警服订做:金刚经说什么----南怀瑾先生讲1

   超越宗教的大智慧
 
　　今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，
不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。
金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一
切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切
贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的
教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所
不同而已。

　　金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经
的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。
在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己
观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会
得益。

　　在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入
般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。
因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在
中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，
也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，
气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面
加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，
也是这个原因。

　　所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入
圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也
是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命
的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智
慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

　　般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般
若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚
般若。
 
　　　　实相般若

　　实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那
个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的
部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的
范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究
的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

　　「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思
想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说
不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

　　到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又
带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到
佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，
禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名
辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，
佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，
代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命
的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。  

　　　　境界般若

　　这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉
勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难
翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天
上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。
又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

　　我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，
照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的
晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。
这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。

　　有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋
竖拳头」。

　　像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了
道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天
空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生
随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦
的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想
未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己
坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意
会，不可以言传。

　　此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天
有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工
的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这
是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有
一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生
的境界就开朗到某一种程度。

　　至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。
如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。

　　这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，
这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他
的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体
上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做
无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己
固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。
 
       文字般若

　　我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，
就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英
文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我
们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，
没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，
因为他有文学的境界，有文字般若。

　　金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很
多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国
文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另
创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩
罗什，这就是文字般若不同的原故。

　　所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够
成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也
是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：

　　　　少时学语苦难圆　　只道功夫半未全
　　　　到老方知非力取　　三分人事七分天

　　他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了
才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，
据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，
悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。

　　八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，
在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，
什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和
尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书
里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一
句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片，想戒也戒不掉，后来
只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、
眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了！」就是解脱，头也帮他
剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。

　　这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来
的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，
前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。
所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。要读书要早读，这一辈子的书是为来生
读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问
好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，
这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这
必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。  

　　　　方便般若

　　佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的
方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可
是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，
没有恰当的方法，所以是「不学无术」。

　　术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；
做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂
的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属
于方便般若。

　　我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三
只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不
多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。
像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。  

　　　　眷属般若

　　眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是
属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷
属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。

　　般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、
禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功
夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五
个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，
就提到了这五样事。

　　现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译
音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么
多的内容。
 

　　　　无坚不摧

　　现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金
刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且
无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗
什翻译的这一种。有的翻译，上面加「能断」两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切
烦恼，而成圣成佛。所以称为「能断金刚般若波罗密」。可能鸠摩罗什认为，这种能断
的精神，已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。

　　所谓「波罗密」，一般的翻译就是到彼岸，有些最后加一个多字，成为般若波罗密
「多」。这个「多」字是尾音，现在的音来念，就是摩诃般若波罗密多，拿古代的梵音
念，就是摩诃般若波罗密「达」。「多」就是「达」的音。我们大家惯念的二百六十个
字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为「多心经」，因为西游记上，把这两个
字与上面切断了，变成多心经。

　　现在我们讲的这一本经，如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦
恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。如果我们照旧式庙子里
的讲经方法，这个经的题目，一天讲两个钟头，连续讲一个月也讲不完。事实上，那一
种讲经的方法非常好，解释得非常详尽，由文字教育开始，什么叫经？这个经字就可以
讲一个礼拜。什么叫金刚？又可以讲上一个礼拜，因此一个题目讲完了，个把月过了，
金刚经的边在那里啊？那叫做无量无边。现在我们不采用那个办法，我个人的个性，也
是不大适合那种讲法，所以我们采取简单明了的解释。
 

　　　　鸠摩罗什和武则天

　　现在说到翻译的人，姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，出家当和
尚了，他的妈妈是一位公主，逼著这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这个儿子。以后
这位公主自己却要出家，宰相丈夫不答应，我好好的出家当和尚，你逼著我还俗结婚，
现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。

　　鸠摩罗什十一、二岁的时侯，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时
是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历史上，都是桩震
撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，这么有学问的一个人，
各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国消
灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家，这个故事讲起来话长，可以讲上一两个
礼拜，现在简单说明，向诸位报告到这里为止。

　　金刚经前面的发愿文等，我们都不加介绍了，由于在坐的女性道友很多，特别要向
女性道友介绍一下开经偈。

　　　　无上甚深微妙法　　百千万劫难遭遇
　　　　我今见闻得受持　　愿解如来真实义

　　这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的，有人说，云何梵偈子
也是她作的：

　　　　云何得长寿　　金刚不坏身
　　　　复以何因缘　　得大坚固力
　　　　云何以此经　　究竟到彼岸
　　　　愿佛开微密　　广为众生说

　　关于这个偈子，在佛教文学方面，称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得
轻佻，也不能够写得幽默，要很严谨才行。

　　「云何得长寿，金刚不坏身。」如何可以得到清净、长寿，永生不死呢？大家都希
望活得长，究竟怎么样才能真正活得长？长到什么程度呢？这里是提问题，换句话说，
这个经典本身就是告诉我们，怎么样得到生命永恒不灭的那个本来。

　　「复以何因缘，得大坚固力。」大坚固力也是我们人类所希望得到的；但是我们要
用什么办法，那一种因缘，才可以得到坚固的力量？人世间的一切都不牢靠、不坚固。
寿命也是不坚固的，顶多活到一百年两百年就要走了。家庭、父母、子女、夫妇相聚都
不坚固，终归要分散的。佛经上经常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统
要分散。发了财，钞票来了，终归有不发财的一天，钱也有消散的一天。权利拿到手，
总会有失掉的一天。房子建筑起来也总会有毁坏的一天。世界上有没有一个东西是坚固
不破的？这个大坚固力，倒底有没有？你们要去找。

　　「云何以此经，究竟到彼岸。」我们研究金刚经以后，如何了解其中的方法，如何
能够脱离三界苦海，而到达常乐我净的极乐世界；这些等等的问题，希望佛能打开最微
妙秘密的法门，统统告诉我们。

　　现在我们看的金刚经，只分为三十二章，金刚经原始翻译的时侯，根本没有分章分
品。原始的佛经是一篇连下来的文章，没有段落，分章分段是后世所作。金刚经分成三
十二章，是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢？就是梁武帝的昭明太子。我们
研究中国文学，有一部非读不可的书，就是「昭明文选」，这也是国文系必读之书，就
是梁昭明太子所编辑的各种名文。

　　金刚经三十二品的分法，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。标得的确
很好，每一节里的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是说为什么有佛讲金
刚经这件事。譬如今天我们讲这本经，也有一个因由，因为萧先生、崔先生他们这五、
六位发起的，我是受别不能不来讲了，这也就是我们这一次的法会因由。

　　金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨
四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢？我一点都不懂；反正人家告
诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，
偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念
到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了？不知
道啊！以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历
史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，
那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的
秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常
大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我
可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨
论了。

　　  第一品　　法会因由分
 
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世
尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收
衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念
下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪著眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下
就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努
力不停。本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲楞严经时，开头另有不同；说佛
有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可
大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不
同，但是只有金刚经特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口?字放光等等。金刚经
只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一
副对子：「世间莫若修行好，天下无如吃饭难」。

　　在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。
这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心
照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。
平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，
是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年
同学千万记住金刚经开头佛的这个榜样，这个精神。
 

　　　　佛这样说

【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园】

　　每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难
问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就
告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是
我闻」就是我听到佛这样说。

　　阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特
别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文，照我们中国文字的写
法，应该是「我闻如是」，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。「如
是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上「如是
我闻」，味道就不同了。

　　如果照旧式的讲经方法，「如是我闻」这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做
如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这
么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。
 

　　　　那个时侯

　　「一时」这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是
「一时」这两个字。拿白话文来解释，「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个
时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个「一时」很妙。

　　我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。
十七世纪以后，靠著英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，
是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑
稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都
找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不
同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影
子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的
梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：「缘
木而求鱼」。

　　当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。
这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟著乱叫。所以说，花很大
的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。

　　再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这
里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：「木老老」，多得不可数的意思。印度人
说多得很就是八万四千。

　　「一时」意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心
不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一
念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。

　　月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们
现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀
有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人
自己唯心所造。

　　在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，
一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。
因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。
 

　　　　舍卫国的讲堂

　　「一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四
十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。舍卫国在中印度，经济文化发达，财
富很多。舍卫国的国王，就是楞严经上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位长者，
年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫「给孤独」长者，也是拜火教的教主。有一天
他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，
而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一
个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打
成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。

　　给孤独长者爱布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都帮忙，专门做好事，所以叫做
「给孤独」。他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太
子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」太子说：「我相
信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！」所以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、
给孤独长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。楞严经也是在这个地方讲的，这个
园林是佛的大讲堂，经常在这里说法。
 

　　　　千二百五十人

【与大比丘众。千二百五十人俱。】

　　每一本佛经，都提到这两句话，不论佛在那里说法，都是与大比丘众，千二百五十
人俱。佛说法的时侯，难道都是出家和尚听吗？它这里只讲和尚，没有讲居士多少人，
男人多少，女人多少。有些佛经记载佛说法的时侯，天龙八部亿万，不可知，不可数，
不可说，那就很多了，那就是「木老老」。普通说法都是千二百五十人，这一千二百五
十个佛弟子，叫做常随众，佛走到那里跟到那里。拿我们现在的名辞来说，这是基本的
学生，基本的队伍，都是出家人。

　　为什么只提千二百五十人？佛出来传法以后，第一批招收的学生，拿我们现在的话
讲，最难降伏的学生，就是这一千二百五十人。其中的舍利子，在佛没有出来说法之前，
他已经是大老师了，跟他的有一百个学生。还有三迦叶兄弟（不是拈花微笑那个迦叶），
其中两人各有二百五十个学生，另一位有五百个，合起来一千个学生，他们都是影响当
时社会宗教的大学者。另外有神通的目连尊者也在那里，年龄也比佛大几岁，也在传教，
他也有一百个基本徒弟。还有耶舍长者子，朋党五十个，所以佛有这六个徒弟皈依了以
后，他们带领出家修道的学生，一起皈依佛，才变成了一千二百五十个常随众，就是经
常跟著佛的；每次说法，他们都是听众。

　　不过千万记住啊！其中有些人年龄都比佛大几十岁，佛是三十一、二岁开始说法，
舍利子年纪较佛大二、三十岁，目连也比佛大。所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思
就是「乞士」。乞士是一个好听的名辞，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口饭吃
的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称
为成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果
的意思。
 

　　　　世间与大千世界

【尔时世尊。食时。著衣持钵。】

　　尔时，这个时侯。世尊，是佛的另外一个代号，佛经里所称世尊，是指世界上最值
得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间；佛学里所谓世间，
有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。

　　器世间：就是国土世界，用现在的观念，就是物质世界，是这个地球上，有人类、
生物存在的世界。

　　国土世间：就是地球上各个分别的国土，中国、美国、欧洲等，是这个世间观念里
的一个范围。

　　有情世间：有情就是一切众生，有生命有灵知性的存在，这是一个世间的观念，等
于我们现在讲社会、人类等观念差不多。

　　所谓四世间，除了前三种之外，另外第四种就是圣贤世间，也就是得道的圣贤所成
就的另外一个范围。拿佛教来讲，阿弥陀佛西方极乐世界，就是有道之士所居住的圣贤
世界。其它宗教所讲的天堂，是另外一种圣贤、善人所居住的世间。

　　佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。
所谓土，有两种观念，一种是常寂光土，这个土已经不是土地，不是物质，而是说，在
那个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。另外一种观念是指我们这个世间，是
凡圣同居土，圣人与凡夫共同居住的地方。这个世界也可以说同时包括了四世间，与各
个国土的观念。所以说佛经里所称的世界，是包括我们这个世界，以及超过这个地球范
围所有世间的世界。

　　另外一个观念是说，释迦牟尼佛是我们这个三千大千世界的佛，为了我们初学同学
们的研究，我们再说明一下三千大千世界在佛学上的概念。

　　在我小的时侯，有一位老前辈就问我，你晓不晓得世界上有一个吹大牛讲大话的人
是谁？我说不知道。他说：是释迦牟尼佛！他所说三千大千世界这个数字，无量无边，
谁能够把它对立破得了？那真是摸不到边，大极了。当时年轻，听了也是笑笑而已；但
是时代到了现在，更加证明佛的说法真实，他的神通智慧，更是了不起。他对于世界的
看法，认为一个太阳系统是一个世界，这个是普通观念的世界，一个太阳，一个月亮，
带领了九大行星，中间有一个地球，就是一个太阳系。

　　过去物理学天文学称太阳为恒星，现在有人反对，不一定叫它恒星，这个是科学上
没有定论的。在这一个太阳系中，地球是面积很小的，与其它行星的寿命来比较，也是
很短的。可是在我们看来已经是不得了啦！这算是一个世界。

　　佛说，这个地球上的人，以六十岁或者以一百岁为一寿命。这个世界上的人，认为
一昼夜很了不起，而在月球上是半个月白天，半个月黑夜。现在人到了太空，发现果然
与佛两千多年前说的一样。佛告诉弟子们说，这个虚空中，像这样的太阳系统，带领很
多星球构成的世界，是无量数、不可知，如恒河沙一样多；也像中国的大黄河里头的沙
子一样的多，数不清的。

　　一千个太阳系统这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千
世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界。他说这个虚空中，有三千个大
千世界，实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。这个说法以
前是没有人相信的。
 

　　　　吃饭穿衣

　　佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么
呢？「佛观一碗水，八万四千虫」。佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。几千
年前他这样说，也没有人相信，觉得他很琐碎，现在科学进步了，都相信了。还有佛的
戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。所以观世音菩萨净瓶里泡
的有杨柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把杨柳枝剪下，放在水里泡，然后拿
石头把根根这一节一敲就散开了，用来刷牙齿。这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，
礼仪都是非常严格的。拿现在的观念来讲，各种的卫生常识，他早就有了。佛经上所说
一个成佛、得大成就的人，在一个佛国里教化众生，是师道的第一位，所以称为世尊。

　　「尔时世尊食时」，吃饭时侯到了，这个吃饭的事我们须要说明一下。佛的戒律是
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛学把我们人类吃饭，叫做段食，分段的在吃饭，一
天吃三餐，叫做段食，也叫做抟食。印度人吃饭用手抓，中国人用筷子，外国人用叉子，
反正都是用手，所以也叫做抟食。早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃
饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭
了，这个是佛的制度。

　　关于这个吃饭的问题，世界上各个地区不同，习惯不同。有的民族注重早餐，有些
注重午餐或注重晚餐，每个人不同，叫做段食。除了吃饭外，还有思食，是指精神食粮。
当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如没有精神食粮也会死掉。另外还有触食，触食
就是感受，譬如我们在房间里，衣服穿得不对，闷得非常难过；或者被埋在土里，感觉
气不通了，就是感觉没有气可吃了。更有识食，阿赖耶识的功能，支持生命的存在。所
以段食、触食、思食、识食，也可说都是人的食粮。

　　现在本经所讲吃饭的时侯，是佛自己所规定的日中一餐。佛虽然是太子出家，但是
他以身作则，吃饭时间到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其实佛的衣服
就是那件袈娑，我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
家人的颜色朴素而已。分别身分就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一
样的。佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规
定。条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。

　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天热的时侯，膀子统统露出来。我
们读礼记也可以看到：「仲尼闲居」这一句，仲尼就是孔子，孔子平常不讲学的时侯，
闲居的情形，礼记中有描述。我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是
到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。这个钵传到中国来
有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的器具，不过是汤啊、饭啊，放在一起的一个钵。
现在看来两千多年前，佛已经发明了自助餐的方式，每人端著自己的钵吃自助餐。

　　衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。「乞食」，讨饭，土
话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，
泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，
不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。
在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代
不同，慢慢就有所改变了。
 

　　　　乞士生活威仪

　　化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，
或专向富人化。譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，
所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。另外一个弟子须菩提尊者则
相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱
没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多
少，这一家不够，再走一家。我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释
迦牟尼佛留下来的风范。

　　说到乞食的制度，泰国还保存著。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有
来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上
一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。

【入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座
而坐。】

　　这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时
中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。大概从下午一
两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。

　　在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，「还至本处」，没有说在
路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗
端回自己的讲堂，「还至本处」，在规定的地方吃饭，「饭食讫」，饭吃完了。「收衣
钵」，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，「洗足已」，还打水洗脚。

　　所以我说这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还
要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。

　　「敷座而坐」。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没
有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平
淡，而且那么有次序。由这一段看来，金刚经会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，
不像其它经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。

　　看了金刚经，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一
样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，
任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的
境界，也就是佛的境界。

　　　　第二品　　善现启请分

【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三
藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善
护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐
三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　善现就是「须菩提」，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。须菩
提表现出来的是长寿，另有舍利子这些人也比佛的年龄大。所以，有些经典把「须菩
提」翻译为「具寿」就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤发童颜，南极仙翁，老寿
星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以
领导当时佛的弟子们。他年高德劭，威仪气度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。

　　佛教一般知道须菩提谈空第一，这一本经就是空和有的研究。后世佛教，称须菩提
为尊者，连中国民间对他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看过西游记，孙悟空大闹天
宫及七十二变的本事，都是从须菩提那里学的，这是小说上写的。孙悟空找到尊者，小
说上把六祖见五祖那个故事，影射孙悟空访道访到了须菩提。西游记中这一段，描写得
非常有趣，因此，须菩提尊者的名字，就在中国的民间十分流传了。
 

　　　　善现须菩提

【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　这一段文字，好像给我们写了一段剧本，描写当时的现场。「时」就是当时，就是
佛把饭也吃好了，脚洗好了，打坐位置也铺好了，两腿也盘好了，准备休息。可是我们
这一位须菩提老学长，不放过他，意思是你老人家慢一点休息吧！我还有问题，代表大
家提出来问。时长老须菩提，所谓长老，照佛学解释「长老」的内涵，还有许多意思。
总而言之，就是中文的年高德劭。前面我们提到过二百六十个字的心经，在心经里，向
佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金刚经的主角则是须菩提，另如楞
严经的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。本经是从须菩提问问
题开始的，因为他谈空第一，在大众中，在所有同学里，他要起立发言。我们现在发言
要举个手，佛时代的规矩，是从座位上站起来。当时，大家都在坐著，须菩提站起来，
偏袒右肩，这也是印度规矩，披著袈娑，一边膀子露出来。

　　关于偏袒右肩有很多说法，一种说法是右手空著好做事，在跟佛走路时，可以用这
个手膀，把年纪大的扶持过去。另有说法，认为右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
所以用袈娑盖著。还有一种说法，认为杀人等坏事，都是这右手去做，所以，在佛前上
香时，要左手去插，不许右手近佛。但是另外也有一说，插香要用右手，因为右手是吉
祥之手，总之，这些都是后人的解释。上古的许多礼节，有时代及地区的意义，后世把
那些习惯又加上各种解释，有花招之嫌，我们姑且不管。

　　现在，须菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。单跪右腿，
「合掌恭敬」，合掌是印度当时的礼貌，中国也有合掌，也有作揖。印度是伸开十指合
掌，有空心的合法，有实心的合法。顺便给青年同学们也讲一声，许多人写信给我，有
的称我「南法师」，我不是法师啊！我没有出家。许多人写信用佛家的规矩「合十」，
合十就是两个手合拢来，合十问讯，也是一种礼貌。还有些同学来信问「和南」是什么
意思？和南是译音，意思就是跪拜顶礼，五体投地跪拜，叫做和南。结果有一位同学就
对我说：老师也姓南，南无阿弥陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的时侯，是选一
个南字来的。我说那我不知道，我当时也许选错了呢！这是有关与年轻同学们的趣味对
话，由合掌顺便提到。

　　现在须菩提合掌，就是向老师先行个礼，「而白佛言」。白就是说话，古文叫道白，
是南北朝时侯的说法，后来唱戏的也有道白，唱的时侯是唱，不唱的时侯说几句话，就
是道白。「希有世尊」，佛经上记载印度的礼貌，向长辈请示以前，要先来一套赞叹之
辞。等于我们中国人看到老前辈就说：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照
顾，你老人家给我启发太多了！」我也经常碰到年轻人对我这样说。金刚经已经把赞叹
的话浓缩成四个字了，其它的经典中，弟子们起来问佛，都是先说一大堆恭维话。佛是
很有定力的，等你恭维完了，然后才张开眼睛说：你说吧！这里的浓缩就是鸠摩罗什翻
译的手笔，只用四字：「希有世尊」，世间少有，少见不可得的世尊。前面提到玄奘法
师也翻译过金刚经，还有其他人的翻译，我个人的观点和研究，鸠摩罗什翻译的这一本，
扼要简单，妙不可言。

　　古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很忠实原典；
达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，
非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。

　　 须菩提接著说：「如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」现在我们先来解释两个佛
学名辞，一个是如来，一个是菩萨。
 

　　　　如来　菩萨

　　我们晓得「如来」也是「佛」的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是一种，佛
是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常听到如来佛的称法，把它连起来也
蛮好。现在我们先说「如来」，这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，或
者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。

　　阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，就是特称。如来及佛是通称，等于我们中国
称圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称，而孔子、
周公就是特称。「如来」二字翻译得很高明，所以，我经常对其他宗教的朋友说：你们
想个办法把经典再翻一翻好不好？你们要弘扬一个宗教文化，那是离不开文学的啊！文
学的境界不好是吃不开的。

　　佛经翻译的文学境界太高明了，它赢得了一切。譬如「如来」这个翻法，真是非常
高明。我们注意啊！来的相对就是去，他没有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
学了，一学就跑掉了。翻译成「如来」，永远是来的；来，终归是好的。佛已成了道，
所以就叫如来。金刚经上有句话，是佛自己下的注解：「无所从来，亦无所去，故名如
来。」无来也无去，换句话说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不
矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永
远在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗，描写得
非常好：

　　　　佛在心中莫浪求　　灵山只在汝心头
　　　　人人有个灵山塔　　只向灵山塔下修

　　浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛，不要跑那么远了，
因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身，就有一个灵山塔，只向灵山塔下修就行
了。也有人另外一种说法：「不向灵山塔下求」。总之，这只是说明佛、道都在每一个
人自己的心中，个个心中有佛，照后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
以佛法来讲，心外求法都属于外道。

　　另外一个佛学的名辞是「菩萨」，这也是梵文的翻译，它的全称是菩提萨缍。菩提
的意思就是觉悟，萨缍是有情。如果当时翻译成觉悟有情，那就一点味道都没有了。采
用梵文的音，简译成菩萨，现在我们都知道菩萨啦！如果当时翻译成觉悟有情，年轻人
会以为恋爱经典了，那不是佛法，所以不能照意思翻译。

　　所谓的觉悟，觉悟什么呢？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个
觉悟。借用孟子的话：「以先知觉后知」，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一
个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这
种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，
但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺
牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。

　　有情的另外一个意义是说，一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有
情。古人有两句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。

　　一个人不俗气很难，能够脱离了俗气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我，
利益一切众生，所以说，世界上最多情的人是佛，是菩萨，也就是觉悟有情。「菩萨」
是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。

　　佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘众。在佛
教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，
也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉，只管自
己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑一个板子走路，只看到这一面，看不
见另一面。也就是说，把空的一面，清净的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，
他拿块板子把它隔著，反正他不看。

　　佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如
大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家人的装束
示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是
你看菩萨们，个个都是化妆的啊！又戴耳环，又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都
挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢？就是说他是入世
的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入
世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。

　　但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：「自未得度，先度
人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。」

　　前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，
教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助
别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。

　　所谓「自觉已圆」，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。「能觉他者」，再来教化
人，「如来应世」，这是现在的佛，现生的佛。

　　菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。现在我们把如来及菩
萨，大概简单的解释了，我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记了，现在须菩提还
跪在那里，替我们来提问题，我们多讲了一下，他就又多跪了一下了。（众笑）
 

　　　　六祖和金刚经

　　须菩提当时跪在那里，替我们大家跪著，替当时的大众同学们跪著，尤其为大乘入
世的菩萨们，包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪著。

　　说到这里，我们知道，在家有菩萨，出家一样有菩萨，虽然形象是出家，但是他的
发心、愿行、心性、及所做的事，都是菩萨道，这就叫做出家菩萨。

　　现在，须菩提替大家请求：佛啊！你老人家慢一点闭眼睛，慢一点打坐，你看，那
么多跟你学的大乘菩萨们，你应该好好的照应他们，指点他们怎么用功啊！怎么修行
啊！

　　实际上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识
字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就
到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。
外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经
这件事而来的。

