其心，无者无其身。虚其心而神自清，忘其形而气自静也。 "  
　　老子给蓬球一连环，教他无事摆弄，若环解脱，则人亦解脱矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定亦在外边（应知定即止火）。丹法种种，无非在外边行持。
　　有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳（此即炼神之止火诀也）。是名真空炼形。
　　第八节　戊土与己土辨
　　或问曰： " 丹家有戊土己土之说，炼戊土者得坎月之铅；炼己土者得离日之汞；戊己合而成刀圭，则坎离龙虎四象交加而结丹矣。然此约理而言，究竟工夫上，戊土与己土如何分别？请明以告我。 "  
　　玄静曰： " 予昔闻之汪师，丹道最要，乃得真空一着。如到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不烦安排。若分别言之，则证内空时得己土，中央虚静，一念不起，一意不动，五行四象自合，是谓内药，为七返。证外空时得戊土，先天一炁自来，是谓外药，为九还。先天一炁，号称真种，种子必得真土，方能发育。丹道亦然，必到真空○现前时，我有此真土，方能纳受外来真种，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。此戊己二土，即内外玄关，内外炉鼎，内外黄婆，而成七返九还之功也。《悟真篇》云：'内药还同外药，内通外亦须通。'须知一到真空，则内外二药俱通，内外二土自合。表里混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。故称至简至易之妙道也。
　　予尝谓古仙丹法，但参吕祖之名号法象，已能窥其涯略。吕祖名嵓，字洞宾，号纯阳，自称回翁，又称吾山道人，或五口先生。合吕嵓二字，得五口一山。纯阳指先天法身言，洞宾指后天色身言。谓四大假合，乃空洞中之宾人也。虚空纯乾，乃是主人。《悟真篇》所谓：'饶他为主我为宾'也。工夫一到大定，内外皆空，故内外冥合，色身法身，涉入交参，非一非二，成◎之象，此吕祖所以自称回翁也。三字诀云：口对口，窍对窍。此直指内外皆空，○○吕字之象也。若内外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。易象艮为山，山者止也。身心寂然不动，至于大定，则东三南二，北一西四，交加于戊己之宫，斯即五口一山之密意也。嵓字之象，谓身心意屹然不动（三定之象）如山也。即大定之至也。
　　故先师丹诀，以大定真空为最要。未到此境，则内药外药，皆不能通；戊土己土，皆不能见；而水火木金之五行四象亦无从攒簇矣。 "  
　　第九节　伏炁与服气异同辨
　　古德云： " 伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。 " 伏炁者，以神驭气，心息相依，使凡息平伏，转为真息，乃先天自然之道妙，性命归一之真宗也。服气乃后天意行之法，即常人所谓呼吸新鲜空气，即吐故纳新。如西人之深呼吸，我国古时之存神咽气是也。不明身外虚空一着，故不能得真息无息之妙，仅用后天呼吸以吸空气，吐纳导引，止于安乐延年而已。
　　若夫伏炁，则因以心依息，神使炁伏，则外呼吸断绝，旋息归元，如《心印经》所谓 " 回风混合 " 。身心两定，以我真空，感彼妙有。妙有真空，融合无间，打成一片，结为道胎，超凡入圣，其功伟矣。紫清翁曰： " 以火炼药而成丹，即以神驭炁而成道 " 也。是伏炁之法也。
　　伏炁当自调息始。许旌阳云： " 内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。 " 曹文逸云： " 专气致柔神久留，往来真息自悠悠。 " 吕祖云： " 丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。 " 龙眉子云： " 呼吸阴阳宜默默，息调出入务绵绵。 " 皆调息之旨也。调息息住，伏炁之功见矣。
　　第十节　蟾蜍与兔魄说
　　《参同契》曰： " 三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍祝卦象，兔者吐生光。 " 《参同契》一书，以蟾蜍兔魄二象，最为神奇。紫阳《悟真篇》祖之，乃曰： " 八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时。 " 又曰： " 若问真铅是何物，蟾光终日照西川。 " 徐神翁曰： " 灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迥无尘，惟有蟾光照神水。 " 古德诗云： " 西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。 " 皆祖《参同契》蟾蜍之象也。潜虚真人《测疏》云： " 今之称月者，其名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者。不知蟾蜍之与兔魄，亦当有辨。盖蟾蜍月之精，而兔魄者月之体也。今月之光，本借于日。故日月之气，必待双对而明始生。乃阴阳含孕，自然之理。然而阳生以渐。故蟾蜍之生也，惟视乎卦节。卦下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，而后兔者吐之，以生光明。 "  
　　玄静曰： " 蟾蜍喻先天真阳之炁，学者工夫一至大定，乾坤自交，静而生动，真阳来时，即蟾光发现。速向身外一着，一念不动。则真阳不致走失，送归土釜牢封固矣。 " 蟾蜍潜伏水底，以喻水中金。兔魄受日照而生光，喻神气交而后产药也。
　　第十一节　天根与月窟
