九乡新闻网顶尖现金娱乐场:南怀瑾先生： 中国文化与佛学八讲---之1
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中国文化与佛学八讲
南怀瑾先生/ 讲于中华文化大楼/ 刘豫洪记录
此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。
第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。
第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透彻及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。
第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。
南怀瑾先生尊相
概论的问题
近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。
新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。
五部原典概论
因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：
一、《大智度论》（印度）
二、《瑜伽师地论》（印度）
三、《摩诃止观》（中国）
四、《宗镜录》（中国）
五、《菩提道次第广论》（中国）
以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。
当代佛学的偏差
佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。
其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。
这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。为什么呢？因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。
谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。
不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？
是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。
综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。
佛学真危险吗？
自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了"无父无君"的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。
明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之流搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。
佛学真的如此可怕吗？
三国时代有一位大学问家――牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。
梵文与佛学
有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。这种说法对不对？大有疑问。释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。
孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？
唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。诚如庄子所谓："得意忘言"，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。
中国文化中的童养媳
在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为"无父无君"的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。
事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为"修身齐家治国平天下"这中缺少了一个重要的"社会"一环。中国的所谓家，是大家族，包含了"社会"的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛学所担任。
唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。东方的麻烦中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。
不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。幸亏，我们已开始了复兴中国文化。
西方的苦闷
不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。
物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。西方的精神充满了苦闷，向东方进军。看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是"跛子打围――坐着喊"而已吗？青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：古之学者为己（为了充实自己）今之学者为人（为了世人虚名）。
是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。
释迦牟尼之愚笨
说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究。
先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。
在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。
请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？原来这是印度文学上的啰嗦毛病。就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……"等等。但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……" 这是中文简练美妙之处。
可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。
释迦追求些什么
话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，於八十岁时涅磐了。既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？他究竟能否了断生死呢？释迦好像留下了一个大问题给世人。宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：
《卜算子》
一个去学仙，一个去学佛，仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。
不饮便康强，佛寿需千百，八十余年入涅磐，且进杯中物。
释迦涅磐了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。
三世因果和六道轮回
佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。" 再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。
马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。
说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论――佛学是无神论。更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。
研究方针
了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。
一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。
二、属于学理，还要讲求证明，练腿打坐，才是应该努力的范围。
三、佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。
四、所谓"众生同体"之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。
五、至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。
第二讲
讲到佛学本身的问题，要从研究的方向开始，然后到观念方面。不论是宗教性或者学术性，目前佛学的形势，都偏重用宗教的方法，这并非批评宗教有任何的不对，而是觉得这种偏向宗教的方法，对大部分学佛的人，有颇大的障碍。我们的方向是在宗教与学术二者之间，提出纲要，来作为初学的一个开始。
人生的问题
释迦为什么要学佛？这是一个入门的问题。让我们由客观到主观来研究。
首先，我们每个人都假设，自己应是释迦，按照佛学的理论，众生个个是佛，这个假设是绝对可以的，我们的假设，推翻了以往的定律。在以往的定律中，佛的教义可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是说，释迦是至高无上的，对释迦的本身，只能绝对的相信，不可以考虑、怀疑，或研究。既然众生是平等的，自然大家对人生也有和释迦同样的疑问。
狭义的说，这些疑问是共有的问题；广义的说，是众生共有的问题。这些人生的问题，古今中外，人人都在追求答案，这个人类共同追求的目标，就是生活的、精神的、身体的"离苦得乐"，也就是人类文化科学追求的所谓：为人类谋幸福。这就是佛学的总目标：至高至乐。但是没有人达到这个目标。
释迦是为了追求至高至乐而学佛，他成功了，解决了他的生老病死。我们这些众生，也有释迦学佛时同样的人生问题，所以我们假设自己就是释迦，并非想当教主，而是追求人生的答案，研究释迦的成就，和他对人生价值和意义的评定。
人生的问题是些什么？生命从那里来？先有鸡抑先有蛋？为什么有生有死？一切的最初是从哪里来？宇宙如何形成？为什么如此颠倒矛盾（如花开花谢，既生又死）？为何有猪狗马牛？为什么有人穷有人富？究竟谁在作主？谁是老板？在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。
傲慢的大智慧
《大藏经》中的《阿含经》《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：天上天下唯我独尊。站在宗教的立场上听来，大家马上顶礼膜拜，真是伟大不可思议的佛！站在文化的立场上来看，实在傲慢之极。这种傲慢，也是自古以来英雄们的共同气魄：唯我独尊，舍我其谁。
释迦是否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚养长大。释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充满了智慧。他冷静，喜问，多怀疑，对于万事都有追根究底的意志。在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，可以达到五十三个数字单位以上，到达无量数。至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重铜鼓（不要因为我们做不到而否定）。至此为止，无人可以再担任他的老师了，这些事足以说明，释迦追求他人生问题的答案，开始了他出家学道的生活。
社会背景
历史上任何伟大的哲学思想，都与时代文化有密切的关系。近代爱好中国文化的人士，虽然常骂西方的文明，但是这些人仍要用电灯、坐汽车。换言之，西方文明的享受，仍不知不觉中在影响着大家。这一点证明了，任何文化产物，都不能脱离历史背景，也说明了时代与文化的关系。
释迦的时代，正当中国春秋前后时代。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。在印度这个贫富悬殊，阶级森严的地方，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，好像狗畜一样，在落后地区，至今仍是如此。当时的富者，金碧辉煌，贫者连裤子都没有得穿。
大智慧的释迦，胸怀无比大志的释迦，对于社会上的不平等现象当然产生了疑情，要寻求答案。
印度当时的修道宗派，极为繁杂、无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派别极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求离苦得乐的沙门修行方法。在《大藏经》中有"金七十论"，是南北朝时代翻译，内中论及释迦修道时代数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓"冥谛"就是谈论宇宙的开始，与后来吴稚晖称之为"混蛋"（混沌）的东西相似。在"异部宗轮论"中，将种种不同的见解，分为廿多派。《华严经》中，又归纳为十二大派。
是佛？是转轮圣王？
印度的宗教、文化，及神秘学均极发达。在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，如果释迦长大后不出家，即为"转轮圣王"。什么是转轮圣王？那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。
释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然考虑到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和太平，作一个转轮圣王。但最后他感觉到（这个道理，散见大小乘各佛经中），天下尽管太平，并不是人类的至高至乐。转化圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个方法，能根本解决人类的苦恼为佳。所以，他出家了，最后的成功，使他成为"万世教主"。
南怀瑾先生：中国文化与佛学八讲---之1