　　「善护念」这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，
有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！
你学问好，可以注经啊！说著就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗
上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，
我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？

　　很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他
是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的「善护念」这三个字，真了不
起。
 

　　　　善护念

　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个
字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的
心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神
通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的
观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是
幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。

　　善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能
念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要
胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就
是善护念。大家要特别注意！

　　因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法
中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念
这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念
心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当
它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。

　　什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。
烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在
护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连
自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
 

　　　　寻愁觅恨

　　烦恼些什么呢？就是「无故寻愁觅恨」，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得
很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊
游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽
的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，
是很有道理的。

　　西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」
没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨
了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲
愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有
万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人
情世故的描写妙到极点。

　　这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时
照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有
些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就
多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，
主题在那里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。
 

　　　　金刚眼和发心

　　在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。
佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因
为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两
句话中了。「善护念」，「善咐嘱」，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫
呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很
多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那
里？法在你心中，就是「善护念」三个字。「善护念」是一切修行的起步，也是一切佛
的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正
法眼藏。

【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

　　这本经翻译的很不同，来个「善男子、善女人」，分开得清清楚楚。我们年轻的时
侯很调皮，一边念一边看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一边学佛，又到处
玩耍的人，所以我们自称「散男子」，是心在散乱中的天下散人。

　　这里讲「发心」，发就是动机，发什么心？发「阿耨多罗三藐三菩提心」。「阿耨
多罗」这四个字是梵文，中文勉强译为「无上」，至高无上。「三」这个音就是正，
「藐」是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。

　　但是文中的「无上正等正觉之心」，不能包涵全部的意义；如果就其意义翻译成禅
宗的大彻大悟，还是不能包括完全。「阿耨多罗三藐三菩提心」，包括心地法门，明心
见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救
一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意义很
多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。

　　换句话说，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是一个普通人发心学佛。佛法与其它
的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，
只有「他」可以，我们只有等到「他」来帮忙，然后还都是听「他」的，除「他」之外，
都是不对的。

　　佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他
找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
 

　　　　无权威　无主宰

　　佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以
说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是
学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实
说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一
样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今
天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

　　我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下
忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，
佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。

　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫「发阿耨多罗三藐三菩提心」。
我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，
不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要
搞清楚。

　　那么，真正的学佛困难在什么地方呢？就是「善护念」。这三个字也就是金刚眼。
须菩提说：佛啊，善男子，善女人（不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛！）这一切好人
们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是
思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦
恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。
 

　　　　此心如何住

　　须菩提讲得很坦然，替大家发问，「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、
至善那个境界上？「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今
中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。「云何应住」这个心住不下
去。如果念佛嘛！永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边
心里想明天要作什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿
弥陀佛，这怎么办……心住不下去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏
念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如
何降伏下去？这是个大问题。

　　金刚经一开头，像我们这个照像机一样，什么灰尘都照出来，乾脆俐落，一点都不
神秘。不管学那一宗那一派，第一个碰到的就是这个「云何应住」的问题，就是用什么
办法使此心能够住下来。「云何降伏其心」，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得
下去！这问题问得很严重。

　　我们年轻的时侯，经常有个感慨，读金刚经，读到这两句，千古高人，同声一叹！
这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以
统治全世界，没有办法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得
也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼
比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以「云
何应住，云何降伏其心」，这个问题问得非常之好。

【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。
当为汝说。】

　　佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，一拳就打到中心来了。
善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：「须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付
嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。」看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实
况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，
你是你，没有用。

　　现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问
题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释迦牟尼佛说：「汝
今谛听」，你现在注意啊！好好听。「谛」是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注
意，我要答覆你了。「当为汝说」，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还
跪在那里。

【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
愿乐欲闻。】

　　佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，
应该这样把心降伏下去。

　　说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，「唯
然。世尊」，经文中说「唯」就是答应，「然」就是好。我准备好好的听，世尊啊，
「愿乐欲闻」，我高兴极了，正等著听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家
看这个剧本写的好不好？经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的
才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样讲？没有错吧？

　　现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问的好啊，须菩提，照你刚才
说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！我是问的这个。
他说你仔细听著，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，
就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！

　　假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，
演这个释迦牟尼佛，这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：
「善哉！善哉！阿弥陀佛！」不是这样。我会说：「你听著啊！你注意，你问的这个问
题，当你要求道的这一念发起来的时侯」，说时一边就瞪住他。

　　半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你没有答覆
我呀！

　　实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
 

　　　　止住的持名念佛

　　「住」就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼妄想停住
呢？佛说：就是这样住。

　　我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗
教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来
只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。

　　譬如净土宗的念佛，只念一句南无阿弥陀佛，就是专一在这一点上。南无是皈依，
阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。说到念佛，有个笑话告诉年轻同学们知道，
有一个老太太，一天到晚念南无阿弥陀佛，念得很诚恳，他的儿子很烦，觉得这个妈妈
一天到晚阿弥陀佛。有一天，老太太正在念阿弥陀佛，这个儿子喊：妈！老太太问干什
么？儿子不响了。她阿弥陀佛，阿弥陀佛又念起来，念得很起劲。儿子又喊：妈！妈！
那老太太说：干什么？儿子又不响。老太太有一点不高兴了，不过还是继续念阿弥陀佛，
阿弥陀佛……儿子又喊：妈！妈！妈！这个老太太气了说：讨厌，我在念佛，你吵什么。
儿子说：妈妈，你看，我还是你儿子呢！不过叫了三次，你就烦了，你不停的叫阿弥陀
佛，阿弥陀佛不是烦死了吗？这个话表面上听起来是笑话，但是它所包涵的意义，实在
是很深刻的，不要轻易把它看成一个笑话。

　　念阿弥陀佛是持名，等于叫妈，持他的名字。持名念佛有它的意义，不过现在我们
不是讨论这个问题，而是说这一种修持的方法，是要念到一心不乱，达到止、住的境界。
我们大家普通念阿弥陀佛，一边念，一边也照样的胡思乱想，就像一支蜡烛点在那里，
虽然有蜡烛的光亮，旁边的烟却也在冒。又像石头压草，旁边的杂草还是长出来。这种
情形不能算一心不乱，因为没有住，没有止。真要念到一心不乱，忘记了自己，忘记了
身体，忘记了一切的境况，勉强算是有一点点一心不乱的样子。作到了专一，一心不乱
的时侯是止，念头停止了，由止就可以得定。
 

　　　　百千三昧的定境

　　我们都听说过老僧入定，真正入定到某一种境界，时间没有了，他会坐在那里七八
天、一个月，自己只觉得是弹指之间而已。不过大家要认识，这不过是所有定境中的一
种定而已，并不是说每一个定境都是如此，这一点要特别注意。

　　佛法讲修持，百千三昧的定境不同，有一种定境是，虽日理万机，分秒都没有休息，
但是他的心境永远在定，同外界一点都不相干。心，要想它能定住，是非常困难的。像
年纪大一点的人睡不著，因为心不能定。年纪越大思想越复杂，因此影响了脑神经，不
能休息下来。

　　等于说，我们脑子是个机器，心脏也是个机器，但是它的开关并不是机器本身，而
是后面另一个东西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切学佛，一切
入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是
很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心
境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。

　　佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，
它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是
那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、
大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，
便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉
如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到
了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这
样，初步的修养就有基础了。现在金刚经里还没有讲「定」，先讲「住」。

　　「住」这个字，与「止」，与「定」是不一样的，而且很不一样。

　　先说这个「止」。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止
在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。

　　所谓「定」，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个
定的比方。

　　这个「住」呢！跟「止」、「定」又不一样。住是很安详的摆在那里。这些不是依
照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学的道理加以说明。

　　不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：
「随遇而安」，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，
永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有
些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？
他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉
口，所以说在人生过程上，「随遇而安」就很难了。

　　例如，好几位学佛的老朋友们，在家专心修行不方便，与修行团体住一起又说住不
惯。其实，他是不能「随遇而安」而已！他不能「应如是住」，连换一个床□都不行了，
何况其他。实际上，床□同环境真有那么严重吗？没有，因为此心不能安，所以环境与
事物突然改变，我们就不习惯了，因为这个心不能坦然安住下来，这是普通的道理。

　　须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能安。现在
佛告诉他，就是你问的时侯，已经住了，就是你问的时侯，已经没有妄想烦恼了。这个
意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时侯，就在这个时侯，我们的心是
住的喔！像普通讲的楞住了，这一段的住，虽不是真正佛法的住，但当这个心理现象，
受到突然刺激的时侯，好像凝定住了，这是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象
可以了解，心的住确实有「定」的道理。
 

　　　　三步曲

　　大家都听过佛教一句俗话：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，
佛在西天，越来越远了。那天有一个同学说，他也该回去对父母尽点孝心了，他说这话
时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎么又回来那么晚！他看到爸爸
那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸
爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就
是佛在西天了。佛法的道理与普通的心理也是一样的。

　　如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：「如是住，如是降伏其心」，就是这样
住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这
个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。

　　譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的时侯，就
是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要想办法把这个烦恼
怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。

　　再进一步的道理，金刚经的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就；这个智慧包括了一切的功德，一切至善的成
就，所以般若是智慧的成就。
 

　　　　如何住和无所住

　　现在讲大乘的智慧，「应如是住，如是降伏其心」，你那个时侯，已经安住了；不
过刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住，就
可以到家了。这个是重点，整个金刚经全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，
不须要住。前面我们提到过，一个学佛真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，
你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安住。

　　可是，此心本来不住。怎么说呢？譬如我现在讲话，从八点钟开始讲到现在，廿分
钟了，每一句话都是我心里讲出来的，讲过了如行云流水都没有了，「无所住」。如果
我有所住，老是注意讲几分钟，我就不能讲话了，因为心住于时计。诸位假使听了一句
话，心里在批判，这一句话好，那一句乱七八糟，你心在想，下一句也听不进去了，因
为你有所住。

　　所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。
无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾
乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒
哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。宋朝大诗人苏东坡，他是
学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：「人似秋鸿来有信，
事如春梦了无痕」。

　　这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下
去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事
情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无
痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常
回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了
无痕的。

　　人生真正体会到事如春梦了无痕，就不须要再研究金刚经了。应如是住，如是降伏
其心，这个心无所谓降，不须要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦
恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永远拉不回来了。
 

       第三品　　大乘正宗分

【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。
若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无
余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

　　　　一切众生

【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】

　　佛告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。佛过了许久，看须菩提还是不懂，
没有办法，只好退而求其次，第二步再来讲一讲，因为那个时机过去了，禅宗所谓机，
这个禅机过去了，须菩提没有懂。现在第二步来讲了，佛说：我告诉你，一切菩萨摩诃
萨。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。

　　古代也有将菩萨翻成「大士」或者「开士」，表示是开悟的人。所以我们的白衣大
士就是白衣菩萨。摩诃萨是唐宋以后念的，真正梵文发音是马哈，诃字念成哈字。在座
很多客家的同学，客家话、广东话、闽南话比较接近唐音，国语反而距离很远了。

　　佛说菩萨摩诃萨是倒装的文句，就是一切大菩萨们，应如是降伏其心，应该有一个
方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他说：「所有一切众生之类」。现在先解释
什么叫众生？佛经里众生这个名辞，庄子先说过，一切有生命的东西谓之众生，并不是
单指人！人不过是众生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。
有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。所以众生不是光指人。
佛要教化一切众生，慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教
化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以
说要度一切众生。

　　「一切」两个字是没有范围的，任何东西都在一切之内。不过讲到众生这名辞，使
我想起几十年以前的一桩事；那次在成都四川大学讲中国哲学，提到佛法讲众生，有一
个学生就提出来问：植物及矿物有没有包括在众生里头？我说：那是众生的依报，不是
正报，依报是附属的，同我们有连带关系。他说：譬如含羞草，你不能说它没有灵性！
我问他学什么的，他说他是学农的，我说你学农的问这个问题有点奇了。

　　我那个时侯年纪还轻，比较爱弄玄虚，就说：既然学农的，应该知道，含羞草根里
头有一水泡，人手的热气一接触，水就下降，叶子就像怕羞一样缩下去了。这是机械性，
并不是情感，也不是知觉。其实这是头一天晚上，跟一个学农的教授讨论含羞草听来的，
也可以说佛法有灵，知道第二天有人会问这个问题吧！
 

　　　　谭子化书

【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。
若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。】

　　现在佛学提出来众生，佛把一切的生命分成十二类。第一是卵生，像鸟、鸡、鸭等，
都是属于卵生。胎生是指人、马、及各种由胞胎里生的。湿生包括了鱼、蚊子、苍蝇等。
化生就是变化的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中国古老的传说，真假不能确定，
海里的鲨鱼活到几百年以上，会跳到沙滩上，一变就是鹿，长一个头角的鹿，这些都是
化生。中国化生的书，几乎没有人肯去研究；道藏里有一本书就叫做化书，作者是谭子，
名谭峭，他学佛也学道，是有名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学
的校长，地位很高，只有谭峭一个儿子。

　　可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子，很难过。后来过了一、二十年，
他回来了，身上穿个道士的衣服，拖个破鞋子，戴个破帽子，怪里怪气，嘻皮笑脸，就
像前几年那种嘻皮的样子。他回来劝父亲一块修道去，这是著名的道家人物，学问也非
常好。谭子著了这部「化书」，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远的活下
去。他究竟仍然活著没有？说不定他跑到我们这里来，我们也不知道。后来因为人家问
他，道是怎么样修？他就写了一首诗，也像是金刚经的偈子一样，很简单的，有禅宗的
境界：

　　　　线作长江扇作天　　屐鞋抛向海东边
　　　　蓬莱此去无多路　　只在谭生□□□

　　他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋
子后跟不拉起来，踢哩踢拉拖起来走。屐鞋抛向海东边不要了，蓬莱是代表道家的神仙
境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这里。在那里啊？他说，只在
谭生，就在我的手指，手里拿个手杖，就在这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提，
「应如是住，如是降伏其心」，就在这里，佛不在西天，就在你这里。

　　不过谭子的化书很奇怪，讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学，由哲学再归到
政治学，讲人生的境界，及如何教化别人，改变别人。他认为坏的时代，坏的世界，是
可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到中国文化，这不能说不是中
国文化啊！中国文化的精华，我们不能说连个影子都不知道啊！
 

　　　　有色无色的众生

　　除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为「有色」，是有形像，有
物质可以看见的。另有一种生命是「无色」，不是我们所知，也看不见，可是它确实的
存在。譬如说鬼吧！到底有没有？当然可以告诉大家确实有的，并没有什么可怕，那是
「无色」的生命，跟我们阴阳电子不同而已。

　　我们姑且讲活鬼，大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼
的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是「若有色」
「若无色」的众生。他有时侯给你看见，有时侯不给你看见，高兴给你看见就看见，不
高兴就看不见。人走到山里，看到走路的脚印子同我们相反，脚指头在后面，脚后跟在
前面的地方，就知道有山魈。他们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊，那你就吃亏了。
你要说有山先生在这里！他会觉得你这个人知礼，就不会找你麻烦。

　　这些住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅子和碗筷。
他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒著脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指
要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。准备什
么呢？纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈
非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百哩范
围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以
鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。
 

　　　　有想无想的众生

　　另有一类众生是「若有想」，有思想感觉。另有一类众生是「若无想」，没有思想、
感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。

　　另有众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则
分为六十多种，再细分析下去，有几百种。神也有他的等次，一类叫「非有想」，不是
没有想，但是看起来没有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，
真知道吗？又不知道。其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。

　　世界上的生命有这么多种类，唯有人很坏，但人也最具备一切。我们不要认为人类
是胎生，在我看来，人类具备了十二类生。我们是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生，
胎生。在妈妈肚子里是湿生。要青菜、萝卜、牛肉、洋葱堆起来才能长大，所以也是
「化生」。人也是「有色」，身体机能有物质可见。但是讲到人的生命──气，又不是
物质了，也看不见，所以是「无色」。「有想」，我们当然有思想，有时侯我们呆住，
或者没有什么思想，笨得要死，那又入于「无想」。还有许多人到达「非有想」「非无
想」的修道境界，虽没有成功，但他已经到达了「非有想」「非无想」。

　　说到「非有想」「非无想」，想到大陆上我曾听说一两个地方。在浙江绍兴的一个
小庙子，有一个道士在那里打坐，据说坐了二百多年，还坐在那里。每到过年的时候，
乡下人要来替他剪一次指甲；人坐在那儿没有死，摸摸还有点体温，据说是入定了。有
些修道的人说他不是入定，是在那个定的境界出不了神，在那个身体躯壳里头，因为修
成功了，所以出不来，离不开身体。

　　另外我还看到过一个学佛的人，据说打坐定力很深，功夫很好，已经坐在那里七八
十年，也没有死，也没有出定，他也不会想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起来
一块，摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动，所以有人说他入定了。不过一般学佛修道内
行的人，也晓得他出不了神。你们年轻人怕打坐走火入魔，像这一类的样子才叫做走火
入魔！大家看看，自己有没有资格走火入魔！所以说，放心啦！还差得远呢！可是，这
也不一定是走火入魔，在那一种情况下，这一个生命的存在，就可以说是「非有想」
「非无想」的境界。所以说，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象，人都
具备了，只是大家没有回转来分析自己罢了。再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成
佛、成鬼、成神；人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。
 

　　　　红福　清福

　　现在佛告诉须菩提说，世界上「一切众生之类」，注意这个「之类」，佛把它归成
十二类生命。他说：「我皆令入无余涅盘而灭度之」。

　　一个学佛的人，首先要发愿，立一个志愿，救世界上一切众生。因为众生皆在痛苦
中，都在烦恼中。有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼；贫穷及生老病死等，也
都是烦恼。讲恋爱有讲恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼，生孩子有生孩子的烦恼，总之，
人生随时都在痛苦与烦恼中。所谓烦恼，比痛苦的状况轻一点，两个名称不同。一个学
大乘佛法的人，没有先考虑自己，学佛是要成就，好去帮助众生，救度他们，使他们进
入没有烦恼、没有痛苦、绝对快乐清净的境界。这个境界叫什么？就是「无余涅盘」。

　　涅盘是个名称，不要当成端盘子那个盘。涅盘是梵文音，有人翻译成中文叫它寂灭，
这样翻译不恰当，后来的人随便使用是不对的。因为寂灭好像很凄凉，只有一个清净，
其他什么都没有，灭掉了。「寂」是清清净净，一点声音都听不到，学佛结果变成学寂
灭，那不是很奇怪吗？那人生又何必呢？人生本来够苦了，再去学寂灭，苦上加苦，又
不是吃黄连，何必呢！后来又有人翻译成圆寂，圆满的清净。清净本来是好，可是有些
人，并不认识清净。

　　我经常说，佛法分两种，走出世间是清净，走入世间是红尘。红尘滚滚，这个世界
上，都市中，都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马
车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。现在汽车是排
的黑烟，爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚。

　　红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。对皇帝用的「洪福齐天」因为
「洪」字不好意思写，就写个「鸿」字。其实「鸿福」这个字不大好，虽然文学境界不
错，但有骂人的味道！因为「鸿」像飞鸟一样飞掉了，那还有什么福啊！这个同音字用
的不好，一般人不察觉就用下去了。

　　清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。
人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他
就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什
么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那
你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是
厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世
间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

　　说到这里，讲一个故事给大家听，明朝有一个人，每天半夜跪在庭院烧香拜天。这
是中国的宗教──拜天，反正佛在天上，神、关公、观世音、耶稣、穆罕默德都在天上。
管它西天、东天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最划得来，只要一支香，每一个
都拜到了。这人拜了三十年，非常诚恳，有一夜感动了一位天神，站在他前面，一身发
亮放光。还好，他没有吓倒，这个天神说：你天天夜里拜天，很诚恳，你要求什么快讲，
我马上要走。这个人想了一会儿，说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，
不会穷，多几个钱可以一辈子游山玩水，没有病痛，无疾而终。这个天人听了说：哎唷，
你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，都
可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。

　　要说一个人一生不愁吃，不愁穿，有钱用，世界上好地方都逛遍，谁做得到？地位
高了，忙得连听金刚经都没有时间，他那里有这个清福呢？所以，清福最难。由此看来，
涅盘翻译成寂灭，虽然包含了清福的道理，但是在表面上看来，一般人不大容易接受。
实际上涅盘是个境界，就是涅盘经里提出来的「常乐我净」的境界。也就是说，你找到
了这个地方，永远不生不灭，就是心经上说的「不生不灭，不垢不净」，常乐，永远如
此，是一个极乐的世界。那才是「我」，我们生命真正的「我」，不是我们这个几十年
肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅盘的境界。
 

　　　　罗汉的涅盘

　　涅盘分两类，「有余依涅盘」及「无余依涅盘」。

　　罗汉们得道，证得的是有余依涅盘；大阿罗汉入定可以达到八万四千劫之久，现在
很难有人相信这种事了。关于此事，让我们回溯到唐朝玄奘法师到印度留学路上的一个
传说，但他自己的笔记及大唐西域记里没有记载。当他走过新疆天山以南，到了印度北
边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶
上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。
他看了半天，认为这里头可能不是这个劫数的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真
的挖出一个很高大的人来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮
叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家
自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟
尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵
说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通
知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？

　　出神并不容易，刚才讲那些修行人，坐了几十年都出不来。玄奘告诉他，自己要到
印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最
大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来，见唐
太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍后宫，当天没有太子出生，结果发
现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那个罗汉来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，
就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让
你家那个孩子代表我出家吧！

　　玄奘法师想，那个罗汉定力那么高，见面时应该认识我！岂知罗汉、菩萨也有隔阴
之迷，投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，
但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯识传人
──窥基法师的故事，又称三车法师，此说也许是影射的戏论。

　　为什么讲这个故事呢？从这个故事我们就会了解，得到了那个清净、一念空的境界，
才能够入定；而且连身体都可以忘掉，也可以抗拒气侯的变化，甚至地球的各种物理变
化。那个罗汉是有功力的人，一念空掉就入定了。

　　但是念空可不是住啊！大家要特别注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不
究竟的。玄奘挖出来的这个罗汉，就是住在这个空上，所以叫做有余依涅盘。余什么？
习气。因为他的习气没有变，所以转胎一来，功名、富贵、美人、香车，什么都要，这
是这个罗汉自己剩余的习气，维摩经上叫做结习未除。

　　有些学道学佛的朋友说：老师，你叫我来打坐，学佛，我是很高兴，就是有一个东
西丢不下。我说：那你就两打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因为他这个结习未除，
也就叫做有多余涅盘。其实我们在座有很多打坐的同学，都入了这个涅盘了，到这里来，
法师把木鱼一敲，打坐好好的，念头满空；等到两个鞋子下了楼，赶快找地方去打牌啊，
喝酒啊，就是有多余涅盘。
 

　　　　佛的涅盘

　　有余依涅盘是罗汉境界，不彻底；无余依涅盘是佛境界，是非常彻底的。佛说学佛
的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到「我」的成就一样，「令入无余涅盘而
灭度之」。所以，学佛第一要发愿，大乘佛法如果没有这个愿力，学佛是不会成就的。
如果觉得自己很痛苦，又烦恼，没有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因为这是消
极的，逃避的，连罗汉境界都谈不上。佛的愿力，学佛不是为自己，是为一切众生。

【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。】

　　他说，学佛要这样大的愿力，要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。痛苦与烦
恼是很难解脱的，佛也只告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，不是靠他力。
佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。

　　佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这
个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千万万人，心
中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要度尽了一切的众生，而心胸
中没有丝毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解释的教主是不同的，佛没有权威
性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你的努力。

　　「何以故」？什么理由要如此呢？这是他加重语气。
 

　　　　四相和我的观念

【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

　　他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人
家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给
了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就「即非菩萨」，
因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之公
道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！

　　话又说回来了，既然佛都告诉你了，为什么你不能到达佛的境界呢？

　　金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说
就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相
就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我
相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。
一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩
子，幼稚。我现在也常常犯这个毛病，会说你们年轻人懂什么？这是我相，因为觉得
「我」嘛！倚老卖老。

　　不错，倚老卖老是我相，但是许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们
倚女卖女的，也是我相。许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅！我说，
不要倚小卖小，倚男卖男了。这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。所以文章是
自己的好，这是我相。本来文章写完了就完了，别人改一下文章，那要命啊！心里受不
了……这都是因为心里上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。

　　至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相
我相就起来了。感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，使我看不见。人
相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接著寿者
相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。