　　宋儒邵尧夫（亦吕祖弟子）诗曰： " 耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未摄天根岂识人。亁遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。 " 此诗虽名观物吟，颇含丹家变化之妙。盖变换火候，不离动静。动中有静，静中有动。动静合一，寂感不离，方尽其妙。故　　（坤）者，地也，静也。　　（震）者，震也，动也。地逢雷即与合成　　（复）卦，一阳初动，是谓天根。正虚极静笃，一阳来复时也。彼先天一炁，自虚无中来，时至神知。所谓识人之人，即指纯阳之主人翁，即是先天真乙之炁。乾者天也。　　（乾）遇　　（巽）则与合成　　（姤）卦，一阴初动，是谓月窟。正文火绵绵，得药归鼎之后温养时也。阳已动，阴已静，则采取之，退藏之。天根乃发化之机，月窟示退藏之意。知天根月窟之义，则采取温养，沐浴封固，无不合度矣。《悟真篇》云： " 复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。 " 大抵造化之妙，在乎阴阳反复，天根始创于前，月窟观成于后。所谓 " 继之者善，成之者性。 "  " 三十六宫都是春 " ，正示火候无差，阴阳和谐，拍拍满怀都是春。《入药镜》云： " 先天气，后天气，得之者，常似醉 " 是也。
　　第十二节　神水与华池
　　玉蟾翁《丹法参同》云： " 心源性海，谓之华池。性犹水也，谓之神水。 " 斯乃上乘丹法。紫阳《金丹四百字》云： " 华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。 " 此四句比喻亲切，可与玉蟾语会通。云 " 华池莲花开 " 者，心花开敷，性光透露之象。玉蟾子云： " 剖开太极苞，露出天地心。虚空洞无涯，微月见孤岭。 " 此花开之义也。 " 神水金波静 " 者，性海波澄，镜风不动，识浪不起，寂然安止也。夜深月正明二句，示净明寂照，万象虚融之义。《庄子》曰： " 泰宇定者，发乎天光。 " 《大洞经》曰： " 灵光入辉，万神俱生。 " 又曰： " 骊珠现真形，内外洞照清。 " 又曰： " 洞源清净光，操持有其功。定和妙明觉，玄息自长生。 " 此其义也。或以口为华池，津为神水者，乃下品之丹法也。或以气合神为华池，以神入气为神水者，乃中品之丹法。若玉蟾之说，超乎形体神气之上，故为最上一乘。性天开朗，圆明净妙，迥出思议之表，深契老圣 " 常德不忒 " 之旨矣。
　　第十三节　玉炼与金炼
　　玄宗有玉液炼形与金液炼形之说，后世称为玉炼与金炼。玉取其温润，如山中藏玉，则草木为之不枯。人身亦然，若真炁充足，则皮肤光泽，颜色鲜明，神宇朴茂。《参同契》曰： " 黄中渐通理，润泽达肌肤。 " 是玉炼之效也。
　　金取其坚强，如金刚之不坏。修道得大还丹后，可以超凡入圣，法身常存，历劫不坏。故炼云金炼，丹云金丹。自来著家，往往以内养工夫，清净无为称为玉炼；以修炼大还丹，脱胎神化，称谓金炼。以小还大还为玉炼金炼之区别。然工夫只是一个心息相依耳。果到大定境界，内则七返，铅鼎温温。外则九还，先天一炁，有感必应。与我身心融化，混为一炉，打成一片。斯即内外兼并，天人合发，金声而玉振，一以贯之矣。
　　第十四节　小还与大还
　　《参同契》曰： " 金来归性初，乃得称还丹。 " 然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。《海山奇遇记》载，华阴隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。吕祖游勾容遇之，教其炼金液大还丹。翁大喜受教。吕祖云： " 重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。 " 此正指大还言也。究竟大还小还之分别点何在，自来著家立说，亦纷纷不一，兹依师传，而剖示其义。曰： " 人自破体以来，后天坎离用事，学者由心息相依，直到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼先天一炁，自虚无中来，而行采取之功。是以我之纯阴，感彼之纯阳，由后天反到先天。工夫做一次，先天真阳来一次，由外面而还到我身。故《契》云：'金来归性初，乃得称还丹。'工夫愈进，真阳愈集，直至炁足止火，结成还丹，是谓小还。
　　小还者，初还也。以阴而感阳也。《易经》 " 泰卦是为小往与大来 " 是也。此部工夫，丹书谓之取坎填离。及乎真炁充足，离宫填满，复成乾体，丹书谓之还童。还童之后，内系纯乾，学者再入三昧正定，以我乾阳，感彼先天乾阳真炁，合内外二重先天而产生大药，谓之大丹，是云大还。即七日过大周天一部工夫也。
　　大还者，重（乾）之象。吕祖得大还丹诗曰：'修修修得到乾乾，方是人间一醉仙。'可以证焉。《易》曰：'终日乾乾，反复道也。'乾乾之象，大还之秘旨也。反复者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龙之变化全。斯可以统天而御天矣。
　　是故丹法，初以后天感应先天，所得之药，谓之小药，所结之丹，谓之小丹，所行之周天，谓之小周天也。
　　复以我先天纯阳，感彼先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药，所结之丹，谓之大丹，所得之周天，谓之大周天也。《易》之小畜与大畜，道之小还与大还，其义一也。 "  
　　虽有大小之分，工夫进行，原不外心息相依。一到真空大定，内外和融，小周天在定中进行，大周天亦在定中进行。小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定力有深浅，故所得亦不同耳。
　　复次，小还丹结成后，须用养丹火候，使之丹足而行大周天。得大药而了大还。大丹结成以后，须用养胎火候，历时十月，使之胎足而脱胎。谓之出神。向上更有温养功夫，谓之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。
　　第十五节　男女气功炼法异同辨
　　笔者既然强调虚无大道不着色身，从虚无之玄关入手，所以认为男女炼法是相同的。
　　从生理上说，男女二性确有不同。根据一般从色身入手的常情，所谓天一生水，男子太阳炼气，应从下丹田脐下一寸三分处起手炼精化气以斩白虎；地二生火，女子太阴炼形，应从两乳之中的乳溪穴（俗称绛宫或膻中）处起手炼血反白，炼白反膏以斩赤龙。功法详《女丹经》。
　　究其实际，男女同一太极，同自一气，同出一源；除后天生理上略有不同外，究其先天气机及其它一切，实无差别。试比：男有鼻舌身意和前阴后阴，女同；男有性命心息，女亦有性命心息；其他四肢百骸，五脏六腑，感观智能，俱合而存焉，固无异也。丹法乃返还之道，应反万为三，合二为一，是则从本源上究之，实无别也。
　　兹摘录《真一坤宁妙经》文昌宫群真增演之说以论证之，可以明焉。经云： " 先物之机，匪乾莫运；后物之功，匪坤莫成；容保无疆，含宏光大。不先不后，配天以立；惟精惟一，敌乾之体；造化两端，坤元无二；以其无二，故曰一元。（《资生章第一》） " 坤之与乾，理一气一，故曰一元。有天地，然后有男女；乾坤阴阳也，男女亦阴阳也；故乾比男而坤比女。乾坤即同一元，男女亦何别乎？
　　经云： " 物物一太极，物物一化机；息息于不已，息息于于穆。理本乎气，数定乎天。能参气化，何有乾坤（乾坤一气）。是男是女，是一是二（男女一气）。（《气化章第二》） " 人人物物，莫不各有一个太极，太极本无极，无极即虚无，为二气交接聚散之地，玄关孕育之所，此处天人相通，人人必具，故云物物一太极，即物物莫不有一先天和后天也。此地本为气化之源，天人阴阳四气交换之地，是天与人的总根子，故能息息相续不断。交流气机，绵绵若存，互藏命宝也。理性也。数气也。亦即命也。性命同系乎气，故气绝则性命俱无矣。《中庸》说： " 天命之谓性，率性之谓道。 " 岂非理本乎气，数定乎天乎！是则气为性命之源，又何疑焉。气既为性命男女之共根，可见气化之理本同，则乾坤一气，男女一气，性命一气，又何别乎！则男女修炼之法应无差异也明矣。
　　经云： " 溯始元之祖气，运先天之日月（天地之日月，有如人之呼吸，皆阴阳也。返本溯源，都出无极之本根。既都出自先天，原本自静至动，既求返还，则动而复静，阴阳合一便日月停轮，复先天之真息息。《灵源大道歌》所谓'专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。'方是运先天之真日月也）；根阴根阳，立人之极，本翕受之真机，妙神化于无越。绵绵任其自然，息息归于根穴。（《气化章第二》） " 妙矣哉！根阴根阳，息息归根之穴也。人身之阴阳，本乎天地之阴阳，抓住了天人阴阳交接之总根，自然感应道交，其神化之妙，又何有不可逾越之障碍哉！此即溯元始之虚无，运先天之日月之理和法也。根阴根阳之穴非虚无乎！《黄庭经》云： " 出入二气入黄庭，呼吸虚无见吾形。出于无门入无户，恬淡无欲养花根。 " 皆息息归于根穴之实义也。《道德经》说： " 玄牝之门，是天地根，绵绵若存，用之不勤。 " 与本章之 " 绵绵任其自然，息息归于根穴 " 又何异乎！真如一鼻孔出气，可以互相发明矣。世人解玄牝所在，都忘了 " 根阴根阳，立人之极，是天地根 " 的道理，硬要扯向脐下、两肾、绛宫、印堂等处，与息息归根之义，渊乎远矣。玄牝即阴阳即呼吸，阴阳即道，道即先天一气，在后天分体说即叫阴阳，在先天合体说即叫一气，试问与色身上凡窍何涉乎！
　　又说： " 垂典编谟（即两典三谟水垂编，指有历史记载之始），盛自虞夏（指虞舜夏禹）。然所著说，总此心传（即人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中之十六心传）。未有区别，岂分男女（指明十六心传之诀是男女无分的）。矧兹禀赋，同具一元（言上天赋与之明命，男女都具一太极）。 " 又云： " 玄牝翕和，潮信灭影（玄牝之门，是天地根，所以能翕聚和气，化融精血。《中庸》说：'中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉。'中即玄牝，玄牝翕和，致中致和之法也。男斩白虎，女斩赤龙。均莫不从此中和完成之，故玄牝翕和，使潮信灭影也。潮信即月经，丹经术语称赤龙。明示心息相依，守中抱一，即斩赤龙之捷法也，可证男女实无分别）。 " （以上各节《经论章第十一》）
　　经又云： " 为人在世，不分男女，能知根本，即可入道（根本者即阴阳之根，天地之根，亦男女之根、玄牝之门也）。（《根本章第十四》） " 此根本为心根命蒂返本还源之地，天地人身呼吸阴阳莫不植根于此，男女都同样离他不得，一息不来命非我有，炼气功的方法，还能不从根本上下手乎！如果明白这层道理，不执滞在色身上做作，男女同根之理，最是明白不过的。
　　余如《性命章之第十五》说： " 既赋于命，其性本真，彝良之好，人各具足，虽有男女，性无分别（这就讲得最清楚了，谓性命本真上天所赋，人人具足，男女没有分别）。 " 《指元章第十八》云： " 夫道妙蕴于玄微，而精凝于玄牝。生门死户出坎居离无逾乎此。……此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地。百脉循环，总会于此，三车搬运，发辕于此，男女修真皆在于此。 " 如此直指之言，尚有疑乎，男女炼法，尚可分乎！况此章于 " 元 " 字之析，特别分明。一开头便说： " 元本无指，指即非元，所言维何，虚空即是（脐下丹田、绛宫、乳溪，能无指乎！元关便指虚无尚有异议乎！） " 又说： " 元乎元乎！杳冥恍惚，有中之无，无中之有，我欲指之，究无可指。 " 解元之文，吧观止矣。男女岂能别乎！
　　除《坤宁妙经》之外，余如《女金丹·凝神章》之 " 神是夫兮息是妻，休教异路隔云霓。两相匹配归根处，便与同登步月梯。 " 此诗简单明了，以神息（即心息）比夫妻，虚无之通天窍与神气合一之后产生的玄关比归根处。从而说明从心息依虚到神气合一成玄关为登空步月之梯，既形象又实际，造丹奥妙，只四句诗全部包括无遗。