　　这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳
起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入
寿者相。寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀？五十八。嘿，我六十了，你
比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！要「我」活得长，
要「我」健康长寿。每个人来学打坐，乃至在座来学禅的，十个有九个半，甚至十个有
五双，都是以寿者相的观念来学打坐的。那么，这与佛法的金刚经就大有出入了！要注
意，要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说
这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。
要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。

　　现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，
不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。
佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。
 

　　　　三轮体空布施

　　这一段，佛学有一个名称，叫做「三轮体空」。轮者不是车子的轮子。轮是形容词，
指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。金刚经现在开始讲般若了，
般若的第一个眷属，就是布施。刚才这一段已经开始要讲布施，先说明三轮体空的道理。

　　布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施
是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，
这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是那一种布施，施者应该抱
持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。
必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。受者也空，施事也空。看到人
家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做
完了以后，「事如春梦了无痕」，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。

　　所以佛在这个世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众生，度完
了，他老人家说：再见，不来了。只是吩咐四个弟子暂时不要死，要「留形住世」，活
著等弥勒菩萨下来。佛的这个精神就是三轮体空的布施。
 

　　　　快乐痛苦皆无住

　　这里著重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降伏下去！
怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：就是这样。因为须
菩提不懂，所以佛接著在下章就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神
的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个
叫修行。你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，
都丢掉了。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨
道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不
掉啊！

　　实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事
他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个
人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。

　　儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有
了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难。
但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时侯，
修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，
都小了，变成失意忘形。

　　所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所
住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶
像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，
过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此
应无所住。
 

　　　　转化十二类生

　　有一位同学提出来说，很多年前，也曾经听我讲过这一段，除了我前面讲过的，好
像还有进一步的道理。其实，所谓进一步的道理就是：这个境界就是有愿力，一个大乘
菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救
人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指
外面行愿方面的。内心修持更须这样。我们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修
持方面，或者在静坐方面，都是在著相。

　　譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法，打坐、守窍、修气脉转动，实际上，
已经都落入寿者相了；接著我相、人相、众生相也都跟著而来，学佛的成就当然不会大
了。又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号，观念里头或下意识中，附带有我相、
人相、众生相、寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。举凡这些，都是要修行人自
己细心检查心念才会发现。

　　关于卵生、湿生、化生、胎生等，我们上一次也分析过，人的生命里头，本身内在
就具备有这十二类生。人活在这个世界上几十年，或者一百年，大部分时间并不是为自
己活著的。我们仔细分析一个人，活著为了面子、为了漂亮，人生时常是作给人家看，
或者作给儿女看的。

　　当年有一个同学告诉我，父母盯得很紧，他生气了，因为他是个独子，他告诉父
母：你少盯一点好不好，否则我不给你念书了。这个话也对啊！现在的青年考联考，好
像都是为了父母，为社会，为家庭。人是很可怜的，活了一辈子，一天吃三碗饭，只有
十分之三是为自己生命所需而吃，其余大部分是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃
的。肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，
在我们人体的内部都统统有了。所以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是
月亮，是阴；我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃
下去漏出来，永远填不满的无底洞。又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内
部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。

　　真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表
呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，
整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵
生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使
我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。

　　所以这位同学别著我讲这一面，认为我还留了一手，实际上这一面是讲实际功夫，
几乎没有人相信。普通金刚经这一段讲过去就算了，现在既然有人指出来，已经留不住
了，这一手也要露一露，大概就是这样，这是补充第三分。
 

　　　　说三十二品偈颂

　　另外有人提出来，说我曾写过金刚经三十二品的偈颂，本来我不想讲，因为这是四
十年前的事了。那时我在峨嵋山上闭关，不要说人看不到一个，鬼影子也看不到一个。
尤其到了秋后大雪封山，连猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄
两根大棍，屁股上包一些树皮，随便这么一溜就下来，一泻千里。要想上去啊！只好等
明年春天了。有一天晚上没事，藏经中抽出金刚经来看，也不晓得著了什么道，一下子
高兴起来，又感动万分，不由自主的，一夜之间把金刚经的三十二品，作了三十二个偈
子，说明这个道理。后来下山以后有人传出来了，不过到了台湾连原稿也掉了，因为我
平常的习惯，自己作的东西随手就忘了。这一点虽是坏处，但也是好处，就是可以修道，
过了就丢，所以说入无余涅盘而灭度之，一切都把它空掉了。另外我也不太记这些东西，
也是懒得介绍这些东西。譬如在大学上课，很多同学问我：老师你有什么著作？我也搞
不清楚我有什么著作！也没有观念去推销。现在同学们提起来这个偈子，就顺便说一下。
不过我那个三十二首偈子，比你们联考作得快，三十二品的意义，一夜之间把它用禅与
佛的道理说完了。第一首偈子法会因由分，大概是这样子：

　　　　第一品偈颂

　　　　缁衣换却冕旒轻　　托钵千家汗漫行
　　　　何事劳生终草草　　蒲团洗尽旅途情

　　「缁衣换却冕旒轻」，缁衣就是和尚们穿的衣服，印度的规矩，出家人穿染色的衣
服，高尚平民穿白的衣服。所以现在我们写信给出家人时，下面往往自称白衣某某，表
示自己是白衣居士。出家人的衣服染了颜色，就称缁衣，就是说释迦牟尼佛出家了，穿
了一件和尚衣。皇帝带的那个皇冠是冕旒，中国人戴的称天冠，前面还挂些珠子之类。
这一句的意思是说皇帝不当了，换句话说如果一个人能够丢掉帝王富贵，能够放得下一
切，才够资格学佛。像释迦牟尼佛一样，皇帝的那个皇冠，随便把它甩掉。

　　「托钵千家汗漫行」，然后以释迦牟尼佛的身分，还出来化缘呢！不管穷人家里，
什么人家里都去化缘。

　　「何事劳生终草草」，我们人生为什么劳劳碌碌，佛学名辞叫做劳生，一辈子在劳
苦中。忙忙碌碌一辈子，最后莫名其妙的来，莫名其妙的就走了，所以是何事劳生终草
草。

　　「蒲团洗尽旅途情」，旅途是人的一生，看来人生没有别的好事，只有蒲团一个，
两腿一盘，万念皆空最好。

　　这是法会因由当时作的第一首偈子，当然这个文字，我自己也看不上，不过有时侯
想想，现在叫我再作，一夜之间还作不出来，人生就是那么怪。
 

　　　　第二品偈颂

　　第二首是善现起请分。善现就是须菩提，须菩提起来问问题，佛答覆他，善护念。
善护念是个要点，如是住，如是降服其心，就是这样定住，就是这样把烦恼降服下去。

　　　　万象都缘一念波　　护心那用修多罗
　　　　岩中宴坐已多事　　况起多余问什么

　　「万象都缘一念波」，人生的烦恼和一切痛苦，就是一念，没有第二念，千千万万
不同的现象，就是一念动了。像大海水，平水无波忽起一个波浪，一点动，千万点烦恼
就跟著来了，所以说万象都缘一念波。

　　「护心那用修多罗」，佛不是告诉他善护念吗？真正的善护念何必用佛经呢？修多
罗就是佛经，梵文名称就是素怛览。真正悟了道的人，不看佛经也一样此心平静，所以
说护心那用修多罗。

　　第三句，先要说明一个典故。须菩提是佛的十大弟子之一，佛经上记载，有一天他
跑到一个崖洞里宴坐。什么是宴坐呢？注意啊！大家要学打坐的注意啊！尤其是老同学
们！不依身、不依心，不观这个身心，不依亦不依，这个样子才叫宴坐，也就是打坐。
你看我们大家坐在那里，又听呼吸，又练腿，又练气功，统统在身上搞。不然就搞念头，
像水上按葫芦一样，这边这个扑隆咚才按下去，那边那个又浮上来；这边念头冒上来一
个，那边又来一个。真正的入定是不依身，也不依心，但是「不依」是个空的境界，还
是不对，所以不依亦不依，这才叫做宴坐。

　　须菩提有一天在岩中宴坐，什么都没有，忽然空中天女散花供养，天花掉了下来，
大概须菩提正好张开心眼吧！不然怎么知道天花掉下来呢！须菩提就问，哪一个在散花
供养？空中有个声音说：是我呀，我是天人，天神。因为尊者在此说法，所以我空中散
花供养。须菩提说：我没有说法啊！这个天人说：善哉！善哉！尊者以不说而说，我们
以不听而听，因此，我们要供养。这是说到须菩提的一段故事。

　　「岩中宴坐已多事」，你那个打坐入定已经很多事了，道就在这里，菩提就在这里，
打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐装模作样已经够多事了。

　　「况起多余问什么」！这一下又来问金刚经，佛啊！如何住啊？如何降伏其心？这
就是禅的道理，当下可以了解了，大家当下都可以入无余涅盘而灭度之了。
 

　　　　第三品偈颂

　　第三分叫做大乘正宗分，就是刚才讲的胎生、卵生、湿生、化生，入无余依涅盘而
灭度之。

　　　　四相初生四象殊　　羲皇以上一无无
　　　　剧怜多少修途客　　寿我迷人犹讳愚

　　「四相初生四象殊」，我们大家都知道，佛家有四相，人相、我相、众生相、寿者
相，等于易经的四象，易经也讲四象，老阴、老阳、少阴、少阳，四象。拿空间来讲，
东南西北也是四象。人生统统被现象所困，四相初生的这个四相，同易经的四象就有差
别，一念一动，外境界就有差别了。

　　「羲皇以上一无无」，我们中国文化开始的时候，伏羲画八卦，一画开天地。当这
个一还没有画动以前，天地没有，宇宙还是空的，伏羲画卦以后，天地开辟了。羲皇以
上是讲形而上道，万法本来空的，既是空就不必去用功夫求了。我们现在很可怜，大家
学佛拚命去求空，这岂不是背道而驰吗？既然空，你求得到吗？能求到的就不是空了。
所以说羲皇以上一无无，什么都没有。

　　「剧怜多少修途客」，剧怜，是最可怜，多少在修行路上走的这些人，都在求寿者
相，多活几年，修个果位，都在四相里头滚，自己还以为是在修道。

　　「寿我迷人犹讳愚」，自己在四相里头滚，自欺欺人，还以为高明得很，别人都不
行，看不通，只有自己看通了。其实，自己那么笨，还忌讳自己的愚蠢，自认为最聪明
在修行学佛呢！

　　　　第四品　　妙行无住分 

【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法
布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可
思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四
维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可
思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

　　　　第一等和次等

　　昭明太子的标题叫做妙行无住分。妙行无住的行不是走路，是讲修行，妙行修佛法
的意思。

【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法
布施。】

　　这就是我们上一次讲的布施，也是内在的用功。大致上布施分内布施、外布施。我
们中国禅宗后来流行一句话──放下，这个话就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢
开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。作到了内布施就可以成就，就可以成道。
这里佛告诉须菩提内布施的法门，复次，白话文就是其次的，次一等的告诉你。第一等
的，佛怎么说我们还记得吧？须菩提问如何住？如何降服其心？佛就告诉他，就是这样
住，就是这样降服其心。等于没有说，这是第一义。
　　第一义很难懂，大家都看过西游记唐僧取经，唐僧到了西天，见到了佛，佛就把大
徒弟迦叶尊者找来，说他们从东方震旦中国来的，很辛苦啦，功德圆满，你把书库打开，
把最上等的佛经给他们带回去。当唐僧带领三个徒弟到图书馆门口取经的时候，守门的
说：拿红包来。孙悟空气得拿起棍子就想打。唐僧说：你不要动粗了，这是最后一步，
不然我们那么辛苦，不是白费了吗？我们没有钱却有一件袈裟，拿到当□里当了，给他
红包。孙悟空又气又骂的，迦叶尊者很难为情，所以庙子里塑的迦叶尊者，都是歪著脖
子缩著头。其实西游记只是小说，最后拿到了经典到了山门口，孙悟空跟师父吵，说那
个老和尚靠不住，还要我们红包，要把经打开看看，结果发现佛经上一个字都没有，只
是白纸。孙悟空立刻大吵大闹，被佛听见了，就叫迦叶尊者来问，迦叶尊者说：你老人
家吩咐，给他们最上品的经嘛！我就拿最上等的给他们。佛说：唉呀！那些众生不懂
啦！没有文字的经他们看不懂，你还是拿有字的给他换一下，拿那个差一点的。所以复
次是差一点的，有字的经。真正的经典啊，一个字都不须要，本来空嘛！应如是住，如
是降服其心，这个是第一义，就是一张白纸。既然第一等的不懂，现在复次只好讲差一
点的。

　　　　无所住

　　佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？「菩萨于法应无所住」，就
是这一句话。
　　此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，因为你住
在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是无所住。
　　「应无所住，行于布施」，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；
就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会
去做了，处处行于布施，随时随地无所住。
　　譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不著觉，那你早住在那个气上。
今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所
住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一
样就过去了。但是我们作不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来
啦……这一切都不要去管它，无所住行于布施，布施就是统统放下。下面告诉我们所谓
不住色的布施。

　　　　不住色

　　什么是色？色法在佛学里，分为有表色、无表色、极微色、极迥色。
　　「有表色」指世界上的光色，青、黄、蓝、白、黑，以及长、短、高、矮等，是可
以表示出来的。就连我们地、水、火、风，物质世界的东西，包括我们肉体，都可以表
示出来。
　　「无表色」是属于精神方面的，是抽象的，没有办法表示。譬如说，我们大家都晓
得原子能，那个能是什么东西？老实讲，除了正式学物理、科学的以外，一般人并不清
楚。能的本身是空的，因为空，它的能力无比的大，甚至最后在科学仪器上都看不出来，
只知道是这么一个东西，但却是无法表达的，称为无表色。
　　「极微色」，等于现在讲原子、核子，微小到几乎看不见的程度，经由科学仪器还
可以看得出来，故称为极微色。
　　「极迥色」，远大的很，延伸到银河系统那一边的，包括了整个宇宙中间的这一些
东西，称之为极迥色。
　　这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大，也就是我们这个身体。所
谓「菩萨于法应无所住行于布施」，是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。
譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相
布施。学佛的人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象的观念要丢掉，不要留一
念在心中。
　　 布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大
有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成
道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
　　再说我们在身上做功夫，闭著眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好、念咒子也
好，都在那里住色布施。嘴里说要放下，放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻，
受不了。为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上，念头住在色身上。如果念头不住
在色身上，感觉就可以空掉，感觉空了，两腿两脚发麻你也不会感觉了。所以一切众生
都在住色修持，而菩萨所谓「不住色布施」，是不住于这个色身上面，一切都放下，身
体也放下。
 

　　　　不住声香味

　　「不住声香味触法布施」，有些同学们，用功好一点时，听到念佛念咒的声音，然
后自己觉得得道了，最后道没有得，得了个神经。真的，好几个就是那么就走了，走到
阴国去了，因为他不懂不住声的道理。有些人打坐，在座好多同学都有经验，坐得好的
时候，突然一阵檀香味来了，其实并无檀香味，可是他的确闻到了。香味那里来的？是
你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来。实际上每个人都不臭的，真
的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味；像西游记上说的，一闻就知道
这里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一
闻，就知道那里有狗味。那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀！都是人味，受不了。
　　这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就受不了那
个人味了。其实我也是人啊！只因为在那个山顶，四顾无人的地方住惯了，下来以后觉
得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。学医学的就晓得，人体内部并不脏，但
是身体内部的东西，一接触到外面的空气，与细菌一碰，马上就有味道了。当我们坐得
好，内部发出一种香的时候，如果自认功德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，那
就不对！要应无所住，赶快放下。

　　　　内触妙乐的菩萨

　　「香味触」这个触很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的时候，不愿下坐。
你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服快乐，快乐得你决不
愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的
戒律，不准入这种定，因为耽著这种禅定，就不肯去度众生了！谁都愿意享受内触妙乐，
哪个人还愿意跑来站在这里讲课啊！所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，
但是一个真正学大乘佛法的人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。
　　「法」是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清
清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也
丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才
对。
　　讲到这里，佛又叫了一声，须菩提呀！我告诉你呀！你看这个老人家对弟子多亲切，
他意思是说孩子啊，下面我再给你讲。

　　　　雁过长空

【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。】

　　一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不
留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。我们拿中国的文学形容它，就是：
「风来竹面，雁过长空」。等于风吹过竹林子，竹林子煞……一阵响风过了，风绝对不
停留在那个树叶子上，风早过去了；修行人的胸襟应该也是这样。又像天上的飞鸟，鸟
在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。修行要有胸襟，
要有这个境界，这叫做内布施，苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：
　　　　人生到处知何似　　应似飞鸿踏雪泥
　　　　雪上偶然留指爪　　鸿飞那复计东西
　　他说人生一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走
了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，
早把东南西北一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。
　　人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞那复计东
西啊？什么都没有了。这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长空的道理，就是说
菩萨应不住于相。
　　年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我都有些担
心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？我这个话你不要难过，这
有两重意义。首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人
生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么！所
以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注
意不住于相四个字；一住相，什么都学不成了。

　　　　功德和福德

　　刚才讲到不住于相这个重点，下面佛又说了：「何以故？若菩萨不住相布施，其福
德不可思量」。这里突然冒出福德二字，他说假使一个修大乘菩萨的人，能够不住相布
施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢
慢一点一点的累积起来的。就像我们一件工程，一天一点累积起来就是功，功力到了所
得的结果，就是德。
　　福德是不同的，上次也讲过。福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称
鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更
难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮
可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一
个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那
个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，
等现象变时，他认为什么都不对了。一般同学跟著我做事常常说：「我看最可怜的是老
师」，我说对啊，我想得到一秒钟的清净，都求不到很可怜的，求一分钟的清福都没有。
可是人真到了享清福的时候，往往不知道那是真正的福报来了。事实上，平安无事，清
清净净，就是究竟的福报。
　　 如果问人世间什么福最大？答案当然是成佛啦！超凡入圣。靠什么才能达到超凡入
圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能够达到智慧
的成就。所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报
太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，
一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。

【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。】

　　须菩提啊，你的意思怎么说呢？东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可
不可以测量得出来？须菩提回答说：不也。世尊。四个字两句话，这是须菩提答覆佛说
的。「不也。」古文就念否，不念不也。现在人念成不也。现在很多话与我们文化不合，
涨价的涨字，现在人说成膨胀的胀，说起来道理也通啦！涨价当然就是膨胀起来，潮水
上涨，不是潮水上胀，不过现在的国语没有办法，我们只好照现在的国语说。他答覆佛
的问话是说：不可以，世尊。由这里向东方走，整个的太空有多大，人是没有办法测量
的。

【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。】

　　南西北方是三方，加上他讲过的东方，东南西北叫四维，四维以外还有上下。佛问
南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须
菩提回答说：「不也。世尊。」他说这是不可能的。如果用我们中文来说就很简单：
「六合虚空，可思量不？」东南西北上下叫做六合，「六合虚空，可思量不。不也。世
尊。」一句话就完了嘛！可是印度话分两句，两句还是鸠摩罗什法师简化的翻译，如照
老式翻译就是「于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。南方虚空
可思量不。不也。世尊。」「于意云何。西方虚空可思量不。不也。世尊。」六百卷的
大般若经就是那么说下去的。所以看大般若经六百卷，那真是我的菩萨我的妈呀！但是
金刚经被鸠摩罗什浓缩一下，构成了另外一种文学味道。
　　可是你不要忘记了，这里为什么先提东方虚空？这里为什么不像阿弥陀经先提西方
呢？药师经、金刚经都是先提东方，讲密宗的即身成就法先提北方，讲大光明法只提南
方不提北方。所以学佛研究佛法，这些都是问题，不要老是写些五阴啦，十八界啦，十
八空啦，那就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，翻来覆去就是这一些。

　　　　东方佛西方佛

　　东方是所谓生气方，所以要求长生、长寿，就要念东方琉璃光世界药师如来。药师
佛是东方世界的佛国，西方世界是讲归宿的，东方世界是谈生法的，生生不已，所以东
方文化也是生生不已！显教的经典包含了很多秘密的道理，要大家去参究。你们要学禅
宗参话头，这些都是话头，话头都在经典上。如果你以为自己已懂了，光以为东南西北，
很简单，为什么不南东北西呀？这里为什么先提出来东方？先讲了东方，再讲南西北方，
四维上下反而落在最后，什么理由？这其中要发挥起来，就牵涉得很多了，同我们修持
的道理都有关系。
　　我们大家要学佛修持，先要有东方的生机，生命之机，气脉发动，色身转变，才能
得定，才能得到妙乐。代表这个的符号，在方位上是东方，是所谓生气方，像太阳一样，
从东方上来。
　　为什么念阿弥陀经要念西方？日落西山，夕阳无限好，只是近黄昏，所以赶快打主
意，回家吧！念念西方。这些并不是偶然的说一说，佛学里头，这些地方都有道理。

【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教
住。】

　　这是佛严重的吩咐，他又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切
相不住。为什么人要布施、要慈悲呢？拿中国古文来讲，就是「义所当为」四个字，人
生就应该这样作。利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，他所得的福德果报，大得像
虚空一样不可思量。须菩提啊，你要记住啊！一个学大乘菩萨道的人，应该如我所教你
的，无所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸的当
然不对，一天到晚在散漫无所归的也不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应，过
去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。
　　所以禅宗五祖教六祖先看金刚经，就是走的这个法门，一切无所住，这就是大乘佛
法最基础的修法，也是最究竟的。可是有一点，大家要注意，我们看金刚经讲般若，常
常有一个非常严重的问题，就是认为金刚经是谈空。金刚经没有一句谈到空，他只拿虚
空来作比方，大家认为金刚经讲空法是一个错误。金刚经只告诉你无所住！无所住并不
是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留的过去了，但是又有来
的，而一切是无所住，并没有叫你空啊！这一点青年同学要特别注意。
　　在第四品中，佛告诉我们一个修行的方法，认识真正佛法，无所住而不是放下，
「菩萨但应如所教住」，就是这样去修。第二个要点告诉我们，真修到无所住，就是福
德成就。
　　我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，
还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。那两
笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，
写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱
又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办
法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满
了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，
福德具足。金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。

　　　　阿育王的沙子

　　佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不
信佛，中年以后开始信佛。他一生修了八万四千个佛塔，其中有一个塔，唐朝以后飞到
中国来了，不晓得因为地震还是其他道理，这个塔悬空飞过来，落到浙江宁波的阿育王
寺，这个塔里边是佛当时本身真的舍利子，所以这个庙子本身也称阿育王寺。亚历山大
东征打到印度时，碰到了阿育王，把他打回去，这是历史上有名的故事。
　　阿育王的时候，有一位尊者优婆    ，是大阿罗汉，与阿育王两人是好朋友。你们
翻开阿育王传，佛出来托钵化缘，遇到两个小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭
敬，又见佛手里端一个钵；这时，一个孩子手里正抓一把沙子，就说：这个供养你！佛
说：善哉！善哉！另外一个也最至诚的随喜了。于是佛就预言了，百年以后，以此功德，
一个当治世的帝王，一个当辅相。阿育王就是那个供养沙子的小孩，他有供养佛的好因
缘，可是他供养的是沙子，所以一生患皮肤病，皮肤发养。
　　历史上这种人很多，我们清朝末期中兴名将曾国藩，功盖一时，也是一辈子皮肤病。
相传曾国藩是大蟒蛇变的，皮肤养抓得一片片掉下来。阿育王一生也吃这个苦头，这个
印度一代的名王，非常爱布施，盖庙子、救济穷人、救济社会，结果把国库的钱快布施
光了。最后当他躺在病床上，还要布施，左右的大臣去告诉太子，你不能再让他布施了，
等你接位的时候，国库里一毛钱都没有，怎么办？所以大家就把他的布施命令封锁了不
能下达。他知道之后心里很难过，自己躺在病床也没有办法。有一天吃一个梨子，他把
自己儿子等都找来说：我问你们，今天世界上，谁的威权最大？太子和首相都跪下来
说：当今世上当然是大王你的威权最大了。阿育王说：耶！耶！你不要欺骗人，我是很
有威权，我的威权现在只能达到半个梨子，我现在叫你们布施也做不到，这半个梨子我
不吃了，你把它送到那个庙上去供养。他这么一讲，大臣没有办法，就用金盘子去接那
半个梨子，这时那个尊者在庙子里就知道了，打钟打鼓，全体集合，披袈裟到山门口，
迎接阿育王最后一次布施。
　　这位尊者接到阿育王的半个梨子，向大家宣布这是阿育王最后一次布施，没有办法
每个人都分到，就用最大的大锅煮稀饭，把这个梨子丢进去，大家都跟他结缘。等到阿
育王一死，这位尊者说也要走了，就圆寂了。
　　历史上这些故事很多，就像道家北派丘长春一样，成吉思汗一死，丘长春告诉徒弟
们说要洗澡，跳近水池洗完了以后说，我那个朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死
了，他也要死了。
　　这是讲到福德，这个故事说明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住
相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东西到佛前供供，来
生也得一个治世圣王，办得到吗？办不到！因为你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，
他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所以叫做不住相布施。