　　《坤元经·序》曰： " 金丹之道，纯阳一气也。……先天中之先天。则为元气，本无形生乎有形，所以为生天生地生人生物之根本。故金丹之道，源本于此。……明透道根，故坤元（指女子）修之如此。至乾元（指男子）修之亦如此。（《瑶池无量金母序》） " 可见从本源上入手，男女修炼，莫不皆在乎此也。《坤元经》中各家诀诗也不少。如：
　　瑶池含真元君诗曰：
　　气伏玄根基筑成，太虚无物静中清。一毫鼻有还生死，息踵悠悠机倒行。
　　云中子诗云：
　　一囊天地本虚无，二气合成造化图。玄里机关月殿朗，自然春满小方壶。
　　镇元子诗云：
　　玄机妙化气神中，生在虚无混太空。妙合玄包常定住，永超浩劫梵王宫。
　　道德真君诗云：
　　无极先天本渺茫，玄关窍里暗深藏。静中生动机初露，男女都从返故乡。
　　丹诀总不出玄根、虚无、神气和阴阳。可惜女丹各篇诗文之中，也都泥沙混杂，真掩假中，甚或旁门小术，假托真仙真佛之口，鱼目混珠，乱人思绪，误人非浅，徇为一大憾事。
　　刘悟元《女丹诀》云： " 太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。 " 先师祖汪东亭云： " 此两句劈破千古疑团，有功女丹诀不少。古往今来，每以男子是炼气，女子是炼形。生理不同，遂至旁门外道，引为口实，别创太阳炼气法与太阴炼形法。岂知皆指后天而言。先天大道，男女下手，固无别也。所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心既空，心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。犹如日光下照海水自然上升一样，故太阳炼气亦不过一个理而已。太阴炼形一语，因日居离位翻为女，内阴而外阳，内阴是真，外阳是假。盖离日为心，太阴是心之喻也。形者身也，所谓形神身心四者，总不出阴阳二字，心神者阴也，形身者阳也，亦气也。以神炼气，以阴合阳，实际上依然是心息相依之义，不过在字面上翻了一下而已。悟元子悟透此理，故说是'筌蹄'。筌蹄者，非真有其事，乃象言之喻词也，一言道破，非得真传不能也。 "  
　　各种论据都足以证明，丹法全在身外虚空行持，男女实无法别。只是生理不同，色身上反应之效验，不能不略异。如静中阳生，男子系外阳勃举，女子系两乳挺硬。筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童子，达马阴藏相；女子则经期断绝，两乳缩胸是也。若论定忘功夫，以及其它一切法验，男女都无别也。
　　第十六节　庚月与满月
　　庚月初三之月也。满月十五之月也。《契》说： " 三日出为爽，震庚受西方。 " 《悟真篇》说： " 月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。 " 吕祖云： " 雪映寒潭，梅梢新月，始可药生。 " 陆潜虚云： " 少女初开北地花，起看庚月一钩斜。（《道德经·颂》） " 皆明示庚月之义也。
　　《悟真篇》云： " 八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时。 " 石杏林云： " 万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。 " 陈翠虚云： " 月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。 " 张三丰云： " 月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。 " 又云： " 月圆时，玉蕊生。 " 此皆示满月之义也。
　　既说庚月，又说满月，怎样掌握才对呢？答道：现录潜虚、涵虚二祖之言以辨明之。潜虚《悟真篇小序》云： " 或问，既言八月十五，又言三日出庚，其义安在？曰，十五象金水之炁足，三日象金水之药新。炁不足则水不生，合而言之，其义自见。 " 涵虚祖云： " 阳光新现，初三之夕也。金水充足，十五之夜也。丹家言初三，又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水不生。初三十五，须作一时看，须作一串想，不可以数计算。 "  
　　诀曰：学者工夫一到大定，忘形忘象，唯虚唯寂，则先天之炁产生必旺，犹如满月，所谓源清则炁必足也。定中一觉阳生，合自然之符节，而往外相依，不动一念，则阳炁清新，不老而嫩，犹如初三之月。故知庚月与满月，指药旺而苗新，义实一贯，非相违也。定力足则炁旺，离身速则药新，如是送归土釜，再入大定。则周天功候无差，采取温养合法。还丹之验，指日可见，岂非返还之真诀耶？
　　又潜虚翁《悟真篇小序》云： " 或问药嫩何以可用？曰，造化之炁，成功者退，将来者进，喻如酿酒，三日之酵，浮而致之，可变于瓮。此时气味虽薄，而生机勃然。若已熟为酒，则不可复用。采药取嫩，正意如此。 " 附录于此，以便参考。
　　第十七节　癸前与癸后孰是
　　《悟真篇》云： " 铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。 " 是明癸前采也。三丰《玄要篇》云： " 太上道，复重宣，诀破先天与后天。只论铅生于癸后，不言阳生于癸先。 " 又云： " 铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。 " 又云： " 铅生癸后正阳生，正值一弦金水满。恰似莺花二月春。 " 是明癸后采也。少阳与文始二派丹诀互歧，敢问如何会通。
　　玄静曰： " 予昔闻诸汪师，铅阳也，癸阴也，阴极而阳生，静极而复动。故云只论铅生于癸后。然真阳之生，其气速迅如电，不能久居于先天，霎时而生癸水，则阳而阴也。故云'铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝'也。遇癸生而急采，正是于癸水未生时急下手。故《悟真篇》云：'见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。'三丰《玄要篇》又云'电光灼处寻真种，风信来时觅本宗'也。是则癸前与癸后，明采取之真机，各有妙义存乎其间。会而通之，义仍一贯，非相违也。 "  
　　第十八节　应星与应潮
　　崔公《入药镜》有 " 天应星，地应潮 " 之说，自来注家，言理者多，露诀者少。以予观之，正示心息相依之象也。何以言之？在天应星，乃离中之火，一点神光，即我人之灵觉。反照而凝入气穴，如星光之下照，则坎水受离日之薰蒸，自然化气上升，如潮流之逆上矣。此即五行颠倒之妙用，火之炎上者，反而使下，水之流下者，反而使上。如是则坎离交，而水火呈既济之象矣。
　　诀曰：外边心息一依，则心火不上炎而下照。心光即下照，则肾水自然化气上升，不再下驰矣。后天阴阳既交，身心寂定既久，自然做到静定阳生。时节既至，妙理自彰，届时坎中一阳上冲，离中真液（即一阴）下降，金水交并，四象会合，而成七返之功矣。故身外心息一依，身内坎离自交，应星应潮，如呼谷传响，其效立见，其妙有不可思议者矣。
　　第十九节　杀机与盗机
　　《阴符经》上篇揭杀机之妙，中篇彰盗机之旨。所云杀机与盗机，皆是逆用。逆转生机，返本还源之秘要也。经云： " 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 "  
　　性体无生灭，而现有生灭者，气也，非性也。潜虚翁曰： " 性本无生，乘气机以有生。 " 故反流之要，须从心息相依，自有息转入无息，有念转入无念。息念双销，真空全现，则根尘不偶。心识都尽，本性透露，大用斯彰。吕祖所云 " 已生而杀生 " 是也。于焉依正旋转，万化定基，顿超有漏，缘破五阴，圆证三德，非杀机之妙乎？
　　是故旋生灭而寂灭。身心不动，函盖乾坤。佛家云 " 破云转 " ，玄宗云 " 杀机 " ，其义一也。涵虚祖《阴符经类解》云： " 《易系》云：'一阴一阳之谓道。'以阴为先阳为后者，盖天地万物之理，无静不生动，剥所以居复之先也。《阴符经》一卷，即阴阳交契之机关。神之神灭于此，不神之神生于此。是了义与发隐显之处；反与复出入之门；日与月消长之会；大与小往来之路；死与生制伏之根；恩与害相乘之地；水与火进退之乡也。 "  
　　诀曰：杀机之妙，须先识得玄关一窍，从动处下手，旋息归元，身心两定，内外皆空，神之神灭于此，不神之神生于此矣。《楞严经》云： " 旋息循元，旋法归元；入流亡所，闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，生灭灭已，寂灭现前。 " 皆示杀机之妙也。夹山禅师云： " 六户不掩（即六月休复），四衐无踪。 " 死心禅师云： " 六门根既空，万法无生灭。 " 亦示杀机之妙也。解黏脱缚，无过于此矣。
　　《阴符经》又曰： " 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。 " 又云： " 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 "  
　　《阴符经》此段文章，仍是一炁之作用。虚无一炁，得之则生，失之则死。小儿能心息相依，故呼吸之机，能翕聚天地真阳。及情窦皆开，欲念勃兴，息短而浅，入息少而出息多。身中元气，复由呼吸之机，反归虚无，斯所谓天生天杀也。神仙洞明返还之妙，端在以寂而感，于是心息在外相依，使神息两定，身心入寂。以我身之虚，合天地之虚，自然能逆转气机。则天地之元阳，不召而自来，不求而自至。向从我身所夺去者，仍能返之于我身，而物返故主。强名盗机，实乃返还本源，承嗣家业。学者修证到本体虚空，根尘俱泯，自他不立。则法界全彰，净满身心，更何能盗所盗之足言哉。斯即《楞严》所谓 " 无为真如，性净明露 " 是也。
　　须知《阴符经》以人与天对立，故有能盗所盗之分。能所之见未泯，自他之执未化。故未入不二之门，达一如之用。若到性合真空，一真独露，则山河大地，全露法王之身。可知天地与我同根，万物与我一体。《庄子》所谓 " 道通一 " ，斯则能所之见泯，而自他之执化矣。
　　《易》云： " 寂然不动，感而遂通，天下之故。 " 以寂而感，心境互融，自他不隔，乃是见谛之论。《阴符》之盗机，不神神之盗机也，亦不过寂感之机用云耳。约俗谛之谈，权示盗夺之旨，非为究竟，学者万勿拘泥。《法华经》载，稚子回头认父，即承嗣家业。我辈炼习气功，息心静虑，虚其身心，荡其见执，遂至一如之境。自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家业，非盗夺也（此不过采药诀之象言而已，能知不神之所以神，则物我未始不融通也，玄静师伯之言，不过欲人去其存盗夺之心耳）。故《庄子》云： " 性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 " 又云： " 大一通之 " ，如斯立论，方合道家本旨，而融通于儒释，妙契不二之门矣。
　　第二十节　凡息与玄息
　　凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸为一息。出息呼而舒（能起放松作用），属阳为日。入息吸而敛（能成握固之功），属阴为月。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，谓之凡息。一切凡夫，昼夜起居，皆不离此息也。
　　丹家用心息相依法门，使心合于息；神气交合，渐和渐细；出日入月，若有若无。斯时八万四千毛孔皆开，真气薰蒸，融和快乐，酥软恬愉，莫可名状。张景和《胎息诀》所谓 " 如春沼鱼，似百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入 " 者，是真境界也。盖凡息一停，真息自见。真息一见，真气自生，阳火自进，阴符自退矣。故曰：不息之息，乃谓之真息也。