　　　　周利盘陀伽的扫帚

　　还有个佛经上提到的周利盘陀伽的故事。佛在世时他也跟著学佛，笨得无比，岂止
金刚经不会念，连个阿弥陀佛都不会念，佛最后就叫他念「扫帚」两个字。他念了
「扫」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「扫」，学了好多年才会念。可是后来他的神
通最大，还救了几次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山压过来，周利盘陀伽在后面
一指，就把山推开了。那个气功真算到家，有大神通，就是念扫帚念出来的。
　　佛经里讲到他也有一段因缘，当他要到佛那里出家时，年纪已经很大了，我们这些
师兄阿难呀，须菩提呀，舍利子呀，都挡住不准。他就在山门外面大吵，佛在里边打坐
听到了，出来问大家，为什么不让他出家！这些大弟子们都有些神通，说观察过这个人，
五百生以来都没有跟佛结过缘，因此无缘出家。佛就骂他们了：你们啊，就只晓得当罗
汉，神通只通到五百生，五百生以前他是什么你们知道吗？五百生以前那一生他是一条
狗，与我有缘。它跑到一个地方吃大便，那个茅厕叫做吊足楼，你们在这里很少看到，
在大陆高山上住，那个茅厕上面有人大便，大便一落一丈掉到茅厕底。所以古人有两句
诗：「板狭尿流急，坑深粪落迟。」大便要很久才落到底。这个是挖苦古代专门读书做
对子的人，连茅厕也做成对子。那只狗到这种地方吃大便，上面大便掉下来，正好掉到
它尾巴上。那只狗吓得掉头就跑，一边跑看到一个古塔，是个有道罗汉的墓，狗看到这
个古塔就要翘尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到这个罗汉的坟堆上面去了。佛说：他啊，
当时就是以这个大便供养我，所以跟我结了缘。那个塔，就是那一生修到独觉佛的骨灰
塔。
　　想想看，那不偶然啊！狗吃大便等于我们吃红烧肉一样的香，那是它的粮食。它以
最好的粮食，尾巴一甩上去，无心的，不住相的，因此啊，它是福德无量。佛说：以此
因缘，所以他可以出家。
　　这位老头子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都没有办法教会他，
稍微多两句，他就忘了。佛只好叫他去扫地！教他一边扫，一边念「扫帚」，搞了好几
年，他才记住了扫帚，后来他也悟了道。
　　修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是
扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。如此修持，就是如所教住，心中随时随地都达到空
其念，不住相而住，这才是真学佛。这是第四品，妙行无住分，我给它的偈子做结论：

　　　　第四品偈颂

　　　　形役心劳尘役人　　浮生碌碌一心身
　　　　繁华过眼春风歇　　来往双丸无住轮

　　这一首偈子，也就是说明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是这样子。
　　「形役心劳尘役人」，我们这个身体就是形，我们这个身体活著很可怜，大家读过
陶渊明的归去来辞吧！讲人生心为形役。我们人都做了身体的奴役，冷起来要穿，热起
来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药，一天到晚为身体忙。外境界的尘劳指挥我们，我
们成为外境物质世界的奴隶。
　　「浮生碌碌一心身」，中国文学讲我们这个人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一
样浮在那里，等一下散掉就没有我了，水还是水，所以人生如浮萍一样飘浮在那里。一
天忙忙碌碌，就是为了这个身体，为了一个思想、一点念头在忙碌，自己骗自己。
　　「繁华过眼春风歇」，功名富贵呀，儿孙满堂呀，五代同堂呀，好像热闹得很，等
于春天到，满院百花盛开。年轻到中年这一段，唉呀，前途无量，后途无穷，觉得天上
天下唯我独尊；尤其站在十二层楼，国宾饭店，或者中央饭店那个旋转厅一看，台北市
我最大，就是那个样子。这些繁华景相，几十年眼睛一眨就过了。春天没有了，百花也
掉了，什么都不属于我了，只有什么呢？
　　「来往双丸无住轮」，两个弹子，一个太阳，一个月亮，永远在转。我们死了以后，
太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样的是无量虚空，决不因为我们死了就没有了。所
以有许多老年人感叹，唉呀，不得了啦！现在年轻人真不成话。我说：我以前跟你想法
一样，现在我搞通了，你不要看到年轻人乱七八糟，我跟你老兄死了以后，太阳还是照
样从东边出来，西边下去，他们乱七八糟的历史啊，也是很繁华的过下去，决不会因为
你我死了以后，历史改变了形态。所以人生要把这个道理看通，太阳、月亮，它永远不
断的在转，因为它无住，不停留嘛！太阳、月亮有一秒钟停留不转的话，这个世界整个
没有了。
　　所以，我们要知道此心此念，怎样叫做无住，并不是叫你求空，你定在一个空上，
早就有所住了。金刚经并没有告诉你是空啊！如果解释说金刚经告诉我是空的，那你完
全错解了金刚经。第四分我给它的偈子是如此，我这些话也是随便说著玩玩的啊！你不
要信以为真，如果你信以为真，那你就有所住了。
 

　　　　第五品　　如理实见分 

【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。
如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如
来。】

　　　　非相和空

【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。】

　　大家要注意啊！刚才讲叫我们学佛的人要不住相，不住相布施，先说明不住相的福
德，这个智慧成就的功德，智慧是无比的大，无量无边。现在进一步真正告诉我们，怎
么样见佛？很严重啊！我们大家学佛都想见到佛。他对须菩提说：「须菩提，于意云
何？」你的意思怎么样？可不可以身相来看见佛呢？
　　佛经上说，佛有三十二相，与我们一般人不同，佛有八十种随形好，有八十种跟随
他那种特别的身相来的好。譬如他一出来可以放光，这个我们都做不到，佛的手一张开，
指头与指头像廉子一样，是连著的。上次我们讲过，他舌头吐出来，可以抵到发根，各
种各样不同，每一种相有每一种相的功德，多生累劫修来的。譬如人拿花、香来供佛，
来生变漂亮人，小姐们要注意！衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿
医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，
种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多
生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活著的相。他的兄弟
阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相
好。
　　这里佛说，你可不可以用有形的形相来看佛呢？这是释迦牟尼佛问须菩提的问题。
须菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同学们注意啊！佛是不可以形相来见的，拿形相来
见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正
的佛同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？
答案是四个字「因我礼汝」。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代
表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是
一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真
佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。
这叫「因我礼汝」，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你
的诚敬。
　　所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为
师，那是著相。有一个人著相，楞严经中阿难就是犯了这个错误。佛问阿难：你为什么
跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛就骂他：你这个笨人，
你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，所以佛说
不能以身相得见如来。

【何以故。如来所说身相。即非身相。】

　　什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活
一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度
活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等著。等到见了
达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。
像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不
灭的。肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并
不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接著吩咐我们一句重
要的话。

【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】

　　到了这里，鸠摩罗什特别加重语气，佛特别告诉须菩提，「凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，即见如来。」这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，
都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；
境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
　　怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这
不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该
多好啊！他只说，「若见诸相非相」，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念金
刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相
非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
　　重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。

　　　　法报化　体相用

　　金刚经第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见
如来。」金刚经中提到的四句偈，究竟是那四句？这是千年来一个大问题，因为经文中
间还有四句，最后的结论：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
也是四句。现在第五品首先碰到这四句偈，希望大家研究时要特别注意。现在再回到第
五品，佛说不应该以身相见如来。
　　我们晓得在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑
的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的大庙子。唐代以后，
道教兴起，也同样仿照这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，这是谈
到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。
　　现在我们晓得成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。我
们推开佛法的立场不谈，专从佛学的观念来看，法身就是本体，宇宙万有的本体。借用
现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法身是体，所谓不可以身相见
如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他的变化的作用。换句话说，法、报、
化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相
用。譬如水是体、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，这个酒也是相，不管是酒是茶是冰
淇淋，那个水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它
的用。在理论上，这是我们必须先要了解的法、报、化三身。
　　在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿耨多罗三
藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，
也就是心经上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。金刚经的开经偈所说：「云何得长
寿，金刚不坏身。」也是指法身而言。一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。
　　至于圆满报身，就是修持方面。前面我们也提到佛有三十二种特殊的相，有八十种
随于特殊相所生的随形好。这个就是说，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他这个
色身就转了，这是报身，也是肉身。为什么讲他是报身呢？一切众生所有的身体就是报
身，一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰
难的过这一生，这是他过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有
所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转
了。报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事
情，所以说圆满报身非常难得。
　　一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半
侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上著手。至于报
身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。
这是大致上法报化三身的情况。
　　普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身的路线，密教号称要三身成就，因为
三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做即身成就。这个里
头两个字不同，即「生」成就，这一生成就、成功了，了了生死，这是即生成就，生命
的生。要想即身成就啊，在理论上讲，几乎比这个即生成就还要难，需要所有的戒定慧，
所有的修行，去转化父母所生的这个四大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满
成就。

　　　　莲花生

　　西藏的密教，除了供奉释迦牟尼佛以外，还供奉有莲花生大士。据说莲花生大士是
释迦牟尼佛过世八年再来的。他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，
重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。
　　当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇俩在御花园里赏莲花，忽然一朵
莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是莲花生。后来他继
承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。过去在西藏，每年有一个全国性的护摩法会，
是一个宗教仪式。护摩的意思像拜火教一样，什么东西都拿来烧，有些妇女自己头发都
剪了，丢进去烧。大火继续七天七夜，一般人都围著火光念莲花生大士的咒语，往往看
到他骑一匹白马，在火光上走一圈就不见了。
　　据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅盘的路子，所以骑白
马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶而会留一点小胡子。
这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月
同休，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具
足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。
　　我们了解了这些理论和说法后，就知道金刚经大体上，是著重在见法身。如何见到
法身？就是悟道、见道。金刚经是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是
生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相
见如来。金刚经这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所
以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过份著相是不可以的；不但学佛不可以，任
何一个宗教，都不可以著相。

　　　　身相的执著

　　以我个人的经验，执著身相的人非常多；过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，
没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只
是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以金刚经翻译成「能
断金刚般若波罗密多」，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意
思。
　　很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千万注意一
个要点，「凡所有相，皆是虚妄」。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要晓得，你
不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变
去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句
话，「道也者，不可须臾离也，可离，非道也。」也就是心经告诉我们，不生不灭，不
垢不净，不增不减的道理，并不因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。
如果是修它就多，不修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相
见的，所以凡所有相，皆是虚妄。
　　既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据金刚经的道理，
你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。
也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。
你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常
日用间。真正的道，真正的真理，决对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的
平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最
高明的人。老子也说过：「大智若愚」，智慧到了极点时是非常平实的。
　　人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，
你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化；拿西方的文
化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿
看见了，于是把世界的文明变了一下。
　　其实我们北方的苹果，我觉得比美国、日本的苹果都好吃，我们世世代代吃苹果，
也没有发现地心有吸力，忽然被牛顿看到了苹果落地，而发现了地心引力。苹果很平凡，
年年落地，有一个人却在平常的道理里头，找出了一个不平常。譬如水蒸气很平常，烧
开水，煮饭，都有蒸气，但是瓦特却发明了蒸气机。一切的事物，同一理由，在最平凡
之中，就有不平凡了。
　　所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，
你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可
以得，人世间一切相也不著了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
　　这是第五品的结论，非常重要，尤其对我们平常修持的人特别重要。关于第五品如
理实见，我当时给它的偈语，现在还是向大家报告一下。所谓理，就是法身，形而上道
就是理，报身是事，报身与化身都是事。理是哲学性的，事是功夫的，修证的，是科学
性的，所以「如理实见」是见法身。

　　　　第五品偈颂

　　　　反覆叮咛无相形　　觉时恋梦梦恋醒
　　　　慈悲空洒常啼泪　　沈醉心扉依旧扃

　　「反覆叮咛无相形」，佛是语重心长，再三反覆的告诉我们，学佛不要著相，修道
要想成道，无相无形。可是我们人呢？很可怜，所以第二句是：
　　「觉时恋梦梦恋醒」，这就是人生，我们经常在文学上也看到，大家都会写，唉
哟！人生如梦，你说讲这个话的人，他清醒没有？没有清醒！不错呀，人生如梦，他讲
这一句话的时候，又在说梦话了。因为人在梦醒的时候，感觉自己很傻，嗯，刚才做了
一场梦，但是他清醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好
梦，今天他还坐在那里想，还舍不得离开梦境，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了以后
还贪恋那个梦。做梦的时候呢，又想自己快一点醒才好，你说究竟那一样好？自己都搞
不清楚。
　　譬如我们大家都念李商隐的诗：「此情可待成追忆，只是当时已惘然」，这个就是
觉时恋梦梦恋醒。另外两句古人的名句，在文学上我们经常引用到，「当时只是平常事，
过后思量倍有情」。我们人生都有过这种经验感受，尤其回想年轻的时候，不管男朋友
女朋友，所有的事情，在当时看看是很平常，过后都感觉不同。就像我们大家今天晚上
坐在这里的，很平常，如果三十年后大家回想，当年我三十年前在复青大厦楼上，我们
那一班同学，唉呀，现在都过去了，一定感叹一番。这就是，当时只是平常事，过后思
量倍有情。尤其我们老年人，想当年，怎么样都是好的，虽然那时乡下卫生设备不好，
苍蝇叮在饭上面，但是我现在想想，还是那个味道好，赶赶苍蝇挟挟菜，现在再想那个
味道而不可得；当时只是苍蝇事，过后思量也是倍有情。这就是人生，我们人生很容易
欺骗了自己，这也就是觉时恋梦梦恋醒。
　　「慈悲空洒常啼泪」，关于众生的迷恋，法华经上提到一位菩萨，名叫常啼菩萨，
常啼，永远在啼，这位菩萨大概喜欢哭，就是爱哭的菩萨。他觉得众生太笨太可怜了，
害得他尽哭，所以叫做常啼菩萨。佛反覆在金刚经里告诉我们不要著相，可是一般人不
懂，慈悲空洒常啼泪。尽管常啼菩萨悲痛一切众生为什么不能觉悟，可是我们一般人
呢？
　　「沈醉心扉依旧扃」，心头这个智慧之门永远打不开。智慧之门打不开是自己打不
开，而且永远是紧闭著的，锁起来的。这是我们对于第五品的结论。
 
 
　　　　第六品　　正信希有分

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作
是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是
人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。
乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是
诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心
取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即
著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我
说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　　　文喜和文殊

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作
是说。】

　　这是加进来的一个问题，我们把金刚经放轻松一点，当作是师生问答的记录，或者
当成一个剧本，不要像念书一样死板，要把心扉打开一点去了解。现在佛告诉须菩提说，
凡所有相，皆是虚妄，所以如果你梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔
了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，拿金刚经打他，你可以说：是你说的，凡所
有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，你跑来干什么？
　　当年有一个故事，一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不
能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之
师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、
想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见文
殊菩萨。
　　话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，
头发也是白的，请他到他的茅蓬喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三步一拜是从那里来
的？文喜说南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛教怎么样？他回答说：南方
佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样？老头子
说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！
　　其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文喜问道：
五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句话，千年来也没人
知道他讲什么？一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就是要人修气脉呀！后面有三
关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守窍的灵门关，这里是什么关，那里是
什么关，都是讲这个。其实这个可以作话头参，前三三与后三三就是禅宗的话头。
　　那么两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；老头子皱
了一下眉头，叫声：均提，送客。茅蓬后面出来一个童子就说：法师你请吧！就把和尚
送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
　　可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩萨当面对
谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。文喜悟
了以后，到丛林下做苦工，就是部队里所称的伙夫，大陆上禅林中就叫作饭头。饭头的
工作很辛苦，一个庙子中千人吃饭，那个大丛林的饭桶，像我这种个子啊，站在锅里头，
从外面绝对看不见人。要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过武功的
人，拿都拿不动。所以少林寺学功夫，只要能烧三年饭，你武功就不得了啦！米要整袋
倒进锅去，要搅的时候，要有武功才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿
意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。
　　有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上
跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一
边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我
是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大
劫，反被老僧嫌。」苦瓜当然连根都是苦的啦，这个甜瓜当然连那个蒂都是甜的。修行
三大劫数，连释迦牟尼佛都是做过他的学生的，倒楣了，反被老和尚讨厌。这说明凡所
有相，皆是虚妄，反覆叮咛。也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理，
这也是修行的无上秘诀。

　　　　烧佛的和尚

　　所以说，诸位千万不能著相，一著相后来都变成精神病了，这是反覆请求诸位，也
是警告诸位，不能著相的道理。禅宗到了后来，有一桩丹霞烧木佛的故事。
　　丹霞禅师是马祖道一的大弟子，他已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿
上木刻的佛搬下来劈了，用来烤火。当家师出来看到了，吓得说；烧了佛，这个罪过多
大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉下来，脱了一层皮。佛是丹
霞烧的，因果反而到了当家的身上去，这是禅宗里头奇怪的公案，是有名的「丹霞烧木
佛，院主（就是当家和尚）落须眉」的公案。这些道理都说明了真正佛法不著相的道理；
所以各位用功的时候，千万不要著相，一著相就严重了。
　　对于佛的这个说法，在第六品中，须菩提提出怀疑的问题了，他说：佛你这样讲了
以后，将来有「众生得闻如是言说章句」，听到你这样讲，尤其金刚经这一种理论流传
到后世，「生实信不？」他们能够相信吗？一般人信佛都要著相，完全不著相能够办得
到吗？「佛告须菩提。莫作是说。」佛告诉须菩提说，你不要这样看法，接著，佛就说
预言了。

　　　　五百年后

【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。
不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善相。】

　　这个话很严重，因为讲到一切无相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚闹
那些境界，自己走入著相的路线，自找麻烦还是小事，已经落入了魔道事大。因此须菩
提提出来问佛，他说你这样讲法，后代还有人真正懂得，能够相信吗？佛说你不要这样
看，当我死了以后，过五百年──为什么讲过五百年？佛在世的时候，叫做正法时代；
佛过世以后是像法时代，就是有佛像有经典的时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时
候，叫作末法时代。所以他说，等我过世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，
功德到了，他的智慧打开就可以相信这个话了。
　　佛说五百年后，重点是指后世，也有许多说法，针对五百年后这句话，多方研究推
测论断，在此不多作讨论。

　　　　善行　功德　智慧

　　刚刚讲到释迦牟尼佛说，有人持戒、守戒、修福报，福报修成就了，才能得到无上
智慧。一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的事。要想得到无上
的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。
这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的
修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒
修福的人，才能相信他的话。
　　五百年后文化演变更不同了，这是一个大问题。我经常跟青年同学讨论这个问题，
站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德、精神来讲，愈来愈堕落，
是退步的。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的；佛法是从人文的
立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，人十二岁就可以
生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀
人。换句话说，灾难、病痛、战争随时存在，这是末法的时候，现在还没有到。
　　五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中「凡所有相，
皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来」的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是
非常难的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得
的果。尤其我们看到庙子上拜拜的人潮，以前是十块钱啦！现在充其量是一百块钱，买
一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、
身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看！
出这么一点点本钱，那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼！你这
个人自己都成问题嘛！花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨
不灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办：
　　　　做天难做四月天　　蚕要温和麦要寒
　　　　出门望晴农望雨　　采桑娘子望阴天
　　你说老天爷究竟该怎么办？人同天一样更难，菩萨更是难上加难。两家人打官司，
两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮那一边好呢？你说菩萨是看谁的
香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？所以啊！这些都是宗教仪式，从心理学立场来研究，
这是很滑稽的。我们经常听人家讲宗教仪式的，也只好写四个字来形容，不可理喻！不
可理喻！简直不可理喻！嘴里没有办法讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那
个样子，慢慢来吧！将来再说吧！那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就
是说你现在听不懂，只好三大劫以后再说吧！
　　现在佛说这个真理，是非常平凡而难相信的，他说后世有人对于平常的道理就是大
道，信得过的要有大福报才行。这个福报不是世间的鸿福啊！所谓能生信心，可不是迷
信，是理性上的正信。「以此为实」，认为这个是实在的真理。佛说你要晓得，将来世
界上这样的一个人，他不止是跟过一个佛两个佛三个佛四个佛五个佛而种的善根；这样
的人，他也不是一生一世修智慧来的！他已于「无量千万佛所」，不知道经过多少世，
在这些有成就人前面学习过！「种诸善根」，他已经做了无量的好事，种了这样大的善
根，才生出这样大的智慧。

　　　　净信和无所住

【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福
德。】

　　这样的人，听了我刚才所说的「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」
的这个观念，他信得过的，甚至于一念之间生出来净信。
　　这个要特别注意！净信很难啊！它不是正信，而是净信，乾净，空灵，什么妄念都
没有。心境清净到极点，心地上的净土，能够生出净信。假使有这样一个人，一个生净
信的人，他已经是悟道了，已经到达真正无所住了，到达一念不生全体现了。金刚经开
始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个才是净信。净信是要证得的，不是理
论上了解。
　　佛说须菩提啊！我统统知道，我也亲眼看见这一种人，当下已经得到无上的福德。
拿现在的观念来说，真正得救了，得到大福报，大功德了。佛说的只是这一句话，但是
我们晓得，证得这个真理极难，达到这个智慧成就更难。

【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】

　　一个人到达了一念净信，知道凡是有现象的都不是，而是一切无相，连无相也无。
能够这样悟道的人，就得大福报。为什么？因为此人现生已经到达了佛境界，他就是肉
身佛了。为什么说他到达佛境界呢？因为这个人已经到达无人相，无我相，真正净信了。
一念放下，当然无我相，也无人相，无众生相，无寿者相。
　　这个四相是非常严重的啊！人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的。从心理学上来
讲，四相是四个观念，也就是人类普遍的四种现象。每个人的我相都很重，尤其知识份
子「我」的意见非常重。知识份子什么都可以忍让，假使碰到一个有学问有修养的人，
你对他说让开一点我坐好不好？他看看你，哼！这个蠢东西，好吧！看你可怜，让你坐。
这就是我相，因为「我」看你可怜，让给你了；因为看到你不懂，懒得跟你讲。所以知
识份子的那个我见啊，当然同我现在一样，是很厉害的。
　　人，处处落在我相，我相能够去掉就差不多了。我相去掉了，当然无相，一切平等，
看一切众生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能够作得
到这些就是因为无我相，无人相，自然就做到无众生相，平等，也无所谓寿者相；活得
长，活得短是一样。所以生死看得很通，寿夭同视，生死一条，这是庄子的观念，生与
死是一个道理，同早晨晚上是一样，到了晚上啊，就要休息休息，不须要觉时恋梦梦恋
醒的。「相」，在外境界是现象，在心理上是观念，主观的观念。
　　下面两个更重要，「无法相」，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，
皆是虚妄，一切不著相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为什么都不是，一切都
不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切
都否定，对不住，你又错了，你又落在一个「对」上，这个对就是「无非法相」。换句
话说，一切都不是，一切也是。
　　有人研究金刚经，认为金刚经是绝对讲空的，错了，无法相，亦无非法相。换言之，
认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。所以，楞严经中佛说了两句名言，「离
一切相，即一切法」。离一切相，也就是「无法相」的注解；即一切法，也就是「亦无
非法相」这句话的注解。离一切相，即一切法，一切离也离。所以金刚经并不是讲空，
它只是说在见道的时候，见法身的时候，是「凡所有相，皆是虚妄」。当我们起而行之，
修行的时候，孜孜为善，念念为善，是不可以空的。
　　禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：「实际理地，不著一尘。万行
门中，不舍一法。」实际理地不著一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在行为上是不
能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不
是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。下面再说第三重理由，它整篇里头，正面、
反面，反覆说明，最后综合起来产生一个结论。