　　《大洞经》曰： " 定和妙明觉，玄息自长生。 " 玄息即真息，一名胎息，一名神息，一名龟息。谓神气相抱，心不动念，无去无来，外呼吸住而胎凝，故亦称胎息，有似婴儿在母胎时之息也。马真君云： " 洞空清净，玄息气通，无障无碍，内外皆清。 " 又云： " 虚空霹雳莫相惊，受箓金华产玉英。养得清明还太始，绵绵玄息自长生。 "  
　　所谓玄者，盖我之息，与虚空之息，天地之息同其息也。若非天人交接，此虚空之通道，终不克达玄息之真旨也。故能夺天地之造化，合人身之枢机，结灵丹于顷刻，而外呼吸因之而住。若外呼吸不住，即不得称为玄矣。
　　第二十一节　卯酉沐浴
　　卯酉者，中和之象。丹书喻谓沐浴。沐浴者，退休之意也。世之以天地之子午卯酉之死时辰，附会为子进火，午退阴符，卯酉二时为沐浴温养者，非也。药火专论中已谈之矣，今惟克实而言，不另分析。
　　闻诸先师祖汪东亭云： " 工夫一到大定，即是沐浴温养。 " 盖丹法以有息相依为武火，无息入定为文火（为西派密诀，与世人所说迥不相同）。工夫一到大定，则念无起灭，息无出入，身心两静，正是沐浴之候。至紫清仙师玄关诀内，分沐浴卯门为一关，沐浴酉户为一关。又龙眉子《金丹印证诗》云： " 炼丹本是一年功，两月都缘要住功。兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终。 " 二师所说，皆是约理而言，学者不可拘泥。岂不闻紫阳《四百字》云： " 火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。 " 《参同契》曰： " 委志归虚无，无念以为常。 " 此亦正示沐浴之旨也。然总不如先师祖所指一 " 定 " 字为沐浴，最为直截了当耳。定则身心俱寂，内外皆空。此寂定中，元阳自得温养，道胎自然增长，无倾危之患矣。故定者，阳前用，阳后用，采、封、固、闭、温养、沐浴以至脱胎神化，无所不用。整部丹诀一虚空，一相依，一定忘而已。简言之即大定真空也。
　　第廿二节　小大周天
　　小大周天之名，唐以前无之。崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家便借题发挥。一般都以气从会阴后升至百会，从百会前降至脐下（俗称下丹田），为通小周天；气达涌泉而后升至百会，再从百会前降返脐下为通大周天。亦有以从左右旋转为通卯酉周天者。故有一箭射通九重铁鼓之说，前后三关之名亦由是而立矣。
　　玄静云：人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，而得超凡入圣之机用。若分而言之，小大周天之名，可用三种解释。
　　其一，小周乃气行周天，大周乃神行周天。然所谓炁行神行者，皆在定中行之，特工夫之深浅不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，混身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌。不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等。天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓 " 白云朝上阙，甘露洒须弥 " 者，正气行周天之境象也。葛仙翁曰： " 离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。 " 《参同契》曰： " 修之不辍休，庶气云两行。淫淫如春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。 " 三丰翁《道情歌》曰： " 待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中（虚空大洞之中也）春。遍体阴精都剥尽（阳渐进而阴渐消），化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。 " 龙眉子《金丹印证诗》曰： " 朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。 " 斯皆气行周天之法验也。
　　当炼气化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我之主人公，因神定而随定，神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，烜赫虚空。是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大，六大法性与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如，于是能入水火，透金石，起种种不可思议之神用，皆神行周天之法验也。是则约气行神行而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也。大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
　　其二，约小还大还而分小周大周。是同一炁行而复有小大周天之别。怎么说的呢？当小还之时，身内犹是后天坎离。工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，混身俱感酥软麻木跳动。能周身酥麻一次，即得真阳薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天，与身外先天，里应外合，彼此凝集。是合内外两重阴阳而成大还。工夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与身中乾阳会合，即为行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天是约小还大还而得名。小周天者，以后天返先天所用也。大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一炁行，工夫浅深不同，色身效验亦有区别。小周天仅能易发。大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳。崭然一新，斯即大易革故鼎新之效也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此工夫浅深不同之点也。