【何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿
者。】

　　他说，什么理由呢？假使一个人，心里的观念著相来学佛；譬如今天非来烧香，非
来拜拜不可，就是著相。我们当学生的时候，正是破除迷信，推翻旧文化的时代，上庙
子很想拜菩萨，实在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顾无人的时候，赶快跪下去拜一
下，立刻站起来表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他赶快拿引磬「咚」一敲，
把我吓坏了，怕被同学们看见笑我迷信。后来我就问这个和尚，为什么你要敲这个大磬
呢？他说年轻人不知道，「烧香不敲磬，菩萨不相信，拜佛不放炮，菩萨不知道」。听
得真是啼笑皆非，这也算是一本经。实际上啊！杭州的庙子又多，这样一拜佛，他敲一
声磬，口袋里的钱就要跳出来了，非要给一块不可；香油钱总要拿呀，所以他这个烧香
不敲磬，菩萨不相信是有道理的。
　　我说拜佛为什么要放炮？好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这个就是说
著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、众生相、寿者相。著
相就不是佛法。有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他说不
拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信
的观念上。

【何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。】

　　这四段的反覆说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有
也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗密，要
想悟道，是在这个地方，是要真智慧。

　　　　真　非真

　　佛又很坦然告诉我们这是什么道理，「是故。不应取法，不应取非法」。真正学佛
不应该著相，也不应该不著相。这真是很难办，这里我讲两个故事，虽是笑话，但是其
中有真理。
　　话说孔子绝粮于陈，学生就向老师建议，向对面那个有钱人借一点米来吃吧！孔子
心里很难受，好嘛！你们坚持要这样，你们去借吧！谁去呀？子路向来是最冲动的人，
子路就去了。敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人吗？你既然是孔子的学生，
一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要借，送米给你们吃，不认得，就不借，
有钱也不卖。他写了一个真假的「真」字，子路说，这个字你还拿来考我，这是「真」
嘛！这个人把门一关说，你认不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师，孔子说：
我们到这一步，饭都吃不上的时候，你还认「真」个什么！不应该认「真」了。这一句
话讲完，子贡说：老师呀！我去借。子贡当然比子路高明得多，又去敲门，老头子出来
又是写这个「真」字。子贡想到刚才子路为了认真吃瘪了，他就说这个是「假」字，老
头子更生气，「碰！」把门一关。子贡跑回来跟孔子一报告，孔子说：唉呀！有时候还
是要认「真」的啊！所以这个人很难做，认真不认真之间，很难拿准火候；所以不应取
法，不应取非法，就是这个道理，就是讲做人行为。
　　第二个是禅宗里头的故事，有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从
前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。和尚们背著这个
方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下
去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。第二个用处是，路上看到死东西就把他
埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；
一个却扬长而去，看都不看。
　　有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是
两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变
泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的
是解脱。
　　我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，「应无所住」，「不
应取法」。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我
什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非
法」。

　　　　何处是岸

【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　这一段非常重要，佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝
等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过
河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船
背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然
上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切
真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。「何况非法」，何况一切不是法呢！
正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲得
非常彻底。
　　佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！现在就是
岸，一切当下放下，岸就在这里。
　　禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破
了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，
怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父
用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就
对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他这个庙子，前面有个案山非
常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是
箱子一样，一定发财的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一
句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意
思？「才说点头头已点，案山自有点头时」。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，
等你回头已经不是岸了。
　　有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！
你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大
魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀
子都没有，放下个什么啊！所以我们了解了这个，就应该懂得金刚经告诉我们，「法尚
应舍，何况非法」的道理。
　　也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不然！善事
都不可著相，何况坏事，坏事更不可以作了。下面是我当时所作有关这一品的偈子：

　　　　第六品偈颂

　　　　金鸡夜半作雷鸣　　好梦惊回暗犹明。
　　　　悟到死生如旦暮　　信知万象一毛轻。

　　「金鸡夜半作雷鸣」，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是说，像我们睡
觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。人生开悟的时候就是这
样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法
等于鸡叫一样，把我们叫醒了。
　　「好梦惊回暗犹明」，你不要以为自己悟了，你如果有个悟的境界，你还是大混沌
一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你已经著法相了。所
以说好梦惊回暗犹明。
　　「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮
了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没有什么了不起。
所以中国文化素来就讲，「生者寄也，死者归也」，能够悟到死生如旦暮，你才能够得
到正信，真正相信了，相信什么？
　　「信知万象一毛轻」，宇宙万有在庄子的观念中是，「天地一指；万物一马。」这
个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万象万物就是这么一
马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿
毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了「法尚应舍，何况非
法」。换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句
话：本无生死之可了，那才能够了生死。

　　　　第七品　无得无说分

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如
我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而
有差别。】

　　　　得什么　说什么

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】

　　讲到这里，佛又问须菩提，你的意思怎么样？你认为我，一个成佛的人，得了无上
正等正觉吗？阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大悟，你认为成佛得道，真正得
到一个东西吗？这是第一个问题。「如来有所说法耶」？你认为我平常在讲经说法吗？
反问须菩提两个问题。

【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来
可说。】

　　须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫做
佛法。你们注意啊！「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」。认为念佛才是佛法，你错了；
认为参禅才是佛法，你又错了；认为念咒子才是佛法，你更错了；认为拜佛才是佛法，
你更加错了。
　　什么叫做定法？佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材
施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。
反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。
他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有
一个一定的方法成佛，有个「悟」字的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，
那里有定法呢？
　　第二个问题须菩提的回答：「亦无有定法如来可说」。佛的三藏十二部，金刚经这
样讲法，圆觉经那样讲法，法华经又是一套说法，楞严经又是它的一套。等于有人说，
你们学佛的嘴巴好厉害啊！下雨出门，说是慈云法雨，运气好；太阳出来说慧日当空，
也是好；不睛不雨呢？说慈云普覆，反正都对。
　　这叫什么？这叫「无有定法如来可说」。佛法在那里？不一定在佛经上啊！世间法
皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出
家呢？我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出？那有个入啊？不出
也不入嘛！那些都是外形，都是相。

【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】

　　大家特别注意，如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，
那你就上了你自己的当了。不可取，不可说，说的都是第二，都是投影，真正那个东西
说不出来的。譬如你去吃了一样好菜，回来告诉我怎么怎么好，好了半天，我也觉得那
真好吃，我还是没有吃到。他说的那么好，百分之百的形容出来，还是第二个月亮，不
是当时的好吃味道，对不对？佛法也是这样，说得出来的，表达得出来的，已经不是它
了。所以如来说法皆不可取，不可说。「非法」，没有一个固定的说法。「非非法」，
也不是没有固定说法。

　　　　程度的差别

【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

　　「所以者何」，什么理由呢？「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，佛法是这样的
伟大！这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的
宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做
好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对
于道的了解，只是程度上的差别而已。
　　耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大
一点，哪个道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一
端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴的时候，象就是长
长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不
是道。
　　学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，
一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，
认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否
定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

　　　　入世出世平等

　　上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛悟了道，
也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，
这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可
说」，没有一个固定的方法。后世佛教里有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执
著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。因为「无有定法，如来可说。」
　　法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲
「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山
冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等，各种生活的方式，皆与
实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要
点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的
是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，
如来可说」的重点。
　　佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」等于佛自己把平生四
十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，
各种道理，不能执著，执著了他任何一句话，就不对了；所以说不可取，不可说。这样
说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。此事自己
会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了；如果认为佛
说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。
　　这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著，你
已经执著了，执著了一个不执著，所以「非法非非法」。

　　　　圣贤之别

　　上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们中文的习惯，
经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差别，修养、学识、
道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。佛法分的更清楚。所
谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之
前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十
地的果位，属于三贤。
　　十圣呢？譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣果位。这
些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明「一切贤圣皆以无为法而有差
别」，譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人，都有这个经验，在课堂上讲一
句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有许多话，笔记记下
来，观念都是灰色的，变样很多。这就是说，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有
各种宗教，各种层次智慧的差别不同。
　　现在讲第七品我的偈子：

　　　　第七品偈颂

　　　　巢空鸟迹水波纹　　偶尔成文似锦云
　　　　得失往来都不是　　有无俱遣息纷纷

　　这也是以中国禅宗的方式，来解释金刚经这一品，并作了一个结论。
　　「巢空鸟迹水波纹」，佛经上有这么一个譬喻，说有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在
树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。这个鸟永
远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，飞来飞去不留痕迹的，就是
上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥。所以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的。
水上的波纹画过了，也没有了。水波纹是你看到的，不能说没有东西，但是它过后就没
有了。所以这些都是：
　　「偶尔成章似锦云」，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。
　　禅宗祖师还有一句话：「如虫御木，偶尔成文」。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的
形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到
的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这就说明一切圣贤说法，以及佛的说法都是
对机说法，这些都是偶尔成文，过后一切不留。
　　了解了这个道理，再从龙树菩萨，般若观念，金刚经的道理，就晓得：「得失往来
都不是」，今天有一个境界，看到光啦！看到菩萨啦！或者做个什么好梦啦！梦中菩萨
的指示还说了好几天，说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死了，要晓得一切都是偶然，
缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。
　　「有无俱遣息纷纷」，所以一切都放下，能够放下，则同佛法有点相近了。但是一
切放下，不是空啊！不是没有啊！只说一切放下而已。
　　金刚经由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学佛的人，
怎么样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样降伏得下去？佛就
答覆他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须菩提不懂，佛又说了一句
话：应无所住。叫我们善护念。
　　到这里为止，佛并没有说，应无所住，而生其心！只是说应无所住，一切无所住。
因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚经，或阿弥陀经，
就错了，因为你就住在那里了，都有所住。佛只讲到应无所住，不可住，不可说。所以
对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所住，有所□碍，都不是佛法。一个大
问题到这里为止。
 
 
　　　　第八品　依法出生分

【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。
于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】

　　这是佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿他充满三
千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施出来，分散给人家，
你说这个人的福德多不多？须菩提说：「甚多，世尊。」这个福报太大了。
　　我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，
还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头
啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：「何以故」，什么理由？「是福德，即非
福德性。是故如来说福德多」。他说：你要晓得啊！我们讲人要有福报，福报的本身无
自性，也可以讲它无定性。
　　譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就
把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给
他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个
时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，
福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。
　　所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，「是福德，
即非福德性。」换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，
是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办
得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。实际
上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。

【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

　　佛强调智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面讲到，一个人拿一佛世界的七
宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了解或者四句偈了解
了，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布施三千大千世界七宝的福报，
还要来得大。

　　　　一切佛与金刚经

【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　什么理由呢？他说我告诉你，一切诸佛，过去、现在、未来，一切成就的人，及要
想智慧成就大彻大悟的诸佛，及一切佛，都是从这个经里出来的。像这一世的释迦牟尼
佛一样，就是在这个劫数里头；这一劫叫做贤劫，这个贤劫共有一千佛出世，释迦牟尼
佛是第四位。将来第五位弥勒佛，当然还早罗！以后一直下去，有一千个佛要来。这一
个佛劫里头，是圣贤最多的劫数。当然不能拿地球形成、冰河时期的观念来看，这是一
个宇宙观，这个劫数的时间非常长，接近无量数的时间。
　　佛说一切成佛的，得大彻大悟的，像释迦牟尼佛一样悟道的，这个悟，是阿耨多罗
三藐三菩提，是最后的大彻大悟，都是从金刚经这个里面出来的；从般若，自己真正智
慧里头透出来的。金刚经所讲的，是智慧透出来以后的一个报告而已；真正的佛法，都
是从自我的智慧里透露出来的。因此，也可以拿金刚经作代表，一切佛同佛的智慧，都
从金刚经里来。

　　　　佛法非佛法

【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　你看金刚经的翻译，真不晓得佛说些什么！他上面讲的那么好，多大的福报，大得
不得了，但是福报还不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，「所谓佛法者，即非佛
法」。
　　什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。这里说的没有一个东西不是断见，没有
就是没有。换句话说，成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打他，这个是妖怪，
不是佛。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非
常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所
以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著
相了，不好听是著魔了。
　　这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后，
马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大
老师，他已经完了，他已经是师老了。所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个
观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过
去了，心中不留。
　　金刚经这种句法，后世许多儒家不了解，像清朝的大儒顾亭林，在日知录上就讲，
叫一般学生不要看佛经，佛经没有什么看的，这个东西就是一桶水，一个是满的，一个
是空桶，一下倒过来，一下倒过去，倒来倒去就是这么一桶水。他认为所谓佛法者，即
非佛法，倒来倒去，等于没有说嘛！
　　这个第八品的要点，说明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依
到佛法而生出一切贤圣悟道的道理。说到了这里，又引出后面一章的大问题；现在我们
先给它来个结论：

　　　　第八品偈颂

　　　　锦绣乾坤似奕棋　　人天福德枉成痴
　　　　原来佛法无多子　　脱缚离黏说向谁

　　「锦锈乾坤似奕棋」，人世间最有福气的是当皇帝，我想每一个人都想过一下这个
瘾。古代的皇帝多有福气，但是我们读了历史以后，知道世界上最痛苦的是当皇帝。康
熙皇帝自己就说过这个话，自己感觉到痛苦极了。从历史看来，中国有多少个皇帝，叫
年轻人背一背，连二十个也说不出来！叫什么名字都不知道，只晓得叫皇帝而已。这个
锦绣乾坤江山，从历史上看来，像下棋一样，一下输了，一下赢了，通通过去了。「人
天福德枉成痴」，梁武帝问达摩祖师，他修庙、斋僧那么多，将来福报怎么样？达摩祖
师就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他骂这个梁武帝，你这点算什么了不起，人
天小果，你死后不过升天而已，天人享福完了，照样会堕落。人天小果，有漏之因，就
是有限度的福报，不是无漏之果，无漏是永远没有缺点。所以说，人做了好事，他生来
世做帝王将相，升官发财，功名富贵，世间的福报很好，但是智慧丧失了。
　　禅宗有一个故事，有一位大师，叫沩山禅师，是禅宗五家宗派里的一位开山祖师，
沩山仰山是佛教沩仰宗。沩山禅师三世为皇帝，几乎丧失了神通，失掉了智慧，迷糊了，
所以他不干了；这个神通不是说千里眼，或者会飞之类，而是智慧。智慧是大神通，他
几乎丧失了这个悟道的智慧，如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是
有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
　　「原来佛法无多子」，这是禅宗的话，临济禅师悟道以后说：原来佛法是这个样子，
无多子。实际上这三个字，是当时的土话；用现在话来讲，无多子就是这么一点点东西，
没有什么多的。
　　「脱缚离黏说向谁」，佛法的目的是什么呢？我们被人世间一切的烦恼感情捆缚著，
要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本来的面目，这就是佛
法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这个，要把那些黏著的、捆著的，
都彻底解脱了，这就是佛法的精要。
 

　　　　第九品　　一相无相分 

【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿
那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众
生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】

　　在我们开始讲第九分之前，先来解决几个问题。

　　　　见思惑

　　我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一
个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
　　像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又
叫做辟支佛，辟支是梵音。
　　独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大
彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于
小乘。
　　所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是
果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。
四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以
成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
　　如何能够修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
　　「见惑」有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是「身见」、「边见」、
「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见
惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、
戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则
就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心
得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光
就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。
　　「思惑」也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。
　　我们举一个佛门里的例子来说明，有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲
经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，
那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我
出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两
个，再度你们老板，阎王我也去度他。那两个小鬼被他说动了，就答应了。这个法师以
他平常的德行，一上座就万念放下了，庙子也不修了，什么也不干了，三天以后，无我
相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。这两个小鬼第七天来了，看见一
片光明却找不到他了。完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有
信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见，也
不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一丝黑影。有办法了！这个和尚
还有一点不了道，还有一点乌的，那是不了之处。
　　因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟。这个
法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂
还拿著。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老
鼠，去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬，和尚动念了，一动念光没有了，就现出身来，他俩
立刻把手铐铐上。和尚很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫
金钵卡啦往地上一摔，好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子，两个小鬼也开悟
了。就是这一件故事，说明除贪之难。
　　有一位朋友来谈，他什么都不要，现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬，那个清风明
月。我说：你真了不起，快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也是贪，真
修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在
心念！在这个「思」念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行
的。知识份子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有
那一点不是贪，贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。
　　有人自认不贪，什么都不要，年纪大了，功名富贵看通了。信不信？真来个功名富
贵摆在他前面，他照样的去了。

　　　　谁不嗔　谁不痴慢疑

　　再说「嗔」，嗔心嗔念，大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、
怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱乾净，看到不
乾净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个
思惑，这个心理行为一点没有转变，免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、
参禅的、密宗的，随便你什么宗，你说天宗都没有用，必须要断这个思惑。
　　「痴」就更不要说了，大家都痴，痴痴呆呆，每一个人都痴。我有两个好朋友，交
往二十多年，都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了，也都
结婚了，不过么，我对这位朋友太太讲，将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会，老
师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美
国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的，痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉
葬花，那个是痴到极点了，所以贪嗔痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不
能超凡入圣的三毒。
　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的
就是自己，每个人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是
老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
　　「疑」就更难了，佛学再研究下来，了解人性，人根本不会相信别人，因为有我，
有我慢，所以人对一切真理都不信。譬如说，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么
教都不管，他跪下去拜拜，菩萨你保佑我，上帝你保佑我，你说他相信了没有？拜下去
以后，心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个会真正绝对信的人。所以贪、嗔、
痴、慢、疑这五样，是思惑，思想上根本障道，不能解脱。学佛是求解脱，能解脱一样
已经是了不起了，五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉。
　　前面讲到四果的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基
础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

　　　　话说再来人

　　初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有
解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七
还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
　　修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比
我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不
晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很
难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，
生了死，死了生。
　　所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知
道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是
初果罗汉了，一下就超过去了。

　　　　不来行吗

　　到了二果斯陀洹，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所
有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。
　　三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅盘。佛经上说，
他们涅盘的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，
我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作
已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，
「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有
许多朋友学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来。有那么容易吗？不再
来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
　　阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中
之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。

　　　　三界的天人

　　初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们
中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；
所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌
雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通
民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后
往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个
情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
　　有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，
或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于
山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。
　　到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶
天」，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才
能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
　　再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩
提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不
过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。我常
鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道
小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，
色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。
　　我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天
人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来
飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以
就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无
色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。这些都是大问题，佛经里
头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要
把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。

　　　　解结去惑

　　三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够
修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮
呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步
能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，
都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
　　为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准
外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的
一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点
上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等
到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
　　知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过
来是缘起性空。所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，
你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要
把这一切解脱了，才能叫做学佛。
　　花了好大的力气，报告到这里为止。现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个
问题。

　　　　初果的罗汉

【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世
尊。】

　　佛又问须菩提，你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心
里能不能有已经得须陀洹果的念头？这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经
悟道了？如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处
挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学
问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话，就说
那不可能的。

【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人
队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的
一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲
脱出来，进入清净的法性一面了。
　　佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓
的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就
是证到了性空，念念都是空的境界。
　　所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好，都无所谓
了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到
平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真
的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至
做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，
这才算接近初果罗汉。
　　有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住
了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到
芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。
　　你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而
已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是
什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有
那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都
是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们
也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不
入色声香味触法的境界。

　　　　迦叶起舞　毕陵慢心

　　迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个
柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。像他这样高
定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，
一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这就是维摩经上所
讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就
沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结
使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉
尚且如此，何况我们平常人！
　　另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。
据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，
两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只
好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么
大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还
公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛
啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛
对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生
得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的
没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可
是他还再骂你一句。
　　所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之
流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料
记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。
　　再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。有一次王阳明
来到江西一个庙子，看到一个房间锁著，外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的，
王阳明位高权重，怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要打开；进去只见一个涅盘老和
尚的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王
守仁，开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事。
　　这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，
至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，
年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情
又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供
养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙
源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预
流果的道理。
　　说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事。现在再归到金刚
经。

　　　　二果三果作什么

【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世
尊。】

　　佛又问须菩提，关于二果罗汉一样的问题。

【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有
许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就
完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多
人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，
他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他
伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。

【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】

　　这是不还果，这一生过完就结束了，是三果了。

【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那
含。】

　　三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来
也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不
迷，自己知道。
　　我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多
奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，
学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，
因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不
迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的
结果。这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较
自由的原故。

　　　　罗汉的前途

【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。实无有法。名阿罗汉。】

　　讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是
到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁
了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才
能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成
就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法
证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，
这都是见地不真。
　　所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很
好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范
围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
　　为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，
所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。
最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：

【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】

　　须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一
念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是
大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的
眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千
万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。
　　所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，
他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」
了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！
就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更
何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。

　　　　世上的第一名

【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】

　　须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维
他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常
的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
　　说到这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的才华还不在老残游记，而是老残
游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到
这些诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时候，那个人赶
快跪下来拜，以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗
也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
　　　　曾拜瑶池九品莲　　希夷授我指玄篇
　　　　光阴荏苒真容易　　回首沧桑五百年
　　这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
　　引用维摩经的境界，这就是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，
但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。
以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处，道德修养都是第一
名，人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时
候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，
在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑），但是
在佛讲金刚经的时候，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
　　这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，贪恋打坐，
贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。

【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】

　　他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是，他说，
我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得
到阿罗汉道。

【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰
那行。】

　　这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同
学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，
您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就
有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：「人
人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」
　　这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住，到
了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。所以我给他的
结论偈语是这样的：

　　　　第九品偈颂

　　　　四果阶梯著意成　　由来一念最难平
　　　　儿啼黄叶飘然落　　诳捏空拳大小擎

　　「四果阶梯著意成」，罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地，这些是如何区分呢？
其实都是见地问题，所见的范围，所见的程度，也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来
的？是由作意而成。
　　「由来一念最难平」，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最
难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著，当下这一念不能平，因此
所有的修持都是白费了。
　　「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执著佛的法，执
著了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等
于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，怎么办呢？为了使他不哭，顺手检了
一片黄叶来逗他，这个好玩啊！这个是金子。只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，
树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶
为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，
黄叶就不要了。
　　禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达
到这个境界就是佛，什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都
可以观；白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，
求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！
你就必须要回来求一切法。
　　「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法，如空拳哄小儿。小孩子哭，你只要能使他不哭，
我里边有糖，我给你一毛钱，实际上都没有，都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五
祖演，编了两个故事，说明佛法修行的道理。

　　　　小偷与越狱的人

　　一个是小偷的故事，大概很多人都听过的，我们再重复一次。有一个小偷本事高强，
儿子长大了，就缠著要他传衣钵。有一天被儿子缠不过了，就答应当天夜里带他去偷。
父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了，叫儿
子进去拿东西。儿子进了柜子，这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然
后自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡烛进了房
间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，
太太，不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿
子冲出来，一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了。跑回家中看见老子躺在那里睡觉，儿子就把
他叫醒，质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！
衣钵传给你啦！他说小偷无定法，只要你逃得出来，就成功了。所以五祖演第一个就告
诉徒弟们，要成佛没有定法，随便修那一样，自己想办法。
　　有一次，五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘，还来个金刚经，唉呀！不要那么罗
嗦！我告诉你们一个故事：
　　有一个犯人坐牢，判了无期徒刑，他想逃出监牢，就与有些同牢的难友商量，那些
做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点，最后成功了。等到小偷逃
走，这个犯人就把地洞盖好，他自己呢！不想逃，反而跟那个看守变成好朋友。家里送
来好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后来与看守人无话不谈，大家放心他，晓得他
不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高
粱、啤酒都有。他请这个牢里的看守一起来庆祝，等到看守的人酒喝醉了，他就从看守
身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣，穿上看守人的制服，把牢门打开，他就大摇大
摆的走了。
　　五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来，
逃出来以后，还很可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢
犯、阎王、看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么
方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法
出得来就行。这就是佛说无定法的道理。
 

　　　第十品　　庄严净土分

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然
灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。
庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不
应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如
须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名
大身。】

　　　　心空及第归

　　现在讲第十品经文之前，先讲一下庄严净土，这是大般若的净土，佛的净土，不是
仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
　　说到这里，想到禅宗丹霞祖师的一副对联；丹霞祖师与吕纯阳一样，是唐朝人，都
是去考功名，半途改去修道。这位丹霞在赶考的路上，遇到一个人与他闲谈，后来对他
说，看你这个人的志气才华，何必要考功名，你到江西的考场找马祖，可以成佛，比这
个功名好。后来丹霞就去找马祖了，这是丹霞禅师的公案。
　　丹霞的禅堂有一副对联：「此是选佛场，心空及第归」。等于说我们这个禅堂也是
考场，是选佛的考场，心空就是净土，就考取了。真能够空此一念就考取了，心空及第
归。学佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做现在的现实净土。所以佛在佛经上说，「心
净则国土净」，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。
　　金刚经的这一品，梁昭明太子给它的标题是，庄严净土分。