　　其三，约小大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修炼者工夫到恍惚窈冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉。元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环，此就人身之小天地而言。故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空。一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，此就合乎太虚大天地而言。谓之大周天。是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，次行小周天，小周天之后，再行大周天，即了事矣。
　　以上三说，皆属言理。从实际说，工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时运行。所谓内药还同外药，内通外亦须通。崔公《入药镜》但云： " 先天炁，后天气，得之者，常似醉。 " 所以虽分小大之名，实则小大周天均包括在内，最为简当，学者宜注意焉。
　　诀曰：心息妙合，抱德炀和。真炁薰蒸，养性延命。重立胞胎，再造乾坤。玄宗修证，唯斯为胜。
　　第廿三节　大周天过关
　　初步取坎填离之工夫完毕，得止火口诀者，可以结丹。结丹之后，见有征验，又须养丹火候，使其丹足而行大周天。
　　此大周天者，盖别于初步之小周天而言。初步以后天反先天，此纯阴而感彼纯阳。此际内已成乾体，以我乾阳再感虚空中乾阳。合内外两重先天而使得大还丹，名曰大周天。工夫原系心息相依，惟此际三五呼吸即能泰定。定中虚空无我，忘物忘怀，忘心忘境，忘内忘外。即以我之先天虚空，通天地之虚空，任其自然运用。虚极之顷，身内先天纯阳真炁，自然冲关透顶，顺督脉而上，吕祖所谓 " 白云朝上阙 " 也。复循任脉而下，吕祖所谓 " 甘露酒须弥 " 也。
　　此部工夫，亦有三种火候须知，自古神仙，口口相传，不著于书。《悟真篇》所谓 " 契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论 " 也。如此进行到相当时期，觉小腹沸滚，大药将萌之际，有七日过大周天一步工夫。此际须有外护同志二三人，退处安闲寂静之地，鸡犬不闻之处。学者得外护同志照顾饮食，日夜在身外守候，随时警觉。俾杂念昭彰，魔境发现时，不至随他去，发生意外，是乃最要紧一着。如外缘齐备，可以日夜兼进，了此大还。
　　此大药亦有征验，《悟真》诗曰： " 神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 " 三丰《道情歌》云： " 万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近如金。 " 又《无根树》曰： " 无根树，花正红，摘尽红花一树空。 " 涵虚祖注云： " 红乃大药法象。 " 仙师《道情歌》与《无根树》皆要紧之作，即彼可以见此也。又云： " 红光发现，其花正红，红药到手，其药已得。 " 除此红光，无药可采，可以参焉。大药发生后，亦循督脉而上任脉而下，惟上升十分缓慢，须数日之功。而此数日内，色身上最难禁受，魔境重重，皆系识神幻化。急宜用真空观定而扫荡之。大药循任督周行一匝后，此艰难之关，方安然过去。色身余阴，扫尽无余，成金刚不坏之躯。此后一味禅定养胎，即可出神矣。
　　惟此大周天过关，工夫好者，自大药产生后，六七日即过去。若工夫稍逊，须历八日至九日。汪祖云： " 若要飞升，须七日以内反转身。七日以外，只能尸解坐化，飞升则无望矣。 " 紫阳真人云，大凡火候，只此大周一场，大有危险。炼丹者宜一战而胜，则天下定矣。
　　三丰真人《返还证验说》，述此大周过关情形，最为详尽。其言曰： " 炼此龙虎大丹，必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个杂闲人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处何也？炼己于尘俗，养气于山林，是入室兴工下手之时也。要超凡入圣，岂是小可之事。必须要一尘不染，万虑皆空，丝毫无挂，一刀两断。永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性。混身五脏，筋骨气血，都化成青气。专心致志，炼神纯熟，成形受使。星回斗转，随心所变。养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似。上七窍生光，昼夜长明，身如太虚，才是真时候，方可求仙道。这应验，气满神全，法财广大，方可炼大丹。才叫做一个丹客。