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。】

　　前面这一分是佛与须菩提的对话，讨论修小乘四果罗汉的境界，讨论到这里为止。
现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？这个「当
年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一个给佛印证的老师就是然灯佛，
后来小说封神榜上写成然灯道人。这个然灯佛是古佛，非常远古，地球没有形成以前那
么古。佛说他当年在然灯佛那里修行，然灯佛给他授记印证，他得到了一个什么东西
吗？

【不也，世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无所得，
一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。须菩提答覆到这里，佛
不讲话了，第二个问题来了。

　　　　庄严佛土在那里

【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。】

　　他说我问你，你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，
一个另外非常庄严，好看，漂亮的佛土吗？
　　根据金刚经这一句，我经常对同学们说，你们可以写一本比较宗教的书，把各个宗
教描写天堂，佛国的书，写出来作一个比较，这些资料都有。西方人讲的天堂，其中布
置都是西方式的，而且你注意，都是欧洲式的，那个神啊，空中的天使，也是欧洲形式
的；印度人讲的是印度形的，中国人讲的，穿的衣服是中国式的。
　　究竟天堂或者佛土是什么形状呢？那就是说，随便你爱画成什么形状就什么形状，
反正大家都没有去过。
　　所以一般人心中的佛国世界及庄严佛土，都是因人而异的，爱黄金的人想到的是黄
金遍地；爱山水的人，一定梦到佛站在高山顶上，好清净！好美！这叫作各如其所好，
也就是楞严经上的四句话，「随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所」。
　　世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。随众
生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。应你所知的范围，量的大小，佛
国就有多大小。
　　循业发现，有些人同样的学佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，
我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。宁有
方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯粹的唯心。
　　所以佛在这里问，「菩萨庄严佛土不」？须菩提说不是的，他否认所谓的庄严佛土
世界存在。

【何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　金刚经常用这种论辩方法，所谓庄严佛土，只是一句形容的话；「即非庄严」，实
际上不是我们想像的那种庄严。我们想像的庄严，一定是地方清净，大家闭著眼一想啊，
一定想一个什么都没有，空空洞洞的境界。但是这只是你想像的，有这么一个境界相，
已经是不庄严了。绝对的清净，绝对的空，绝对不是你想像的，是名庄严，所以叫做不
可思议。
　　这三句话，正，反，最后的综合，告诉你毕竟的空灵，而你所讲的空，想像当中的
空，已经是不空了。真正佛土的庄严，你没有亲自证到过，不要空洞的想。这是须菩提
回答的道理。

　　　　打火机

【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生
心。应无所住。而生其心。】

　　教我们修行的方法来了，注意啊！金刚经讲到这里，就告诉我们一个修行的方法，
是第二等的方法，因为第一等的大家不懂，是没有字的；第二等是有字的，应无所住。
什么叫无所住呢？应随时生清净心。譬如有人讲，老师啊，这两天修行很好呢！有清净
心。现在大家听过金刚经，很内行了，他只要有一个清净心，已经是所知量，范围很有
限了。
　　现在佛解释什么叫清净心？「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。
而生其心。」禅宗六祖初步悟道，就是这一句话，听到了「应无所住而生其心」就开悟
了。此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空；有个空的境界，
就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
　　所以真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说
真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
用我们常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界
来就照，用过了就没有。当年我有个朋友，学佛有点心得，那个时候刚刚有打火机，人
家问他，佛是什么？他说就像个打火机一样，卡达！用它就有，不用就没有。

　　　　因师而瞎的眼

【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。
何以故。佛说非身。是名大身。】

　　「譬如有人，身如须弥山王」，注意这一句话喔！须弥山王就是讲法身，得到应无
所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，
所以法身也是大身，也叫做无边身。他说你要得到应无所住而生其心啊！对佛的法身庄
严净土，都知道了，佛的世界，佛的净土，就是这个样子。他说，我再告诉你啊！假使
我讲一个人，身体大得像须弥山一样，像喜马拉雅山那么大，胖得比昆仑山还要胖，你
说他大不大？那是一个譬喻，是说法身无量无边的大，永远的不生不死。佛告诉他最后
的结论，「佛说非身，是名大身」。摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一
个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。
　　不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法
不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。所以禅宗讲的悟道，第一步就是要
证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。
　　这两天你们考试的题目禅是什么？大家答的都是牛头不对马嘴；禅是佛的心法，根
据楞伽经，或根据金刚经，佛讲得很清楚；可是大家没有留意，随便说要学禅，观念、
见地上都不清楚。这个见地不清楚就一错再错，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因
为起步走错了。这不能瞎搞的，不能乱玩的，所以禅宗祖师有一句话：「我眼本明，因
师故瞎。」这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明
亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。所以那些乱七八糟的著作，与我一样，乱搞
的，经常会把人家的眼睛搞瞎了的，这一点要注意，要特别注意！
　　这一品庄严净土，我们给它的结论偈子如下：

　　　　第十品偈颂

　　　　外我无身是大身　　若留净土即留尘
　　　　然灯吩咐庄严地　　挂角羚羊何处寻

　　「外我无身是大身」，外我无身是引用老子的话，「外其身而后身存」。我们学佛
修道，先把身见能够解脱了，所以外我无身，到达了无身见的境界，那第一步的学佛，
已经证得了。法身也就是大身。
　　「若留净土即留尘」，你心中还有一个净土，认为是佛境界，这个清净就是尘，留
尘就是障碍。
　　「然灯吩咐庄严地」，佛不是说吗？他在然灯佛那里悟道，所以然灯佛给他授记，
说他悟了，再转身修持，将来在这个世界上成佛，作教主，说这个证道是庄严净土。名
辞上叫做净土，叫心净，叫心印，并没有个实际的境界啊！若有个实际境界，若留净土
即留尘。所以然灯吩咐庄严地，就像禅宗祖师说的：「挂角羚羊何处寻」。据说羚羊睡
觉的时候，把身体一翘，羊角挂在树上就睡觉了，打猎的人不知道，在地上找这个羚羊
也找不到。所以说我们一切应无所住而生其心，此心本如羚羊挂角。其实，只是譬喻而
已。
　　譬如我们两个钟头来研究金刚经，这一百二十分钟的时间，所说的，所听的，都是
挂角羚羊何处寻，现在就在净土中了。
 

　　　　第十一品　　无为福胜分

【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须
菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善
男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。
甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人
说。而此福德。胜前福德。】

　　　　不可数的福

　　今天金刚经说到第十一品了，是无为福胜分。这个题目，虽然都是后世加的，但是
重点都标出来了。
　　无为福属于清福之类，无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。
胜就是超过，超越的意思。
　　上一品讲到大身的问题，就是指一切众生的生命，肉身后面，那个形而上的那个根
本的身，叫做法身，不生不死的大身。
　　现在就转到福气的问题！人要找到自己生命的本源，得到那个不生不死的大身，那
是需要多大的福气啊！这个福气是无为之福，这一品就是讨论这个问题。

【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须
菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。】

　　恒河是印度一个主要的大河，就像中国的黄河一样。现在佛提出来一个问题，恒河
里头沙子有多少？数也数不清，多到没有办法计算，这是第一句的一个观念。
　　第二个观念，「如是沙等恒河」，还有很多条恒河，像恒河沙那么多条的河，这是
第二个观念。「于意云何」，你的意思看看，「是诸恒河沙」，是所有这么多条恒河里
头的沙子，「宁为多不」？是不是很多？「须菩提言，甚多，世尊。」须菩提就说了，
世尊，佛啊！这当然很多很多啦！
　　佛又说：「但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」这个世界里，我们这个宇宙里，在
印度是看到一条恒河！在中国还有一条黄河呢！在欧洲或其他各地，都有一条极大的河，
很多像这样的大河，还多得很。
　　这里我们看到两个观念，第一个就是佛说的三千大千世界，佛的世界宇宙观，每一
个宇宙里河流多少？佛经上常说，我没有办法告诉你，因为你们的知识不够，无法了解。
过去我们听了好像说空话，现在因为科学的证明，就晓得他所说是老实话。
　　其次第二点，他就告诉须菩提，像恒河一样的河流都多得数不清了，何况每一条河
流的沙子呢？更数不清了。

【须菩提，我今实言告汝。】

　　讲到这里，他又叫一声须菩提，我老实告诉你：

【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多
不。】

　　这几句话连起来是一个问题，我现在要老实告诉你，假定现在所有世界上不管男的
女的，用人世间最贵重的七宝，「满尔所」，装满了你所住的这个像恒河沙数多的三千
大千世界，都拿来布施给人家，救济世界上所有的众生，你想这个大好人，得福多不
多？他所得的善报多不多？
　　须菩提言。甚多。世尊。
　　这当然太大了，这个人做了这样的善事，这福报太大了。

　　　　受持四句偈

【佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福
德。胜前福德。】

　　这就很严重了，他说假使这个世界上，有一个善人，对于金刚经的内容完全了解了；
乃至「受持」，这两个字特别注意啊！意思是接受了，并且照著经典上去修持。
　　进一步说，对于金刚经的道理义理了解了，功夫证到了，有所领受；道理上领受没
有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有转变了，这个才叫受。光是受还不算数，要永
恒保持那个状况，那个境界，所以叫做受持。
　　受持二字不要随便把它看过去了，有人天天一卷金刚经，也叫受持，那是普通的，
因为念完金刚经，你就不管了。
　　如果懂了经的扼要，等于吃饭吃菜一样，最精华的营养已经吸收到了，用不著管那
些渣子。金刚经中也讲过，佛所说的法，像过河的船一样，你已经过了河，这个船就不
要了；你金刚经不念都没有关系，就是要你真懂得，那才叫受持。
　　假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟
了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全
宇宙财宝布施的福报还要大。
　　这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法
装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
　　关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经
四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是那个四句偈，这
是一个大问题。
　　我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛
说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如
果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
　　禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。
离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
　　离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是
「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，
正，反，不正不反，即正即反。
　　所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个
要义。
　　这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译
叫无为，梵文就叫涅盘，涅盘就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
　　从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！
在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓
得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
　　有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他
说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
　　可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。

　　　　资粮

　　那么，要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。
所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究金刚经，
以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德
的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
　　但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，
因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，
也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一
点缺陷。
　　因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好
的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那
一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。
　　可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。
　　现在看为颂无为福胜的偈子：

　　　　第十一品偈颂

　　　　万斛珠量斗富豪　　江山无主月轮高
　　　　娑婆泪海三千界　　争入空王眼睫毛

　　这是我给这一品的结论，这个偈子的意思就是说，古代有钱的人用斗量珠斗那些豪
富。譬如魏晋时候，一个有名的大富豪叫石崇，家里财产不晓得有多少，金刚钻，珍珠
都是用斗来量。有钱人家都爱跟别人比斗自己的财产，就是：
　　「万斛珠量斗富豪」。在普通人眼里，这个人福气大，有那么多财产；不过，有人
比他还厉害，就是皇帝。如果皇帝发了脾气的话，一概没收，他也就没有了，所以皇帝
的福报比他还要大。
　　「江山无主月轮高」，但是我们看看历史，大福报的皇帝们，现在都过去了，也没
有了。这个江山世界，谁能够做得了主啊！一代一代，一个一个都换过去了。但是几千
年前那个月亮，今天出来，明天还是出来，汉朝出来，唐朝还是出来，它管你世界上的
人闹些什么！以帝王之富贵，也不过是一场春梦。
　　「娑婆泪海三千界」，可是这个世界上的众生，对于富贵的福报，看得很重，由生
追求到死，到死还不肯放手。所以，常啼菩萨永远在哭，悲痛这个众生的愚痴，愚蠢。
这个世界叫娑婆世界，娑婆泪海啊！个个都是可怜人。
　　「争入空王眼睫毛」，空王就是释迦牟尼佛，成佛了的人称空王。成了空王的人，
眼睛这么一眨，看一下，一切皆空；一万年的历史也是弹指过去了，这一切的富贵像灰
尘一样的过去了。但是，要想证到这个道果，就要超越人世间的福德，要有真正大福报
的人，才能了解金刚经的经义，有智慧成就的人，才能成佛。
　　由此我们可以了解，这一品里所讲的福德，才是真正的福德，是智慧的福德，大智
慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。
　　世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价；但是
智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想
成佛。
 

　　　　第十二品　　尊重正教分 

【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供
养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。】

　　　　放金刚经的地方

【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供
养。如佛塔庙。】

　　这是佛吩咐的话，我们要特别注意。他说须菩提啊！「随说是经」，再次告诉你，
这个金刚经，乃至金刚经里面的四句偈等，它有多大的威力呢？当这一本经放在这里，
「当知此处」，你应该要了解这个放经的地方，只要有这个经摆在那里，或者经里的四
句偈放在那里，他说不管天，鬼，神，阿修罗等，都要磕头膜拜，就应当供养。
　　他说这一本经，或者里头的四句要义，就代表了佛的塔庙，好严重啊！可是几十年
来用金刚经包烧饼油条的也很多呢！那个时候金刚经不是塔庙，而是烧饼油条了。

【何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所
在之处。即为有佛。若尊重弟子。】

　　这本经典乃至四句偈在那里一摆，就代表了释迦牟尼佛本身在此，有那么严重！一
切天、人、神、魔鬼，不能不顶礼膜拜。更何况还有人能够研究这个经典，懂了这个经
典，进而修行，领受在心，保持佛的境界；乃至有人，每天念一卷，或者一节金刚经，
这个功德大的不得了，威力也大得很。
　　须菩提啊！我告诉你：
　　「当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子」。
你要知道啊，这个人如果能够照样的印出来；古代是靠写经的，有的出家人还刺血写经，
大陆上常有人这样写经，不过只能拿来供养，因为白纸上用血写起来呈半咖啡色，并不
清楚。
　　我年轻时皈依一位普钦大法师，他刺血写了一部华严经，八十卷啊！金刚经才一
卷！他写了三年，也是八指陀头，两个指头燃了供佛的。燃指供佛是用棉花包起手指，
放在油里泡，然后用火点燃供佛。要跪在那里声色不动，脸都不红，所以说，不能不使
人肃然起敬。后来他闲谈时告诉我，血刺出来，马上拿笔蘸去写是不行的，因为血会凝
结成块，所以血滴下来以后，马上用中药店买的白芨，一起像研墨一样研开才能用。古
人经典要靠抄写，所以写经的功德很大，现在是靠印刷就行了。

　　　　金刚经放在何处

　　佛告诉须菩提，一个人能够喜爱金刚经，研究它又使它流通，这个人已经成功了，
在这个世界上是第一等人，成就了最为希有之法。是人中少有的了不起，成就第一希有
之法。在四川、湖北经常用的一句土话，对于很久没有来的朋友，偶然来了，称他为希
客，难得来一次的希客。也就是稀少之稀，两个字通用。
　　刚才说，这本经典所在的地方，就等于代表了佛，等于佛就在这里，甚至代表佛的
弟子们，须菩提、舍利佛、目连、迦叶等等，这个经典多严重啊！
　　可是我刚才向大家报告，包油条也经常看到，就像当年我印禅宗的指月录这本书的
故事一样。还记得是请萧先生和好多人帮忙，印好了指月录，但是销不掉，有个朋友向
屠宰公会推销，一共销了二三十部，后来指月录没有了，我就请他赶快想办法把那些书
收回来，他跑去只要到了三五部，原来他们用来包猪肉包掉了。
　　天下有这样的事情！佛经拿来包猪肉，这都是现在的公案。前面说到金刚经有这么
严重，这么伟大，我们现在人各一本，不知道有多少塔庙啊！
　　大家千万注意！读金刚经，读佛经，千万不要被文字骗过去。这本经典在这里真有
那么大的威力吗？
　　我讲一个故事，这是中国读书人过去所讲的，说易经有八卦可以驱鬼，所以有个年
轻人跑到深山里头读书，除了读的书以外，特别带了一本易经，放在枕头下因为怕鬼。
夜里听到鬼叫，他就拚命拿易经出来摇，越摇鬼越叫得响，一夜吓得半死，等到天亮跑
到屋外一看，原来是窗外一条绳子，挂在树上，夜里大风一吹发出声响，他当成鬼了。
　　所以易经连绳子都赶不跑的，一本金刚经是不是同样的道理呢？当然也一样。
　　那么这怎么解释呢？这是说要变成你自己，经义在你自己心中才行。佛所说经典在
的这个地方等于是塔庙，但是他没有讲是这一本印的书啊！他也没有讲在什么地方啊！
　　所以我们要重复古人的偈子，这个偈子是很有道理的：「佛在灵山莫远求，灵山只
在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。佛在灵山，你不要跑去找了，灵山只
在你心中，就是这个道理。
　　所以经典上面教你受持，这个经典在这里等于佛，即心即佛，你真悟到了金刚般若
波罗密多是智慧的成就，悟道了，你这个心地的本处就是佛，就是佛的塔庙，一切天人、
阿修罗，没有不皈依，不供养的，道理就是这个。
　　现在我们给它的偈语：

　　　　第十二品偈颂

　　　　天人针砭一言师　　尊敬方知无可疑
　　　　涕泪感恩拜未了　　万缘放却只低眉

　　这个偈语给它的结论，也没有什么，只是一种礼拜，一种感慨。说到真正的佛法，
这一段话就是佛法，你要想开悟，就在这一品。
　　这其中的道理就告诉我们，做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个
人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，
当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。
　　任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，当你一看到塔庙，真正很诚
恳无所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉
哟我的香蕉放在这里蛮可惜，水果在这里恐怕烂了，庙上恐怕吃不完，最好分一点给我
带回去，这第二念就不是佛了。
　　「天人针砭一言师」，这是天人一针救命的针，中国的中医学本来是一砭二针三灸
四汤药。现在所谓刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的遗传，原来的方法是石头来刮的，
病深一点时只好扎针。第三步就是用灸，就是拿火烧，病深进入了内脏，再吃汤药。
　　所以针砭两个字经常合起来用，就是由这个道理来的。当然，中国后世医学，针是
针，灸是灸，砭是砭，分开了，开药方的尽管开药方，实际上，中医是连贯一套。
　　佛说的话是向人天下了一针，针砭就是这一念，一句话。所以我们称佛为天人师，
这一句话是什么呢？
　　「尊敬方知无可疑」，就是尊重，尊重就是恭敬。一尊重啊，当下可以悟道，所以
只有感谢这一句话。
　　「涕泪感恩拜未了」，感谢懂了这一句话以后，放下万缘，佛的塔就在这里，佛的
庙在那里？就在这里，佛法在那里？就在这里。
　　「万缘放却只低眉」，所以菩萨慈目低眉，眼睛一闭，一打坐，万缘放下。
 

　　　　第十三品　　如法受持分  

【尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚
般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波
罗密。是名般若波罗密。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！
如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘。是为多不？须菩提言。甚多。
世尊！须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。
何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人。
以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚
多。】

　　　　再说大智慧

　　现在开始金刚经的修法了。大家不要忘记前面说过，从第一品到了第十品已经告一
段落，佛已经告诉我们一个修道的方法，就是应无所住，一切不住的这个方法。你做到
了一切不住，你就懂了般若波罗密。十三品说修法之前，插进来十一、十二两品，说明
这个重要性，以及要如何尊重；说完以后，佛另起炉灶，开始又告诉我们一个方法。

【尔时。须菩提！白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。】

　　佛的经典都是与弟子们当场商量，来决定这一本经的经名。这里须菩提就提出来问，
将来这个记录要如何定名？我们将来（也代表将来的人）看了这个佛经，怎么样依您所
教来奉行？怎么样修行？

【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。】

　　你可以把这一次的对话记下来，这一本经典，叫做金刚般若波罗密，你就用这一个
名字来奉持就好了。

【所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】

　　金刚经经常碰到这些话，就是儒家经常反对的，认为这样一句话，翻来覆去，般若
波罗密，不是般若波罗密，就是般若波罗密，好像很不合理。
　　实际上，金刚经是无上智慧法门，佛自己说，什么理由呢？须菩提你要知道，真正
的佛法没有定法。
　　你说非要拜佛不可，西藏密宗非要吃荤不可，中国显教非要吃素不可，非要这样不
可，那样不可，这都是定法，不是佛法；那些说法只是教育法一时的方便，不是究竟。
所以佛在这里充分的告诉我们，不可执著一法为佛法，那都搞错了，那都是毁谤佛，因
为佛无定法。
　　这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。所以你们青年
们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛
法！何必要加一个「佛」字呢？那只是外衣呀！这个外衣是可以脱掉的。
　　所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也
就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那
才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界
上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。
　　有些同学们常问，那悟道的智慧在那里呀？我说就在你那里，「小心啊！」这一句
就是「道」；「留意啊！」这一句话就是「道」。因为你的「意」就是留不住，你能留
到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。不要看到世界上
这些都认为通俗，这都是金刚般若波罗密。最平凡的一句话，你能懂得了，就是圣人在
说法。留意，谁能把意留得住？小心，谁能把心小得了，做到了，就得道了。般若波罗
密，即非般若波罗密。

　　　　黄山谷与晦堂

　　刚才我们讲到，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这其中还有
一层意义，我们需要了解；因为佛讲这个大智慧成就，般若波罗密，就是智慧到彼岸，
所以有些学佛的人，就天天去求智慧。般若波罗密，即非般若波罗密，成佛的那个智慧，
不要向外求啊！它并不离开世间的一切。世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是
佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来
开悟，很多人都有这个错误的观念。佛告诉你般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若
波罗密。一切世间的学问、智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道，所
以禅宗悟道的人，有几句名言：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」般若
在那里？到处都是。中国的禅宗，专以金刚经为主体，有人因而开悟，并不是念金刚经
开悟，很多人随时随地开悟，这是开悟以后讲出来的话。
　　其实，我们现在看马路上，车如流水马如龙，那个就是般若，你看到了，了解了，
当下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到处都是这个不生不死的法身。郁郁黄花是形
容之辞，开的是□□□行，也无非般若。他说在看花中就能悟道了，在风景中也能悟道，
就能成佛。这些就是禅宗的公案。
　　宋朝与苏东坡齐名的一位诗人，名叫黄山谷，跟晦堂禅师学禅。他的学问好，金刚
经更不在话下，但是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师，有什么方便法门告诉
他一点好不好？等于我们现在年轻人呀！都想在老师那里求一个秘诀，这样他马上就可
以悟道成佛了，黄山谷也一样。晦堂禅师说：你读过论语没有？
　　这一句话问我们是不要紧啊！问黄山谷却是个侮辱，古代读书人，小孩时代就会背
论语了。既然师父问，黄山谷有什么办法，只好说：当然读过啦！师父说：论语上有两
句话，「二三子，我无隐乎尔？」二三子就是你们这几个学生！孔子说，不要以为我隐
瞒你们，我没有保留什么秘密啊！早就传给你们了。
　　黄山谷这一下脸红了，又变绿了，告诉师父实在不懂！老和尚这么一拂袖就出去了，
他哑口无言，心中闷得很苦，只好跟在师父后边走。这个晦堂禅师一边走，没有回头看
他，晓得他会跟来的。走到山上，秋天桂花开，香得很，到了这个环境，师父就回头问
黄山谷：你闻到桂花香了吗？文字上记载：「汝闻木樨花香么？」
　　黄山谷先被师父一棍子打闷了，师父在前面大模大样的走，不理他，他跟在后面，
就像小学生挨了老师处罚的那个味道，心里又发闷；这一下，老师又问他闻不闻到木樨
桂花香味！他当然把鼻子翘起，闻啊闻啊！然后说：我闻到了。他师父接著讲：「二三
子，我无隐乎尔！」这一下他悟道了。所谓般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波
罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。

　　　　黄山谷与黄龙死心悟新

　　悟道以后，很不得了，官大、学问好、诗好、字好，样样好，道也懂、佛也懂，好
到没有再好了，所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了师父以外，天下人不在话
下。后来晦堂禅师涅盘了，就交代自己得法弟子，比黄山谷年轻的黄龙死心悟新禅师
说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，没有大彻大悟，只有一半，谁都拿他没办法，
现在我走了，你拿他有办法，你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知，叫黄山谷前来，
师父涅盘了，要烧化。
　　当和尚死了，盘腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一个火把准备烧化，站在前面是
要说法的。这个时候，黄山谷赶来了，一看这个师弟，小和尚一个。黄龙死心悟新虽然
年轻，却是大彻大悟了的，比黄山谷境界高，又是继任的和尚，执法如山。黄山谷一来，
黄龙死心悟新拿著火把对这位师兄说：我问你，现在我马上要点火了，师父的肉身要烧
化了，我这火一下去，师父化掉了，你跟师父两个在那里相见？你说！黄山谷答不出来
了，是呀！这个问题很严重，师父肉身化掉了，自己将来也要死掉的，两个在那里相
见？
　　你们在座大家也说说看！有人一定说西方极乐世界见面，黄山谷不会那么讲。不要
说别的，我们大家坐在这里，都是现在人，你们大家回去，夜里睡著了，我夜里也睡著
了，我们那里相见？就是这个问题。
　　这一下黄山谷答不出来了，不是脸变绿，是变乌了，闷声不响就回去了。接著倒楣
的事情也来了，因为政治上的倾轧，皇帝把他贬官，调到贵州菸酒公卖局那个乡下地方，
当个什么小职员，从那么高的地位，一下摔下来，一般人怎么忍受啊！
　　刚才讲到无为福胜，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有两个差人押著去报
到，差人怕他将来又调高官，也不太为难他，他就沿途打坐，参禅。有一天中午很热，
他就跟这两个押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕头是木头做的，他躺下去一
下不小心，那个枕头蹦咚掉在地下，他吓了一跳，这下子真正开悟了。他也不要睡觉了，
立刻写了封信，叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师，他说：平常啊！我的文章，我
的道，天下人没有那个不恭维我，只有你老和尚──现在叫他师弟老和尚，客气得很
啦！只有你老和尚不许可我，现在想来是感恩不尽。
　　所以啊！般若波罗密，即非般若波罗密。真正的，另一层的，我们从道理上解释，
一切世间法都是佛法；学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气，
满口佛话，一脑子的佛学，你已经完了，那就不是般若波罗密了。我们把这个重要的先解
决，下面的慢慢就懂了。

　　　　微尘　外色尘　内色尘

【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

　　我再问你，佛真正说过法吗？须菩提当场答话，就向佛说，世尊，据我所了解，你
没有说过法啊！没有传过法啊。
　　你看，两个人当面扯谎！释迦牟尼佛三十一岁悟道，三十二岁出来就开始教化了，
他说了四十九年法，现在师生两个对话，却说没有说过。

【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】

　　这第二句问话，好像与前面不连贯似的，实际上是相连的。须菩提说了没有说法之
后，佛又问了；你的意思怎么看法，这个三千大千世界，这个物质的宇宙，所有的微尘
合起来，多不多啊？须菩提言。甚多。世尊。

【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】

　　这是讲什么话？微尘不完全是灰尘，我们先叫它灰尘来讲，如来说一切的微尘非微
尘；我说没有灰尘，不是灰尘，姑且叫它做灰尘。佛说这里告诉你，三千大千世界，没
有世界，姑且叫它做世界。你说这讲的是什么啊？怪不得儒家认为金刚经不能看，不晓
得讲些什么，般若波罗密，即非般若波罗密。三千大千世界，又非三千大千世界。你说
了没有？我没有说。不晓得搞些什么！
　　微尘是佛学里的名辞，微尘又叫外色尘，过去佛经所讲的外色尘，等于现在说电子、
核子、原子之类。除了外色尘，还有内色尘，内色尘厉害极了，学佛的人假使念佛念到
一心不乱，或者修观想的人，观成功了，心物一元，可以变成另外一个人站在前面。人
家还可以看得到，也能说话，也能作事，这就是一切唯心所造，这是内色尘的力量把它
发出来的。当然，现在世界上很少有人证到这个道理，但是这是绝对的真理，是可以证
到的，也就是缘起性空，性空缘起。
　　现在佛说的这个外色尘的微尘，再分析下去，又分成七分，就是色、声、香、味、
触、法、空。所以啊！过去两千年来的佛学很难讲，大部分的佛学家和大法师们，说到
这里就不说了，因为无法讲。现在科学昌明了，勉强还可以解释一下，这些，佛在两千
多年前，就知道了。
　　核子、原子，爆发了，完全空，空了以后能够发光，能够震动声音，能够死人。所
以原子一爆炸，那个空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的不死也医不好了。原
子、核子最后分成空，所以微尘分七分，色、声、香、味、触，法、空。
　　换句话说，佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，
组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，
没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同般若波罗密，
智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。
　　会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修
证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，不可说，说了半天，都不是，所
以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊！你没有说啊！因为实在没有办法说，说不出来的，
说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即
空即有，非空非有。
　　金刚经文字非常流利，很容易懂，不是理论上难懂，是修证到最难，修证到这个境
界，才是真正算是学佛。
　　这一段说了以后，他又转到另外一个问题。

　　　　你我的三十二相

【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
何以故。】

　　我们学佛不能著相，也等于其它宗教反对拜偶像一样；什么是偶像？佛经上讲的佛
不得了，每一个佛成功了有三十二相，三十二种与人不同的相貌；八十种随形好也是别
人所没有的。这个问题很大，这就是话头。
　　比如我们塑的佛相，眉间镶颗珠子，头上鼓起来有个包包，眉间鼓起来有根白毛。
这根白毛不是乱长的，平常收拢来，「白毫宛转五须弥」，向右转圈的，白毫这根毛拉
出来有多大呢？有喜马拉雅山五倍那么大。「绀目澄清四大海」，那两颗眼睛发蓝的，
眼白发碧青的颜色，此四大海水还清，四大海水并不清，不过形容它的清。
　　譬如我们讲过的，因为佛修行三大阿僧只劫，没有讲过一句谎话，因此他的舌头吐
出来，可以遍布三千大千世界，我们衣服都不能晒了，他舌头一吐出来，太阳都被他遮
住了。所以佛有三十二种相，皮肤都是平满的，无一不好，出来一身都是亮光。
　　当年有人问我们，你们禅宗开悟了就是佛，怎么没有三十二相呀！我们看看自己，
还是那个手，也没有长根毛；说开悟了，一点都没有变嘛！牙齿掉了也没长出来，头发
白了也变不黑，这个悟靠不住啊！
　　后来再看一看，每个人都有三十二种相好，你的相，我绝对没有，我的相你也没有，
你长成我那个相，你也不是你了。然后看一切众生，各有各的三十二相，八十种好。如
果真执著三十二相的观念，那只能说宗教信仰则可，真正的佛法被你糟蹋了。学佛法不
能著相，所以他自己提出来，问须菩提，能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛，
须菩提回答说不可以，不可以以三十二相见如来。
　　如果你们打坐看到那个佛放光，或者昨天夜里梦到，佛告诉你些什么，那是做梦，
你千万记住，不能以三十二相见如来。那个梦中见的是真的假的呢？梦中见的也是真的，
那是你阿赖耶识所变，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能执著。佛说：何以故。
什么理由呢？

【如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。】

　　我确定的告诉你，佛说一切人成佛功德圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法
身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个道理，你
就悟到了中国的易经；易经有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一样的。所以啊，
易经八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。讲到这里，
想到一个禅宗的典故，你能理解了，你们年轻智慧高的也可以开悟。

　　　　夹山大师

　　有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠
是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其
他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚准备到
那里去？
　　船子说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命
人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人
材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去，上对不起历代
先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。
　　所以他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，
给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。
　　后来有个大法师夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。
船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想那个师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的大
师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场
找个后面的角落坐下。有人起来问：「如何是法身？」夹山和尚回答：「法身无相。」
又问「如何是法眼？」他说：「法眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛！根据金刚经，三
十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛
学的理论，这个回答的确没有问题。
　　可是坐在那个角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，
赶快下堂，经也不讲了，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和
尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。
换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是
明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，
名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找徒弟，多有本事。
　　夹山果然丢弃既得的盛名地位，捆一个小包袱就去了，夹山在声名显赫时居然能为
道而舍弃一切，证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说：我说的这个人啊！「上无
片瓦，下无卓锥。」上无片瓦，下无立锥，就是住在船上嘛！他说你到华亭三十里外，
那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚，中间我们就不详细报告了，大家
可以参考指月录。

　　　　夹山见船子

　　船子诚一看这个夹山啊！将来一定是个大师，知道是师兄搞来的，夹山上船以后，
也没有说出道吾，也没有自我介绍，他们两个人彼此考察。
　　船子和尚就问夹山：「大德高栖何寺？」当时他们两个人的学问都很好，说话满口
的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们普
通讲：你贵寺在那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其
心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考
虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。
　　这两个人学问都好，佛学都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（众笑）
　　最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去，
不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，
船子又把他按下去了，来往一共按下三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒
上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，寺即不住，住即不似，赶快又把他
按下去，不等他讲。
　　最后，把他满肚子学问道理给水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把
我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。
　　当然夹山在船上帮师父划船划了多久，就不知道，后来师父叫他走，他告辞师父走
了，一边走，一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情，恋恋不舍，但是这个师
父一看到，说：「和尚，你以为我还没有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，这样
坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山，从此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，
没得吃的都可以，香炉古庙冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出来。
　　后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有前辈又出来请问他，如何是法身？答以
法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到
了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，
身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总以为外面有个佛像，
看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就
不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。

　　　　大的功德

　　讲到这里，有一点很重要的交代，这个世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心，
但是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，
不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟
道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉须菩提：

【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受
持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　假使这个世界上有一个人，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个功德比把充
满宇宙的财富布施还要大。
　　人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得
的！所以有命活著的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你
只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候命舍不得的；所以命比钱财还要重要。
　　上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么
多的身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，
能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。
　　这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。
　　这一品我们给它的偈语结论：

　　　　第十三品偈颂

　　　　世界微尘沤沫身　　悬崖撒手漫传薪
　　　　黄花翠竹寻常事　　般若由来触处津

　　「世界微尘沤沫身」，这个世界是物理、物质的微尘累积所造成的。微尘质量没有
形成之先是空的，形成以后，变化到最后没有世界物质存在时，又归于空的。
　　何况众生偶尔暂存的生命，只如水上浮沤泡沫，空作有时有亦幻，幻有灭去还归空。
　　「悬崖撒手漫传薪」，如果证悟到「缘起幻有，性自真空。空生幻灭，缘起无
常。」便知有亦不假，空亦不真。到此犹如古德所说：「悬崖撒手，自肯承当。绝后再
苏，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
　　「黄花翠竹寻常事」，然后回观古德所说：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无
非般若。」便知本来平实，一切现成。
　　「般若由来触处津」，原来般若波罗密多，是处处现在，时时现成。便诞登彼岸了。
佛与众生，性相平等，福德性空，宛然如是。
 

　　　　第十四品　　离相寂灭分 
 
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深
经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。
即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名
实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众
生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生
相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离
一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第
一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须
菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念
过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故
须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触
法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩
提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。
即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。
如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所
见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。
若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。
皆得成就无量无边功德。】

　　我们今天讲金刚经第十四品，金刚经开始到现在，讲了十三品，这其中再提起大家
注意，金刚经虽然在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，
就是道体，及见道之体的修行方法。开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是「善护
念」这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是善护念。接著下来，就说善护什么
念？无住。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若，本身就是慧，这是拿戒定慧的
道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
　　如果以六度来讲，金刚经首先讲的无住，所以令一切众生入无余依涅盘而灭度之。
这是布施，布施度，由布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大
悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，
无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗密，智慧得度，智慧的成就，这
是一个基本修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。说到十三品这里，差
不多作了一个结论。
　　现在第十四品开始，是讲由忍辱波罗密，到达般若波罗密，我们今天这一段，重点
就在这里。

　　　　解悟　喜极而泣

【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深
经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。
即生实相。当知是人。成就第一希有功德。】

　　这里只有三个小节，是另起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话，一问一答，记
录下来，就是经典。
　　「尔时」，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般
若成就法门的感受。「深解义趣」，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易
轻易把它念过去，深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的
话，就是真正的悟到了那个道。
　　后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，
所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有
一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深的得到解悟，
不谈证悟。
　　「义」就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，
最高的道理。「趣」并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，
目标的趋向。佛经上经常看到这个「趣」字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这
种情况。深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名辞。须菩提深解义趣以后哭了，
他为什么哭呢？人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。人所追求的，始终没有
追求到的，忽然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。
　　学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的
现象，否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的
时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么？
他并不伤心，而是自然的，天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时
候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
　　因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊！伟大了不起的佛啊！希有难得的佛啊！
这都是赞叹之辞。「佛说如是甚深经典」，他说，你现在讲这样高深的道理，什么道
理？就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。「我从昔来所得慧
眼」，这位须菩提，是佛弟子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，
般若智慧成就最高。所以他说，自从我有慧眼以来，「未曾得闻如是之经」，从没有听
到过这样深刻究竟道理的经典。

　　　　信心清净

　　讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊！老弟啊！「世尊。若复
有人。得闻是经。信心清净。即生实相。」他说：假定有一个人，听到这个般若波罗密
经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。」这八
个字是这一品重点的中心，千万记住。也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必
要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都
没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。
　　信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什
么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。
假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格
的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得
理论以后，再由这个理论著手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这
个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解
脱成佛之路。
　　所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，
所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的
本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
　　凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的
清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密
宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩
萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
　　说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。
无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，
即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
　　所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经文，知
道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的
人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。

　　　　希有的功德

　　「当知是人。成就第一希有功德。」假定有一个人，研究这个经典，而到达这个程
度，他说，这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁？我们在本经前
面已经看到，须菩提赞叹佛：「希有世尊」。换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界，
因为这个人已成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握住。下面，他解释什么叫
实相。
　　我们讲金刚经开始，就解释了般若智慧，一共有五般若，最难的就是实相般若，就
是见道之体。实相般若就是菩提，涅盘，自性，真如，各种名字都是讲这个东西。你如
果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那么大，那你就著相了，
那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，自己又加解释，说出他自己的心得。

【世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。】

　　 这个「是」，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个
「是」就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还记得，前
面在金刚经中佛也说过，「若见诸相非相，即见如来。」所以，不著一切相，无我相，
无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不
著，连不著相的也不著了。
　　实相又是什么呢？即是非相。分析开来讲，无我相，无人相等等；归纳起来讲，若
见诸相非相，即见如来。所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。在无相的这个
成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。

【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】

　　须菩提的意见，再度的报告说：我啊，就是在佛在世的时候，能亲自跟著佛，今天
能听到这种经典道理，「信解受持」，信得过了，解悟到了，再经常领受这个实相境界，
随时随地在这个境界里，以此悟后起修。
　　「信解受持」，也是四个修行的阶段，就是后世所有对佛经的解释。信解受持，也
就是教、理、行、果。「信」，把佛经的所有的教理信得过了。「解」，解悟到佛学的
各种义理。「受持」，悟道了以后起修，修行以后证果，教理行果。也有一个说法，叫
做信解行证。自心信这个理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后证到佛的道果。
所以信解受持，教理行果，信解行证，是同一个修行的情形，这四个字不能随便当一句
话念过去。须菩提说，像我们现在亲自跟著佛，听到这个道理，信解受持，不足为难，
不稀奇。因为他们当时亲自见到佛，有佛亲自指导，当然是不足为难。

　　　　谁是五百年后希有人

【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。】

　　将来过了五百年，为什么说五百年呢？为什么不说一千年呢？或者三百年呢？这就
是佛自己对于佛教的说法。佛在世的时候，叫做正法住世；佛涅盘以后，而有些大弟子
们还在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的，
五百年也都要涅盘了，不住世了。自此以后，只有经典、佛像等住世，所以说是像法时
代。据说像法也不过五百年到一千年，以后就是末法时代，就是尾巴啦！尾声啦！末法
并不是说没有，是说真正佛法的修持，快要到尾声，快要向末了，这是在各种戒律上，
各种寓言上所记载佛所讲的。
　　但是也不尽然，譬如说在许多大经中所讲，如在华严经里，佛就承认佛法没有没落
的时候，什么道理呢？因为佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一个，不会变的，是
不生不灭，不增不减的。所以大家可以放心，否则现在早过了五百年，大家岂不是更难
了吗？这里须菩提说，假使后五百岁，有人在像法末法时代，看了这个经，研究了这个
经，也能与古人与须菩提及佛大弟子们一样，达到了信解受持，他说这个人就是第一希
有。第一希有是金刚经特别提出来的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就
是几乎等同于佛。

【何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

　　在佛及大弟子们都不在世的时代，有人研究这个经典，这个人当然已经进入无人，
无我，无众生，无寿者相的境界。四相皆离，不著一切相的境界，他本身已经到达了。

　　　　为什么我不是我

【所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即
名诸佛。】

　　这两句话千万注意！如果参加佛学考试，一定会考到的。「所以者何」，这是什么
理由？所谓我相，本来是非相，是假相，下面接著人相众生相都是假相。佛学说的这个
「我」，就分析来看，我们现在一定是有个我，有个身体，佛学说这个身体是四大假合
之身，骨头呀，肉呀，这些东西凑拢来而成的暂时的我。而且生下来到了第二天，那个
第一天的我已经衰老了，满月以后，与第一天生下来也完全不同，十岁与一岁也完全不
同。总而言之，我们今天坐在这里，十二年以后的我们，全身连骨头都换了。所以这个
肉体不是我，是假我，这是个工具，暂时借来用。等于这个电灯泡，暂时借来用一用。
所以此身非真我，是非相，假相，不要认假为真了。
　　身体的我既非真我，那么我们的思惟意识，念头是不是我呢？也不是，因为每一分，
每一秒思想意识都会变去；尤其年龄大的时候，过去几十年，甚至现在说的话，都随时
忘记，所以说能够思惟、意识、念头也非我，这些都不是我。「我」都尚且非我，那里
还有你、我、他，那都是非我，一切无相。万有的相是因缘凑合，是假合的虚妄相，不
是真实。但是虚妄不是没有，只是偶然暂时的存在而已。所以说我相即是非相；推而广
之，人相众生相寿者相也都是非相。金刚经使我们同时认清，不要被虚妄的人生，和物
理世界的暂时现象，骗去了自己的智慧，骗去了自己真性的情感。
　　真性的情感这句话，有没有问题呀？有问题！真性怎么会有情感，真性不是没有情
感吗？所谓情感者，即非情感，是名情感。情感也是虚妄相；但是，如果佛没有情感，
佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。不过，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，
真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。

　　　　如何见佛

　　接著是一句非常重要的话，大家要学佛，去那里见佛啊！「离一切诸相，即名诸
佛」，离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。那么你说我们在大殿上不需要拜佛了！
要拜呀！即假即真。相是虚妄，因为礼拜这个虚妄相，你自己此心有真正的诚恳，发起
了真实的诚敬，那就是「信心清净」，就可以「能生实相」。这个实相的境界就是离一
切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不
必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛。
　　有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便，跑到大殿上转来转去，后来对著佛的正
面，他就小便了。有个法师出来看到说：你这个小孩太没有礼貌，怎么对著佛就小便？
小孩说：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？
　　反过来说，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗卢遮那佛，中心一念诚敬，十
方三世诸佛皆在目前。怎么样在目前？离一切相，即名诸佛，这个道理必须要搞清楚。
　　这多半是须菩提在那里演讲，讲给佛听，佛是听众。换句话说，是他向佛报告，接
著是佛的印证，佛的奖状发下来了。

　　　　难得的人

【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希
有。】

　　佛说，是的，就是这样，你讲得很对，就是这样。未来世的众生，有人听到金刚经
的道理，没有被吓住，那就是一个希有的人。惊是吓住了，怖是精神恐慌，非常恐慌；
譬如我们走夜路，看到一个黑影子，一下子吓住了，那个是惊。怖呢，非常恐慌，持久
的心里恐吓，那个是怖。畏时间更长了，不停的害怕。像我们在座的，个个都是第一希
有，听了金刚经不惊不怖不畏，而且没有不懂的人，个个都懂了。
　　事实上有没有又惊又怖又畏的人呢？这在修持佛法的时候就看到了。我们很多人学
佛，都想求空，等到空的境界一来，反而吓住了。许多人说：我吓死了，吓得我的汗啊，
像黄豆那么大，因为我没有了。我说你学佛不是想求个无我吗？怎么还吓住了呢？所以
说慧，这个佛学名辞，用的非常好，慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有
惊、怖、畏的现象。
　　将来的时代，有人成就金刚经般若这个法门，不惊、不怖、不畏，佛说，这个人，
真是非常难得了。佛说这个希有，就很重，佛给我们的这个价钱，奖金就很重了，非常
希有，几乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。

【何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。】

　　何以故？什么理由呢？金刚经的特点，是使我们知道无住、无相、无愿，这是大乘
的心印。此心要随时无住，随时不著相，随时随地的无愿。你说正要我们发大愿，怎么
无愿呢？大慈悲当然是愿力，慈悲过了就不住，没有叫你一天到晚坐在那里哭啊！过了
就不住，所以说愿而无愿。
　　第一波罗密是大智慧成就，大彻大悟，成佛，也就是般若实相。般若实相本来无住，
本来无相，本来无愿。当然大家不要会错了意，青年同学们根本发不起愿力，以为你本
来无愿，已经合于佛法了，那就很糟糕。无愿，就是一切大慈悲用过了便空，无住。因
此说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。第一波罗密也就是般若，大智
慧；而般若里的实相般若，就是见道体，也就是我们后世禅宗所谓的明心见性。

　　　　什么是忍辱

【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】

　　问题来了，前面一路下来都是讲般若，是菩萨六度里最后的一度──智慧成就。所
谓的六度也已经说过，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是
学佛的一个次序。
　　首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，
而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是
布施，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，
是有意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。
戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就
是持戒，持戒还好办，忍辱最难办。
　　你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，
就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，
因为那是最难最难的。也因为这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。
　　无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不
是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。
　　光是无生是不够的，要「无生法忍」，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形
容辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半，有时候
剑拉出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，
法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
　　首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个「辱」字，我们会想到受人侮辱叫做辱，
譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法
上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病
招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿
蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，
这样的难堪忍。
　　所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上
的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，
这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享
福，众生也不想修道，用不著嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。
只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，
是成佛的捷路。
　　忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们
这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过？他一定说不
好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界
的众生堪忍，能够忍受。
　　佛跟须菩提两人对话到这里，如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波
罗密，会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意，这一部经把六度波罗密都讲完了，为
什么现在提出这个忍辱波罗密呢？

　　　　忍辱的榜样

　　我们要想学佛，要想修行成就，「忍」是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不
住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是
你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度
的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无
我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，
怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过
去了。
　　所以忍辱的道理，放在金刚经的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的
经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身
没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也
没有成就。

【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。
无寿者相。】

　　什么理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王
割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛
经里才找得到。
　　这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，
到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。
他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使
我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。
释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以
后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上
复元，结果他立刻复元了，又活起来。
　　这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我
相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；
当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不
了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，
悟道并没有透彻，所以你受不了。

　　　　达摩与苏格拉底

　　刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一
切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱
到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于「我」的，这一句话特别
注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占
有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清
净，才有希望证得般若实相，这是真正的功夫。
　　但是功夫又是什么地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟
是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的
警报，路上有雾，小心撞车的那个「雾」了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除
一切阴影的境界。

【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。】

　　说到这里，先要有一个认识，佛现在所告诉我们的，不是假想，是一个实际的修持。
无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害，拿到
一杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，仍然谈笑风生，最后喝下去死
掉。
　　又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，
都未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要
走了。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，
最后也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。
又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖
师，有偈子说：
　　　　理极忘情谓　　如何有喻齐
　　　　到头霜夜月　　任运落前溪
　　这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的道理，智慧的领
悟，理解、悟解到达了极点；忘情，这些妄念的情没有了。这个境界是没有办法描写的，
没有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。后面几句是描
写无我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
　　所以佛教的华严境界，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也
是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，没
有融会贯通，没有到达理极，所以我相、人相仍在。像佛说的身体被人家残害，而只有
慈悲心，不动嗔念，到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就。

　　　　忍辱的功夫

　　说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最
后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。
有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
　　　　四大原无我　　五蕴本来空
　　　　将头临白刃　　犹似斩春风
　　他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍
下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再
进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！
　　在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，
并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而
心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，
不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等
于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛
而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解
脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
　　所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空
而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注
意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、
修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是
忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，
不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲
自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所
不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了
证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。