　　工夫既到，时候自至。七窍光明，三阳开泰，神剑成形。趁水顺风，发火雷轰电闪，方可夺身外天机。下手擒拿，采吾身外真铅。以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金。即开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合。不过半刻，攒簇已定。真火冲击四枝，浑身骨肉，火烧刀割相似，最难禁受。就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济。顷刻间，浑身间如炒豆子一般相似，一齐爆开。浑身气血，都会成形说话。舌根下又有二穴，左为丹井，右为石泉，此正是廉泉穴。随百脉一齐开，肾水上涌到，如水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。尤其妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂其宝露。忽然一点真汞下降，透心冰凉，即运神火一点随之，攒簇于交感宫内。混然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼。又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕。只要踏罡步斗，执剑掌印（大定真空，慧剑持之）。这里真是凶恶处，三回九转，降帅调将（定而又定）。如此防顾，于虚空之中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙佛。功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。即认元神，汞铅相投，三日才生大药。三日里最难过，遍世界都是邪境。四面神号鬼哭，八方杀气狼烟。此正是大开关。工夫到此，十个九个都吓杀了。心不可有恐怖，盖已虽成神，却是阴神。阴神最灵，能千变万化，诸境为害。他岂肯善降伏。前人说得好，你为六通神，方才脱生死。你若不为六通神，休想成道。混沌又至三十时辰，二日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼地，迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊。此是元阳真丹药入口，始知我命不由天也。仙云：这回大死今方活。又云：一战而天下平。即是此等地位。 "  
　　以上三丰翁叙述大周天过关经验，万卷丹书，只有此一篇泄漏。实为玄修之指南，返还之宗鉴也。闻先师祖言，柯师伯弟子中有名孙吉甫者，亲历此七日工夫，所有色身境象，与丰翁所说，尽皆符合。所谓如火烧刀割，如炒豆子一般相似，一齐爆开，亦千真万确。若无定力镇持，此际即无主宰。又谓魔境最难遣除者，乃是色魔。非平时炼己功深者，此际往往把握不住，被识阴所乘，则发生极大危险。不止工夫倒退而已。故此部工夫非有深定力者，切不可急于从事。后学不可不谨慎行之也。
　　第廿四节　防危虑险
　　老圣曰： " 贵大患若身。 " 又曰： " 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。 " 此谓众生因身见而起我见，生种种贪着。诚能空此幻身，忘其形骸，遗其耳目，则处处可以入道，更何患之有焉。无身即忘形之谓也。丹家防危虑险，亦因学人不能忘形，时时执着，滞于色身，留恋不舍，致生种种危险耳。
　　若炼精化炁时，学者于阳生之顷，稍一着身，即动欲念，先天真阳，顿变后天浊物，霎时有泄精之患（速离色身，定于虚空则无患矣）。当炼气化神时，若稍一着身，能使气之既定者，转为不定，而有走丹之厄。当炼神还虚时，若稍有执情未去，即不能返于太无，而入圆通之门。是故上乘道妙，凡稍有粘滞未去，即非了当。身见尤当捐除。谭子《化书》揭三关工夫，以忘形为入手，可以参焉。《神仙鉴》载玄帝在武当山舍身岩下飞升，更有深意存焉。
　　《阴符经》曰： " 君子得之固躬，小人得之轻命。 " 此所谓君子小人，即在能忘形与不能忘形之分。不能忘形，步步危险。离却色身，步步安稳。盖先天之学，凡动心起念，即乖大道。何况着身乎？昔师示我曰： " 外不着色身，内不起一念。 " 实为忘形舍身之要旨，防危虑险之指南也。
　　第廿五节　脱胎神化
　　先师曰： " 脱胎者，脱去凡胎呼吸也。神化者，化去后天识神也。 " 其说简当，无以复加，询玄宗修为之指南也。修士过大周后，静养道胎，一意定忘，入大寂圆照之门，口鼻绝无呼吸，纯系元和内运。至六七月后，则食睡亦除，十二时中，常在大定之境。更守至八九月，则六脉皆息，元神独耀，道胎圆成。真空无我之极，法身即能与色身分离。吕祖云： " 寒云散后留残月，腊雪归来向太虚。 " 即指此也。腊雪者，定中见六出纷纷，乃出神之景也。《楞严经》云： " 形成出胎，亲为佛子。 " 亦示三昧纯熟，得意生身，超脱之意也。
　　总以无呼吸为大寂定，为脱胎神化之嚆矢。以识阴尽，为脱胎神化之圆成。脱胎之后，抱元守一，以期胎孙复孕，分身无碍，谓之温养胎婴，亦名乳哺。更有向上工夫，用三昧真火，锻炼凡躯。久之，形与道合，妙契太空。不特凡体虚融，即依极之地水火风，亦稍归性海。三丰翁曰： " 运起周天三昧火，锻炼真空返太无。 " 即此之谓也。
　　第廿六节　粉碎虚空
　　或问曰：大地平沉，虚空粉碎，乃禅宗门下大悟境界，玄宗焉有此境界？玄静答曰：否否，庄子不云乎 " 天门者，无有也。而无有一无有，圣人藏乎是。 " 按无有即是虚无，并此无有之境界而扑落之，非粉碎虚空之意乎？粉碎虚空，则空所空灭，豁然见性时也。《楞严经》云： " 汝等一人真发归元，此十方虚空，悉皆销殒。 " 《列子·周穆王篇》有 " 化人称之，王若殒虚 " 之语，岂非同于《楞严》之 " 殒空 " 。仙佛所证，若合符节，复何异焉。
　　故紫阳真人云： " 分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。 " 玉蟾翁云： " 快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。 " 李道纯云： " 粉碎虚空成大觉。 " 樊云翘云： " 粉碎虚空浑自在。 " 三丰翁云： " 打破虚空不等闲，收入合一黍米。 " 又云： " 道德崇高神益迈，虚空粉碎法身边。 " 陈翠虚云： " 返本还源为真空，打破虚空为了当。 " 此正是玄修末后一着。