【须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。
无寿者相。】

　　他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱
功夫，的确达到了无我，无人，无众生，无寿者，不著相。所以他强调一句话，怎么样
学佛？

【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个
房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷
恋了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，
发起求大彻大悟菩提之心。

　　　　无所住的心

【不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。】

　　学佛做功夫的人，大家就要注意了，我们在做功夫学佛，好像就在这色、声、香、
味、触、法六样里面滚，就在这六根六尘之中打转。你千万记住，「不应住色生心」，
一切境界，一切现象都不是，那是我们后天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不
应住声生心」，听到声音当成佛菩萨对你说话，耳朵里最容易发起声音，走上这个路子，
佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世时，很多走上这个路子，佛只好放弃。所以不
应住色、声、香、味、触、法生心，一句话就是重点。要学佛的人，离一切相，「应生
无所住心」，要随时观察自己，观心，要使此心无所住。如果心心念念住在某一种东西
上，或住在某一种习气上，始终不能解脱，已经是走入魔道了。佛法初进中国时是
「磨」字，意思是折磨你的。后来齐梁时代改成魔鬼的魔，因为讲魔鬼大家会害怕小心
一些，所以千万千万注意，离一切相，应生无所住心。
　　接著下去，我们很多学静坐，及观心法门的同学要注意了，「若心有住，即为非
住」。你们做观心的功夫，做静坐的功夫，心境上有一个清净在，你心住在清净，已经
不清净了；至少那个清净是非常狭小的。还有些人觉得空了，他那个空啊，不过是水桶
那么大，也许比水桶还小一点，都是你意识上一个境界，不是真正的空。这就是心住相；
著相，著在一个空的现相上，有所住。所以「若心有住，即为非住」，是错误的，错误
的空观，错误的住心法门。若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这
个有相的，水桶那么大的空，或者清净就是道，那不是你骗了道，就是道骗了你，也许
你骗了释迦牟尼佛。所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

　　　　如何布施

【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】
　　为什么讲忍辱，一下子又跳到布施来了呢？就是今天讲课一开始跟大家提醒的，金
刚经布施、持戒、忍辱，是一贯连下来的，不像现在的文章条理化、科学化，过去的文
学行云流水，看起来漫无次序，好似一个不规律的排列，但是却构成不规律的美。所以
说，「菩萨不应住色布施」，就是不应著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白
话文来讲，就是一切受物理、环境影响的东西，都要把它放掉，万缘放下，就是不住色
布施。

【须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一
切众生。即非众生。】

　　佛再三的告诉须菩提，佛法大乘菩萨道的精神，就是为利益一切众生而有所作为，
一切一切的作为，都是处处牺牲自我，成就他人；应如是布施，应万缘放下，利益他人
的身心。为什么人放不下呢？因为不肯真正布施，因为众生著相。
　　「如来说一切诸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。
譬如我们人最著相的，是希望自己多活几年，尤其是中年以上的人，寿者相。但是生命
留得住吗？一切诸相，即是非相。这些现象，不是你要留就能够留的；它本身留不住，
本来无住，本来不可著相的。凡夫众生之所以为凡夫众生，是明明知道这个道理，尤其
是学佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他们，我大概能留得住吧！
总觉得自己不同一点，比不知的不学佛还可怜。所以我经常提到我那袁老师的诗，「五
蕴明明幻，诸缘处处痴」。说学佛的人，明明知道五蕴皆空，但是啊，自己到处痴迷重
重。这就是因为行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行为上的行。
　  所以佛「又说一切众生。即非众生。」再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
有些年轻人，自以为有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常劝他们，你先求自修啊，
自修好了，再来度人，你连自修都没有修好，怎么去度人呢！这也是我经常感叹自己的，
本欲度众生，反被众生度。自己都没有学好，度个什么人啊！只怕你自己不成佛，不怕
你没有众生度。众生愈来愈多，有的是事需要你去作的，自己修行没有基础，何必急急
忙忙去度人呢？
　　彻底的说，众生不要你度，个个自己会度，有些菩萨们度众生，决不是说法，反而
加重众生的苦头，等他吃够了苦头，受不了，他自会回头的；这也是一个度人的法门，
并不一定要教他打坐学佛。
　　因为有些年轻的同学们，心心念念在学佛，而且发疯一样的想成佛，成佛干什么？
要度众生；众生自己会度，不要你度！「又说一切众生即非众生」。你要晓得佛法的理，
一切众生皆是佛，你去度佛干什么？每个众生都是自性自度。所以六祖悟道以后，对他
的师父讲：迷时师度，悟后自度。众生都是自性自度，在佛教早晚功课中要念到，自性
众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，都是自性自度中。

　　　　佛怎么说话

【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

　　一共五种语，佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子
就说什么样子。实语、真语，都容易了解，但什么是如语呢？不可说不可说，闭口不言，
其声如雷，这个就是如语。如者如同实相般若，生命的本来毕竟清净，清净到无言语可
说，就是如语，所以佛是如语者。
　　全部的金刚经说的就是如语，所以佛在金刚经上说了半天，他又说他说法四十九年，
一个字都没有说，这就是如语，是不可说不可说。
　　不诳语，是不打诳语，不异语是没有说过两样的话。我们把三藏十二部大小乘经典
拿来看，两样话都非常多。但是再仔细研究，他只说过一个东西，没有说过两样，这一
个东西说了四十九年还说不清楚。所以佛说他没有说过一句话，这是如语。在这部经典，
佛为什么要像赌咒一样，怕人们不相信，说他从来没有说过不老实的话呢？这是教我们
信心清净，要切实相信，切实相信一个真正的佛法。这个佛法是什么样子？

　　　　无实亦无虚

【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】
　　真正的佛法就是这一句话，佛把彻底的消息都告诉我们了。有一个东西可得吗？得
到个什么？如果买一个萝卜，买一个南瓜，还有个东西可以带回来；但是得道得一个什
么都没有！无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，
不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。由布施、持戒、忍辱到
般若的成就，告诉你真正佛法的修持，不住、不著相、不执著，放下万缘。
　  放下就对了吗？放下的也不对！所以马祖告诉弟子们，放不下就提起来！提起来，
心有所住；心有住，即为非住，提也提不起来。
　　大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一个同学来问：老师啊，我现
在提也提不起，放也放不下。我说：那你不是成佛了吗？我要向你磕头了，你已经到了
无实无虚嘛！这个情形不是提不起放不下，他那是闹情绪，闷在那里，那就不对了。真
懂得提也提不起，放也放不下，懂得了无实无虚，换句话说，到这个时候，要提起就用，
不提起就放下，就是这样简单。所以真正的佛法是「此法无实无虚」，佛讲这一句好严
重！他先向我们赌了一个咒：我一辈子没有说过谎话，我说的都是老实话，你们要相信
啊！你们听我的啊！我告诉你，此法无实无虚。你懂了就是你的，不懂还是我的，就是
这个话。你要懂得当然是你的嘛！他说的都是老实话。此法无实无虚。

【须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行
布施。如人有目。日光明照。见种种色。】

　　他进一步告诉须菩提，他说修菩萨道的人，心执著一个佛法可得，一个佛法可修，
执著了佛法的一种法就错了。随便举一个例子，许多学佛修道的人，都说：唉！我万缘
放下了。问他：那你现在干什么？他说：现在就是修道呀！对不住，一点都没有放下。
学佛修道不是万缘里头的一缘吗？难道是万缘以外的一缘吗？这就是说，你是有所为修，
有形象去做，这是菩萨心住于法而行，这个人永远不会见道。
　　等于人闭上眼睛，到了一个黑暗的房间，他看不见了，永远摸不出来。假使真想明
心见性、见道，「若菩萨心不住于法而行布施」，一切无所住，这是真正的解脱，真正
的放下，此人绝对可以见道。等于这个人有了慧眼，有了眼睛，又在太阳底下，当然万
象森罗，什么都看得很清楚。

　　　　无量无边的功德

【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。
悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　阿弥陀佛！我们跟佛客气一下，你老人家言重了，对我们太好了。他告诉须菩提，
「当来之世」，将来的时代，或者一个善男子，或者一个善女人──功德、智慧有成就
者，才算是善男子善女人。能够接受这部经典的般若要义，照此修行，甚至深入义趣的
读诵，这个人就等于是佛。这句话多严重啊！所以我说，佛啊，你老人家言重了，不敢
当。应该我们念到这里，要加一两句话，佛啊，对不起你老人家，实在不敢当。他说，
真能够这样即同如来。
　　但是佛的话，为什么讲的那么客气？那么严重？这是有道理的，我们引用楞严经两
句话就可以了解，「心能转物，即同如来」。这是佛说的，后来禅宗的达摩祖师也说过，
「一念回机，便同本得」。这就是说，能够对金刚经的道理都了解了，以此修行的，相
同于佛的行；并不是说你就是佛，是等同于佛。以佛的智慧，完全可以了解这样的人，
了解他对于金刚经般若智慧如此透彻，这样的人「皆得成就无量无边功德」。
　　这一篇的一个结论，就是大智慧的一个成就，理解到证悟到智慧的成就，才能够发
起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一
切众生的事，此人成就无量无边功德。结论偈子：

　　　　第十四品偈颂

　　　　优昙花发实还无　　尘刹今吾非故吾
　　　　笑指白莲闲处看　　污泥香里养灵珠

　　「优昙花发实还无」，优昙花就是昙花，佛经上经常引用。在中国内地难得开花，
在台湾都看过昙花，色、香都好，但却非常短暂，所谓昙花一现。当昙花开到最香的时
候，就是它凋落的时候，所以佛经经常用昙花来形容。
　　站在宇宙看人类的历史，几千万亿年的时间，也只是昙花一现。大家活了几十年，
回头一看，几十年像昙花一现，非实非虚，非真非假，即空即有，要从这个角度去体会。
修持佛法有没有真成就的？绝对有！但是不能著相，非实非虚。所以，像优昙花开了，
当时是有嘛！又好看又好香；马上没有了，又是空了。但是你说空了是没有吗？不是没
有！尘尘刹刹，这是用佛学名辞，物质世间就是尘，刹代表一切土地。
　　「尘刹今吾非故吾」，这个物质世间现在的我，不是以前那个我，不是前生的我，
也不是来生的我，这个我是假我，今吾非故吾，不是我生命本来的那个生命。离开这个
现在的我，才可以找到本来常乐我净的那个真我。生命的真我在那里找呢？
　　「笑指白莲闲处看」，所以佛经上叫我们往生西方极乐世界，莲花化生，尤其佛重
白色的莲花，八叶巨莲，莲花不在好的地方成长，愈脏愈烂的泥巴里头，莲花愈开得茂
盛。
　　「污泥香里养灵珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀烂的地方修道，才能成功；
跑到高山，跑到清凉的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。
 

　　　　第十五品　　持经功德分 

【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等
身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。
闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人
能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。
不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若
乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在
在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处。】

　　　　最难的布施

【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等
身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万忆劫。以身布施。】

　　什么叫初日分？中日分？后日分？这是印度的习惯。印度这个民族不太注重历史，
觉得过去的就过去了，未来的还没有来，记那么清楚干什么？对于数字一个两个，一万
个两万个，开口就是八万四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四个月做一季，
也是一年十二个月。佛经上讲时间，一天分三时，就是三个阶段。初日分就是上午，中
日分就是中午，后日分就是下午，这三句话其实就是一天。
　　以身布施很难啊！譬如我们现在输血给人家，或者把眼角膜捐给人家了，有人受伤，
需要一块皮去补，把自己身上割一块去帮他等等，都是身布施。另外妈妈生孩子，父母
带孩子也可以说是身布施，不过看不出来，还布施得很愿意，很高兴呢！劳碌一辈子，
最后被儿女骂一顿，说你这个落伍的老头子，愈骂愈高兴，这就是做父母的布施。其实
严格讲起来，这不算布施，因为父母的爱儿女，是基于自己私心的爱。又如你爱一个人，
愿意为他服务，算不算布施呢？这是布施的行为而已。实际上，这是你的疑心，贪嗔疑
慢疑的疑，愚疑的疑。我们常常引用龚定庵的两句诗，「落红不是无情物，化作春泥更
护花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一种自我牺牲。譬如说只有砍掉我的膀子，才
能够治好你，我愿意砍掉给你，忍人所不能忍，行人所不能行，这是布施。所以以身布
施，非常难。
　　为什么这里提到身布施呢？大凡人生在世，有两件事情最难布施，第一件是钱财。
我们常听四川朋友讲一句笑话，「钱、钱、钱，命相连」，那个钱真是与生命一样要紧；
所以钱财最难布施。但是等到要命的时候，绝对慷慨的把钱财付出去，只要保命就好了。
　　第二件是身布施难。最难布施的是「我」。佛现在讲，假使有一个人，以恒河沙等
身布施，什么是恒河沙等身布施？我们一个身子牺牲了，算是一个身体布施，自己死了
以后，再来投胎，那个身子再来布施，生生世世都拿生命来布施，牺牲自己，为社会为
众生，这是以恒河沙那么多的生命来作布施，这个是讲数量之多；牺牲不只一次，牺牲
像恒河沙那么多次数，这是讲生命的布施。

　　　　老人的救生圈

　　其次讲时间，连续的布施，投胎再来，又来还是为众生再布施，再来还是布施，经
过百千万亿那么多的劫数，都是以身布施，行菩萨道，这个功德你说有多大？所以有一
点大家要注意，常有人问我是不是佛教，我说我什么都不「叫」（教叫谐音），为什么
呢？我没有资格当佛教徒，因为我没有办法以身布施。
　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩萨道。曾告诉大家，二三十年前，我在
基隆的时候，一条船在海上碰到了台风，那是海军拍卖掉的旧船，快翻了。一个有肺病
的人在船上，水手拿了一个救生圈给他，他看见一个女的抱著一个小孩，在喊救命，就
把救生圈套上了母子俩个，自己就不要了。那个船员一上来看到，急得不得了，东找西
找又找一个救生圈丢给他；他一转身，看到一个年轻人在找板子东找西找，很危急的时
候，他又把这个救生圈给这个年轻人了。他说你年轻还有用，我又老又病，没得用了，
最后他牺牲了。这个就是菩萨，在危难的时候，没有考虑到自己。
　　所以我说我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我谈一下，我就不高兴了，心
想怎么搞的，尽讲，我都累死了。这就是不肯以身布施，对不对？假使有人家要你帮忙，
多跑一点路，唉呀！我那么大年纪，还给你跑，这也是不肯以身布施。所以真正学佛，
以身布施是一件非常难的事。
　　布施两个字不可以轻易谈，你说这里出十块钱，那里出一百块钱，是布施吗？你是
算过的，这一百块钱拿出来，对自己没有什么影响，因为还有八千一万在身上；那不算
布施。只有自我牺牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之难，这一点须要注
意。至于有些人布施了一点钱，还希望留下一个名字，走过来看看，啊！我都布施了，
怎么还没有名字？那个不是布施，而是施布了，布施倒过来了。所以学佛要了解布施之
难，真布施须要真放下。这里谈布施没有提到钱财，只说以身布施，这样一个人，无始
劫来以身布施，这个功德当然很大，但是佛又说了：

　　　　信心不逆的福报

【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】

　　佛说，假使有一个人，拿自己的生命布施，经过无穷无数的时间，只有布施，不要
求收回来，这个人福报很大。可是，如果有一个人，学了金刚经的法门以后，做到「信
心不逆」，这一点是重点，彻底相信金刚般若波罗密大智慧的自性自度的道理，信得过
自心自性；光信还不行，信心不逆，没有违背，这个人的福德超过前面以身布施的福德。
　　信心不逆是很难的，许多人佛学的道理了解很多，但在行为上，做人做事上，都与
佛法相反，都是违逆。譬如说劝人家劝的比唱的还好听，唉呀，放下，看开一点……他
自己放不放得开？你马上逗他一下，他就看不开了。这就是信心有逆。要做到信心不逆，
不是理论而是绝对的信心，这样去修行，那么这个人所得的福报，超过前面所讲的专门
以布施为功德的人。更何况还有人对金刚经的佛法，广事宣扬，乃至古代没有印刷，只
有抄写，受持，接受了，照这样修持，每天读诵，为人家解说这个道理；这个福报比前
面的还要大。

　　　　如来说给谁

【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为
发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不
可量。不可称。无有边。不可思议功德。】

　　最要紧的一句话，金刚经这个经典的本身，有「不可思议」，想像不到，「不可称
量」，没有办法去量一下有几斤重，或者多长。总而言之，它有无量无边的功德，可是
你们注意下面两句话啊！这个功德那么大，大家都研究了，大家都带一个功德回去吗？
都没有带走，为什么？因为此经「如来为发大乘者说，为发最上乘者说」。这一个经典
的内涵，是为了真正发大乘心，大菩萨道的人说的，也是为最上上乘，不是普通智慧的
人，而说的经典。他说假使有人能够受持读诵，当然，我们不一定是上上智，可是，能
够接受，读诵研究这个经典，「广为人说」，普遍向人家宣扬的话，「如来悉知是人。
悉见是人」。佛，完全知道这个人。佛可以给你证明，他完全可以看得见，完全可以了
解这个人，「皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。」他说，这样的人，
不久的将来，都能得到无量无边的功德。什么理由呢？

【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】

　　他说这样的人，他就等于佛，他有责任感，把佛法的这个担子挑起来；所以，他就
有这样大的智慧，这样大的福德。只要你发这样大的心，肯挑这样大的担子，就有这个
功德，有这个智慧。荷担什么呢？阿耨多罗三藐三菩提。就是无上正等正觉，普通话叫
做大彻大悟。他说挑负了这个担子，自然有一天会大彻大悟。

　　　　你喜欢小法吗

【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。
为人解说。】

　　在楞伽经里，把人的根性分类五种，有些人天生走小乘路子，喜欢修小乘法。你教
他修大乘菩萨道，最上乘的法，他不能接受，也无法接受。等于学校的学生，很多人只
能够到某种程度，因为他的智商不够，只能受最低的教育。学佛法也是一样，虽不是智
商的问题，但是他的根器发心，喜欢走小的路子，弄点功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里
看到光啊，听个声音啊，那里气跳啊，今天脸色又发光，明天脚又发热，指甲发亮啊等
等。这些就是所谓乐小法者。这种人的观念思想，已经落在我见，人见，众生见，寿者
见。他们一切只是为「我」，希望在人中做个了不起的人，而且希望自己活得长寿健康，
希望自己不死；至于大乘的法门，如何见性成佛，朝闻道夕死可也，他们根本不予理会。
所以，佛说这些乐小法的人，对于这个经典所讲的真义，没有办法听受，没有办法读诵，
更不会弘扬，为人解说。

【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是
塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】

　　佛说的这一本经，始终讲这个经怎么重要怎么重要，现在告诉须菩提，在在处处，
随便在什么地方，只要有金刚经这本经典所在，不管世间的人，乃至天上的神，乃至阿
修罗，魔王，魔鬼，都自然应该供养这个经典。有这本经摆在那个地方，等于有个佛塔
在那里，大家自然都应该供养，应该恭敬，顶礼，乃至拿香花供养它。
　　我们说一句对佛不太恭敬的笑话，佛好像宣传广告作的非常好一样！这一本经啊，
完全运用广告的手法，说这个般若法门怎么重要怎么好，大家如果念经念到这里，很可
能会产生这个感觉，里头好像没有讲到什么东西。可是里头是不是讲了东西呢？这就是
金刚经翻译的特殊，说法特殊。他讲的第一重点，请大家注意，「信心不逆」，他讲一
切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不过，做不到；尽管嘴里讲可以放下，
事情到来一点都看不开，更放不下。
　　所以我常常讲的几个字，我自己号称十二字真言，人生都是，「看得破，忍不过。
想得到，做不来」。这就是信心有逆。第二个重点就是敢为佛法挑担子，荷担如来正法，
挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地的站
起来，为人类的文化，为众生的慧命，而生存，而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱，
无比的牺牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，这就是重点。佛并不是只作广告，把
这两个重点抓出来，再读这一品，就知道它的意义所在了。偈子如下：

　　　　第十五品偈颂

　　　　跃马投鞭星斗横　　一呼百诺作雷鸣
　　　　江山无恙渔翁老　　何似灵山补衲轻

　　「跃马投鞭星斗横」，这是拿世间法来比方，英雄人物出来，像汉高祖、唐太宗、
朱元璋这一类人等，骑在马背上。投鞭是用秦王苻坚的典故，他带兵打仗，几十万大军，
自称投鞭断流，部队那么多，马鞭一丢，连河水都可以塞住不流了。星斗横，天上的星
星都被他震动了的样子，威风惊天动地。
　　「一呼百诺作雷鸣」，一个人当了帝王那个威风，福报是太大了，随便叫一声，下
面多少人答应，好像上天打雷一样，这是说人世间作了皇帝，福报是最大的；所以人人
都想当皇帝，但是这个不是真的福报，真的福报在那里呢？
　　「江山无恙渔翁老，何似灵山补衲轻」。天下太平，人人有饭吃有衣穿，无是非，
都过著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百纳衣，破袈裟，从前和尚穿的
百衲衣，现在很少看到，过去大陆上，许多专门住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小说上
画的那个济公活佛的衣服一样，叫做粪扫衣。就是垃圾堆捡来的破布，一块一块把它缝
起来，一针一针都把它密密缝起来，破了又缝，一身都是线的样子，也叫做补衲衣，衲
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘
心大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。
 

　　　　第十六品　　能净业障分

【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我
念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无
空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百
分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末
世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩
提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】

　　　　被轻贱的前因后果

【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈
子倒楣，为人轻贱。有人事业很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑来学佛，我
说你不要搞啊！这个事情不是好玩的，学佛就要倒楣的。他说菩萨会保佑发财；我说佛
不管这个事，因为佛学是空道，你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财，大部
分都是遭遇更多困难。不但学佛如此，信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作
好事，结果倒楣透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好
事，偏要倒楣；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界
上因果报应到那里去了呢？这是个大问题。
　　首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲
三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有
人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业
还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世
要去收帐的。
　　讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你
一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一
生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经
埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶
段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不
多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
　　我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神
通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事，
就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六
道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
　　中国文化易经也讲因果，可是易经的因果，与三世不同。像代表儒家的孔孟学说，
与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理。金刚经的这一节，特别提出来，假使
有人读念这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，就是笑你，甚至说现在的时代，
最落伍的是学佛的人。随便搞一个玩意都好，怎么去学佛？好像一学佛，这个人在社会
上已经被打出去了，落伍到极点，处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道，以因果报
应来讲，是因为这个人先世的罪业，应该堕于恶道，「以今世人轻贱故，先世罪业，即
为消灭」，换句话说，将功折罪，抵那个罪。因为现在做好人、做好事，把过去生的业
报减轻了，消灭了，而另外得一个果报；这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐
三菩提」，大彻大悟，要成佛。
　　我们听了佛这个话，只好对他老人家说，你老人家说的是对啦！但是我是不敢啦！
只好客气一点。你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但
是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。
还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！金
刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那
一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经
这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须
先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了
的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。下面佛自己举
一个例子：

　　　　诚敬努力的人

【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆
供养承事。无空过者。】

　　释迦牟尼佛报告自己的经过，回忆过去无量无数时劫，曾跟随那由他诸佛修持。那
由他是无量数的意思。释迦牟尼佛第一次开悟时的老师是然灯佛；中国后来有一本小说
封神榜中，就有一个然灯古佛。佛在然灯佛那个时候，发心学佛，可是他中间经过的善
知识、名师，共有八百四千万亿那么多的佛，每一个佛前面他都去学，而且供养过。
　　什么叫供养呢？像孝顺父母一样的孝顺师长，衣服、饮食、卧具、汤药，四事供养。
他说他都供养承事，他曾经都替他们做过事，做过弟子；他只要碰见一位善知识，自己
绝对不敢放逸，没有空过的。换句话说，总要学一点回来的。他讲的这几句话，就是说
自己的求学精神，勤劳而精进，谦虚而向学。

【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及
一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

　　他说，其实当时啊！没有一个人给他讲过般若金刚经的道理。现在释迦牟尼佛本人，
说出来这个道理，说假使有一个人，在后来末法的时代，能够抓住这部经的要点，受持
读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大；百分不及一，千万亿分
所比不上，乃至算盘、电脑，算都算不出来功德有多大。换句话说，我们现在拿著这本
经在研究，所有的成果，所得的功德，比释迦牟尼佛过去所有的功德还要来得大！他是
这样鼓励我们。